Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.
1. Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema “isikliku maailma” sisu, st isikupäraste tähenduste ainulaadse süsteemi, individuaalselt ainulaadsete välismuljete ja sisemiste kogemuste järjestamise viiside kaudu.
2. Isiksust käsitletakse tunnuste süsteemina - suhteliselt stabiilsed, väliselt avalduvad individuaalsuse omadused, mis on kinnistunud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
3. Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset “mina”, kui plaanide, suhete, orientatsiooni, semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerib tema käitumisviisi väljaspool esialgseid “plaane.
4. Isikupärastamise subjektina käsitletakse ka isiksust, st indiviidi vajadusi ja võimeid teistes inimestes muutusi esile kutsuda (199, lk 17-18).

Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike seda, mis on üleloomulik, ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalne areng(53, lk 315).

Inimene on inimene, kellel on elus oma positsioon, kuhu ta suure teadliku töö tulemusena jõudis. Sellist inimest ei erista mitte ainult mulje, mis ta teisele jätab; ta eraldab end teadlikult keskkonnast. Ta näitab üles mõtlemise sõltumatust, tunnete ebabanaalsust, mingit meelerahu ja sisemist kirge. Inimese sügavus ja rikkus eeldab tema sidemete sügavust ja rikkust maailmaga, teiste inimestega; nende sidemete katkemine, isoleeritus hävitab teda. Inimene on ainult inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga, kehtestab selle hoiaku teadlikult nii, et see avaldub kogu tema olemises (216, lk 676-679).

Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mis on "toodetud" sotsiaalsete suhete kaudu, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. See, et sel juhul muutuvad ka mõned tema kui indiviidi tunnused, ei ole tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt eluaegse protsessiga, loomulikult toimuvate muutustega. looduslikud omadused indiviid väliskeskkonnaga kohanemise käigus (144, lk 176-177).

Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, keda vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste poolest. Inimene on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.

Inimese käitumisregulaatori funktsioone täidavad tema maailmavaade, orientatsioon, iseloom ja võimed.

Inimene pole mitte ainult sihikindel, vaid ka iseorganiseeruv süsteem. Tema tähelepanu ja tegevuse objektiks ei ole mitte ainult välismaailm, vaid ka tema ise, mis väljendub “mina”-tundes, mis hõlmab minapilti ja enesehinnangut, enesetäiendusprogramme, harjumuspäraseid reaktsioone inimese avaldumisele. mõned nende omadused, enesevaatluse, eneseanalüüsi ja eneseregulatsiooni võime (74, lk 37-44).

Mida tähendab olla inimene? Olla inimene tähendab aktiivset elupositsiooni, mida võib öelda nii: ma seisan sellel ja ma ei saa teisiti. Inimeseks olemine tähendab sisemisest vajadusest tulenevate valikute tegemist, tehtud otsuse tagajärgede hindamist ja nendest kinnihoidmist. vastake endale ja ühiskonnale, kus te elate. Inimeseks olemine tähendab pidevat enda ja teiste ülesehitamist, tehnikate ja vahendite arsenali omamist, millega oma käitumist valdada, oma võimule allutada. Olla inimene tähendab omada valikuvabadust ja kanda selle koormat kogu elu (24, lk 92).

Psühholoogias on palju katseid tuvastada isiksuse tuuma. Olemasolevaid lähenemisviise saab süstematiseerida järgmiselt.
1. Mõistete “inimene”, “indiviid”, “tegevussubjekt”, “individuaalsus” (iga inimese ainulaadsuse, originaalsuse mõttes) ja “isiksuse mõttes” oluline eraldamine. Seetõttu on võimatu "isiksuse" mõistet taandada mõistetele "inimene", "indiviid", "subjekt", "individuaalsus", kuigi teisest küljest on isiksus nii inimene kui ka indiviid, ja subjekt, ja individuaalsus, kuid ainult selles ulatuses, sellest küljest, mis iseloomustab kõiki neid mõisteid inimese sotsiaalsetesse suhetesse kaasamise seisukohalt.
2. Tuleb eristada „laienevat“ arusaama inimesest, kui inimene samastatakse isiku mõistega, ja „tipu“ mõistmisel, mil inimest käsitletakse inimese sotsiaalse arengu eritasandina.
3. Inimese bioloogilise ja sotsiaalse arengu korrelatsiooni kohta on erinevaid seisukohti. Mõned hõlmavad isiksuse mõistesse ka inimese bioloogilist organisatsiooni. Teised peavad bioloogilist isiksuse arenguks etteantud tingimusteks, mis seda ei määra. psühholoogilised omadused, vaid toimivad ainult nende avaldumisvormide ja viisidena (A. N. Leontjev).
4. Inimene ei sünni, inimene saab; iseloom
tekkis suhteliselt hilja ontogeneesis.
5. Isiksus ei ole lapse välise mõju passiivne tulemus, vaid see kujuneb välja tema enda tegevuse käigus (180, lk 25-27).

Isiklik areng. Isiksus ei saa areneda üksnes assimilatsiooni, tarbimise protsesside raames, tema areng eeldab vajaduste nihkumist loomingule, mis üksi ei tunne piire (144, lk 226).

Inimese vanuselises arengus on kahte tüüpi mustreid:
1) isiksuse arengu psühholoogilised mustrid, mille allikaks on vastuolu isiksuse personaliseerimisvajaduse (vajadus olla isiksus) ja sellele viitavate kogukondade objektiivse huvi vahel aktsepteerida ainult neid individuaalsuse ilminguid, mis vastavad sellele. nende kogukondade ülesannetele, normidele, väärtustele ja arengutingimustele;
2) isiksuse arengu mustrid, mis tulenevad tema jaoks uutesse rühmadesse sisenemisest, mis saavad indiviidi jaoks võrdlusaluseks, toimides tema sotsialiseerumise institutsioonidena (perekond, Lasteaed, kool, töökollektiivi jne) ning tema sotsiaalse positsiooni muutumise tulemusena suhteliselt stabiilses grupis.

Üleminek järgmisse vanusefaasi ei ole spontaanne, selle määravad ühiskonna arengu iseärasused, mis stimuleerib lapses sobiva motivatsiooni teket (198, lk 19-26).

Isiksuse areng on tingimata seotud tema enesemääratlusega, sotsiaalse reaalsusega vastuolude lahendamise tüübi ja meetodiga, enda elu, ümbritsevad inimesed.

Esialgne elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi tase on justkui isiksuse lahustumine elusündmustes. Seejärel hakkab isiksus järgmisel tasandil silma paistma, sündmustega seoses end ise määrama; siin juba lakkab isiksuse muutlikkus paralleelselt sündmuste muutlikkusega. Kõrgeimal tasemel ei määra inimene ennast mitte ainult üksikute sündmuste käigu, oma ühe või teise tegevuse, soovide jms suhtes, vaid ka kogu elu kulgemise suhtes. Isiksus hakkab elus aina järjekindlamalt ja kindlamalt järgima oma joont, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi viia väline edu või sotsiaalsetele ootustele vastamine (4, lk 34-36).

Nagu kogemus näitab, ei ole ega saa olla isiksuse määratlust, mida võiks võtta eeskujuks enamiku olukordade puhul. Kindlasti on igal autoril, kes määratleb isiksuse mõiste, oma tõlgendus. Enamikus teoreetilistes definitsioonides käsitletakse inimest kui keerulist dünaamilist struktuuri, mis on kogu elu jooksul (nii vaimse kui ka füüsilise) arenguprotsessis, ja ka harjumuspäraste käitumisvormide eest vastutava üksusena. Isiksus on sotsiaalne indiviid, tunnetuse, tegevuse ja suhtlemise subjekt.

Isiklikult selle autorina lõputöö rohkem kui teised, seisukoht V.V. Petuhhov, kes käsitleb isiksust kui kompleksset organisatsiooni, mis sisaldab 3 allstruktuuri: loomulik indiviid (füsioloogilised vajadused, instinktiivsed tungid, agressiivsed ilmingud jne), sotsiaalne (ühiskonnas ettekirjutatud elementaarsete normide ja reeglite järgimine) ja isiklik (subjektikultuurina). ).

Paljud teised psühholoogid määratlevad isiksust inimese sotsiaalsuse mõõdupuuna, mida mõõdetakse ühiskonna väärtuste assimilatsiooni astmega, võimaldades tal elada ja tegutseda selle täisliikmena. "Inimese tajutud ja assimileeritud kultuuriväärtuste summa moodustab indiviidi kultuuri või, mis veelgi parem, kultuuri."

Selles suhtes on isiksuse definitsioon sarnane sotsialiseerumise mõistega. Sotsialiseerumine on indiviidi ühiskonda integreerimise protsess Erinevat tüüpi sotsiaalsed rühmad ja sotsiaalsed struktuurid, kultuurielementide, sotsiaalsete normide ja väärtuste omastamise kaudu, mille alusel kujunevad sotsiaalselt olulised isiksuseomadused, samuti õpitud kogemuse aktiivse taastootmise kaudu. Selle isiksusekäsitluse põhjal võime järeldada, et isiksus ei ole lihtsalt sotsiaalne indiviid, vaid kultuuri subjekt.

Tasub öelda, et inimest kui inimest iseloomustavad teatud omadused:

eneseteadvuse pidev paranemine, mis on vaimse tegevuse peamine tingimus, isiksuse sõltumatus tema otsustes ja tegudes;

aktiivsus - inimene ei piirdu saavutatuga, ta püüdleb pidevalt sisemise kasvu poole;

pilt "minast" - inimese ideede kogum iseendast reaalsest ja soovitud endast, mis tagab tema isiksuse terviklikkuse ja mis väljendub enesehinnangus, ambitsioonides jne.

orientatsioon - juhtivate motiivide kogum, mis määrab inimese vajadused, tema huvid, vaated jne;

võimed, sealhulgas teadmised, oskused ja võimed, mis aitavad mis tahes tegevuse sooritamisel;

iseloom - mis on isiksuse aluseks ja vastutab inimese harjumuspäraste käitumisviiside ja emotsionaalse reaktsiooni eest.

Isiksuse alus on tema psühholoogiline struktuur. AT kaasaegne psühholoogia on mitu seisukohta sisemine struktuur iseloom. Tuntuim on isiksuse hierarhiline funktsionaalne psühholoogiline struktuur, mille on välja töötanud K.K. Platonov.

Isiksuse tegevusteoorias A.N. Leontjev eitab isiksuseomaduste bioloogilist ja pealegi psühholoogilist pärilikkust. Isikliku arengu peamine allikas on aktiivsus. Isiksus kujuneb ja areneb kogu elu sedavõrd, et inimene täidab jätkuvalt sotsiaalset rolli, olla kaasatud ühiskondlikesse tegevustesse. Inimene ei ole passiivne vaatleja, ta on aktiivne osaline ühiskondlikes muutustes, aktiivne kasvatus- ja koolitussubjekt.

Kultuurilooline teooria L.S. Võgotski.

Isiksus selles on ka sotsiaalne mõiste, see esindab inimeses olevat üleloomulikku, ajaloolist. See ei hõlma kõiki individuaalsuse märke, vaid paneb võrdusmärgi lapse isiksuse ja tema kultuurilise arengu vahele. Isiksus "ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise arengu tulemusena" ja "selles mõttes on isiksuse korrelaadiks primitiivsete ja kõrgemate reaktsioonide suhe". Arenedes valdab inimene oma käitumist. Selle protsessi vajalik eeldus on aga isiksuse kujunemine, sest "konkreetse funktsiooni areng tuleneb alati isiksuse kui terviku arengust ja on sellest tingitud" (Võgotski, 1996).

Humanistlikus isiksuseteoorias peavad K. Rogers ja A. Maslow peamiseks arenguallikaks kaasasündinud kalduvusi eneseteostamisele. Isiklik areng on nende kaasasündinud suundumuste ilmnemine. Isiksus on inimese "mina" sisemaailm eneseteostuse tulemusena ning isiksuse struktuur on "tegeliku mina" ja "ideaalse mina" individuaalne suhe, samuti inimese individuaalne arengutase. eneseteostusvajadused.

Inimese kui isiku individuaalsete omaduste lähtepunkt B.G. Ananiev on tema staatus ühiskonnas, aga ka kogukonna staatus, kus see isiksus kujunes ja kujunes. Indiviidi sotsiaalse staatuse, tema süsteemide alusel sotsiaalsed rollid ja väärtusorientatsioonid. Staatus, rollid ja väärtusorientatsioonid, mis moodustavad isikuomaduste esmase klassi, määravad kindlaks käitumise struktuuri ja motivatsiooni tunnused ning nendega koostoimes ka inimese iseloomu ja kalduvused.

Seega on isiksus sotsiaalkultuurilise keskkonna dünaamiline, pidevalt arenev subjekt. Inimest ei saa käsitleda lahus sotsiaalsest keskkonnast ja ühiskonnast, vaid inimesele kui aktiivsele ja intelligentsele subjektile antakse võimalus iseseisvalt ja teadlikult muuta oma isiksust, tegeleda enesearendamise ja -täiendamisega.

Inimloomuse küsimuses on välja kujunenud kolm koolkonda: bioloogiline, sotsioloogiline ja psühholoogiline. bioloogiline kool. Filosoofid usuvad, et inimese olemus ei seisne mitte niivõrd selles, et inimene on ratsionaalne olend, vaid selles, et ta on algselt bioloogiline, instinktiivne olend.

Nad usuvad, et tema bioloogiline, instinktiivne olemus, olemus on talle antud sünnist saati ning see määrab alati ja kõikjal tema elutegevuse ning on muutumatu. Arnold Gehlen - mees on loom, kelle bioloogiline mittespetsialiseerumine teeb temast vigase olendi, kuna ta on teiste loomadega võrreldes halvasti varustatud instinktidega ega suuda puhtalt loomulikku eksistentsi juhtida. See teeb inimesest mittetäieliku olendi ja avatud maailmale. Tegevus on kompensatsioon inimese esialgse bioloogilise alaväärsuse, tema mittespetsialiseerumise eest. Bioloogilised mehhanismid on kaasasündinud instinktid. Olulisemad neist: 1) järglaste eest hoolitsemise instinkt; 2) imetlusinstinkt õitsva elu vastu ja kaastunne sureva elu vastu; ja 3) turvainstinkt. Inimese bioloogiline alaväärsus määrab tema sotsiaalse elu ja kõik selle arengu ja sotsiaalse elu tunnused. Konrad Lorenz – inimese kõige olulisem ja esmasem instinkt on agressiivsus. Kultuuris eksisteerivad teod, sotsiaalsed normid ja rituaalid on tingitud loomulikest instinktidest ja eelkõige inimese kaasasündinud agressiivsusest. sotsiaalsed normid ja rituaalid pole muud kui ümberorienteeritud agressiooniinstinktid. Inimene on K. Lorenzi jaoks kaasasündinud instinktide, eelkõige agressiivsuse pantvang ja just need viivad nii tema enda kui ka ühiskonna, kus ta elab, täieliku degradeerumiseni. Bioloogilise koolkonna põhisuunad ja hoovused õpetuses inimesest: 1). Antroposotsioloogia – teooria, mis loob otsese seose ühiskondlik positsioon isiku anatoomiliste ja füsioloogiliste tunnustega (kolju suurus ja kuju, pikkus, juuste ja silmade värv jne) üksikud inimesed ja sotsiaalsed rühmad ning selle alusel sotsiaalseid nähtusi arvestades. 2). Eugeenika – uurib pärilikkuse seadusi, inimese geneetikat. Selgitab sotsiaalse ebavõrdsuse olemasolu inimeste vaimse ja füsioloogilise ebavõrdsusega. 3). Rassiteooria taandab inimeste sotsiaalse olemuse nende bioloogilistele, rassilistele omadustele, jagades rassid meelevaldselt "kõrgemateks" ja "madalamateks". 4). Sotsiaaldarvinism – peetakse peamiseks mootoriks kogukonna arendamine olelusvõitlus ja looduslik valik. sotsioloogiline koolkond. Sotsiotsentrism on metodoloogiline lähenemine, mis inimese, tema olemuse määratlemisel paneb paika ühiskonna, kultuuri prioriteedi, uskudes, et inimene, tema elu ja käitumine sõltuvad täielikult ühiskonnast. Selle lähenemisviisi päritolu võib otsida 18. sajandi prantsuse materialistidelt (K. Helvetia jt), kes kujundasid idee inimesest kui sotsiaalse keskkonna ja hariduse tootest. K. Marxi seisukohalt on inimene aktiivne olend. Ta ise loob ja muudab keskkonda ja koos sellega oma olemust. K. Marx näitab, et inimese bioloogiline ühtsus pole ajaloos kunagi mänginud olulist rolli. Inimene on "sotsiaalsete suhete kogum". Inimese elu aluse moodustab kollektiivne praktiline tegevus, seega on tegemist tõeliselt üldise inimese eluviisiga. See tähendab esiteks, et inimene on ühiskonnaga lahutamatult seotud, on selle toode. Inimene määrab ennast, samuti muudab ennast sel määral, et eksisteerib ja muutub kogu sotsiaalsete suhete kompleks. See tähendab teiseks, et inimene, tema olemus, on arengus. Inimlikku olemust ei saa leida ühestki inimesest, vaid seda tuleb otsida inimkonna ajaloost. Inimene ei sünni algselt sotsiaalse olendina, ta saab üheks sotsiaalsete suhete arenguga, muutudes koos nendega. Inimese probleem marksismis lahendatakse ühenduses ühiskonnaga ja ainult selle alusel. Inimene muudab sotsiaalset keskkonda, kohandades seda enda jaoks, samal määral muutub inimene ise koos keskkonna muutumisega. Psühholoogiline kool. Psühholoogilise koolkonna ühine joon on see, et inimest, tema käitumismotiive ja olemist ennast käsitletakse ainult tema psüühika ilminguna, nimelt teadvuse ja teadvuseta vahelise suhtena. 3. Freud – avas terve suundumuse filosoofilises antropoloogias ning kiitis heaks teadvuseta kui inimmõõtme ja eksistentsi kõige olulisema teguri. Psüühikat peetakse millekski sõltumatuks, mis eksisteerib paralleelselt materiaalsete protsessidega ja mida juhivad erilised, tundmatud, igavesed psüühilised jõud, mis asuvad väljaspool teadvust. Inimese hinges domineerivad muutumatud psüühilised konfliktid alateadlike naudingusoovide vahel. Alateadvusest saab inimkonna ajaloo, moraali, kunsti, teaduse, religiooni, riigi jne põhjus. Inimese psüühika koosneb kolmest kihist. Madalaim ja võimsaim kiht - "See" (Id) - on väljaspool teadvust. Seejärel järgneb suhteliselt väike teadvusekiht – see on inimese "mina" (Ego). Inimvaimu ülemine kiht - "Super-I" (Super Ego) - on ühiskonna ideaalid ja normid, kohustuste ja moraalse tsensuuri sfäär. Biheiviorism. Biheivioristid usuvad, et lähtuvalt inimese käitumisest antud olukorras on vaja tuletada reeglid inimeste harimiseks nende ühises elus. Gestaltpsühholoogia - uurib inimese olemust, jõuab järeldusele terviku põhimõttelise taandatamatuse kohta (Gestalt kudumine) selle komponentide (osade) summale. Selle suundumuse esindajad väidavad, et tervik on üldiselt midagi muud kui selle osade summa. Seega absolutiseerivad nii bioloogiline, sotsioloogiline kui ka psühholoogiline koolkond inimloomuse mis tahes ühe hetke tähtsust, alahinnates sellega teisi momente, mis tänapäeva teadusliku paradigma järgi on metodoloogiliselt ebakorrektne. Õigem on rääkida kõigi kolme teguri samaväärsest mõjust inimliku olemuse kujunemisele. Teisisõnu, inimene on biopsühhosotsiaalne olend.

Huvipakkuvat teavet leiate ka teaduslikust otsingumootorist Otvety.Online. Kasutage otsinguvormi:

Veel teemal Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetuses.

1. Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetuses.
2. 8. Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetuses.

Juba iidsetest aegadest on inimesed märganud oma käitumise sõltuvust sotsiaalsest keskkonnast ja oma psüühikast, mis ajendas neid kohanema elutingimustega ja samal ajal ilmutama vaba valiku oskust.

Psühholoogia ajaloos on selline psüühika ning väliste mõjude ja stiimulite kombinatsioon registreeritud arvukates teoreetilistes kontseptsioonides isiksuse "indiviidi" ja "sotsiaalse" vahelise suhte probleemi uurimiseks, mis põhineb filosoofilistel alustel, psühholoogilised uuringud, antropoloogiliselt, mille järgi inimene on eelkõige bioloogiline olend. Määratakse kindlaks tema roll ja koht ühiskonnas, võetakse aluseks sotsiaalse keskkonna prioriteetsus isiksuse arengu kujunemisel.

Isiksuse sotsiaalpsühholoogilised teooriad lähtuvad seda erinevatest aspektidest vaagides nii indiviidi huvidest, tema kommunikatiivse, moraalse potentsiaali prioriteedist professionaalses kasvus, tema teadmistest, suhtlusstiilist ja -kultuurist kui ka ühiskonna, sotsiaalsest tähtsusest. suhted isiksuse kujunemisel. Ja see, mis valitseb, sõltub teoreetiline taust individuaalse käitumise teatud tüüp ja sotsiaalne programm, teatud tegevusstrateegia, isiku muud sotsiaalpsühholoogilised omadused.

Tänapäevased õpetused inimese kohta tõestavad teoreetiliselt ja eksperimentaalselt, et inimese psüühika ei ole elementaarsete käitumisvormide, loomade vaimse elu loomuliku arengu tulemus ega otsene jätk; inimese vaimsed funktsioonid kujunevad välja tema arengu ja kujunemise protsessis ühiskonnas, tema poolt sotsiaalse kogemuse omastamise kaudu.

Samal ajal on assimilatsiooniprotsess ise vaimse arengu spetsiifiline vorm, mis on omane ainult inimesele. Siin ei räägi me ainult kõrgematest vaimsetest funktsioonidest (tahtmatu tähelepanu, loogiline mälu, abstraktne mõtlemine), aga ka selliste lihtsate ja näiliselt kaasasündinud funktsioonide kohta (see on eelkõige helikõrguse kuulmine), millel on sotsiaalne olemus ja moodustuvad kogu elu jooksul.

Aju funktsionaalsed süsteemid ise, olles vaimsete funktsioonide materiaalne aine, ei paista lapse sünniks valmis ega küpse iseseisvalt, vaid moodustuvad lapse suhtlemise ja objektiivse tegevuse käigus (vastavalt A. Luriale). Inimese sotsiaalse käitumise loomulikud programmid puuduvad, sest just sotsiaalne elu ei ole pidev tegurite süsteem: see muutub mõnikord palju kiiremini, kui üks põlvkond asendub järgmisega.

Individuaalsed psühholoogid, kes uurivad isiksust, püüavad idealistlikult esitleda selle juurutamist ühiskonnakultuuri puhtalt "vaimse protsessina". Sümboolse interaktsionismi esindajad peavad sotsialiseerumist indiviidi poolt sotsiaalse rollisüsteemi assimilatsiooniprotsessiks, mis toimub esmases rühmas "teise rolli aktsepteerimise teel".

Teised teoreetikud tõlgendavad indiviidi sotsialiseerumist kui üleminekut puhtbioloogiliselt arenguastmelt sotsiaalsele, mõistes sotsialiseerumist õppimise ja kohanemise protsessina. Tegelikult muudavad sotsiaalsed suhted oma tegevusega loomulikud funktsioonid sotsiaalseteks, asetades need sotsiaalse arengu teenistusse.

Seega ei hävita sotsiaalne bioloogilist, see eemaldab inimeses bioloogilise, toob selle uutesse seoste ja suhete süsteemidesse, mida juhivad kvalitatiivselt uued seadused. sotsiaalne vorm liikumine.

Niisiis on psühholoogia oma väljatöötamise käigus sõnastanud kaks järeldust, mis üksteist eitavad:

1. vaimsed protsessid ja seisundid on väliskeskkonna mõju poolt ette määratud;
2. vaimsed nähtused on enesemääramise tulemus, need on ühe antinoomia struktuursed komponendid.

Kõik need väited on ühtviisi loogilised süsteemis, mis on nii enesemääratletav kui ka sellises, mis tekib sotsiaalse keskkonna mõjul.

Mis puutub ühiskondlikku liikumist, mis toimib mateeria erilise kõrgeima enesearengu vormina, siis sellel on erinevad tasandid, avaldumise ebavõrdne iseloom:

• esiteks hõlmab see ühiskondade, klasside, rahvusrühmade ajaloolist liikumist;
• teiseks kehastab see inimese arengut kui kogu ajaloolise protsessi peamist momenti, sotsiaalse indiviidi lõppu.

Psühholoogia, analüüsides sotsiaalse liikumise doktriiniga seotud probleeme, toob esile selle eriaspektid:

• selle mustrite paljastamine, näiteks ideaalsete objektidega opereerimine;
• subjekti sisemise positsiooni kujundamine;
• selle arendamine enda tegevuse käigus ja teised, millest enamik vajab siiski oma uurimistööd.

Samas tuleb rõhutada peamist: alates ajast, mil inimesel õnnestus luua uus objektiivne maailm, sellest juhinduv tsivilisatsioon, millega on seotud sümbolite valdkond ja suhete areng, on tal olnud eraldatud loomamaailmast ja arenenud põhimõtteliselt uute sotsiaalsete liikumisseaduste järgi, mis teeb temast mehe, arendab teda isiksusena.

Teaduslik lähenemine "sotsiaalse" ja "indiviidi" vaheliste suhete iseloomustamisele inimarengus hõlmab isiksuse kui tervikliku süsteemi mõistmist koos selle tööalaste, rahvuslike, perekondlike, majapidamis-, psühholoogiliste ja muude tunnustega, mis kujunevad välja inimese arengus. inimese suhe teiste inimestega, sotsiaalsete gruppidega.

Samas hõlmab mõiste "sotsiaalne" inimese elutingimusi ühiskonnas, sotsiaalsete suhete iseärasusi, tootmise ja sotsiaalsete institutsioonide olemust, haridussüsteemi spetsiifikat, infolevi, mis määravad ja. pööre on kindlaks määratud ühiskondlik tegevus isik, tema loominguline algatus.
Seega taastoodab inimene oma elu arengus inimkultuuri ja tsivilisatsiooni ajaloo saavutusi.

See protsess on kvalitatiivselt ainulaadne ja erineb oluliselt loomade ontogeneesist:

• loomade evolutsiooni tulemusena välja kujunenud omadused on määratud organismi morfoloogiliste tunnustega, mis kinnistuvad muutustes pärilikult;
• saavutused inimese arengus fikseeritakse tema tegevuse tulemustes, tema loodud tootmisvahendites, kõnes, teadusteostes, kirjanduses, kunstis jne.

Inimene on sünnihetkest omalaadses maailmas, sotsiaalmajanduslikes, poliitilistes, sotsiaalpsühholoogilistes tingimustes; inimsisuga täidetud objektide hulgas, millel on sotsiaalsed funktsioonid.

Ta kasutab inimkonna ajaloos loodud esemeid ja tööriistu, tunneb keelt kui sotsiaalselt kujunenud mõtlemisvahendit, mille abil assimileerib universaalset inimkogemust ja suhtleb teiste inimestega. Nägemine, kuulmine, haistmine, maitse, mõtlemine, tunded, soovid jne osalevad neis sotsiaalse kogemuse ja kultuuri assimilatsiooni protsessides inimese poolt.

Samal ajal on need organid ise, need on maailma tajumise võimalused - värvides, muusikas, sõnades - kõik see on inimese poolt vallutatud ja tema poolt pidevas suhtluses teiste inimestega assimileeritud nähtuste uurimise tulemusena. , objektid, aktiivsuse ümberkujundamise protsessis. Järelikult kõigi inimesele omaste bioloogiliste tunnuste geneetilise programmeerimisega ei kinnistu inimese psüühika geenidesse, inimese psüühika tunnused kujunevad välja teiste inimeste sotsiaalse ja praktilise tegevuse toel.

Loomulikult on igal inimesel keha, sealhulgas närvisüsteemi, ainulaadsed individuaalsed omadused. Kuid organismi tunnused, omadused, pärilikult, geneetiliselt määratud, ei ole tegur, vaid ainult (P. Galperini järgi) vajalikud füsioloogiline alus, tingimus, kuid mitte põhjus inimese kujunemisel ühiskonna liikmeks. Kaasaegse psühholoogia andmed veenavad meid, et vajalikud isiksuseomadused võivad kujuneda igaühes. terve inimene oma elu korraldamise protsessis mis tahes looduslike tunnuste järgi närvisüsteem. See on kõik normaalsed inimesed võimeline peaaegu piiramatult vaimseks arenguks.

Isiksuse kujunemine on indiviidi kultuuriline ja ajalooline taastootmine inimesena, kes on inimkonna üldise olemuse kandja, see on sotsiaalselt arenenud võimete omastamine tema poolt tegevusmeetodite valdamise kaudu.

Inimkonna kogutud rikkuse, saavutuste ärakasutamiseks peab iga uus põlvkond neid valdama ja selleks peab ta ise teostama selliseid tegevusi, mis oleksid adekvaatsed temas kehastunud eelmiste põlvkondade tegevusega. Sellist tegevust lõpetatud kujul ei anta indiviidile ega ole põimitud tema lihalisse olemusse, vaid esitatakse inimeste tegevuse tulemustes ja kogemuses, mille omastamine, kogemuse valdamine on vorm, mille raames areneb inimkond. psüühika, inimese teadvus, tema isiksus toimub.

Samal ajal on indiviidi enda tegevuse roll tema suhtluses sotsiaalse keskkonnaga oluline "indiviidi" ja "sotsiaalse" korrelatsiooni probleemi lahendamisel indiviidi sotsiaal-psühholoogiliste võimete kujunemisel ja arendamisel. .

S. Rubinstein väitis, et "indiviidi" areng on indiviidi võime saada subjektiks, jõudes sellesse formatsiooni. kõrgeim tase subjektiivsus. Seega avaldub isiksuse sisemine olemus ainult välise peegelduse kaudu.

Seega on selgeltnägija nii reaalsus kui ka tegelikkuse peegeldus. Nende teadlase argumentide aluseks on tees, et "sotsiaalne" (väline) korreleerub "indiviidiga" (sisemine), toimib selle kaudu ja selles mõttes sõltub sellest. Samas on sisemisel ka oma otsene tegevuse ja arengu allikas, mille tulemuseks pole mitte ainult välise sotsiaalse keskkonna muutumine, vaid ka indiviidi spetsiifiliselt tervikliku, suhteliselt iseseisva sisemaailma kujunemine. Samal ajal muutub vastuolu välise ja sisemise vahel indiviidi arengu allikaks ühiskonnas.

Selline küsimuse püstitus muudab inimese nii ühiskonnast sõltuvaks kui ka iseseisvaks, vabaks inimeseks.

Psühholoogias kohtab selliseid psühholoogiliste nähtuste vabaduse märke:

• inimese võime olla oma tegevuses kindlaks määratud sõltumata välistest teguritest (sest ta saab meelevaldselt eelistada mõnda neist teguritest tulenevat vajadust);
• inimese võime luua põhimõtteliselt uus toode, mis ei olnud tema kogemuses kogunenud kogemustel põhineva käitumis- ja tegevusprogrammi koostamisel.

Sellistes tingimustes on inimese psüühika võimeline mitte ainult alluma välistele teguritele, vaid ka tegutsema iseseisvalt. Ükski välismõju iseenesest ei saa aga inimese tegevust esile kutsuda, kui see ei muutu motiiviks, ei saa indiviidis subjektiivset arusaama.

Seega võimaldab "indiviidi" ja "sotsiaalse" vaheliste suhete analüüs paljastada indiviidis olemuslikku, tüüpilist, mis on loomulikult kujunenud konkreetses ajaloolises sotsiaalsete suhete süsteemis, teatud klassi või sotsiaalse grupi sees, sotsiaalne. organisatsioon, kuhu üksikisik kuulub. Samas, kui rääkida inimesest kui sotsiaalsete rühmade ja klasside, sotsiaalsete institutsioonide ja sotsiaalsete organisatsioonide liikmest, siis ei pea me silmas indiviidide omadusi, vaid isiksuse sotsiaalseid tüüpe.

Kõigi sotsiaalsete süsteemide põhielement on inimesed, nende areng, kujunemine ja kujunemine ühiskonnas toimub mitmesuguste sotsiaalsete kogukondade kaudu: sotsiaalsed rühmad, sotsiaalsed institutsioonid, sotsiaalsed organisatsioonid, aga ka ühiskonnas aktsepteeritud sotsiaalsed suhted, normid, väärtused, traditsioonid, s.o. kultuuri kaudu.

Seega muutub indiviid, kes on sisenenud paljudesse sotsiaalsetesse süsteemidesse, millest igaüks avaldab talle süstemaatilist mõju, mitte ainult sotsiaalse süsteemi elemendiks, vaid esindab ka keeruka struktuuriga süsteemi. Olles kiindunud sotsiaalsetesse suhetesse, on inimene samaaegselt tema subjekt ja objekt. Niisiis, nad ütlevad õigesti: millised inimesed - selline ühiskond. Kuid mitte vähem tõsi pole veel üks väide: “Mis ühiskond on selle ühiskonna liikmed”, millest järeldub, et mitte ainult inimelu tegevus ei iseloomusta ühiskonna kvalitatiivset originaalsust, vaid ühiskond moodustab ka indiviidi kui suhtlemisvõimelise inimese. , suhtlemine, loominguline tegevus, professionaalsuse ja oma "mina" ilming.

Kuna modernsuse oluline tunnus on süstemaatilise lähenemise aktualiseerimine indiviidi sotsiaal-psühholoogiliste omaduste avaldumise tunnuste analüüsimisel, vaadeldakse selle arengut ja kujunemist sisemise vaimse ja välise praktilise tegevuse ühtsuses: ühelt poolt avalduvad, kujunevad ja arenevad ühiskonnas indiviidi sotsiaalpsühholoogilised omadused, teisest küljest - sotsiaalses keskkonnas, millel on suur hulk vabadusastmeid, määravad suuresti inimese isiklikud suhtlemisomadused ja -võimed. üksikisik.

See aitab tugevdada nõudeid indiviidi suhtlemiskäitumisele, suurendab selle käitumist suhtlemisoskus, seab oma tegevuse õnnestumise sõltuvaks tema enda suhtlemisalastest teadmistest, oskustest ja võimetest.

Suhtluspädevust tõlgendatakse selles kontekstis kui isiksuse lahutamatut omadust, mis läbib kõiki tema tööalaseid ja isiklikke moodustisi, kui formaalsust. individuaalne programm käitumine sotsiaalsete suhete süsteemis, motiveeriv kuulumine teatud sotsiaalsesse keskkonda, keskendumine suhtlemisoskuste arendamisele, soov säilitada ja arendada konkreetse sotsiaalse institutsiooni ja selle rühma sotsiaalpsühholoogilisi traditsioone, kus see on sotsialiseerunud, üldine, kui indiviidi kommunikatiivse elustiili kujunemine .

Isiksuse areng ja kujunemine ühiskonnas on protsess, kus kogemuste, sealhulgas sotsiaalpsühholoogiliste ja elutingimuste assimileerimisega minnakse üle abstraktselt omamisvõimelt. sotsiaalne staatus reaalseks võimaluseks ja viimase muutumine reaalsuseks selle tulemusena, kõigi indiviidile pakutud realiseerunud võimaluste tervik.

Järelikult on indiviidi areng ja kujunemine ühiskonnas alati omane võimaliku ja tõelise, vajaliku ja piisava dialektikale. See protsess võib hõlmata ka:

• kinnitused ja eitused;
• sotsialiseerimine, desotsialiseerumine ja resotsialiseerumine;
• elementaarse enesemääramise tase, keskendudes peamiselt välistele regulaatoritele ja eneseregulatsiooni, eneseteostuse, enesearengu, välisest määratlusest sõltumatuse tase;
• vabadus ja vajalikkus;
• loomine ja reprodutseerimine;
• individualiseerimine ja depersonaliseerimine;
• progresseeruvalt - progresseeruv ja regressiivne konkreetsetes ilmingutes;
• indiviidi elu kriisi- ja stabiilsed perioodid kui kokkulepe "indiviidi" ja "sotsiaalse" vahel sotsialiseerumisprotsessis;
• väärikustunne kui heaolu alus sotsiaalelu isiksus sotsiaalses grupis ja indiviidi sotsiaalse reaalsustaju kaotus jne.

Kui rääkida indiviidi arengust, siis ei tähenda see abstraktse isiksuse kujunemist, mis on väljaspool ruumi ja aega, vaid inimese kujunemist, kes tegutseb ja areneb teatud sotsiaal-kultuurilises keskkonnas ja teatud staadiumis. ühiskonna arengut.

Seega on võimatu tuvastada, analüüsida ja mõista aluseid, millel on teadmised ühiskonna normide ja väärtuste assimilatsioonist inimese poolt, selle kujunemise ja arengu kohta ilma üksikisiku sotsiaalkultuurilisi, etnopsühholoogilisi mõjusid uurimata. Samas on oluline rõhutada, et muutused ei toimu ainult indiviidis, mitte ainult indiviid ei ole aktiivne nii iseenda kui ka grupi, sotsiaalse keskkonna suhtes, vaid muutub ka ühiskond ise, milles see indiviid areneb, ühiskond ise mõjutab teda aktiivselt.

Sotsiaalpsühholoogiline, poliitiline, majanduslik protsess võib nii kaasa aidata inimese progressiivsele arengule kui ka seda aeglustada. Järelikult saab adekvaatseid ideid indiviidi arengu kohta ühiskonnas saada ainult nende komponentide ühtsuses käsitlemise protsessis ning ühe või teise (isiku või ühiskonna) suurendamise või alahindamise puudumisel.

Inimene rahvustevahelistes suhetes on grupile omistatud süsteemse kvaliteedi kandja, rahvuslikult omanäolise, konkreetsele etnilisele kogukonnale omase eestkõneleja, inimene, kes väljendab oma rahvuse erinevaid süsteemseid käsitlusi ümbritsevale reaalsusele. ja teised etnilised rühmad. Samuti räägitakse eraldiseisva sotsiaalse kogukonna kultuuri mõjust indiviidi kujunemisele, mis väljendub sotsiaalse grupi väärtuste, normide ja eesmärkide assimilatsioonis.

Seetõttu saame rääkida uuest visioonist isikliku arengu planeerimise probleemist, indiviidi kujunemise ja kujunemise süsteemist sotsiaalses keskkonnas, võttes selles protsessis arvesse inimese individuaalset originaalsust, võimalust seda sama teostada. tema tegevus psühholoogiliselt erinevatel viisidel, refleksioon ja isiksuse arengu sisemine mehhanism, suhtumine indiviidi kui kõrgeimasse väärtusesse, rahvusliku maailmavaate kandjasse, avalike huvide ja tunnete kandjasse. Selle lähenemisviisi abil on võimalik tuvastada mitmeid tegureid mõistete "isiksuse" ja "ühiskonna" vahel, määrata kindlaks objektiivsed ja subjektiivsed tingimused indiviidi arengu efektiivsuseks ühiskonnas.

Kaasaegses psühholoogias ei ole sellisest nähtusest nagu isiksus üheselt mõistetav ja see on mõistetav, kuna isiksus on mahukas ja mitmetahuline mõiste. Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.

Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema "isikliku maailma" sisu, see tähendab ainulaadset isiklike tähenduste süsteemi, individuaalselt ainulaadseid viise väliste muljete ja sisemiste kogemuste järjestamiseks.

Isiksust käsitletakse tunnuste süsteemina - suhteliselt stabiilsed, väliselt avalduvad individuaalsuse omadused, mis on jäljendatud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.

Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset "mina", kui plaanide, suhete, orientatsiooni, semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerib tema käitumise väljumist algsete plaanide piiridest.

Isiksust käsitletakse ka isikustamise subjektina, s.t. indiviidi vajadused ja võimed teistes muutusi esile kutsuda.

Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike seda, mis on üleloomulik, ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, see tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena.

Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mis on "toodetud" sotsiaalsete suhete kaudu, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. See, et sel juhul muutuvad ka mõned tema kui indiviidi tunnused, ei ole tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt kogu elu kestva protsessiga, loomulikult kestev muutus indiviidi loomulikes omadustes tema kohanemise käigus väliskeskkonnaga.

Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, keda vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste poolest. Inimene on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.

Ühes esimestest isiksusepsühholoogia üldistustöödest tegi A. G. Kovaljov ettepaneku eristada isiksuses kolme moodustist: vaimsed protsessid, vaimsed seisundid ja vaimsed omadused ning B. G. Ananiev esitas idee integreeritud lähenemisviisist isiksuse kujunemisele, kui arvestatavate omaduste "komplekti" oluliselt laiendatakse.

Isiksuse struktuuri küsimust käsitles spetsiaalselt Platonov K. K., kes tõi selle erinevuste isiksuse struktuuris välja alamstruktuurid, mille loetelu varieerus ja koosnes viimases väljaandes neljast alamstruktuurist, mis on samal ajal isiksuse tasemed. moodustamine:

bioloogiliselt määratud alamstruktuur (mis hõlmab temperamenti, seksuaalsust, vanust, mõnikord psüühika patoloogilisi omadusi);

psühholoogiline alamstruktuur, sealhulgas individuaalsete vaimsete protsesside individuaalsed omadused, mis on muutunud isiksuse omadusteks (mälu, emotsioonid, aistingud, mõtlemine, taju, tunded ja tahe);

sotsiaalse kogemuse allstruktuur (mis hõlmab inimese poolt omandatud teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi);

) isiksuse orientatsiooni allstruktuur (mille sees on omakorda eriline hierarhiliselt omavahel seotud allstruktuuride jada: kalduvused, soovid, huvid, kalduvused, ideaalid, individuaalne maailmapilt ja orientatsiooni kõrgeim vorm - uskumused ).

Vene psühholoogia ajaloos on isiksuse psühholoogilise olemuse idee korduvalt muutunud. Esialgu näib, et kõige usaldusväärsem viis isiksuse kui psühholoogilise kategooria mõistmise vajadusega seotud teoreetiliste raskuste ületamiseks on loetleda komponendid, mis moodustavad isiksuse kui omamoodi psühholoogilise reaalsuse. Sel juhul toimib isiksus inimese psüühika omaduste, omaduste, tunnuste ja omaduste kogumina. Seda lähenemist probleemile nimetas akadeemik A. V. Petrovski "kollektsionistiks", sest sel juhul muutub inimene omamoodi "mahutiks", konteineriks, mis võtab endasse temperamendi, iseloomu, huvide, võimete jms tunnused. Psühholoogi ülesanne taandub sel juhul kõige selle kataloogimisele ja selle kombinatsiooni individuaalse ainulaadsuse tuvastamisele igas inimeses. Selline lähenemine jätab isiksuse mõiste ilma selle kategoorilisest sisust.

Juba 1960. aastatel mõistsid psühholoogid oma rahulolematust selle lähenemise tulemustega. Päevakorras oli paljude struktureerimise küsimus isikuomadused. Alates 1960. aastate keskpaigast on püütud selgitada isiksuse üldist struktuuri. Väga iseloomulik selles suunas on V. V. Platonovi lähenemine, kes mõistis isiksusena teatud biosotsiaalset hierarhilist struktuuri. Teadlane tõi selles esile järgmised allstruktuurid: orientatsioon, kogemus (teadmised, võimed, oskused); peegeldus erinevate vormide (aisting, taju, mälu, mõtlemine) individuaalsed omadused ja lõpuks temperamendi kombineeritud omadused. Näidatud lähenemisviisi peamiseks puuduseks oli see, et isiksuse üldist struktuuri tõlgendati peamiselt selle bioloogiliste ja sotsiaalselt määratud tunnuste teatud kombinatsioonina. Sellest tulenevalt oli indiviidi psühholoogias võib-olla peamiseks probleemiks sotsiaalse ja bioloogilise suhte probleem indiviidis. Kuid tegelikult muutub bioloogiline, inimese isiksusesse sisenemine sotsiaalseks.

70. aastate lõpuks asendub orientatsioon isiksuseprobleemi struktuursele lähenemisele kalduvusega rakendada süsteemset lähenemist. Sellega seoses pakub erilist huvi pöördumine A. N. Leontjevi ideede poole, kelle ideid isiksuse kohta kirjeldatakse üksikasjalikult tema viimastes töödes. Enne isiksuse kujunemise iseloomustamist sõnastab ta mõned üldised eeldused isiksuse käsitlemiseks psühholoogias. Nende olemus taandub asjaolule, et isiksuse kujunemine on lahutamatult seotud tegevusega. Võti teaduslik arusaam isiksus saab olla ainult uurimus inimese isiksuse genereerimise ja teisenemise protsessist tema tegevuses. Isiksus ilmneb sellises kontekstis ühelt poolt tegevuse tingimusena ja teiselt poolt selle tootena. Selline arusaam sellest suhtest annab aluse ka isiksuse kujunemiseks: kui isiksus põhineb inimtegevuse tüüpide alluvussuhtel, siis nende tegevuste hierarhia peaks olema aluseks isiksuse struktuuri tuvastamisel.

Iseloomustame lühidalt A. N. Leontjevi isiksuse mõistmise tunnuseid. Isiksus tema sõnul on psühholoogiline haridus eritüüp, mille on tekitanud inimelu ühiskonnas. Erinevate tegevuste allutamine loob isiksuse aluse, mille kujunemine toimub ontogeneesis. Huvitav on märkida need tunnused, mida A. N. Leontjev isiksusele ei omistanud, eelkõige inimese genotüüpselt määratud tunnused: füüsiline konstitutsioon, närvisüsteemi tüüp, temperament, dünaamilised jõud bioloogilised vajadused, loomulikud kalduvused, aga ka elu jooksul omandatud oskused, teadmised ja oskused, sh professionaalsed. Ülaltoodu moodustab inimese individuaalsed omadused. Isendi mõiste peegeldab A. N. Leontjevi sõnul esiteks antud bioloogilise liigi isendi terviklikkust ja jagamatust ning teiseks liigi konkreetse esindaja tunnuseid, mis eristavad teda selle liigi teistest esindajatest. Individuaalsed omadused, sealhulgas genotüüpselt määratud, võivad inimese elu jooksul mitmeti muutuda, kuid see ei muuda neid isiklikuks. Isiksus ei ole indiviid, keda on rikastanud varasemad kogemused. Indiviidi omadused ei lähe üle isiksuse omadusteks. Kuigi transformeeruvad, jäävad need individuaalseteks omadusteks, mis ei määra tärkavat isiksust, vaid loovad eeldused ja tingimused selle kujunemiseks.

Isiksus viitab psühholoogias süsteemile sotsiaalne kvaliteet omandab indiviid objektiivses tegevuses ja suhtlemises ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse taset ja kvaliteeti indiviidis.

Mis on isiksus kui indiviidi eriline sotsiaalne omadus? Kõik kodupsühholoogid eitavad mõistete "indiviid" ja "isiksus" identiteeti. Isiksuse ja indiviidi mõisted ei ole identsed; see on eriline omadus, mille indiviid omandab ühiskonnas, oma sotsiaalsete suhete tervikus looduses, millesse indiviid on kaasatud ... isiksus on süsteemne ja seetõttu "ülimesuline" kvaliteet, kuigi selle kvaliteedi kandja on täiesti sensuaalne, kehaline indiviid koos kõigi oma kaasasündinud ja omandatud omadustega.

Nüüd peame selgitama, miks räägitakse isiksusest kui indiviidi "ülemeelelisest" kvaliteedist. On ilmne, et indiviidil on üsna sensuaalsed (st meeleorganite abil tajutavad) omadused: kehalisus, individuaalsed käitumisomadused, kõne, näoilmed jne. Kuidas siis avalduvad inimeses omadused, mida ei nähta nende otseselt mõistlikul kujul? Isiksus kehastab oma olemuselt sotsiaalset suhete süsteemi, mis sobitub indiviidi olemissfääri tema süsteemse (sisemiselt tükeldatud, kompleksse) kvaliteedina. Ainult "indiviid-ühiskond" suhte analüüs võimaldab paljastada inimese kui isiksuse omaduste alused. Inimese teatud omaduste kujunemise aluste mõistmiseks on vaja arvestada tema eluga ühiskonnas, tema liikumisega sotsiaalsete suhete süsteemis. Üksikisiku kaasamine teatud kogukondadesse määrab nende tegevuste sisu ja olemuse, teiste inimestega suhtlemise ulatuse ja meetodid, see tähendab tema sotsiaalse elu, elustiili tunnused. Kuid üksikute indiviidide, teatud inimeste kogukondade, aga ka ühiskonna kui terviku eluviisi määrab sotsiaalsete suhete süsteem. Psühholoogia saab sellise probleemi lahendada ainult kokkupuutel teiste sotsiaalteadustega.

Kas selle või teise inimese psühholoogilisi omadusi on võimalik otseselt tuletada sotsiaalajaloolistest seadustest? Isiksust on võimalik iseloomustada vaid nähes teda inimestevaheliste suhete süsteemis, ühises kollektiivses tegevuses, sest väljaspool kollektiivi, väljaspool gruppi, väljaspool inimkooslusi puudub isiksus tema aktiivses sotsiaalses olemuses.

Iga inimese isiksus on varustatud ainult tema isiksuse moodustavate tunnuste ja omaduste kombinatsiooniga - kombinatsiooniga psühholoogilised omadused inimesest, moodustades tema originaalsuse, tema erinevuse teistest inimestest. Individuaalsus avaldub iseloomuomadustes, temperamendis, harjumustes, valdavates huvides, nagu kognitiivsed protsessid, võimetes, individuaalses tegevusstiilis. Nii nagu indiviidi ja isiksuse mõisted ei ole identsed, moodustavad isiksus ja individuaalsus omakorda ühtsuse, kuid mitte identiteedi. Kui isiksuseomadused ei ole inimestevaheliste suhete süsteemis esindatud, osutuvad need indiviidi isiksuse hindamisel tähtsusetuks ega saa arengutingimusi, nagu ka ainult individuaalsed omadused, mis on kõige enam "tõmbunud" juhtivaks. antud isiksus toimib isikuomadustena. sotsiaalne kogukond tegevust. Individuaalsed omadused inimese nägemus teatud ajani ei avaldu mingil viisil enne, kui muutub vajalikuks inimestevaheliste suhete süsteemis, mille teemaks on see inimene inimesena. Seega on individuaalsus vaid üks inimese isiksuse külgedest.

Tulles tagasi A. V. Petrovski ja V. A. Petrovski isiksuse olemuse mõistmise küsimuse juurde, tuleb peatuda veel ühel aspektil – sellisel arusaamal isiksuse struktuurist nende poolt, kui seda peetakse inimese "ülimesteliliseks" süsteemseks kvaliteediks. individuaalne. Arvestades isiksust subjektiivsete suhete süsteemis, eristavad nad indiviidi isikliku olemise kolme tüüpi omistamist (omistus, annetus) (või isiksuse tõlgendamise 3 aspekti). Esimene kaalutlusaspekt on indiviidisisene isiku omistamine: isiksust tõlgendatakse subjektile endale omase omadusena; isiklik osutub sukeldumiseks indiviidi olemise siseruumi. Teine aspekt on inimestevaheline isiksuse omistamine kui isiksuse mõistmise viis, mil "indiviididevaheliste suhete ruum" muutub selle määratlemise ja olemasolu sfääriks. Kolmas kaalutlusaspekt on meta-individuaalne isiklik omistamine. Siin juhitakse tähelepanu sellele, millist mõju avaldab indiviid oma tegevusega (individuaalne või ühine) teadlikult või tahtmatult teistele inimestele. Isiksust tajutakse juba uue nurga alt: selle kõige olulisemad omadused kes püüdis näha indiviidi omadustes, tehakse ettepanek vaadata mitte ainult endas, vaid ka teistes inimestes. Isiksus toimib sel juhul indiviidi ideaalse esitusena teistes inimestes, tema isikustatusena. Selle ideaalse esituse olemus seisneb reaalsetes tõhusates muutustes teise inimese intellektuaalses ja afektiivses vajaduses, mis on põhjustatud subjekti tegevusest või tema osalemisest ühistegevuses. Isendi "teine ​​olemine" teistes inimestes ei ole staatiline jäljend. Räägime aktiivsest protsessist, omamoodi iseenda jätkumisest teises, mille tulemusena omandab inimene teise elu teistes inimestes. Muidugi saab inimest iseloomustada ainult kolme pakutud kaalutlusaspekti ühtsuses.

Isiksuse kujunemise probleemi erinevate lähenemisviiside järjekindla analüüsiga, mille sõnastas L.S. Võgotski, S. L. Rubinshteini, A. N. Leontjevi sõnul võime järeldada, et kõik psühholoogiateaduse osad peavad isiksust algselt sotsiaalsete seoste ja suhete süsteemis antud, mille määravad sotsiaalsed suhted ja pealegi tegutseb see aktiivse tegevuse subjektina. Teisisõnu, isiksuse kujunemise probleemide käsitlemisel ei saa eralduda grupi probleemide käsitlemisest.

Meie isiksus ei sõltu ainult pärilikkusest. Esimeste eluaastate kogemus jätab temasse sügava jälje. Võib isegi öelda, et faasid, mida laps sellel "unustatud" perioodil läbib, on tema isiksuse kujunemisel, isiksuse sotsialiseerumisel kõige olulisemad.