Oskus ümbritsevat maailma peegeldada avaldub kõige selgemalt elusolendites. Kaasaegne teadus on aga jõudnud järeldusele, et sellel elusaine omadusel on sügavam alus. Dialektilis-materialistlikul alusel tõstatas selle küsimuse V. I. Lenin. Lenin väljendas oma teoses Materialism ja Empirio-Criticism ideed, et kogu mateerial on peegelduse omadus, mis on seotud aistinguga.<13>

Peegeldust nähakse igas interaktsiooniaktis. Kui näiteks kaks absoluutselt elastset kuuli põrkuvad, siis üks pall, tabades teatud jõuga teist kuuli, kannab viimasele teatud koguse energiat ja väljendab oma olekut teise kuuli energia ja liikumissuuna muutumise kaudu. Saanud teatud koguse energiat, peegeldab teine ​​pall sellele mõjunud objekti olekut, esimese palli olekut. Mehaanika tasemel on aga peegeldus ülimalt lihtne ja elementaarne. Igasugune keha kogetav löök väljendub selles mehaanilistes omadustes: mass, kiirus, jõud, inerts, suund jne. See on episoodiline ja juhuslik, vastasmõju tulemus - peegeldunud muutus, "jälg" või teave - ei ole fikseeritud ja jäljetult kaob teatud aja möödudes. Nendel juhtudel ei ole peegeldus lokaliseeritud ja hajus.

Keerulisem on peegelduse nn füüsiline vorm. Igas füüsilise interaktsiooni aktis osaleb keha orgaanilise tervikuna ja samal ajal suure hulga molekulide agregaadina. Väline mõju jaguneb üksikuteks elementaarseteks peegeldunud muutusteks, mis liidetakse samaaegselt terviklikeks muutusteks kehas. Vastavalt peegeldussubstraadi struktuurilisele olemusele omandab "jälg" tükeldatud, diferentseeritud struktuurse vormi. Füüsilise liikumisvormi tasandil peegeldus lokaliseerub.

Samas on piiratud ka peegelduse füüsiline vorm. Reaktsiooni käigus muudetakse väline mõju vastavalt keha enda olemusele. Need mõjutava objekti aspektid, mis on omased peegeldussubstraadile, on piisavalt reprodutseeritud. Vastupidi, kvalitatiivselt heterogeensete objektide interaktsioonil toimub üleminek ühelt vormilt teisele - näiteks soojusest elektriks -, mille tulemusena peegelduse ja originaali sisemine sarnasus kaugeneb. Veelgi suurem kvalitatiivne mitmekesisus peegeldub liikumise keemilise vormi tasandil. Keemilisel elemendil on võime muutuda toimiva aine mõjul ja vastavalt oma olemusele. Keemilise reaktsiooni käigus tekib uus kvaliteet. Seetõttu toimub peegeldunud muutuste säilimine ja kuhjumine nende muutuste uue kvaliteediga kinnistamise kaudu.

Peegeldusvõime olemasolu elutu looduse kehades valmistab seega ette ärrituvuse ja elusaines tekkivate aistingute ilmnemise.

Välismaailma peegeldumine loomades ja inimestes toimub elusaine baasil, mille tulemusena omandab see erilisi eripärasid, mis on järgmised:<14>

1) Peegeldus omandab eriti arenenud vormi, kuna elusainel on väga rikkalikud ja keerukad omadused.

2) Elus looduses liidetakse peegeldus objekti ja keskkonna vastasmõju üldise protsessiga. Elusaines ta eraldub ja spetsialiseerub eriline liik peegeldus, mis erineb assimilatsioonist ja dissimilatsioonist. Seda tüüpi peegelduse põhi- ja erifunktsioon on väliskeskkonna muutustest märku andmine.

3) Väliste tingimuste peegeldumine organismide poolt ei oma iseseisvat väärtust ja täidab keskkonnaga kohanemisvahendi ülesandeid.

4) Elusvalgu tekkega tekib kvalitatiivselt uus refleksioonivorm - ärrituvus, millest elusorganismide arengu käigus tekivad veelgi kõrgemad vormid - aisting, taju, kujutamine, mõtlemine.

Elu looduse valdkonnas täheldatud peegeldusvormid eristuvad hämmastava ühtsuse ja püsivusega, näiteks kahe kokkupõrke vastasmõju. tahked ained või keemiliste elementide vastastikmõju, mis ühinevad pikkade ajavahemike jooksul, jääb sisuliselt samaks. Puuduvad sellised nähtused nagu keha ja keskkonna koostoime, keha kohanemine keskkonnaga jne. Metsloomade vallas eksisteerivad täiesti erinevad suhted. Organismi ühtsuse ja selle eksisteerimise tingimuste seadus toimib orgaanilise looduse arengu põhiseadusena. Väliskeskkond on kõige olulisem elusorganismi olemust määrav tegur. Loomorganismi kohanemine oma eksisteerimistingimustega väljendab siin organismi ja kõigi tema elundite funktsioonide ja struktuuri vastavust antud keskkonnatingimustele. Olemistingimuste muutumine põhjustab tingimata muutuse organismi funktsioonides, uute kohanemisreaktsioonide tekkimist nende olemuslikult.

Seega muutub orgaanilise looduse valdkonnas täheldatud soov eksisteerida, võitlus enesesäilitamise eest võimsaks stiimuliks, mis põhjustab vajaduse keskkonnaga kohaneda.

Keskkonna muutumine omakorda on sageli põhjus uute omaduste ja omaduste ilmnemiseks kehas. Soov keskkonnaga kohaneda viib sageli arenenumate elusorganismide vormide tekkeni. Selgitame seda olukorda mõne konkreetse näitega.

Loomariigi madalaimal tasemel, märgib I. M. Sechenov, on tundlikkus ühtlaselt jaotunud kogu kehas, ilma tükeldamise ja organiteks isolatsiooni tunnusteta. Nii näiteks on sellistes madalamates organismides nagu meduusid närvirakkudel primitiivne universaalsus. Samad närvirakud suudavad eristada keemilisi, temperatuuri ja mehaanilisi stiimuleid. Kus tunne<15>Elujõud jaotub kogu kehas ühtlaselt, viimast saab see teenida ainult siis, kui välismaailma mõju avaldab tundlikule kehale otsekontakti.

Mingil arenguetapil, mida kaasaegne bioloogiateadus ei suuda täpselt määratleda, muutub ärrituvus ehk elementaarsed füsioloogilised vahendid organismi väliskeskkonnaga kohanemiseks ebapiisavaks, kuna organism satub muudesse eksisteerimistingimustesse.

See sulatatud vorm hakkab üha enam jagunema eraldi organiseeritud liikumis- ja tundesüsteemideks: kontraktiilse protoplasma koha hõivab nüüd lihaskude ja ühtlaselt jaotunud ärrituvus annab teed tundlikkuse teatud lokaliseerimisele, mis käib koos arenguga. närvisüsteem. Veelgi kaugemal spetsialiseerub tundlikkus nii-öelda kvalitatiivselt - see laguneb nn süsteemseteks tunneteks (nälg, janu, seksuaalne, hingamisteed jne) ja kõrgemate meeleorganite (nägemine, kompimine, kuulmine jne) tegevuseks. ).

Elusolendite arenguprotsessis tekib tunnetus tavaliselt siis, kui organism on muutunud võimeliseks eristama stiimuleid mitte ainult intensiivsuse, vaid ka kvaliteedi poolest. "Järgmist sammu tunde evolutsioonis," märgib I. M. Sechenov, "võib defineerida kui tunde erivormide kombineeritud või koordineeritud tegevust omavahel ja keha motoorsete reaktsioonidega. Kui eelmine faas seisnes tunde- ja liikumisüksuste eri suundades rühmitamises, siis järgmine seisneb nende samade rühmade (muidugi veelgi mitmekesisema) rühmitamises omavahel. Spetsiaalselt erinevate tundlikkusinstrumentidega relvastatuna peab loom tingimata saama ülimalt erinevaid üheaegseid või järjestikuseid muljeid ning vahepeal peab ka selles arengujärgus tunnetus tervikuna jääma looma jaoks ruumis ja ajas orienteerumisvahendiks, pealegi orienteerumine, ilmselgelt detailsem kui vähemandekad loomavormid on võimelised. See tähendab, et tuleb kas omavahel koordineerida need üksikud elemendid, mis moodustavad sensoorse rühma või jada, või jagada need elementideks – muidu oleks tunnetus pidanud jääma kaootiliseks juhuslikuks seguks. „Keskkond, milles loom elab, on siin jällegi organisatsiooni määrav tegur. Keha ühtlaselt jaotunud tundlikkusega, mis välistab selle ruumis liigutamise võimaluse, säilib elu vaid tingimusel, et loom on vahetult ümbritsetud tema olemasolu toetava keskkonnaga. Siinne eluala on paratamatult väga kitsas. Vastupidi, mida kõrgem on sensoorne organisatsioon, mille kaudu loom orienteerub ajas ja ruumis, seda laiem on võimalike elukohtumiste ulatus, seda mitmekesisem on organisatsioonile mõjuv keskkond ja võimalikud kohanemismeetodid.<16>

Lõigatud ja koordineeritud tunne areneb lõpuks instinktiks ja mõistuslikuks. "Elusorganismide peegeldusvõime komplitseerimine ja paranemine toimub spetsiaalse peegeldussubstraadi ilmnemise ja arenemise alusel: algul on spetsiaalne tundlik aine, seejärel tundlikud rakud, närvirakud ja närvisüsteemi, jõudes inimese kõrgeima arenguastmeni. Seoses spetsiaalse peegeldussubstraadi - närvisüsteemi - ilmnemisega tekivad välismõjude tõttu eritingimused - närviline erutus ja pärssimine, peegeldava tegevuse erivormid - tingimuslikud ja tingimusteta refleksid, peegeldava aktiivsuse spetsiifilised mustrid - kiiritamine ja kontsentreerimine, vastastikune induktsioon jne. .

Seega läbib peegeldusvõime elusorganismides oma arengus kolm peamist etappi. Esimene staadium on ärrituvus, s.o kehade võime reageerida välismõjudele, mida vahendab koe ergastusseisund, seejärel tekib ärrituvuse alusel aisting, millest areneb välja koe erutusseisund. psüühika algab ärrituvusest kõrgema peegeldusvormina. Töötegevusele ülemineku ja inimese ilmumisega tekib ja areneb vaimse tegevuse kõrgeim vorm - teadvus.

Oskus ümbritsevat materiaalset maailma peegeldada on inimkeele tekkimise üks olulisemaid eeldusi, kuna suhtlusaktide aluseks, nagu hiljem selgub, on ümbritseva reaalsuse peegeldus inimese poolt. Samas tuleb märkida, et nende refleksiooniprotsesside rakendamine oleks võimatu, kui inimesel ei oleks mitmeid erilisi omadusi, mille avaldumine tagab refleksioonivõime.

Inimene on pidevas suhtluses keskkonnaga. Arvukad reaalsuse objektid ja nähtused mõjutavad tema meeleorganeid ja, olles peegeldunud tema ajus aistingute, ideede, mõtete, tunnete, püüdluste kujul, põhjustavad vastuse - teatud inimtegevused. See on inimese aju reaalsuse peegeldus mitmesuguste vormide kujul vaimsed nähtused on inimese subjektiivne maailm, mis on meist väljaspool ja meie teadvusest sõltumatult eksisteeriva objektiivse maailma peegeldus, kujutis. "Asjad eksisteerivad väljaspool meid," kirjutas V. I. Lenin. "Meie arusaamad ja ideed on nende kujutised."

asjade pildid- see on justkui nende koopia, kujutis objektidest, mis on sarnased kuvatavate objektide ja nähtustega, kuid mitte objektid või nähtused ise.

Algushetk tegelikkuse peegeldusi on Tundke. Need kujutavad endast materiaalse maailma üksikute omaduste, objektide ja nähtuste peegeldust, mis toimivad otseselt meeltele (värvi-, heli-, lõhnaaisting jne). Tajumisel peegelduvad objektid ja nähtused juba nende omaduste mitmekesisuses. Objekti käsitledes ei näe me mitte ainult selle värvi, kuju ja suurust üksteisest eraldi, vaid tajume seda tervikuna (maja, laud, pliiats jne).

Objektide ja nähtuste kujutisi saab reprodutseerida pärast stiimulite toimet esinduste kujul, see tähendab varem tajutud objektide või nähtuste kujutisi.

Sensatsioonid, tajud ja esitused on objektide visuaalsed kujutised. See on reaalsuse sensuaalne peegeldus. See annab teadmisi objektide välistest, vahetult tajutavatest omadustest ja nende välistest suhetest üksteisega.

Mitte kõiki objektide omadusi ja mitte kõiki objekte ei tajuta vahetult. Näiteks me ei näe aatomeid otseselt, me ei kuule ultraheli, kuigi nende olemasolu on usaldusväärselt teada. Nendel juhtudel saavutatakse teadmine kaudselt - võrdluste, üldistuste, järelduste kaudu, mida sooritades lähtub inimene aga aistingutes ja tajudes talle otse antud. Sellist vahendatud ja üldistatud tegelikkuse peegeldust nimetatakse mõtlemiseks.

Mõtlemine on keelega lahutamatult seotud ja viiakse läbi keele abil. Sõna, keel on mõtte heliline, aineline kest, millest väljaspool mõtet üldse ei eksisteeri.

Tunne ja mõtlemine lahutamatud lingid ühekordne protsess tegelikkuse peegeldusi. Lähtepunktiks on sensuaalsed, visuaalsed teadmised reaalsuse objektidest ja nähtustest. Aga midagi tunnetades, tajudes või visuaalselt kujutades inimene alati ühel või teisel viisil analüüsib, ühendab, üldistab ehk mõtleb aistingutes ja tajudes etteantut.

Sensatsioonid, tajud, ideed, mõtted – kõik need on kognitiivsed protsessid, reaalsuse peegelduse tunnetuslik pool.

Reaalsuse peegeldus aju poolt ei piirdu ainult inimeste kognitiivse tegevusega, vaid välismaailm peegeldub inimese peas. mitte ainult objektide visuaalsete kujutiste või nende kohta käivate mõtete kujul, vaid ka ühe või teise suhtumise kujul reaalsuse objektidesse ja nähtustesse. Me suhestume alati ühel või teisel viisil sellega, mis meid mõjutab, ja ühel või teisel viisil määravad meie suhtumise sellesse nii mõjutavate objektide ja nähtuste endi omadused kui ka kogu meie senine kogemus, meie isiksuse omadused. Sõltuvalt sellest, mis meid mõjutab, ja meie isiksuse omadustest, mis on kujunenud reaalsuse objektide ja nähtuste varasemate mõjude mõjul, kogeme teatud vajadusi ja huve, tundeid ja soove, teostame tahtlikke toiminguid. Kõik see on jällegi erinevad objektide ja reaalsusnähtuste peegelduse vormid. Kõik need on vastused objektiivse maailma objektide ja nähtuste tegevusele, neile iseloomulikele tunnustele.

Kõik isiksuseomadused peegeldavad tegelikkust, ennekõike inimese võimeid ja iseloomu, mis kujunevad elutingimuste mõjul, olenevalt asjaoludest, milles inimese tegevus toimub.

Kõik need erinevad tegeliku maailma peegeldamise vormid on lahutamatult seotud. Tunded ja soovid sõltuvad alati sellest, mida objektides ja nähtustes teatakse, milliseid omadusi, omadusi, tunnuseid me eristame. Samas sõltub objektiivse reaalsuse tundmine omakorda meie vajadustest ja huvidest, tunnetest ja soovidest, mida kogeme, tahtelistest tegudest, meis välja kujunenud iseloomuomadustest, kõikidest isiksuseomadustest.

Reaalsuse peegeldus toimub inimtegevuse protsessis: inimene peegeldab maailma, seda mõjutades, teatud toiminguid sooritades, asjadega opereerides. Praktika, inimeste tegevus on reaalsuse objektide ja nähtuste tundmise allikas ning nendesse suhtumine. Inimene ei peegelda passiivselt tegelikkust, ta on aktiivne tegelane teda ümbritsevas maailmas. Töö käigus, praktiliste tegevuste läbiviimisel, muudab ja muudab ta keskkonda, et rahuldada üha kasvavaid sotsiaalseid ja isiklikke vajadusi. Marx juhib tähelepanu sellele, et inimene ei muuda tööprotsessis mitte ainult looduse poolt antud vormi: looduse poolt antule realiseerib ta samal ajal oma teadliku eesmärgi, mis nagu seadus määrab oma tegevuse meetod ja olemus ning mida ta peab alistama
SINU TAHE."

Inimese olemasolu teadlike eesmärkide aktiivse agendina mängib reflekteerimisel üliolulist rolli objektiivne reaalsus, muudab selle peegelduse eesmärgipäraseks, teadlikult valivaks. Inimene eristab teda ümbritsevast kõige erinevamast ja kõigist eluoludest eelkõige selle, mis on tema jaoks eriti oluline, selle, mis vastab tegevuse teadlikele eesmärkidele ja eesmärkidele, ühiskonnaelu vajadustele. on mõistnud ja oma isiklikud vajadused.

Praktiline tegevus, asjade käsitsemine, avardab oluliselt inimese kognitiivseid võimeid, täpsustab tema teadmisi, rikastab neid. Samas on praktika ka tegelikkuse peegeldamise õigsuse või ekslikkuse kriteeriumiks. Tegutsedes meis tekkivate kujundite järgi, kontrollime, kas need on õiged või ekslikud.

Olles aktiivne figuur, koguneb tegevusprotsessis olev inimene elukogemus ja see mängib objektiivse reaalsuse kajastamisel olulist rolli. Inimeste kogemused on erinevad; see sõltub looduslikest ja sotsiaalsetest tingimustest, milles inimene elab, haridus- ja koolitustingimustest, kutsetegevusest, teda ümbritsevate inimeste mõjust, kõigist mitmekesistest sotsiaalsetest mõjudest, millega inimene kokku puutub. Kõik see mõjutab oluliselt objektiivse reaalsuse peegeldust.

Olles sotsiaal-ajaloolise arengu aktiivne tegelane, muudab tegevusprotsessis olev inimene mitte ainult välist, looduslikku ja sotsiaalset keskkonda, vaid ka oma füüsilist ja vaimset olemust, oma isiksuse vaimset ülesehitust. Tegevusprotsessis ei muutu mitte ainult inimese aistingud ja tajud üha peenemaks ja täpsemaks, arenevad vaatlus, mõtlemine, kujutlusvõime, vaid kujunevad ka tema tunded, tahtlikud omadused, arenevad oskused ja harjumused, võimed, muusikakõrv, tekib kunstimaitse, tärkavad huvid, kalduvused, areneb iseloom.

Seega, objektiivsed välismõjud, mis on algsed ja määravad inimese poolt tegeliku maailma peegelduses, määravad, määravad põhjuslikult kogu inimese vaimse tegevuse, kõik isiksuseomadused, kuid mitte otseselt, mitte automaatselt, vaid inimese koostoime kaudu objektiivse reaalsusega tegevusprotsessis mille eesmärk on muuta keskkonda ja sõltuvalt sellest, millise koha teatud keskkonnatingimused tema elus ja töös hõivavad. See seletab, miks samad üldised välistingimused, sama väliskeskkond avaldavad erinevatele inimestele, aga ka samale inimesele tema erinevatel eluperioodidel erinevat mõju. Siit järeldub ka see, et välised elutingimused ei määra kunagi saatuslikult ette inimese edasist vaimset arengut.

Inimlik tegelikkuse peegeldus on lahutamatu ühtsus objektiivne ja subjektiivne. See on sisult objektiivne, kuna on väliste asjade ja nähtuste peegeldus ning on määratud välismõjude poolt. See on objektiivne ka seetõttu, et tegemist on tõelise närviprotsessiga ning väljendub erinevates välistegevuses ja inimese käitumises. Kuid see on subjektiivne, sest see on alati tegeliku maailma peegeldus. teatud isik, subjekt, murdub alati läbi tema isikliku kogemuse, kõigi isiksuseomaduste kaudu.

Kõigest öeldu põhjal on ilmne inimese vaimse tegevuse tohutu elutähtis roll. Objektiivse reaalsuse peegeldusena on see vajalik tingimus inimese mõjutamiseks maailmale, tema tegelikkuse muutumiseks. Inimestele objektiivses maailmas orienteerudes annab vaimne tegevus neile võimaluse ümber kujundada neid mõjutav keskkond. Inimene muudab tegelikkust vastavalt sellele, kuidas ta seda peegeldab. Väljaspool reaalsuse peegeldust ei saa olla inimtegevust. "Isegi söögi ja joogi jaoks," ütleb Engels, et inimene võetakse vastu nende mõju all, keda peegeldavad
nälja- ja janutunde pea ning lõpetab söömise ja joomise, sest tema peas peegeldub küllastustunne.

See vaimse tegevuse oluline roll on tingitud asjaolust, et psüühika peegeldab tõelist objektiivset reaalsust. See orienteerib inimest ümbritsevas maailmas õigesti ja just tänu sellele tekibki teadus, luuakse kunst ja tehnoloogia kui vahend inimese kõrgeimaks orienteerumiseks ümbritsevas reaalsuses ja selle ümberkujundamiseks inimkonna huvides.

Tunnetus

1. Teadmiste subjektid ja objektid

TEADMISED on inimtegevuse sotsiaalajalooline protsess, mille eesmärk on peegeldada objektiivset reaalsust inimese meeles, „mõtlemise igavene, lõputu lähenemine objektile. Teadmiste olemuse küsimus on lahutamatult seotud filosoofia põhiküsimuse lahendamisega. Idealism absolutiseerib tunnetusprotsessi üksikud hetked, rebib selle objektist eemale, muudab teadmiste arengu millekski iseseisvaks ning mõned idealistid näevad selles subjekti arengu põhjust ja allikat. Materialism käsitleb tunnetust kui reaalsuse ligikaudu õiget peegeldust inimmõistuses. Premarksistlik materialism ei näinud aga tunnetuse keerukust, tema vaatenurgast pole tunnetus protsess, mitte tegevus, vaid surnud, peegelpeegeldus, passiivne mõtisklus (Contemplation).

Tunnetus läheb nähtuse analüüsist olemuse analüüsini, esimese järgu olemusest teise järgu olemuseni, subjekti uurimisest objektidevaheliste suhete süsteemi uurimiseni. Reaalsuse seaduspärasusi paljastades loob teadmine loodusobjektid ideaalsel kujul nende igakülgses rikkuses ja mitmekesisuses. See on võimalik ainult seetõttu, et inimese tunnetuslik tegevus põhineb tema objekt-sensoorsel, materiaalsel, praktilisel tegevusel.

Välismaailma objektid muutuvad teadmiste objektideks, kuna nad on seotud inimtegevuse orbiidiga, on inimese poolt aktiivselt mõjutatavad; ainult selle kaudu avalduvad ja paljastatakse nende omadused.

Sellest tulenevalt määravad praktilise tegevuse vajadused teadmiste arengu suuna, tekitavad kiireloomulisi lahendamist vajavaid probleeme ja määravad teatud teaduste arengutempo. Materjali tootmine annab tehnilisi vahendeid, teaduslikke seadmeid kognitiivsete probleemide lahendamiseks. Tehnoloogias kehastunud kognitiivne tegevus muutub omakorda otseseks tootlikuks jõuks. Tunnetus läbib oma arengus mitmeid etappe, mis erinevad üksteisest objektiivse maailma peegelduse astme poolest.

Dialektika on omane kogu inimtunnetusele, dialektika, loogika ja teadmisteooria on lahutamatu ühtsus. Selle ühtsuse aluseks on objektiivse maailma dialektika õige peegeldus mõtlemise loogikas ja tunnetuses. Teadmisteoorial oma päritolult ja sisult on erilised objektid ja uurimisvaldkonnad. Dialektika kui teadus hõlmab objektiivse maailma arengut ja mõtlemisprotsessi tervikuna. Seoses mõtlemise seaduste ja vormidega toimib dialektika kui loogika, maailma tundmise suhtes aga teadmiste teooriana. Loogika ja teadmisteooriaga langeb kokku ainult nn subjektiivne dialektika, see tähendab mõtlemise dialektika ja tunnetusprotsessi dialektika, maailma peegeldus inimese meeles.

Sensoorse tunnetuse protsessis mängivad aistingud olulist rolli. Sensatsioon annab meile teadmisi objektide ja nähtuste individuaalsetest omadustest ja aspektidest.Aistingud on liikuva aine kujutised, subjektiivsed kujutised objektiivsest maailmast. Sensatsioonid on nii päritolult, sisult objektiivsed, kuid vormilt subjektiivsed. Need eksisteerivad inimese meeles, subjekti peas. Asjade subjektiivne peegeldamise vorm avaldub selles, et erinevad inimesed tunnetavad neid asju erineval viisil. Aistingud ei peegelda kunagi täielikult objekti ennast, kuna objekti seoste ja suhete arv on lõpmatu ning sensoorse peegelduse olemus ja täielikkus on piiratud. Erinevate inimeste peegelduse täielikkuse aste on erinev, mis sõltub praktilisest tegevusest inimestest, nende elukutsest, haridusest, tervislikust seisundist jne. Olles asjade koopiad, ei kattu aistingud asjade endaga. Ainult subjektiivsed idealistid räägivad asjade ja aistingute identiteedist. Nende vaatenurgast tunduvad asjad lahustuvat aistingutes, muutudes aistingute kombinatsioonideks. Subjektiivsete idealistide filosoofia absurdsus seisneb selles, et inimesed kui aistingute kompleksid peavad aistingute komplekside (meeleorganid ja aju) abil tundma teisi aistingute komplekse, s.o objekte.

Meie aistinguid ei saa asjadega samastada ega ka metafüüsiliselt lahti rebida, nagu seda teevad sümboliteooria pooldajad.. Kujutisi, asjade koopiaid ei saa pidada konventsionaalseteks märkideks, sümboliteks ega hieroglüüfideks, millel pole väidetavalt asjade endaga mingit pistmist. Sümbolite ehk hieroglüüfide teooria looja oli saksa teadlane Helmholtz, kes uskus, et aisting ja esitus ei ole kujutlused asjadest ja loodusprotsessidest, vaid on vaid sümbolid, märgid.

Kuid aistinguid ei tekita meeleorganid, nagu arvasid “füsioloogilised” idealistid, vaid need on välismaailma koopia peegeldus. Sensatsioonid kujutavad, nagu hästi teada, välise stiimuli energia muutumist teadvuse faktiks. Sümboliteooria viib teadmiste teoorias kõrvalekaldumiseni materialismist, tuues sisse usaldamatuse meie meelte tunnistuse suhtes. Kujutis ei saa kunagi olla võrdne mudeliga, kuid see pole identne ka kokkuleppemärgiga. "Kujutis," kirjutas Uljanov (Lenin), silmapaistev vene filosoof, "tingimata ja vältimatult eeldab "kuvatava" objektiivset reaalsust. "Konventsionaalne märk", sümbol, hieroglüüf on mõisted, mis toovad sisse täiesti ebavajaliku agnostitsismi elemendi.

Sarnased tööd:

• Abstraktne >>

  Analüüsis teooria probleeme teadmisi. Tunnetus filosoofilise subjektina ... mõistmisel teadmisi: 1) mõtisklemine - kaalumine teadmisi passiivsena ... interpenetratsioon, üleminekud empiirilisest ja teoreetilisest sisse tunnetus, teooria ja praktika jne ...

• Artikkel >>

  Kognitiivsed võimed on omased nii igapäevasele kui ka teaduslikule teadmisi: kui palju majanduslikke, sotsioloogilisi, poliitilisi teooriaid... . "Spetsialiseerunud" ja "naiivsete" tugevused ja nõrkused teadmisi"Puhta" ideoloogilise teadvuse subjektid on...

• Abstraktne >>

  Matemaatika ja loodusõpetuse eeldused teadmisi. Kõigi Pythagoreanismi vastuolude tõttu ... teaduslik, usaldusväärne vorm teadmisi. Matemaatilised pildid ja ... kõige viljakama arengu periood teadmisi loodus, matemaatika ja astronoomia...

• Abstraktne >>

  Tuli, teine ​​kandis nime “Metafüüsiliste põhimõtete kohta teadmisi” ja kolmas, professor, „Füüsilisest monadoloogiast”). Kuid ... kaaluda teoreetilise võimaluse võimalust teadmisi, kaaluge mõtlemisvahendeid teadmisi, ja pole saadud tema ...

• Abstraktne >>

  Ja seda sajandeid kestnud protsessi tulemusena teadmisi universumi seadused, kahtlemata inimene nüüd ... . Küll aga ajalooline protsess teadmisi omandab erilise, niiöelda ... mõttetu. Siis kogu protsess teadmisi maailm ilmub tõusuna - lähenemisena ...

• 1. Epistemoloogia kui filosoofia haru, peamised epistemoloogilised probleemid ja mõisted. Agnostitsism ja selle hindamine. Mõisted "teadmised" ja "mõistmine".

  2. Kognitiivse tegevuse peamised vormid: sensuaalne, ratsionaalne, intuitiivne. Filosoofiliste teadmiste tunnused, refleksiooni mõiste.

  3. Tõe mõiste. Küsimus tõe objektiivsusest filosoofias, suhtelise ja absoluutse dialektikast, tões abstraktsest ja konkreetsest. Tõe põhikriteeriumide probleem.

  4. Tõe mõisted filosoofias.

  Põhimõisted Märksõnad: Tunnetus, epistemoloogia, meetod, metodoloogia, metodoloogia, objekt, teadmise subjekt ja objekt, tunnetus, taju, esitus, mõiste, otsustus, järeldus, refleksioon ja eneserefleksioon, praktika, objektiivne, absoluutne ja suhteline tõde; korrespondent-, pragmaatilised, koherentsed ja muud tõeteooriad; teadmisi.

  Teadus, empiiriline, teoreetiline tasand, vaatlus, mõõtmine, võrdlus, eksperiment, analüüs, süntees, induktsioon, deduktsioon, abstraktsioon, modelleerimine, süsteemianalüüs, idealiseerimine, idee, hüpotees, teooria, kontseptsioon.

  20. sajandil tõi kaasa kognitiivse tegevuse ulatuse suurenemise, teadmiste tootmise ülekandmise infotehnoloogilisele alusele ning arvutite kui uute teadmiste saamise vahendi laialdase kasutamise. Teaduse ületavast arengust kõigi teiste ühiskonnaelu protsesside suhtes saab sotsiaalse evolutsiooni muster.

  Kaasaegne filosoofia lähtub sellest, et ratsionaalne maailma mõistmine on inimese ja ühiskonna sihipärase positiivse tegevuse vajalik ja määrav tingimus. Maailm on äratuntav ja teadmised erinevates vormides on protsess, mille käigus rikastatakse inimest uute teadmistega, mida saab määratleda kui ideede kogumit maailma kohta, selle objektide teoreetilise valdamise, nende ideaalse vormina..

  Inimese kognitiivne suhtumine reaalsusesse on kogu tema suhete süsteemi vajalik element.
  maailmale. Tunnetamist käsitletakse kui inimtegevuse sotsiaalajaloolist protsessi, mille sisuks on objektiivse reaalsuse peegeldus tema meeles. Sellise tegevuse lõpptulemuseks on alati uued teadmised maailma kohta.

  Omakorda teadmisi - see on teabe kogum maailma, objektide omaduste, protsesside ja nähtuste seaduste, samuti selle otsuste tegemisel kasutamise reeglite kohta.

  „Peamine järeldus, milleni filosoofiline mõtlemine ja ennekõike teadusfilosoofia tänapäeval jõudis, puudutab teadmiste kui sellise olemust. Erinevalt hiljutisest "teadusliku maailmavaate domineerimise ajastust" saabub nüüd arusaam, et inimesel ja ühiskonnal on erinevad tüübid teadmisi. Teadusel ei ole monopoli usaldusväärsetele teadmistele maailmast ja inimesest ning veelgi enam Jumalast kui "hüpoteesist, mida ta ei vaja". Sest kaasaegne teadus praktiseerib reeglina ainult üht, erilist reaalsuse tunnetamise viisi: uurib objektiivseid, "väliseid" seaduspärasusi, mis määravad, nagu ta usub, looduse, inimese ja ühiskonna olemasolu. See tähendab, et kaasaegne teadus on põhimõtteliselt võõrandunud indiviidi sisemisest elumaailmast oma vaimsete otsingute ja moraalsete probleemidega. Just sel põhjusel ignoreerib teadus metodoloogiliselt Jumalat.

  Religioon, vastupidi, on mures inimese, tema vaimse maailma pärast ja seetõttu ei tajuta universumit ennast mitte isikupäratu kosmose, vaid inimese eluruumina, nagu see "eluruum" või "maja". Jumala poolt inimesele antud. "Sest mis kasu on inimesel, kui ta võidaks kogu maailma ja kaotaks oma hinge?" (Markuse 8:36)".

  Arusaamine- sündmuse, nähtuse, fakti õige tajumine või tõlgendamine, mis on aktsepteeritud teatud sotsiaalses kogukonnas.

  Mõistmise probleeme puudutati esmalt neokantianismi filosoofias, tänapäeva filosoofias tegeleb nendega hermeneutika.

  Mõistmise objektid on:

  a) teave, teave, teadmised subjekti ümbritseva või sisemaailma kohta - objektide tähendus;

  b) informatsiooniga edastatav tähendus on väärtuste kogum.

  * Filosoofia osa, mis uurib tunnetuse olemuse ja võimaluste probleeme, teadmiste seost tegelikkusega, mille raames uuritakse tunnetuse üldisi eeldusi, selgitatakse välja selle usaldusväärsuse ja tõesuse tingimused, nimetatakse epistemoloogiaks.

  Epistemoloogia põhiprintsiibid järgnev:

  Mõtlemise ja olemise identiteet (maailma tunnetavuse printsiip);

  Tunnetusprotsessi dialektilisus;

  sotsiaalne praktika (teadmiste alus, liikumapanev jõud, tõe kriteerium, teadmiste eesmärk).

  Epistemoloogia peamised osad:

  refleksiooni õpetus;

  Teadmiste tekke ja arengu õpetus;

  praktika õpetus kui teadmiste alus;

  tõeõpetus ja selle usaldusväärsuse kriteeriumid;

  Õpetus meetoditest ja vormidest, milles inimese ja ühiskonna tunnetuslikku tegevust teostatakse.

  Inimese tunnetus objektiivsest reaalsusest toimub aastal erinevat tüüpi ja teatud vormid (vt tabel 4.1).

  Kõik seda tüüpi kognitiivsed tegevused on omavahel tihedalt seotud.

  
  
  

  Arvestades asjaolu, et kognitiivne tegevus on pidev protsess, on filosoofia ajaloos pidevalt tõstatatud ja erinevalt käsitletud küsimust, mis on tunnetuse “objekt” ja “subjekt”.

  Laiemas mõttes on teadusliku teadmise “subjekt” ühiskond ja “objekt” kogu ümbritsev maailm, kuid ainult nendes piirides, milles ühiskond, inimrühm, inimene sellega suhtleb. Seega on teadmiste saamise protsess subjekti ja objekti vastasmõju tulemus ning seetõttu sisaldab meie teadmine alati kahte momenti, selle kahte komponenti: subjektiivset vormi (subjektiivne hetk) ja objektiivset sisu.

  Tabel 4.1

  Teadmiste liigid	Teadmiste liikide sisu	Teadmiste tüüpide vorm
  Tavaline või individuaalne	Seotud teadmiste, teabega üksikute objektide ja olukordade kohta	valdavalt kujundlikud
  Teaduslik	Teadmised on koondunud üldtingimused	Loogilised, süsteemsed, kontseptuaalsed teadmised
  filosoofiline	Teadmised universaalselt üldisest, universaalsest, sealhulgas hinnangust teadaolevale	väljavaade
  kunstiline	Sisaldab üldist ja vajalikku, läheneb filosoofilisele ja argiteadvusele	Kujundlik ja visuaalne
  mütoloogiline	Katse selgitada ümbritseva maailma nähtusi ja sündmusi selles mõjuvate arvukate seletamatute jõudude vaatenurgast.	Horoskoobid, ennustamine jne.
  religioosne	püha teadmine. Ümbritseva maailma selgitamine teoloogia seisukohalt.	Eesmärkide seadmine, maailmavaate põhialused

  Subjekti ja objekti interaktsiooni eripära kognitiivses tegevuses avaldub ennekõike sotsiaalses tunnetuses, kus tunnetusobjekt ja -subjekt langevad kokku. Ühiskond tunneb ennast ära. Sellest tulenevalt on sotsiaalsel tunnetusel endal oma iseloomuomadused: 1) sotsiaalsed seadused on peamiselt statistilist, tõenäosuslikku laadi. See on tingitud asjaolust, et ühiskond kui teadmiste objekt teaduse jaoks on seaduste süsteem ja sotsiaalsed seadused on inimtegevuse tulemus, seetõttu on nad alati põhimõtteliselt statistilised; 2) sotsiaalse tunnetuse aluseks on sotsiaalsete suhete uurimine. Iga ühiskond jaguneb kaheks komponendiks: materiaalne alus ja vaimne - teadvus, ning vastavalt sellele kaks funktsioneerivad oma olemuselt. erinevat tüüpi seadused: materiaalse elu seadused ja ühiskondliku teadvuse seadused; 3) ühiskondlik elu ise muutub suhteliselt kiiresti, seetõttu toimub selle areng peamiselt suhteliste tõdede alusel. See tähendab, et igal inimarengu tasandil on oma arusaam toimuvast, oma lähenemine väärtustele, teooriad, tunnetuses kasutatavad meetodid jne. Lõpuks, neljandaks, sotsiaalsed teadmised on alati seotud inimeste huvidega.

  Tunnetus- peegelduse kõrgeim vorm. Paljastades reaalsuse seaduspärasid, taasloob see esemeid ja nähtusi ideaalsel kujul kõigis nende omadustes. See on võimalik, kuna inimese tunnetuslik tegevus põhineb tema objekt-sensoorsel, materiaalsel, praktilisel tegevusel. Inimene ei saa välismaailma objektide ja nähtuste kohta midagi teada ilma meeltest saadava materjalita, seetõttu on sensoorsed teadmised teadmiste vajalik tingimus ja lahutamatu osa üldiselt.

  Meeleline tunnetus sisaldab kolme peamist refleksiooni vormi:

  sensatsioonitaju tajumine

  Tunne on subjektiivne pilt objektiivsest reaalsusest, see on alati ühemõõtmeline. Taju- see on juba objekti terviklik kujutis, aistingute kombinatsioon, mille tõttu tajutakse objekti millegi terviklikuna. Esitus kuidas objekti sensoorne peegeldus võimaldab meil seda vaimselt reprodutseerida, kui see pole meie ees. Seetõttu ei kajastu esituses kõik tajutavad omadused, vaid ainult mõnes mõttes kõige olulisemad, taastoodes seeläbi midagi üldistavat ja tüüpilist.

  Sensoorse tunnetuse eripära seisneb selles, et see kujuneb välismaailmaga vahetu interaktsiooni tulemusena.

  Abstraktne mõtlemine- inimese tunnetusprotsessi teine ​​lahutamatu osa.

  
  

  Inimese tunnetusprotsessi teine ​​lahutamatu osa on abstraktne mõtlemine, mis toimub mõistete, hinnangute ja järelduste kujul. Kontseptsioon kui uuritavate objektide oluliste omaduste peegeldus oma ikoonilise vormi tõttu ei oma nähtavust, kombineerides abstraktsed omadused asjad (näiteks "elementaarosake" füüsikas; "liik" - bioloogias; "kaup" - poliitökonoomias jne). Mõistete teatav seos kujutab endast hinnangut. Kuna abstraktse mõtlemise olemus seisneb seoste ja suhete loomises, saab mõistete sisu paljastada ainult nendevaheliste seoste ja suhete loomise kaudu (näiteks "valguse kiirus ei sõltu valgusallika kiirusest"). , “tänapäeva sisuks on infotsivilisatsiooni kujunemine” jne). d.). Järeldus on uute otsuste saamine olemasolevate põhjal, mis saavutatakse loogikaseadusi rakendades.

  kvaliteet abstraktse mõtlemise eripärad on see, et see on vahendatud, st. kuvatava reaalsusega seotud vaid sensoorsete vormide kaudu, mis on selle algsisuks.

  Oma vormilt erineb abstraktne mõtlemine kvalitatiivselt sensoorsest tunnetusest selle poolest, et see eksisteerib märgisüsteemide või keele kujul, mis on loogilise mõtlemise protsessi materiaalne vorm.

  Üleminek tunnetuse sensoorselt tasandilt loogilisele toimub operatsioonide kaudu abstraktsioon, üldistamine ja idealiseerimine.

  Abstraheerimisel eristatakse objekti mis tahes omadus tervest omaduste hulgast. Üldistuse põhjal laieneb see eristav omadus paljudele muudele asjadele, mida me võib-olla pole kunagi näinud. Idealiseerimine on loogiline toiming, mis määrab konkreetse omaduse piiri. Näiteks kui me ütleme: "punkt", "absoluutselt must keha", "kokkusurumatu vedelik" jne, siis peame mõnda omadust absoluutseks. Abstraktse mõtlemise eripära seisneb selles, et neid tehteid kasutades transformeerub sensuaalne kujund ning teisenduse tulemused seostatakse seejärel märgivormiga. Kaasaegsetes tingimustes mahu järsu suurenemise tõttu teaduslikud teadmised hädasti on vaja välja töötada abstraktse mõtlemise sisu ja vormidega seotud eriprobleemid.

  Loovusega seotud küsimuste käsitlemiseks on vaja defineerida loovuse mõiste.

  Loovus- üldiste võimete eriliik. Seda tüüpi võimete tuvastamise tõukejõuks oli teave traditsiooniliste intelligentsuse testide ja probleemsituatsioonide lahendamise edukuse vahelise seose puudumise kohta. Tõdeti, et viimane oleneb oskusest ülesannetes antud infot kiires tempos teistmoodi kasutada. Seda võimet nimetati loovuseks ja seda hakati uurima intelligentsusest sõltumatult – kui võimet, mis peegeldab indiviidi võimet luua uusi kontseptsioone ja kujundada uusi oskusi. Loomingut seostatakse indiviidi loominguliste saavutustega.

  Loomine- inimtegevuse protsess, mis loob kvalitatiivselt uusi materiaalseid ja vaimseid väärtusi, omamoodi inimese võimet luua reaalsuse tarnitavast materjalist uus reaalsus, mis rahuldab erinevaid sotsiaalseid vajadusi.

  Peegeldus- termin, mis tähendab peegeldust, samuti kognitiivse akti uurimist. Mõiste "peegelda" tähendab teadvuse enda peale pööramist, oma vaimse seisundi reflekteerimist.

  Teadmisteooria keskne küsimus on küsimus meie teadmiste ja objektiivse maailma suhtest. Seda küsimust käsitletakse tõe teooriad. Tõde on meie teadmiste vastavus, adekvaatsus teadmisobjekti sisule. Sellel kirjavahetusel on järgmised peamised omadused:

  1) tõe objektiivsus kui selline teadmiste osa, mille sisu meist ei sõltu. See on olemas, kuna selles peegelduv materiaalne maailm on objektiivne ja peegeldus eeldab sarnasust originaaliga. Seetõttu on tunnetuses selline hetk, mis ei sõltu meie teadvusest, vaid on täielikult määratud välismaailma mõjust sellele. See meie teadmiste sisu, meist sõltumatu, on objektiivne tõde;

  2) tõde on oma kujul alati subjektiivne, kuna teadvus osaleb alati objekti ja subjekti vastasmõjus, määrates tajumise vormi. Tunnetuse sensoorsel tasandil määravad selle vormi inimese eellugu ning biokeemiliste ja füsioloogiliste protsesside omadused. Abstraktse mõtlemise tasandil avaldub subjektiivsus sõltuvalt sellest, milliseid märgisüsteeme me kasutame ja millistel tingimustel tunnetust läbi viime;

  3) tõe absoluutsus kui teadmise see osa, mida ei saa ümber lükata tunnetusliku tegevuse edasise arenguga. Selline tõde eksisteerib ainult piirina, milleni meie teadmised kalduvad;

  4) tõe kui ligikaudse teadmise relatiivsus, tõene ainult teatud tingimustel. Teadmised on suhtelised, sest maailm on lõpmatu keerukusega ja pidevas arengus, samal ajal kui teadmiste igal tasandil tegeleme selle lõplike vormidega.

  Tõe teoorias eriti tähtsust on küsimus kriteeriumide kohta, mis võimaldavad teil tõde kindlaks teha. Peamine tõe kriteerium on praktika.

  Materialismi jaoks on praktika inimühiskonna otstarbekas, meelelis-objektiivne tegevus, mille eesmärk on muuta objektiivset reaalsust. Selle sisu on tööjõud. See eksisteerib kolmes peamises vormis: lavastusena, ühiskondlik-poliitilise tegevusena ja teadusliku eksperimendina. Praktika põhivorm on tootmine, kuna see määrab kõigi selle teiste vormide sisu.

  Kaasaegses analüütilises filosoofias on mitmeid tõeteooriaid.

  1. Tõe korrespondentsiteooria .

  Vastava tõe põhiidee on petlikult lihtne: lause on tõene, kui see vastab faktidele (või tegelikkusele).

  See teooria peab ennekõike kindlaks tegema, mis on empiiriliste väidete ehk vaatluspropositsioonide tõde, s.t. kogemusega seotud ja mitte teistest lausetest tuletatud – vaid vastupidi, need, mis ise on edasiste teadmiste jaoks põhilised. Selle teooria kohaselt on väide tõene, kui on midagi, mis muudab selle tõeks – midagi, mis vastab tegelikkuses öeldule.

  Klassikalised katsed selgitada korrespondenttõe mõistet sattusid kiiresti ületamatutesse raskustesse. Kui lause on tõene selle vastavuse tõttu faktile, siis vajame selle "vastavuse" ja nende "faktide" selgitust.

  2. deflatsiooniline tõeteooria - teooriate perekond, mida ühendavad väited, et mingi väite tõesust deklareerivad väited ei seo sellisele väitele tõe omadust, s.t. tegelikult seletab tõde semantilise mõistena.

  Distsiteerimise teooria – "untsiteerimata" teooria töötas välja Willard Quine Alfred Tarski semantilise kontseptsiooni alusel. Tarski paradigmat "Lause "Lumi on valge" on tõene siis ja ainult siis, kui lumi on valge" tõlgendab Quine kui tõepredikaadi kasutamist vahendina jutumärkide eemaldamiseks lausest ja liigub sõnadest rääkimiselt kõnelemisele. lumi.

  3. Pragmaatiline tõeteooria .

  Klassikalises pragmatismis C.S.

  Idee on siin konkreetse funktsiooniga instrument: tõeline idee on see, mis täidab oma funktsiooni, vale idee on see, mis ei täida. Tõe universaalsus seisneb just selle universaalses saavutatavuses: andke igale inimesele piisavalt informatsiooni ja võimalust piisavalt mõelda mis tahes küsimuse üle ning tulemuseks on see, et ta jõuab kindlale järeldusele – samale, milleni jõuab iga teine ​​teadvus.

  Pragmaatilise tõeteooria mõistmise ja kritiseerimise raskus seisneb selles, et tuua päevavalgele see mitmekülgne arusaam idee toimimisest või toimimisest.

  Tõde võib pragmaatilisest vaatepunktist olla tõepoolest idee ja tegelikkuse kokkuleppimine; selles tõlgenduses on idee mõtteline kujund, mis sõna otseses mõttes kopeerib mõningaid maailma tunnuseid. Selle määratluse puuduseks pragmaatikute jaoks oli aga selle näiline suutmatus täielikult tabada kõiki erinevaid asju, mida me ütleme ja mõtleme ning mida pragmaatikud nimetasid ideedeks. Ideede pragmatistlik määratlus on funktsionaalne, mitte hädavajalik.

  4. Tõe revisjoniteooria on mõeldud selliste paradokside analüüsimiseks nagu valetaja paradoks ("See, mida ma praegu väidan, on vale"), mis näitab, et terve mõistuse eeldused tõe kohta võivad olla ebajärjekindlad ja vastuolulised.

  5. Relativistlik tõeteooria .

  Siin on esinduste tõesuse tingimuseks tähenduste konventsionaalsuse (traditsioonidele vastavuse, konventsionaalsuse) eeldus. Siin kujuneb aga põhimõtteline vastuväide, mis seisneb selles, et selline lähenemine vähendab meie väidete tunnetuslikku väärtust, vähendab maailma tunnetatavust.

  6. Sidusa tõeteooria iseloomulik metafüüsika suurtele ratsionalistlikele süsteemidele – Leibniz, Spinoza, Fichte, Hegel.

  Selle teooria kohaselt määrab väite tõesuse mõõdu välja selle roll ja koht mingis mõistesüsteemis: mida rohkem seotud või järjekindlamad on meie väited, seda tõesemad nad on: iga tõese väite tõde seisneb selle sidususes. mingi kindla väitekogumiga.

  Teadmisteooria paljastab inimmõistuses maailma peegeldamise dialektilise protsessi mustrid ja viisid. Selles sõnastatakse üldpõhimõtted ja teoreetilised sätted, mis seda protsessi kirjeldavad ja selgitavad. Sellega seoses on ühiskonna arengu praeguses etapis ülimalt olulised teadusliku teadmise metoodika, teadmiste vormide ja meetodite täiustamise küsimused.

  1. Miks on inimese reaalsuse peegeldus ligikaudne?

  2. Vana-Kreeka filosoof Parmenides (umbes 540 – u 470 eKr) väitis: "Mõte objektist ja mõtteobjekt on üks ja seesama." Kas olete selle väitega nõus?

  3. Maailm on lõputu ja me ei saa seda kunagi lõpuni teada. Kas sellest järeldub, et maailm on tundmatu?

  4. Küsimusele: "Kas inimene saaks rohkem teada, kui tal oleks rohkem meeli?" - on selline vastus: "Ei, inimesel on nii palju meeleorganeid, kui ta teadmisteks vajab." Kas olete selle vastusega nõus?

  5. L. Feuerbach kirjutas, et tal pole midagi ühist nende filosoofidega, kes mõtlemise hõlbustamiseks silmad kinni pigistavad. Millise filosoofia suundumuse vastu on need sõnad suunatud?

  6. Kui teelusikatäis veeklaasi kastetakse, tundub see meile katkine. Kas see tähendab, et meie nägemine ja meeled üldiselt petavad meid ja neid ei saa usaldada? Millise filosoofia suuna esindajad ei usalda meelte tunnistust?

  7. Miks on abstraktne mõtlemine sensoorse refleksiooniga võrreldes kvalitatiivselt kõrgem teadmiste tase?

  8. „... Me ei tohi unustada, et praktika kriteerium ei saa kunagi, asja olemuse tõttu, täielikult kinnitada ega ümber lükata ühtegi inimlikku ettekujutust” (Lenin V.I. Poln. sobr. soch. Vol. 18. P. 146). Mis on praktika märgitud tunnuse põhjus?

  9. "Tunnustada objektiivset, s.o tõde, mis ei sõltu inimesest ja inimkonnast, tähendab ühel või teisel viisil tunnustada absoluutset tõde" (Lenin). Kuidas on objektiivne ja absoluutne tõde omavahel seotud?

  10. “Inimese ettekujutused ruumist ja ajast on suhtelised, kuid absoluutne tõde kujuneb neist suhtelistest ideedest, need suhtelised ideed arenedes järgivad absoluutse tõe joont, lähenevad sellele” (Lenin). Milline on suhtelise ja absoluutse tõe suhe?

  11. Illustreeri seisukohta: "Abstraktset tõde pole olemas, tõde on alati konkreetne."

  12. "... Tõe otsimiseks on vaja kord elus, nii palju kui võimalik, kõike kahtluse alla seada" (R. Descartes). Hinnake "kahtluse põhimõtet". Millistel tingimustel viib see põhimõte agnostitsismini?

  13. Kas iga inimtegevus on seotud praktikaga? Mõelge sellest positsioonist järgmistele tegevustele: haridus, leiutamine, ideoloogiline võitlus, amatöörkunst, kunstiline loovus, teadusuuringud, sõda, religioossed riitused, haridus.

  14. Kuulus aforism ütleb: "Praktika ilma teooriata on pime ja teooria ilma praktikata on lihtsalt intellektuaalne mäng." Andke sellele aforismile filosoofiline tõlgendus.

  
  
  

  15. Mis on sotsiaalsete nähtuste tundmise kõige olulisem tunnus?

  16. Loetlege tavalised asjad, mis on omased nii loodus- kui ka sotsiaalsete nähtuste tundmisele.

  17. Milline on sotsiaalteaduste faktilise, empiirilise materjali eripära võrreldes loodusteadustega?

  18. Mille poolest erineb sotsiaalse tunnetuse eksperiment loodusteaduste eksperimendist?

  19. Millised on sotsiaalsete nähtuste ennustamise tunnused, erinevalt loodusnähtuste ennustamisest?

  20. Miks on ajalooline meetod just sotsiaalsete nähtuste tunnetamisel erilise tähtsusega?

  21. Mis on ettenägelikkus filosoofias? Tooge näiteid ettenägelikkusest filosoofias.

  22. Rakenda mõisteid "loogiline" ja "ajalooline", et analüüsida K. Marxi aforismi: "Inimese anatoomia on ahvi anatoomia võti."

  23. Kas alternatiiv, et kas inimene on loom, kuna ta põlvneb loomast, või on inimene algusest peale loomast erinev ja seetõttu pole tal loomaga midagi ühist, on õiglane?

  24. Kuidas suhtute kohtuotsusse: "Inimene avastab, et kui ta muudab oma suhtumist asjadesse ja teistesse inimestesse, muutuvad need ka tema suhtes?"

  25. Kas vastab tõele, et filosoofia põhieesmärk on inimese olemuse tundmine?

  26. Kas Sokratesel on õigus, kui ta ütles, et kuni inimene ei tunne ennast, ei saa ta teada ka muu maailma olemust?

  27. Filosoofia loengus esitati õpetajale küsimus: "Kes on siis inimene: subjekt või inimtegevuse produkt?" Kuidas vastaksite sellele õpilase küsimusele?

  
  
  

  28. Kui inimene on sotsiaalsete suhete produkt ja tema teadvus pole midagi muud kui peegeldunud olend, siis kuidas seletada kaksikute silmatorkavaid erinevusi ilmavaadetes ja käitumises?

  29. "Inimene on ratsionaalne olend, töö, sotsiaalsete suhete ja suhtlemise subjekt." Kas seda määratlust saab rakendada ka lapse puhul?

  30. Milline on suhe mõistete "inimene", "isiksus", "indiviidsus", "individuaalsus" vahel?

  32. Vene sotsioloog P.L. Lavrov kirjutas, et süüdimõistmata inimene on moraalne väärareng, see on asi, mille puhul me tunnustame ainult zooloogilist väärikust ... Otsuseta inimene on teist tüüpi friik ... Kommenteerige seda väidet.

  33. Mis on ühist loodusseadustel ja ühiskonnaseadustel?

  34. Andke filosoofiline hinnang järgmisele vaatenurgale: "Kõik ajaloo peamised tegurid on seletatavad nende esinemispiirkonna geograafiliste tingimustega."

  Täiendavad loogikaharjutused ja ülesanded kõikidele tundide teemadele (filosoofia ja selle probleemide põhjalikumaks uurimiseks)

  LOOGIKAHARJUTUSED

  1. Analüüsige iga väidet filosoofia põhiküsimuse esimese poole, st selle ontoloogilise aspekti vaatenurgast.

  a) Olemine tähendab, et ollakse tajutud.

  b) Jumalat pole olemas.

  c) ma mõtlen, järelikult olen olemas.

  d) Teadvus on mateeria omadus.

  e) Maailm eksisteerib väljaspool inimeste teadvust.

  f) Mateeria ja vaim on igavesed ega sõltu üksteisest.

  g) Maailma arengu määrab algselt püstitatud eesmärk.

  h) Maailma aluseks on arv ja harmoonia.

  i) Silmapaistvad isiksused teevad ajalugu, surudes peale oma tahet massidele.

  2. Milline järgmistest küsimustest on filosoofia põhiküsimuse sõnastuse modifikatsioon?

  a) Kust ja kuidas pärineb meie mõtete sisu?

  b) Millistes vormides mõtlemine toimub ja millistele seadustele see allub?

  c) Mis on inimeksistentsi eesmärk ja mõte?

  d) Kas maailm on juhuslike nähtuste kogum või allub see regulaarsusele?

  3. "Filosoofia pole midagi muud kui tarkuse ja tõe otsimine." Milline filosoofia arenguetapp seda väidet peegeldab?

  4. Kuidas mõistate S.I. Vavilov, et filosoofilised eeldused pole kaugeltki ükskõiksed edasise töö järelduste ja suuna suhtes; kas need võivad olla teaduse arengu piduriks ja tõukejõuks?

  5. Milline filosoofia funktsioon kajastub kohtuotsuses: „Dialektilise materialismi filosoofia on aidanud ja aitab ka edaspidi mõista mitmeid keerulisi probleeme. See on revolutsiooniline uurimismeetod, mis viib oluliste tulemusteni”?

  6. Nimetage vale väide:

  a) Filosoofia areneb loodusteaduste avastuste mõjul;

  b) Filosoofia areneb sotsiaal- ja humanitaarteaduste avastuste mõjul;

  c) Filosoofia areneb inimeksistentsi muutuste põhjal;

  d) Filosoofia muutuste peamiseks põhjuseks on inimeste soovid.

  7. Nii peegeldus igivana filosoofia küsimus Goethe arsti Fausti mõtetes, kui ta tõlkis Uut Testamenti (piibli osa, mis jutustab legende Jeesuse Kristuse tulekust maa peale ja tema sünnist). kristlus):

  On kirjutatud: "Alguses oli SÕNA" - Ja nüüd on takistus valmis: ma ei saa SÕNA nii kõrgelt hinnata. Jah, ma pean tõlkes teksti muutma, kui tunne mind õigesti ajendas. Kirjutan, et MÕTE on kõige algus. Lõpetage, ärge kiirustage, et esimene rida poleks tõest kaugel!

  MÕTE ei saa ju luua ja tegutseda! Kas pole VÕIM kõigi alguste algus? Kirjutan - ja jälle hakkasin kõhklema, Ja jälle häirib kahtlus mu hinge. Kuid tuli vilkus - näen väljapääsu julgelt - võin kirjutada: "Alguses oli JUHTUM"

  (Goethe. Faust. M., 1962. lk 87-88).

  Andke neile ridadele filosoofiline analüüs.

  8. "Paljud teadlased, kes seisid idealismi positsioonidel,
  andis olulise panuse inimkultuuri ajalukku. Paljud materialistlikud teadlased pole sellist panust andnud. Kas see ei tähenda seda filosoofiline vaade ei avalda olulist mõju teaduslikule loovusele, seega võitlus idealismi vastu teaduses ei õigusta ennast?

  Andke sellele arutlusele kriitiline analüüs ja vastake küsimusele: "Kas idealistlikud õpetused võivad stimuleerida teaduslikke teadmisi?".

  9. Mille poolest erinevad filosoofilised ja loodusteaduslikud ideed mateeria ja selle struktuuri kohta?

  10. "Maailma ühtsus," kirjutab F. Engels, "ei seisne selle olemises, kuigi selle olemine on selle ühtsuse eelduseks, sest maailm peab esmalt eksisteerima, enne kui ta saab olla üks ... Tõeline ühtsus Maailma olulisus seisneb selle materiaalsuses ja seda viimast ei tõesta mitte paar keerulist fraasi, vaid filosoofia ja loodusteaduse pikk ja raske areng” (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 20. P. 43).

  Öeldu toetuseks tooge teile teada loodus- ja sotsiaalteaduste valdkonnast teadaolevaid teaduslikke fakte.

  11. Andke F. Engelsi mõiste "aine" kahele definitsioonile filosoofiline ja loodusteaduslik analüüs:

  a) "Mateeria pole midagi muud kui substantside kogum, millest see mõiste on abstraheeritud." (Marx K., Engels F. Soch. T. 20. S. 550).

  b) „Mateeria kui selline on puhas mõttelooming ja abstraktsioon. Me kaldume kõrvale asjade kvalitatiivsetest erinevustest, kui ühendame need niipea, kui need eksisteerivad, mateeria mõiste alla. Aine kui selline, erinevalt teatud olemasolevatest asjadest, ei ole seega midagi mõistlikult eksisteerivat. (Samas, lk 570).

  12. Millist filosoofilist mõtet väljendavad V. Brjusovi read?

  Võib-olla need elektronid

  Maailmad, kus on viis kontinenti,

  Kunst, teadmised, sõjad, troonid

  Ja mälestus neljakümnest sajandist.

  Samuti võib-olla iga aatom

  Universum saja planeediga.

  Siin on kõik, mis on kokkusurutud mahus,

  13. Analüüsige järgmisi ruumi mõistmise mõisteid ja määrake filosoofiline suund, millele neid saab omistada:

  a) Absoluutne laiend, tühjus, mis sisaldab kõiki kehasid ja ei sõltu neist.

  b) Aistingute ja eksperimentaalsete andmete komplekside järjestamise vorm, funktsionaalsete sõltuvuste loomine nende vahel, sensoorse mõtiskluse a priori vorm.

  c) Mateeria olemasolu olulisim objektiivne vorm, olenevalt kehade liikumisest ja vastasmõjust.

  14. Analüüsige järgmisi aja mõistmise mõisteid ja määrake filosoofiline suund, millele neid saab omistada:

  a) ainest lahutamatu olemasolu kestus ja aine üldise muutumise mõõt;

  b) absoluutse igaviku ilmingu eriline ja lõplik vorm, milles elab Jumal või absoluutne Vaim;

  c) Absoluutne, ühtlane, kõikjal ühesugune, mis tahes mõjudest ja materiaalsetest muutustest sõltumatu, kestus, homogeenne kogu Universumis;

  d) Mateeria olemasolu olulisim objektiivne vorm, mis väljendab aines toimuvate muutuste kestust ja järjestust;

  e) Aistingute komplekside ja eksperimentaalsete andmete järjestamise vorm kui sensoorse mõtiskluse a priori vorm, kui subjektiivse eksistentsi sisemine alus, mis kaob koos isikliku "mina" kadumisega.

  15. "Iga olendi põhivormid," kirjutas F. Engels, "on ruum ja aeg" (Marx K., Engels F. Soch. T. 20.S. 51). Vasta küsimustele:

  a) Kas see väide viitab ideede olemisele?

  b) Kas ruumi ja aega saab käsitleda kui erilist, iseseisvat loodusreaalsust?

  c) Selgitage V.I. Lenin: "Aeg on väljaspool ajutisi asju – Jumal." (Täielik teoste kogu. T. 29. S. 50);

  d) Kas ruumi ja aega on I. Newtoni füüsikas võimalik käsitleda füüsilise kogemuse reaalsustena?

  16. Jagage allolevad sõnad kahte rühma ja nimetage tähis, mis kasutas teie valitud jaotust: aju, mõtlemine, idee, kontseptsioon, süda, inspiratsioon, aisting, füsioloogiline, vaimne, kõne, keel, igatsus, jooksmine, hingamine, esitus , veendumus , unistus, rõõm, meel, tahe, närviprotsess, aju biovoolud.

  17. Valige nende hinnangute hulgast õige ja põhjendage oma valikut.

  Mõte on:

  a) aju toode, subjektiivne pilt objektiivsest maailmast;

  b) kuigi see asub materiaalses ajus, on see immateriaalse aine produkt;

  c) aju biovoolud;

  d) ajust sõltumatu iseseisev nähtus.

  e) kõne, vaid iseendale räägitud.

  18. Kas nõustute järgmiste väidetega?

  a) Tuleviku küberneetilised masinad on eelkõige tulevikuinimesed. Need inimesed, muide, on palju täiuslikumad kui meie kaasaegsed inimesed.

  b) Igas mõttes võib masinast saada inimese eeskuju.

  c) Tehnika on looduslik materjal, mis on muudetud organiteks inimese tahte täitmiseks looduses. Kõik see on inimkäega loodud inimaju organid, teadmiste materialiseerunud jõud.

  19. Töö on "kogu inimelu esimene põhitingimus ja pealegi sellisel määral, et teatud mõttes peame ütlema: töö lõi inimese" (Engels). Milliseid bioloogilisi muutusi töö inimestel põhjustas? Milliseid sotsiaalseid aspekte inimeste elus põhjustab töö?

  20. Kuidas mõistate K. Marxi tuntud väidet, et keel on mõtte vahetus? Millised allpool toodud sätted on identsed selle K. Marxi väitega?

  21. Kirjutage "Filosoofilistest vihikutest" välja V.I. Lenin 16 dialektika elementi (vt: Poln. sobr. soch. T. 29. S. 202-203), ja siis:

  a) eraldama neist elemendid, mis on seotud küsimuste käsitlemise materialistliku lähenemisega;

  b) tuvastab loetletud dialektika elementidest need, mis peegeldavad selle aluspõhimõtteid;

  c) nimeta dialektika elemendid, mis võivad olla
  näevad välja nagu seadused;

  d) illustreeri mõnda dialektika elementi näidetega õpitavast õppeainevaldkonnast või oma tulevasest erialast.

  22. „Dialektilise filosoofia jaoks pole midagi lõplikult väljakujunenud, tingimusteta, püha. Ta näeb kõige peal ja kõiges vältimatu kukkumise pitserit ja miski ei saa talle vastu seista, välja arvatud pidev esilekerkimise ja hävimise protsess, lõputu tõus madalamast kõrgemale. ”(Marx K., Engels F. Soch. Kd. 21. S. 275-276). Milliseid looduse ja ühiskonna arengu fakte saate selle väite kinnituseks välja tuua?

  23. „Metafüüsiline mõistmisviis, kuigi see on õigustatud ja teatud valdkondades isegi vajalik, olenevalt subjekti olemusest enam-vähem ulatuslik, jõuab iga kord varem või hiljem piirini, millest edasi muutub see ühekülgseks, piiratuks. , abstraktne ja mässitud lahendamatutesse vastuoludesse. , sest üksikute asjade taga ei näe ta nende omavahelist seost, nende olemise taga - nende tekkimist ja kadumist, nende puhkuse tõttu unustab ta nende liikumise, ta ei näe puude taga metsa ”( Marx K., Engels F. Op. Vol. 20. S. 203). Milliste loodusteaduslike protsessidega valmistati ette metafüüsiline meetod? Mis on metafüüsilise meetodi ajalooline õigustus ja mis on selle piirang?

  24. Allpool loetletud mõistetest kirjuta välja vastandpaarid: liikumine, külm, sisu, rahu, jõud, meel, soojus, vorm, teadmised, muutlikkus, unustamine, olemus, leidlikkus, stabiilsus, mälu. Põhjendage seda, millest olete juhindunud.

  25. Kontrolli, kas järgmised suhted on polaarsed vastandid: hapu – magus, noor – vana, pahe – süütus, naljakas – tõsine, aineline – subjektiivne.

  26. Märkige vastand järgmistele: viga, objektiivsus, originaalsus, tõde, suuremeelsus, liikumine, rõõm, tagasihoidlikkus, teadvus, teadvus.

  27. Filosoofia seminaril arutati, milliste vastuolude süvenemine tõi kaasa majanduse raske olukorra. endine NSVL? Õpilased nimetasid järgmisi vastuolusid:

  a) töötajate suurenenud vajaduste ja nende rahulolu vahel;

  b) aegunud tootmissuhete ja meie ühiskonna tootmisjõudude vahel;

  c) töötajate ja bürokraatia vahel;

  d) aegunud õigusliku, poliitilise pealisehitise ja aluse vahel;

  e) käsu-administratiivse juhtimissüsteemi ja muutunud sotsiaalse seisundi vahel majandusareng meie ühiskond;

  f) aegunud majandusarengu teoreetiliste mudelite ja ühiskonna tegeliku olukorra vahel.

  Hinnake õpilaste pakutud vastuseid ja avaldage selles küsimuses oma arvamust.

  28. Milline on seos kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vahel?

  a) Kas kvantitatiivne muutus toob kaasa kvalitatiivseid muutusi?

  b) Mis juhtub ainega, kui temperatuur või rõhk tõuseb või langeb?

  c) Illustreerige F. Engelsi väidet, et "keemiat võib nimetada teaduseks kehades toimuvate kvalitatiivsete muutuste kohta, mis toimuvad kvantitatiivse koostise muutuste mõjul" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 20. S. 387).

  d) Analüüsige põllumajandustootmise kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste seost. Milliseid tingimusi on vaja luua, muuta selles majandussektoris, et tagada selle kvalitatiivne ümberkujundamine ja kasv tänapäevastes tingimustes?

  e) Millisele kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ülemineku seaduse tunnusele juhtis tähelepanu Hegel, tuues pealtnäha lõbusaid näiteid Vana-Kreeka filosoofide vaidlustest: kas hobuse saba jääb paljaks, kui temast üks karv välja rebitakse? Kas ühe nisutera lisamine tekitab kuhja?

  29. Lahutage "natuke vähem" või lisage "natuke rohkem" järgmistele inimlikele omadustele: ettevaatlikkus, ambitsioonikus, jutukus, tasakaalukus, täpsus, leebus, kergeusklikkus, ausus, rangus. Milleni see kaasa toob? Selgitage ütlust: "Mõõdukalt on kõike head." Analüüsige samast aspektist iidset India aforismi: "Ära ole liiga ebaviisakas, liiga kangekaelne, liiga pehme, liiga altid tõenditele ega liiga vihane. Kangekaelsus tõrjub, leebus põhjustab põlgust, tarbetud tõendid solvavad, pime usk teeb naeruväärseks, uskmatus viib pahedeni.

  30. Milliseid reaalseid kvantitatiivseid seoseid väljendavad funktsioonid, vektorid, maatriksid, imaginaararvud?

  31. Millistes alljärgnevates aforistlikes väidetes võib näha kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seaduse peegeldust?

  a) Vesi kulutab kivi ära mitte jõuga, vaid sagedase kukkumisega.

  b) Vähem on parem.

  d) Nad võidavad mitte numbrite, vaid oskuste järgi.

  e) Suurest naeruväärseni – üks samm.

  e) Kiirusta – ajad inimesed naerma.

  g) Mõõtke seitse korda – lõigake üks kord.

  h) Talent on töö.

  i) Kes tõestab palju, ei tõesta midagi.
  j) Kordamine on õppimise ema.

  32. Kuulus inglise näitekirjanik B. Shaw pidas kõne A. Einsteini austamisel. Selles kõnes võrdles ta teadust religiooniga. Shaw ütles, et teaduse ja religiooni erinevus seisneb selles, et religioon "...lahendab kõik probleemid ja on alati õige, teadus on alati vale. Ta ei lahenda kunagi probleemi ilma tosinat uut lisamata. Kopernik tõestas, et Ptolemaios eksis, Kepler tõestas, et Kopernik eksis. Galileo tõestas, et Aristoteles eksis. Einstein tõestas, et Newton eksis...” (Tsiteeritud: Lvov V. Einstein. M., 1959, lk 115).

  A. Einstein ise aga oma vastusekõnes Shaw’ga ei nõustunud. Ta ütles, et teaduse arengut ei saa võrrelda maja ehitamisega: buldooser lammutab onnid, siledale kohale ehitatakse pilvelõhkuja. Ta võrdles teaduse arengut mäe otsa ronimisega.

  Andke filosoofiline tõlgendus B. Shaw ja A. Einsteini lähenemise erinevustele teaduse arengus.

  33. Määrake, millise filosoofilise suunaga on seotud järgmised tõlgendused:

  a) Teaduse seadused on teaduslikud väited, millel on üldkehtiv tähendus;

  b) Teaduse seadused – loodus- ja ühiskonnaseaduste peegeldus;

  c) Teaduse seadused on inimmõistuse seaduste tagajärg, mis korraldab

  mitmesuguse empiirilise materjali süstematiseerimine.

  34. Tehke kindlaks, millised filosoofilised suunad kajastuvad järgmistes otsustes:

  a) Loodus- ja ühiskonnaseadused on inimeste loova mõtlemise vili;

  b) loodus- ja ühiskonnaseadused on teadusringkondade poolt aktsepteeritud kokkulepped;

  c) Materiaalse maailma seadused on stabiilsed, olulised ja vajalikud inimmõistuses peegelduvad seosed, mis eksisteerivad väljaspool teadvust.

  35. Selgitage kategooriate rolli tunnetuses. Mis mõttes tuleks kategooriaid mõista kui etappe, tunnetusmomente? Sellega seoses analüüsige V.I. Lenin:

  a) „Enne kui inimene on loodusnähtuste võrgustik. Instinktiivne inimene, metslane, ei erista end loodusest. Teadlik inimene tõstab esile, kategooriad on valiku sammud, st. teadmised maailmast, võrgustiku võtmepunktid, aidates seda tunda ja omandada. (Lenin V.I. Täielik. kogutud teosed. T. 29. Lk 85);

  b) "Teadmiste hetked ... looduse inimese poolt - need on loogika kategooriad." (Samas, lk 180);

  c) "Miljardeid kordi korduv inimpraktika fikseeritakse inimmõistuses loogikakujude abil." (Ibid.).

  36. Iga kategooria on mõiste. Kuid kas mis tahes mõistet saab nimetada kategooriaks? Sellega seoses tehke kindlaks, milliseid loetletud mõisteid saab omistada üldistele filosoofilistele kategooriatele: vorm, paljusus, mass, kiirus, juhus, südametunnistus, ruum, elu, õnn, väärtus, toode, pärilikkus, võimalus. Põhjendage oma valikut.

  37. Hinda ainsuse ja üldise dialektika seisukohalt järgmist arutluskäiku: “Kõik inimesed on üksteisega sarnased nii kehalt kui hingelt... Väikesed modifikatsioonid ei tähenda midagi. Kõigi teiste üle otsustamiseks piisab ühest inimeksemplarist. Inimesed on nagu puud metsas; iga üksiku kasega ei tegele ükski botaanik ”(Turgenev N.S. Isad ja lapsed). Millised võivad olla inimeste individuaalsete omaduste, iseloomuomaduste eiramise tagajärjed, näiteks inimese kasvatamisel?

  38. Kas on olemas absoluutselt identsed nähtused?

  4. Kas on nähtusi, mis ei ole üksteisega sarnased?

  39. Määrake, milliste filosoofiliste voolude alla võib omistada järgmised väited, andke nende hinnang.

  a) Üldine eksisteerib iseseisvalt, üksikisikust sõltumatult.

  b) Üldist pole tegelikult olemas, tegelikkuses eksisteerivad ainult üksikud asjad.

  c) Üldine on tõesti olemas, kuid ta eksisteerib läbi konkreetse, avaldub selles korduvana paljudes eraldi asjades.

  d) Üldine eksisteerib ainult teadja subjekti poolt asjadele antud nimetusena, terminina, millega ta asju määrab.

  40. Kas on olemas absoluutselt identsed nähtused?

  a) Mille poolest erinevad standardosad üksteisest?

  b) Mille poolest erinevad elektronid aatomis?

  4. Kas on nähtusi, mis ei ole üksteisega sarnased?

  a) Kas erinevatel on midagi ühist keemilised elemendid?

  b) Kas elus ja eluta looduse vahel on midagi ühist?

  41. Analüüsige põhjuse järgmisi määratlusi:

  a) Sündmus, mis eelneb teisele sündmusele.

  b) Nähtus, mida harjumuse tõttu peetakse allikaks
  teine ​​nähtus (tagajärg).

  c) Inimese kaasasündinud võime esitada küsimus "miks?".

  d) Nähtus, mis tekitab teise nähtuse.

  f) Funktsionaalne sõltuvus, mille puhul põhjus toimib argumendina.

  g) Nähtuste vastastikmõju, mis toob kaasa muutuse igas neist.

  42. Milline filosoofiline süsteem on seotud järgmiste sätetega:

  a) Kõike, mis liigub, liigutab miski muu.

  b) Hagi katkeb pärast põhjuse lõppemist.

  43. Andke filosoofiline analüüs S. Marshaki tõlgitud luuletuse "Küüs ja hobuseraud" sisu kohta:

  Naela polnud – hobuseraud oli kadunud. Hobuseraua polnud – hobune lonkas. Hobune lonkas – komandör tapeti. Ratsavägi on katki – sõjavägi jookseb. Vaenlane siseneb linna, ei säästa vange - Sellest, et sepikojas polnud naela.

  44. Milline on seos kategooriate "vajalikkus", "reeglipärasus", "õigus", "vabadus" vahel? Mõelgem selles osas F. Engelsi seisukohale: „Vabadus ei seisne mitte kujuteldavas sõltumatuses loodusseadustest, vaid nende seaduste tundmises ja nendel teadmistel põhinevas võimaluses loodusseadusi süstemaatiliselt sundida tegutseda teatud eesmärkide nimel ... Vaba tahe ei tähenda seega midagi muud kui võimet langetada otsuseid asja tundmisega ... Vabadus seisneb seega peamiselt looduse vajaduste tundmises ... domineerimises iseenda üle ja üle kõrgema looduse ... ”(Marx K., Engels F. Soch. T. 20. S. 116).

  45. Tuntud vene keeleteadlane K. Štšerba mõtles välja fraasi, mis, nagu ta väitis, on puhas vorm ja millel puudub sisu: "Gloka kuzdra shteko budlanul kudlat bokra."

  Kas see fraas on tõesti puhtal kujul, sisuta? Tooge näiteid teaduse, poliitika, ideoloogia ja kultuuri vallast, mis näitaksid, kuidas erinevad inimtegevuse valdkonnad kasutavad seda, et sama sisu võib võtta erineva kuju.

  46. ​​Kas nõustute järgmiste seisukohtadega võimaluse kohta: "Iga võimalik sündmus peab kunagi juhtuma. Üldiselt nimetatakse juhuslikku või võimalikku vajalik põhjus mida pole näha?" Põhjenda oma vastust.

  47. Illustratsioon selle võimaluse kohta, milleks võivad olla järgmised Hegeli näited: „Võimalik, et täna öösel kukub kuu maa peale, sest kuu on maast eraldatud keha ja võib seetõttu ka alla kukkuda nagu õhku visatud kivi; on võimalik, et Türgi sultanist saab paavst, sest ta on mees, võib sellisena muutuda kristlik usk, saada katoliku preestriks jne.”?

  48. Andke filosoofiline hinnang prantsuse füüsiku ja matemaatiku A. Poincare'i järgmisele väitele: „Võib olla üllatav pöörduda tunnete poole, kui tegemist on matemaatiliste tõestustega, mis näivad olevat seotud ainult mõistusega. See aga tähendaks, et unustame ära matemaatilise ilutunde, arvude ja kujundite harmooniatunde, geomeetrilise väljendusrikkuse. See on tõeline esteetiline tunne, mis on tuttav kõigile tõelistele matemaatikutele. Tõepoolest, siin on tunne!

  49. „Absoluutne tõde ei ole igavene tõde, mis läheb muutumatul kujul ühelt teadmiste tasandilt teisele, vaid objektiivselt tõese teadmise omadus, mis seisneb selles, et sellist teadmist ei heideta kunagi kõrvale. Sellised teadmised on alati sügavamate ja põhjapanevamate tõdede eelduseks. Veelgi enam, see sisaldub neis eemaldatud kujul.
  Absoluutne tõde avaldub teadmiste kasvus. (Tšudinov E.M. Teadusliku tõe olemus. M., 1977. S. 49-50).

  50. “Kui ühiskonnal on tehniline vajadus, siis see viib teadusele edasi rohkem kui tosin ülikooli” (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 39. S. 174). Analüüsige täheldatud seost teaduse ja tehnoloogia vahel. Täpsustage olulisemad tehnilised vajadused, mis on viinud kaasaegse teaduse juhtivate valdkondade kiire arenguni. Tooge näiteid oma tulevase eriala valdkonnast.

  51. Olles seadnud endale eesmärgiks uurida, kas elekter mõjutab voolu juhtiva juhtme läheduses asuvat magnetnõela, leidis Ampère, et see pöördub. Selle avastuse põhjal tegi ta ettepaneku, et Maa magnetismi põhjustavad hoovused, mis voolavad ümber Maa läänest itta. Edasi jõudis ta üldisele arvamusele, et iga keha magnetilised omadused määravad selle sees olevad suletud elektrivoolud. Millistes vormides toimus füüsikute mõtteliikumine?

  52. „Marxi ja Engelsi materialistlik dialektika hõlmab kindlasti relativismi, kuid ei taandu sellele, st tunnistab kogu meie teadmiste suhtelisust mitte objektiivse tõe eitamise, vaid ajaloolise konventsionaalsuse mõttes. oma teadmistele sellele tõele lähenemise piiridest”
  (Lenin V.I. Täielik. kogutud teosed. T. 18 S. 139). Sellega seoses vastake järgmistele küsimustele:

  a) Kuidas käsitleb relativism inimteadmiste suhtelisust?

  c) Mille poolest erineb dialektilis-materialistlik arusaam inimteadmiste relatiivsusest relativismist?

  d) Kas tõelise teadmise elementide arvule on võimalik omistada pettekujutelma?

  53. “Füüsik kas vaatleb looduses toimuvaid protsesse seal, kus need avalduvad kõige selgemal kujul ja on neid kõige vähem varjatud mõjudest, mis neid rikuvad, või teeb võimalusel katse tingimustes, mis tagavad protsessi kulgemise selle puhtal kujul. vormis” (Marx K., Engels F. 23. kd, lk 6). Seda silmas pidades vastake järgmistele küsimustele:

  a) Mis vahe on katsel ja vaatlusel?

  b) Mis on katse eelis vaatluse ees?

  c) Kas eksperiment on võimalik ilma teooriaga seoseta?

  d) Kas eksperimendi kognitiivsetel võimalustel on piirid?

  54. Põhjendage sõnastatud seaduspärasust: "Mõtlemine, tõustes konkreetselt abstraktsele, ei lahku - kui see on õige - ... tõest, vaid läheneb sellele" (Lenin V.I. Poln. sobr. op. Kd. 129. S. 152).

  55. Millised loogilised toimingud ja meetodid vastavad järgmistele praktilistele tegevustele:

  a) traktori mootori lahtivõtmine;

  b) keeruliseks muutumine keemilised ained lihtsamaid ühendades?

  56. Valige järgmiste hulgast õiged hinnangud:

  a) Kuna maailm on lõpmatu ja kõiki võimalusi pole võimalik arvestada, jääb igasugune teadmine hüpoteesiks;

  b) hüpotees muutub usaldusväärseks teadmiseks, kui seda kinnitavad faktid;

  c) Paljudest hüpoteesidest on tõene vaid üks.

  57. Milliseid tunnetusmeetodeid kasutati järgmistel juhtudel?

  a) B XIX algus sajandil valmistus Inglismaal võimsa sõjalaeva "Kapten" vettelaskmiseks. Insener Reid tegi sellest laevast väiksema koopia ja viis läbi ujuvuskatsed. Nende katsete tulemused viisid järeldusele, et ehitatav laev ei pea hästi lainel ja võib uppuda
  isegi kerge torm. Admiralid teda aga ei uskunud. Varsti pärast vettelaskmist uppus kapten, mis läks ümber, tappes 533 meremeest. Londonis on püstitatud mälestustahvel "igavese noomitusega Admiraliteedi lordide asjatundmatule kangekaelsusele".

  b) Tähelepanu pööramine sellele, et 4=1 + 3; 6 = 3 + 3; 8 = 5 + 3; 10 \u003d 5 + 5, oletas matemaatik Goldbach, et iga paarisarvu saab esitada kahe algarvu summana.

  58. “Inimest ei iseloomusta mitte ainult see, mida ta teeb, vaid ka see, kuidas ta seda teeb” (Marx K., Engels F. On Art. T. 1. M., 1957. Lk 291). Sellest sättest lähtudes näidata iga inimese vastutustunde, töökuse, distsipliini ja algatusvõime suurenemist ühiskonnas.

  59. Kuidas mõistate indiviidi vabadust? Millised on indiviidi kohustused ühiskonna ja ühiskonnal indiviidi ees? Millised on üksikisiku vabaduse sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised alused ühiskonnas?

  60. "Kui valida Fausti ja Prometheuse vahel, siis eelistan Prometheust" – see maksiim kuulub Balzacile. Prometheus, kes legendi järgi avastas inimese jaoks tule saladuse, sai tsivilisatsiooni tehniliste ja teaduslike saavutuste suureks sümboliks. Fausti seevastu tegi murelikuks maise olemasolu tähenduse ja inimliku õnne otsimise probleem. Kuidas te selle dilemma lahendaksite? Põhjendage oma otsust.

  61. Valige õige määratlus.

  a) Isiksus on konkreetne reaalne isik oma füüsiliste ja vaimsete omaduste kogusummas.

  b) Isiksus on isik, kellel on ainulaadsed eripärad, mis eristavad teda teistest inimestest.

  c) Isiksus on sotsiaalsete suhete produkt.

  d) Inimene on oma rahva, klassi, ühiskonna silmapaistev esindaja.

  62. P. Bridgman kirjutas oma teoses Meditations of a Physicist, et ühiskond on selle isiksuste summa selles mõttes, et kui kõigi koosseisu kuuluvate isiksuste käitumine on kindlaks määratud, siis pole vaja midagi enamat, et määrata kindlaks, millise ühiskonna need isiksused moodustavad. Analüüsige seda väidet.

  63. Prantsuse filosoof ja kirjanik A. Camus kirjutas oma raamatus "Mässuline mees", et ideoloogiline pühendumine viib ebamoraalsuseni. Tema arvates tasub ehk elu anda indiviidi, aga mitte idee nimel. Inimesed, kes surevad idee eest, usub A. Camus, ei tohiks 20. sajandil austust tekitada. Kas nõustute selle vaatenurgaga? Kui ei, siis miks mitte?

  64. Tuntud inglise kirjanik ja filosoof A. Koestler seletab teravalt ja lahustumatult sotsiaalsed konfliktid vead inimese geneetilises masinavärgis. On võimalik, kirjutas ta, et inimene langeb närvisüsteemi ülesehituses ja valearvestustes, mis sunnivad teda agressiivsuse, maniakaalsete ideede ja lõpuks enesehävitamiseni (vt: Koestler A. Inimene – viga evolutsioonis? // Dialoogid Moskva, 1979, lk 140-142). Kas A. Koestleriga võib nõustuda?

  65. Vaevalt leidub inimest, kes ei nõustuks kõikehõlmava valemiga "elult kõik ära võtta". Sellele küsimusele on vähemalt kolm integreeritud vastust:

  1) võtta rohkem kui investeerida; 2) mitte võtta ega investeerida; 3) võta vähem kui sisse paned. Palun kommenteerige neid vastuseid.

  66. Tuntud ütlusel “Parem hilja kui mitte kunagi” pole erilist mõtet, kui sellega ei kaasne kolme reservatsiooni: esiteks pole nii haruldane, et parem lihtsalt mitte kunagi kui hilja; teiseks, kui on tõesti hilja, on parem mitte kunagi; kolmandaks, kuidas teada saada: kas on hilja või mitte liiga hilja?

  67. Moraalseid hinnanguid suhtumisele asjadesse, eriti moekasse, võib anda kas seoses olemasolevate omandamise võimalustega või ilma sellise seoseta. Suhteliselt lihtsal juhul on võimalikud kolm hinnangut: positiivne, negatiivne või neutraalne.

  a) Tuleb riietuda moekalt, aga ma teenin ise raha.

  b) See on vajalik, kuid vanemad peavad ostma.

  c) Ei ja see pole vajalik, sest kas pole midagi osta või on midagi, mida osta, aga see pole vajalik, piisab, kui on.

  Millist neist hinnangutest eelistate? Millised väärtusorientatsioonid on otseselt vastupidised konsumerismi väärtusorientatsioonidele?

  68. Analüüsige järgmist väidet: "Oluline erinevus inimühiskonna ja loomaühiskonna vahel seisneb selles, et loomad parimal juhul koguvad, inimesed aga toodavad. See aga juba ainuüksi peamise erinevuse tõttu muudab loomaühiskonna seaduste lihtsalt inimühiskonda ülekandmise võimatuks ”(K. Marxi ja F. Engelsi kirjavahetus Venemaa poliitiliste tegelastega. M., 1947. Lk 171). Ja sellega seoses vastake:

  a) Miks peab F. Engels seda erinevust peamiseks?

  b) Mis põhjustel ei ole võimalik õigust bioloogia erialalt üle viia sotsiaalelu?

  69. „Noosfääri loomine biosfäärist on loodusnähtus, oma aluselt sügavam ja võimsam kui inimajalugu. See nõuab inimkonna kui terviku avaldumist. See on selle vältimatu eeldus” (Vernadsky V.I. Reflections of a Naturalist: Scientific Thought as a Planetary Phenomenon. M., 1977. Book 2. Lk 32).

  Mida tegi V.I. Vernadski noosfääri all? Mida ta mõtles, kui kirjutas nõudmisest inimkonna kui terviku avaldumise järele? Sellega seoses vastake küsimusele: "Kas mõistete "loodus", "looduskeskkond" sisu hõlmab seda, mida V.I. Vernadski nimetas "noosfääriks"?

  70. Mõned kaasaegsed kodanlikud filosoofid, järgides H. Spencerit ja 3. Freudi, usuvad, et inimühiskond areneb vastavalt bioloogilistele seadustele, kuna inimene ise on kõrgeim lüli bioloogiline evolutsioon. Mis sellisel arutlusel viga on? Kas bioloogilisi tegureid on võimalik ühiskonnaelust täielikult välja jätta?

  71. Mis vahe on biosfääril ja inimkonnal kui areneval süsteemil?

  72. Vana-Kreeka ajaloolane Diodorus uskus, et Egiptuse suur rahvaarv võimaldab püstitada palju suurejoonelisi püramiide ​​ja muid ehitisi. Kas Diodorusel on õigus, kas ta ei pea välimust olemuslikuks? Kas Vana-Egiptuse suur rahvaarv on otsustav tingimus, peamine lüli sündmusteahelas, mis viis hiiglaslike püramiidide ehitamiseni? (Vt: Marx K., Engels F. Soch. T. 23. S. 521-522).

  73. Põhjendage F. Engelsi järgmiste mõtete asjakohasust: „Ärgem aga lase end liiga petta oma võitudest looduse üle. Iga sellise võidu eest maksab ta meile kätte. Miks tekkis vastuolu looduse ja ühiskonna vahel XX sajandil. globaalne iseloom?

  74. Andke analüüs järgmisele K. Marxi väitele, et tootliku jõu kiire arenguga tuleb kõik vanad masinad välja vahetada tulusamate vastu, see tähendab, et need tuleb täielikult ära visata. Maa, vastupidi, paraneb pidevalt, kui seda korralikult töödelda.

  75. Milline mõistete "keskkond", "looduskeskkond", "geograafiline keskkond" konkreetne sisu määrab nende erinevused?

  76. Prantsuse sotsioloog P. Bleton kirjutab, et "...keskklassi liikmed on need, kes tunnustavad eraomandi põhimõtet, üksikisiku väärtusi ja õigusi kollektiivis, moraali ja kultuuri kaitset. inimkonna väärikus." Kas nõustute sellise lähenemisviisiga määratlusele sotsiaalne staatusüksikisik?

  77. Riigivorm on poliitilise võimu organiseerimise viis ja juhtimismeetodid. See hõlmab seadme, valitsuse ja poliitilise režiimi vorme. Nimetage ja iseloomustage inimkonna ajaloos levinumaid riigivorme.

  78. Valige õige otsus:

  a) Revolutsioon on olemasoleva süsteemi vägivaldne kukutamine;

  b) Revolutsioon on relvastatud klassivõitluse kõrgeim etapp;

  c) Revolutsioon on viis üleminekuks ühelt sotsiaal-majanduslikult formatsioonilt teistele kõrgemat tüüpi moodustistele;

  d) Revolutsioon on riigipööre.

  79. Milliseid nähtusi ei saa seostada revolutsiooni subjektiivsete teguritega?

  a) Soodsad rahvusvahelised tingimused.

  b) Revolutsiooni jõudude teadvus ja organiseeritus.

  c) Erakonna, juhtiva avangardi olemasolu.

  d) Revolutsioonilise teooria olemasolu.

  80. Valige õige määratlus.

  a) Rahvas on kogu ühiskonna elanikkond.

  b) Rahvas on töötavate inimeste kogukond, kes moodustavad ühiskonna peamise tootliku jõu.

  c) Inimesed on klassid ja sotsiaalsed rühmad mis aitavad kaasa sotsiaalsele arengule.

  d) Rahvas on töötav mass, kes ei osale materiaalsete hüvede jaotamises.

  81. Rahvast seostatakse tavaliselt ühise majandusliku, territoriaalse, keelelise ja kultuurilise kogukonnaga, aga ka suure rahvaarvuga. Milline neist omadustest on kõige püsivam?

  82. Filosoofia seminaril tekkis vaidlus. Üliõpilasesineja ütles, et ühiskonna alus on materiaalne ja pealisehitus ideaalne. Tõestuseks tõi ta järgmise argumendi: poliitika, ideoloogia, riik jne täidavad mingeid valitsevate klasside seatud subjektiivseid ülesandeid, mis tähendab, et nad on subjektiivsed. Ja kõik subjektiivselt reaalne on vaimse, mitte materiaalse sfäär. Teised õpilased vaidlesid talle vastu, märkides, et sellised pealisehitise elemendid nagu sõjavägi, kirik, erakonnad on materiaalsed organisatsioonid. Millisel õpilasel on õigus?

  83. Ühiskond tervikuna, üksikud klassid, ühiskonnakihid ja organisatsioonid vaatavad maailma läbi oma sotsiaalsete huvide prisma. Avalike huvide mõjul kujuneb teatud nägemus maailmast. Seda avalike huvide mõjul loodud nägemismehhanismi ja ka selle tulemusi nimetatakse avalikkuse teadvuseks. Püüdke öeldu põhjal sõnastada ühiskondliku teadvuse üldine definitsioon.

  84. Oletame, et sotsiaalne teadvus taandub individuaalsete teadvuste summaks. Millised järeldused sellest eeldusest järelduvad? Milline on sotsiaalse ja individuaalse teadvuse suhe?

  85. Traditsioonidele, tavadele, sotsiaalsetele harjumustele ja teistele sotsiaalse teadvuse komponentidele on ühine nende püsivus. Loetlege sellised vaimuelu nähtused, mida iseloomustaks ebastabiilsus.

  86. Empiiriliste teadmiste tekkimine ajas eelnes teaduse tekkele. Igapäevased empiirilised kogemused ja teadmised olid teaduslike üldistuste lähtealuseks. Tooge näiteid, mis näitavad, et igapäevane praktika toidab meie aja teadust.

  87. Ühiskonnaelu reguleerija ülesandeid ei täida mitte ainult moraal ja õigusteadvus, vaid ka poliitika, religioon, kunst ja filosoofia. Mille poolest erinevad need sotsiaalse teadvuse vormid nende regulatiivse funktsiooni poolest?

  88. Laiendage V.I. järgmiste sätete vahelist seost. Lenin:

  a) “Poliitika on majanduse kontsentreeritud väljendus” (Lenin V.I. Täielik teoste kogu. T. 42. Lk 152);

  b) „Poliitika ei saa olla majanduse ees ülimuslik” (Ibid., lk 279).

  89. Saksa filosoof I. Kant esitas kaks moraalset kategoorilist imperatiivi, mida järgides tagab inimene oma käitumisele püsiva moraali. Need on järgmised:

  1) käitu teiste suhtes nii, nagu soovid, et sinuga samas olukorras käitutaks;

  2) kui üksikisiku tegu saab teha kõigi jaoks reegliks, siis on see moraalne. On see nii?

  90. “Millal kaob vajadus religiooni järele? Kui inimene tunneb end looduse ja oma sotsiaalsete suhete peremehena” (G.V. Plehhanov). Kas need tingimused on piisavad religiooni väljasuremiseks? Millised on religiooni peamised funktsioonid? teie suhtumine temasse.

  91. On seisukoht, et tehnoloogia ja teaduse kiirenenud arengu protsessid toovad kaasa sotsiaalse organismi moraalsete ja moraalsete aluste plahvatusliku lõhkemise, et need tegurid loovad ühiskonna, kus maitse ja sündsuse normid on paigas. pideva moraalse vananemise seisund, jättes moraalse käitumise otsustajaks ainult mood. Kas olete nõus
  selline vaatenurk? Põhjenda oma vastust.

  92. Mis on voorus ja pahe? Paljud filosoofid on püüdnud seda küsimust lahendada. Näiteks Helvetius andis talle järgmise vastuse: „Kui ma oleksin mõnel inimtühjal saarel sündinuna jäetud iseendaks, oleksin elanud ilma igasuguste pahede ja voorusteta. Ma ei leidnud ei üht ega teist. Mida tuleks mõista sõnade "vooruslikud ja korralikud teod" all? Ühiskonnale kasulikud või kahjulikud tegevused. Millised on Helvetiuse arutluskäigu head ja vead, arvestades, et see väljendus 18. sajandil?

  93. Kõigil sotsiaalse teadvuse vormidel on kognitiivsed ja reguleerivad funktsioonid. Milline on nende roll sotsiaalse teadvuse erinevates vormides?

  94. Moraal reguleerib ühelt poolt indiviidi käitumist, tema suhtumist teistesse indiviiddesse, meeskonda, ühiskonda ja teiselt poolt toimib nõuete kogumina, mida ühiskond indiviidile esitab. Laiendage nende sätete dialektilist seost.

  95. Antoine Saint-Exupery märkis õigesti, et teadmiste hulk pole kaugeltki kõik. "Mõni keskpärasus, kes hiljuti lõpetas polütehnilise instituudi," kirjutas ta, "teab loodusest ja selle seadustest rohkem kui Descartes, Pascal ja Newton. Siiski ei ole see võimeline astuma ühtki vaimset sammu neist, milleks Descartes, Pascal ja Newton suutsid. Analüüsige seda prantsuse kirjaniku otsust. Kas olete temaga nõus?

  96. Teadusele kui sotsiaalne institutsioon, mille eesmärk on anda ühiskonnale teadmisi, iseloomustab orienteeritus tõele kui väärtusele. Kas see tähendab, et iga teadlane oma teadusorganisatsioonis juhindub oma tegevuses ainult tõeihast?

  97. Teaduse ja moraali suhete kohta on vastakaid seisukohti. Mõned mõtlejad usuvad, et see, mida saab teaduslikult põhjendada, on moraalne, samas kui teised, vastupidi, usuvad, et moraalne on valiku objekt, mitte teaduslik õigustus.

  Kellel on õigus? Ja kas selline küsimuse püstitamine on üldse õigustatud?

  98. Inglise kirjanik Ch.P. Snow tsiteerib teadlaste väidet, kes järgivad teaduse eetilise neutraalsuse doktriini: „Me loome tööriistu. Ja teie – ülejäänud maailm ja ennekõike poliitikud – peate hoolitsema nende kasutamise eest. Tööriistad võivad olla
  kasutatakse selliste eesmärkide saavutamiseks, mida enamik meist ei vääri. See on muidugi kahetsusväärne. Kuid teadlastena see meid ei puuduta. (Snow Ch.P. Two Cultures. M., 1973. Lk 129).

  Kas me saame selle seisukohaga nõustuda? Põhjenda oma vastust.

  99. Teadusajaloos on olnud palju juhtumeid, kui teadlane püüdis oma uurimistööd peatada, oma tulemusi varjata, kuna nägi ette nende kasutamise võimalust inimkonna kahjuks. Kas teadlase sellist käitumist saab pidada moraalseks? Kas pole ebamoraalne püüda selles olukorras õigustada teadlaste teisi tegusid väitega, et teaduslikku protsessi ei saa peatada ja see, mis on teaduses võimalik, saab varem või hiljem ellu viidud?

  100. "Oluline moraaliprobleem, mis asub väljaspool teadust ennast, kuid tingimata eelneb teaduslikule uurimistööle, puudutab uurimisobjekti valikut: kas tõde on lubatud otsida kõikjalt?" (Aleksandrov A.D. Tõde kui moraalne väärtus // Teadus ja väärtused. Novosibirsk, 1897. Lk 35).

  Kas teadusel on õigus tungida kõikidesse reaalsuse valdkondadesse, uurida inimese intiimmaailma, alateadvust jne? Kas on mingeid moraalseid piire, mis määravad inimteadmiste pealetungi piirid? Või on teadus lubatud?

  101. Mis on kultuur? Selgitage sõna kultuur päritolu. Millist rolli mängib kultuur ühiskonna arengus, inimese kujunemises ja täiustumises? Too näiteid kultuuri mõjust sulle kui inimesele. Milliseid kultuuri definitsioone te teate?

  102. Millist rolli mängib tööjõud kultuuri tekkimises?

  a) Milline on materiaalse ja vaimse kultuuri suhe?

  b) Kuidas on seotud rahvuslik ja universaalne kultuuris?

  c) Mis on "massikultuur"? Kes ja miks see on loodud?

  d) Milliseid väljavaateid avanevad arvutiteaduse edusammud kultuuri arengus ja kultuurilise vaba aja veetmise sfääris kõigile ühiskonnaliikmetele, olenemata nende elukohast?

  103. Kultuuri all mõistetakse sageli kõike, mida inimesed on loonud füüsilise ja vaimse töö käigus oma mitmesuguste materiaalsete ja vaimsete vajaduste rahuldamiseks. Seega saab kultuuri vastandada "loodusele", s.o loodusele, mis eksisteerib maailmas inimesest sõltumatult. Kas järgmised väited on sellest vaatenurgast õiged ja miks?

  a) Kultuur on sama iidne nähtus kui inimkond.

  b) Kultuurituid rahvaid mitte ainult ei eksisteeri tänapäeval, vaid pole kunagi eksisteerinud ka minevikus.

  c) Väljend "kultuuritud rahvad" on kahetsusväärne.

  104. Millised alljärgnevatest nähtustest on seotud kultuuriga: tööriistad, religioon, kombed, aatomipomm, riik, jahipüss, raamat, raha, alkohol, teadus, šamanism? Põhjenda oma vastust.

  105. Millise loetletud kultuuri elementidest liigitaksite materiaalseks ja millised vaimseks?

  Moraalinormid, ehted, arhitektuur, tootmisvahendid, eelarvamused, anekdoodid, filosoofia, teadus, poliitilised doktriinid, folkloor, keel, oratoorium, tehnoloogia, haridus, eetika.

  106. Teadus kui Infosüsteem mida iseloomustavad mitmed omadused:

  a) teaduslike teadmiste summa looduse, ühiskonna, mõtlemise, nende arengu objektiivsete seaduste kohta;

  b) teadmiste faktide kontrollimine.

  Jätkake selle märkide loendiga.

  107. K. Marx kujutas omal moel ette tulevikuteadust. Sellega seoses kirjutas ta, et loodusteadus, olles saanud inimelu aluseks, kaotab oma "abstraktselt materiaalse" suuna ja "saab inimteaduse aluseks", et "edaspidi hõlmab loodusteadus ka inimese teadust. samal määral kui inimteadus hõlmab loodusteadust endasse: see on üks teadus” (Marx K., Engels F. From varased tööd. M., 1956. S. 596).

  Kas see väide tähendab, et kõik piirid loodusteaduste ja sotsiaalteaduste vahelt kustutatakse? Millisena kujutate ette tulevikuteadust?

  108. Loo seos järgmiste K. Marxi väidete vahel teaduse kohta.

  Teadus on:

  a) "sotsiaalse arengu universaalne vaimne toode";

  b) "otsene tootmisjõud".

  109. Inglise kirjanik ja teadlane C.P. Snow kirjutab ajakirjas The Two Cultures, et humanitaar- ja tehnikateaduste vaheline lõhe on praegu – eriti noorte seas – palju lootusetum kui 30 aastat tagasi. Sel ajal vahetasid kaks kultuuri, mis olid ammu suhtlemisvõimaluse kaotanud, hoolimata neid eraldavast kuristikust viisakaid naeratusi. Nüüd on viisakus unustatud ja vahetame ainult ogasid. Vastus, kas meie ühiskonnas on humanitaar- ja tehnikateaduste vahel lõhe? Kas tunnete oma ülikoolis sellist lõhet? Kuidas lahendaksite nende teaduste vahekorra probleemi oma ülikoolis?

  110. Milline tunnustest paljastab kõige enam teaduse olemust?

  a) Teadus on maailma teoreetiliste teadmiste süsteem, mis on tekkinud sotsiaalse tootmise vajaduste mõjul.

  b) Teadus on eriline tegevusvorm vaimsete väärtuste tootmiseks.

  c) Teadus on praegu otsene tootlik jõud.

  d) Teadus on korrastatud teadmiste süsteem, mille õigsus kontrollitakse sotsiaalse praktika käigus.

  111. Analüüsige prantsuse filosoofi Bergsoni hinnangut edusammude kohta seoses teaduse ja tehnika saavutustega: "Inimkond ägab, pooleldi muserdatud selle progressi raskusest, mille ta on saavutanud."

  112. Tõlgi N.G. Tšernõševski filosoofiliste kategooriate keelde: „Ajalooline tee ei ole Nevski prospekti kõnnitee; ta läheb täielikult läbi põldude, nüüd tolmune, nüüd räpane, nüüd läbi soo, nüüd läbi metsiku looduse. Kes pelgab tolmuga kattumist ja saapade määrimist, see ei peaks seltskondlikku tegevust ette võtma. (Poln. sobr. soch. M., 1950. T. 7. S. 923).

  113. On seisukoht, et sotsiaalse progressi kriteeriumi tuleb otsida tootmisjõudude arengust ja tootmissuhete olemusest, nende vastavusest üksteisele. Tootmisviisi tuleb võtta tervikuna ja mitte eraldada selle üht poolt teisest. Nimetage selle põhjal riigid:

  a) kõrgelt arenenud tootmisjõududega;

  b) arenenud töösuhetega.
  Valige nende hulgast kõige progressiivsem.

  114. Ameerika futurist A. Goffler tõstatab oma raamatus “Kolmas laine” küsimuse: “Kas me ei peaks proovima teha inimestes bioloogilist ümberstruktureerimist vastavalt professionaalsetele nõuetele, näiteks luua kiirema reaktsiooniga piloote või komplekteerijaid kes ei reageeri konveieri monotoonsele kokkupanekule? Kuidas teile meeldib väljavaade saada selliseks inimeseks, eriti tänapäeva poliitilistes, majanduslikes ja keskkonnatingimustes?

  115. Ameerika majandusteadlase ja Nobeli preemia laureaadi V. Leontjevi arvutuste kohaselt „...aastaks 2000 peab ühiskond leppima olukorraga, kus osa Ameerika aktiivsest elanikkonnast on tööga varustatud ning puhkus antakse tööpuuduse võimu alla." "Puhttehnilisest küljest," kirjutab ta, "see protsess on paljuski sarnane sellega, mis toimus 50 aastat tagasi põllumajanduses, kui hobuseid hakati asendama traktoritega: järk-järgult katsid need "teenitavad teenijad" tehnilise tööpuudusega. , ja kadus seejärel täielikult põldudelt ja taludest. Palun kommenteerige seda arvutust.

  116. Ameerika filosoof ja poeet Ralph Waldo Emerson kirjutas: "Tsivilisatsiooni tõeline indikaator ei ole linnade jõukuse ja suursugususe tase, mitte põllusaagi rohkus, vaid inimese välimus, keda riik on kasvatanud." Franklin Roosevelt järgmisel viisil mõistis ühiskonna arengu eesmärke: "Meie edusamme ei pane proovile nende rohkus, kellel on juba palju, vaid see, kas suudame piisavalt pakkuda neile, kellel on liiga vähe." Analüüsige neid väiteid.

  117. Mis on keskkonnaprobleemi süvenemise põhjus? Analüüsige sellele küsimusele antud vastuseid. Millised neist kajastavad teie arvates õigesti nende põhjuste olemust, mis põhjustasid maailma keskkonnaolukorra halvenemise?

  a) Ühiskonna tootlike jõudude areng tähendab paratamatult looduse hävitamist, kuna tehniline areng on võimatu ilma maavarade kaevandamise, metsade raadamise, külvipindade laiendamiseta jne.

  b) Piiramatu rahvastiku kasv sunnib inimühiskonda laiendama tootmist, suurendama toidutootmist, künddes üles kõik sobivad maad, hävitades
  väljakujunenud biogeotsenoosid, mis toovad kaasa tooraine ja energiaressursside vältimatu ammendumise.

  c) Ökoloogiline kriis tekkis vastuolu tõttu ühiskonna hiiglaslikuks kasvanud suutlikkuse vahel loodust muuta ja nende muutuste kõiki tagajärgi ette näha piiratud võime vahel.

  d) Kuna ühiskonna ja looduse vahel on tekkinud antagonistlikud vastuolud, mis on lahustumatud ja paratamatult süvenevad, on ökoloogiline katastroof vältimatu.

  e) Maa keskkonnaprobleemide süvenemise põhjuseks on inimeste ohjeldamatu soov mugavuse, luksuse ja materiaalsete väärtuste järele.

  f) Keskkonnaprobleeme tekitab rahvuslik, regionaalne ja klassiegoism, mis kitsaste rahvuslike või klassihuvide, ambitsioonide nimel röövellikult ekspluateerib loodust, hoolimata tulevikust.

  118. "Vaimu ökoloogia – see on tänapäeval eriti oluline koos looduse ja kultuuri ökoloogiaga... Lõppude lõpuks on paljud meie probleemid, sealhulgas keskkonnaprobleemid, otseselt keskkonnaamoraalsuse tagajärg." Kuidas te sellisesse kohtuotsusse suhtute?

  119. Mitmete autorite sõnul varjas Leonardo da Vinci oma kaasaegsete eest allveelaeva loomise ideed – üht tema olulisemat leiutist, kartes, et see satub poliitikute ja sõjaväelaste kätte. Seetõttu visandas ta selle idee salaja oma päevikusse.

  a) Miks Leonardo da Vinci mitte lihtsalt ei varjanud oma ideed, viskas selle minema, vaid pani selle järglastele kirja?

  b) Kas moraal on teaduse ja tehnika arenguga tõusnud või langenud?

  c) Kuivõrd on moraalsed või ebamoraalsed teadlased, kes arendavad ja täiustavad uut tüüpi relvi?

  120. Kas F. Engelsi oletus on tänapäeval õigustatud, et võib tulla aeg, mil sõjatehnika areng muudab sõja mõttetuks? Milline põhjustest osutus määravaks, mis võimaldas viimasel ajal vältida
  aastakümneid kestnud III maailmasõda?

  a) See ei puhkenud, sest vastastikuse hävingu ohu tagajärjel muutus mõttetuks.

  b) See hoiti ära bipolaarse rahvusvahelise süsteemi (USA, NSVL) kujunemise tulemusena, mis viis jõudude tasakaaluni.

  c) Maailmasõda välditi tänu rahujõudude paremusele termotuumasõja vallandamisest huvitatud jõudude üle.

  121. Kaasaegses kirjanduses avaldatakse arvamust, et Põllumajandus kuna toiduainete tootmise haru on põhimõtteliselt väheperspektiivne ja peaks selle põhifunktsiooni täitmisel lakkama eksisteerimast, on see põhimõtteliselt vajalik uus viis: muude allikate arendamisel, biosfääriga mitteseotud toiduainete saamisel, inimkonna muutumine puhtalt heterotroofsest autotroofseks. Asendades peamiselt põllumajandusliku toidutootmise tööstusliku tootmisega, vähendab inimkond negatiivseid nähtusi biosfääris, määrab selle kasutamise optimaalse suuruse ja muudab selle enda jaoks kõige mugavamaks keskkonnaks. Mida te sellest probleemist arvate?

  122. Millised sotsiaalsed nähtused on ajaloolise arengu liikumapanevad jõud?

  a) Objektiivsed sotsiaalsed vastuolud.

  b) Tootmisjõud.

  c) Tootmis- ja vahetusviis.

  d) Rahvaste tegevus.

  e) Klassivõitlus.

  f) Sotsiaalsed revolutsioonid.

  g) inimeste vajadused ja huvid.

  h) Ideaalsed motiivid.

  Loe ka teemal:

  1. Arbuusikoored, seemned ja mahl, kasu ja kahju
  2. Sõbrapäeva seinaleht "Sõbrapuu
  3. Kuidas tunnistada tüdrukusse armunud kaunilt ja ebatavaliselt?
  4. Primitiivsed kunstnikud, elulugu, galeriid