14.1. Isiksuse mõiste

Tuletan meelde, et esimeses loengus rääkisime sellest, et inimene eksisteerib justkui kolme koordinaadi süsteemis: inimene on objektiivne maailm, inimene on sotsiaalne maailm, inimene on iseenda sisemine. maailmas. paljastav kognitiivsed protsessid, rääkisime peamiselt inimese objektiivse maailma tunnetusviisidest. Kuid isiksus eksisteerib eelkõige sotsiaalsete suhete süsteemides ja just nendes suhetes ta avaldubki.

Isiksuse probleem on psühholoogias üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid. Isiksuse mõiste sisu erinevate teoreetiliste kontseptsioonide seisukohast on äärmiselt mitmetahuline. Siiski on mõned üldsätted, mis on seotud isiksuse määratlusega:

1. Isiksust seostatakse alati individuaalsusega. nende omadustega, omadustega, mis eristavad üht inimest teisest.

2. Isiksuse mõiste on pigem hüpoteetiline konstruktsioon, abstraktsioon, mis peegeldab süstemaatilist integreeritud lähenemist inimesele, tema mitmekülgsetele ilmingutele.

3. Isiksust käsitletakse antisotsiaalses kontekstis seoses indiviidi elulooga või tema arenguväljavaadetega. Isiksust iseloomustatakse evolutsiooniprotsessis sisemiste ja väliste tegurite mõju subjektina.

4. Isiksust esindavad need omadused. mis "vastutavad" stabiilsete käitumisvormide eest. Isiksus kui selline on suhteliselt muutumatu, konstantne läbi aja ja muutuvate olukordade. See annab aja ja keskkonna järjepidevuse tunde.

Vaatame mõningaid peamisi lähenemisviise isiksuse olemuse mõistmiseks.

Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.
1. Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema “isikliku maailma” sisu, s.t isikupäraste tähenduste ainulaadse süsteemi, individuaalselt ainulaadsete välismuljete ja sisemiste kogemuste järjestamise viiside kaudu.
2. Isiksust käsitletakse tunnuste süsteemina - suhteliselt stabiilsed, väliselt avalduvad individuaalsuse omadused, mis on kinnistunud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
3. Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset "mina", kui plaanide, suhete, orientatsiooni, semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerivad tema käitumise väljumist esialgsetest "plaanidest".
4. Isikupärastamise subjektina käsitletakse ka isiksust, st indiviidi vajadusi ja võimeid teistes inimestes muutusi esile kutsuda (199, lk 17-18).

Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike seda, mis on üleloomulik, ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalne areng(53, lk 315).

Inimene on inimene, kellel on elus oma positsioon, kuhu ta suure teadliku töö tulemusena jõudis. Sellist inimest ei erista mitte ainult mulje, mis ta teisele jätab; ta eraldab end teadlikult keskkonnast. Ta näitab üles mõtlemise sõltumatust, tunnete ebabanaalsust, mingit meelerahu ja sisemist kirge. Inimese sügavus ja rikkus eeldab tema sidemete sügavust ja rikkust maailma, teiste inimestega; nende sidemete katkemine, isoleeritus hävitab teda. Inimene on ainult inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga, kehtestab selle hoiaku teadlikult nii, et see avaldub kogu tema olemises (216, lk 676-679).

Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mida "toodavad" sotsiaalsed suhted, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. See, et sel juhul muutuvad ka mõned tema kui indiviidi tunnused, ei ole tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt eluaegse protsessiga, loomulikult toimuvate muutustega. looduslikud omadused indiviid väliskeskkonnaga kohanemise käigus (144, lk 176-177).

Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, keda vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste poolest. Inimene on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.

Inimese käitumisregulaatori funktsioone täidavad tema maailmavaade, orientatsioon, iseloom ja võimed.

Inimene pole mitte ainult sihikindel, vaid ka iseorganiseeruv süsteem. Tema tähelepanu ja tegevuse objektiks ei ole mitte ainult välismaailm, vaid ka tema ise, mis väljendub “mina”-tundes, mis hõlmab minapilti ja enesehinnangut, enesetäiendusprogramme, harjumuspäraseid reaktsioone inimese avaldumisele. mõned nende omadused, enesevaatluse, eneseanalüüsi ja eneseregulatsiooni võime (74, lk 37-44).

Mida tähendab olla inimene? Inimeseks olemine tähendab aktiivset elupositsiooni, mida võib öelda nii: ma seisan sellel ja ma ei saa teisiti. Inimeseks olemine tähendab sisemisest vajadusest tulenevate valikute tegemist, tehtud otsuse tagajärgede hindamist ja nendest kinnihoidmist. vastake endale ja ühiskonnale, kus te elate. Inimeseks olemine tähendab pidevat enda ja teiste ülesehitamist, tehnikate ja vahendite arsenali omamist, millega oma käitumist hallata, oma võimule allutada. Olla inimene tähendab omada valikuvabadust ja kanda selle koormat kogu elu (24, lk 92).

Psühholoogias on palju katseid tuvastada isiksuse tuuma. Olemasolevaid lähenemisviise saab süstematiseerida järgmiselt.
1. Mõistete “inimene”, “indiviid”, “tegevussubjekt”, “individuaalsus” (iga inimese ainulaadsuse, originaalsuse tähenduses) ja “isiksuse” oluline eraldamine. Seetõttu pole isiksuse mõistet võimalik taandada mõistetele "inimene", "indiviid", "subjekt", "individuaalsus", kuigi teisest küljest on isiksus nii inimene kui ka indiviid, ja subjekt, ja individuaalsus, kuid ainult selles ulatuses, sellest küljest, mis iseloomustab kõiki neid mõisteid inimese sotsiaalsetesse suhetesse kaasamise seisukohalt.
2. Tuleb eristada „laienevat“ arusaama inimesest, kui inimene samastatakse isiku mõistega, ja „tipp“ mõistmisel, mil inimest käsitletakse inimese sotsiaalse arengu eritasandina.
3. Inimese bioloogilise ja sotsiaalse arengu korrelatsiooni kohta on erinevaid seisukohti. Mõned hõlmavad isiksuse mõistesse ka inimese bioloogilist organisatsiooni. Teised peavad bioloogilist isiksuse arenguks etteantud tingimusteks, mis seda ei määra. psühholoogilised omadused, vaid toimivad ainult nende avaldumisvormide ja viisidena (A. N. Leontjev).
4. Inimene ei sünni, inimene saab; iseloom
tekkis suhteliselt hilja ontogeneesis.
5. Isiksus ei ole lapse välise mõju passiivne tulemus, vaid see kujuneb välja tema enda tegevuse käigus (180, lk 25-27).

Isiklik areng. Isiksus ei saa areneda üksnes assimilatsiooni, tarbimise protsesside raames, tema areng eeldab vajaduste nihkumist loomingule, mis üksi ei tunne piire (144, lk 226).

Inimese vanuselises arengus on kahte tüüpi mustreid:
1) isiksuse arengu psühholoogilised mustrid, mille allikaks on vastuolu isiksuse personaliseerimisvajaduse (vajadus olla isiksus) ja sellele viitavate kogukondade objektiivse huvi vahel aktsepteerida ainult neid individuaalsuse ilminguid, mis vastavad. nende kogukondade ülesannetele, normidele, väärtustele ja arengutingimustele;
2) isiksuse arengu mustrid, mis tulenevad tema jaoks uutesse rühmadesse sisenemisest, mis saavad indiviidi jaoks võrdlusaluseks, toimides tema sotsialiseerumise institutsioonidena (perekond, Lasteaed, kool, töökollektiivi jne) ning tema sotsiaalse positsiooni muutumise tulemusena suhteliselt stabiilses grupis.

Üleminek järgmisse vanusefaasi ei ole spontaanne, selle määravad ühiskonna arengu iseärasused, mis stimuleerib lapses sobiva motivatsiooni teket (198, lk 19-26).

Isiksuse areng on tingimata seotud tema enesemääratlusega, sotsiaalse reaalsusega vastuolude lahendamise tüübi ja meetodiga, enda eluümberkaudsete inimeste poolt.

Elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi esialgne tase on justkui isiksuse lahustumine elusündmustes. Seejärel hakkab isiksus järgmisel tasandil silma paistma, sündmustega seoses end ise määrama; siin juba lakkab isiksuse muutlikkus paralleelselt sündmuste muutlikkusega. peal kõrgeim tase isiksus ei ole mitte ainult ise määratud seoses üksikute sündmuste käiguga, omaenda ühe või teise tegevuse, soovide jne, vaid ka elukäiguga tervikuna. Isiksus hakkab elus aina järjekindlamalt ja kindlamalt järgima oma joont, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi viia väline edu või sotsiaalsetele ootustele vastamine (4, lk 34-36).

kogumise lähenemisviis. See on seotud asjaoluga, et psühholoogias muutus idee isiksuse psühholoogilise kategooria olemusest. Algselt põhines selle idee loendusel koostisosad, kujundades isiksuse kui omamoodi vaimse reaalsuse. Sel juhul toimib isiksus inimese psüühika omaduste, omaduste, tunnuste ja tunnuste kogumina. Seda lähenemist nimetas A. V. Petrovski "kollektsionistiks". Isiksus muutub omamoodi mahutiks, isiksuse kategooria kaotab oma psühholoogilise olemuse.

Riis. 4. Peamised allstruktuurid kui isiksuse tasemed K.K.Platonovi järgi

Struktuurne lähenemine. Kahekümnenda sajandi 60ndatel kerkis üles küsimus arvukate struktureerimisest isikuomadused. Alates 1960. aastate keskpaigast on püütud selgitada isiksuse üldist struktuuri. Sellega seoses on väga iseloomulik K. K. Platonovi lähenemine, kes mõistis isiksuse all omamoodi biopsühho-sotsiaalset hierarhilist struktuuri. Ta tõi selles välja alamstruktuurid: fookus, kogemus (teadmised, oskused), individuaalsed omadused peegelduse erinevad vormid (aisting, taju, mälu, mõtlemine), temperamendi kombineeritud omadused (joon. 4).

Süsteemne lähenemine. A.N.Leontjevi ideed pakuvad süstemaatilise lähenemise kontseptsioonis kõige suuremat huvi. Isiksus tema sõnul on psühholoogiline haridusühiskonnaelu poolt loodud eritüüp. Erinevate tegevuste allutamine loob isiksuse aluse, mille kujunemine toimub sotsiaalse arengu (sotsiogeneesi) protsessis. Ta ei lisanud isiksuse mõistesse genotüüpselt määratud isiku tunnuseid (konstitutsioon, isiksuse tüüp). närvisüsteem, temperament, bioloogilised vajadused, afektiivsus, loomulikud kalduvused, aga ka ZUNA omandamine elu jooksul, sealhulgas professionaalsed). Eespool loetletud kategooriad moodustavad inimese individuaalsed omadused. Indiviidi mõiste A. N. Leontjevi järgi peegeldab konkreetse inimese kui antud bioloogilise liigi eraldiseisva isendi terviklikkust ja jagamatust, mis eristab teda teiste liikide esindajatest. Ta uskus, et üksikud omadused võivad inimese elu jooksul mitu korda muutuda, kuid see ei muuda neid isiklikuks. Indiviidi omadused ei lähe üle isiksuse omadusteks, isegi kui neid muudetakse, jäävad nad individuaalseteks omadusteks, moodustades ainult isiksuse arengu eeldused ja tingimused. Ideid jätkas A.V. Petrovski (isiksus on süsteemne sotsiaalne kvaliteet indiviidi poolt objektiivses tegevuses ja suhtlemises omandatud, sotsiaalsete suhete esindatuse tase ja kvaliteet indiviidis).

I. B. Kotova sõnul oli Venemaal neli ajalooliselt väljakujunenud isiksuse idee eksisteerimise viisi või nelja tüüpi ehitust teaduslikud teadmised isiksuse kohta.

1. 19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus Inimese muutumine isiksuseks on sotsiaalselt soovitav arengu tulemus. See on isiksuse terviklike psühholoogiliste ja filosoofiliste kontseptsioonide tekkimise periood, mille hulgast paistavad silma V. M. Bekhterevi, M. M. Bahtini, A. F. Lazurski, S. L. Franki kontseptsioonid. Aktiivselt arendati inimteadmiste süsteemi ühikute jaotusega seotud küsimusi, eriti indiviidi ainulaadsust ja individuaalsust, karakteroloogia küsimusi.

2. 30-60ndad 20. sajandil Indiviidi olemuse säilitamine kokkupõrkes ühiskonnaga. Isiklikku põhimõtet kaitsesid aktiivselt S. L. Rubinštein, B. G. Ananiev, K. K. Platonov.

3. 60ndate keskpaik - 80ndate lõpp. 20. sajandil"Uue nõukogude inimese" kontseptsiooni loomise periood, mille vajaduse määras NLKP ideoloogiline kord. Kogu psühholoogia ja eelkõige isiksusepsühholoogia on kaotanud oma uurimisobjekti, mida kinnitab B. G. Ananiev: "Isiksusepsühholoogia valdkond on praeguses seisus psühholoogiateaduse struktuuris väga ebamäärane moodustis."

4.90ndad 20. sajandil. Isiksusest saab taas kõigi psühholoogiliste nähtuste mõõdupuu ja alus. See on isiksuse uute tahkude uurimise periood: vaimne maailm, mittekohanev tegevus, väärtussemantiline sfäär, isikupärastamine. Selles osas said silmatorkavaks A. G. Asmolovi, B. S. Bratuse, D. A. Leontjevi, A. B. Orlovi, V. A. Petrovski teosed.

Vaatamata oma pikale ajaloole jääb isiksusepsühholoogia kahjuks deskriptiivse psühholoogia tasemele. Kaasaegset isiksusepsühholoogiat esitatakse sagedamini isiksuse psühholoogiliste kontseptsioonide ja teooriate ajaloona, st tegelikult on see psühholoogia ajalugu. Seni on vaieldavad küsimused isiksusepsühholoogia distsiplinaarse staatuse määramise, isiksuse üldpsühholoogilise teooria märkide otsimise, selle struktuuri, omaduste, arengukategooriate ja isiksuse definitsioonide kohta.

Isiksuse määratlused. Kaasaegses psühholoogiateaduses puudub üheselt mõistetavus ja isegi elementaarne järjekindlus mõiste "isiksuse" mõistmisel. Sageli aetakse segi mõiste "isiksuse" mõistetega "indiviid", "inimene", "individuaalsus", "tegevuse subjekt", "iseloom", "temperament". Pealegi toob iga teadlane sellesse segusse oma erilise aktsendi.

Isiksuse psühholoogilise aspekti määratluse üheks rajajaks peetakse Gordon Allporti. Olles pakkunud välja umbes 50 definitsiooni, otsustas ta 1937. aastal, et isiksus on inimeses nende vaimsete ja füsioloogiliste süsteemide dünaamiline organisatsioon, mis määravad tema mõtlemise ja käitumise.

Tänapäeval on psühholoogias palju erinevaid määratlusi iseloom. Eristada saab järgmisi peamisi määratlusi:

palju omadusi;

teatud tüüp (tüüpide kombinatsioon), mis on seotud teatud iseloomulikud tunnused käitumine;

Konstruktsioonide süsteem

isiklike tähenduste süsteem;

suhete teema;

sotsiaalne kvaliteet inimeses;

teatud psühhofüsioloogiline ühtsus, sealhulgas füüsiline ja sotsiaalne keskkond;

subjekti aktiivne mina jne.

Isiksust defineeritakse traditsiooniliselt kui indiviidi kõigi omaduste sünteesi ainulaadseks struktuuriks, mis on määratletud ja muutunud pidevalt muutuva keskkonnaga kohanemise tulemusena ning mis on suuresti kujundatud teiste reaktsioonidest selle indiviidi käitumisele. Seega on isiksus olemuselt sotsiaalne, suhteliselt stabiilne ja in vivo tekkiv psühholoogiline moodustis, mis on subjekti ja objekti vastasmõjusid vahendav motivatsiooni-vajadussuhete süsteem (A.B. Orlov).

Psühholoogiasõnaraamat pakub meile järgmise definitsiooni: „Isiksus on sotsiaalne pool, sotsiaalne kvaliteet inimeses. See on konkreetne inimene, teatud sotsiaalsete kogukondade (rahvus, klass, kollektiiv) esindaja, kes tegeleb teatud tüüpi tegevustega ja on teadlik oma suhtumisest keskkond ja millel on oma individuaalsed omadused.

Ühe kaasaegse üldpsühholoogia õpiku järgi on inimene "konkreetne inimene, kes on võetud tema stabiilsete sotsiaalselt konditsioneeritud psühholoogiliste omaduste süsteemis, mis avalduvad sotsiaalsetes suhetes ja suhetes, määravad kindlaks tema moraalsed tegevused ning on olulised tema enda ja nende jaoks. tema ümber."

JAH. Leontjev käsitleb isiksust kui inimeste elusuhteid reguleerivat struktuuri. „Isiksuse kui psühholoogilise formatsiooni, kui regulatsioonisüsteemi moodustavad subjekti funktsioonid, mis eraldavad end ümbritsevast maailmast, isoleerivad, esitlevad ja struktureerivad oma suhteid maailmaga ning allutavad oma elu nende suhete stabiilsele struktuurile, vastupidiselt. hetkeimpulssidele ja välistele stiimulitele” . Elusuhteid defineeritakse siin kui inimese objektiivselt eksisteerivaid suhteid maailmaga, mis on analüüsimiseks kättesaadavad mitte ainult tema subjektile, vaid ka välisvaatlejale. Võimalus avastada inimese jaoks oma elusuhteid ilmneb tema kogemustes, kogemused näitavad neid elusuhteid.

Enamikus definitsioonides mõistetakse isiksuse all inimest tema sotsiaalsete ja eluliste omaduste kogumina, mille ta omandab sotsiaalse arengu käigus. Mõned autorid viitavad isiksusele ka inimese psühhofüsioloogilise ja põhiseadusliku organisatsiooni tunnustele, kuid meie, järgides A. N. Leontjevit, D. A. Leontjevit, V. S., kuid ei ole isiksuse endaga seotud, moodustavad need tunnused inimese individuaalsed omadused. Kõige sagedamini sisus see kontseptsioon hõlmavad inimese stabiilseid omadusi, mis määravad ära tegevused, mis on teiste inimeste suhtes olulised.

Nagu kogemus näitab, ei ole ega saa olla isiksuse määratlust, mida võiks võtta eeskujuks enamiku olukordade puhul. Kindlasti on igal autoril, kes määratleb isiksuse mõiste, oma tõlgendus. Enamikus teoreetilistes definitsioonides käsitletakse inimest kui keerulist dünaamilist struktuuri, mis on kogu elu jooksul (nii vaimse kui ka füüsilise) arenguprotsessis, ja ka harjumuspäraste käitumisvormide eest vastutava üksusena. Isiksus on sotsiaalne indiviid, tunnetuse, tegevuse ja suhtlemise subjekt.

Isiklikult selle autorina lõputöö rohkem kui teised, seisukoht V.V. Petuhhov, kes käsitleb isiksust kui kompleksset organisatsiooni, mis sisaldab 3 allstruktuuri: loomulik indiviid (füsioloogilised vajadused, instinktiivsed tungid, agressiivsed ilmingud jne), sotsiaalne (ühiskonnas ettekirjutatud elementaarsete normide ja reeglite järgimine) ja isiklik (subjektikultuurina). ).

Paljud teised psühholoogid määratlevad isiksust inimese sotsiaalsuse mõõdupuuna, mida mõõdetakse ühiskonna väärtuste assimilatsiooni astmega, võimaldades tal elada ja tegutseda selle täisliikmena. "Inimese tajutud ja assimileeritud kultuuriväärtuste summa moodustab indiviidi kultuuri või õigemini kultuuri."

Selles suhtes on isiksuse definitsioon sarnane sotsialiseerumise mõistega. Sotsialiseerumine on indiviidi ühiskonda integreerimise protsess erinevad tüübid sotsiaalsed rühmad ja sotsiaalsed struktuurid kultuuri elementide assimilatsiooni kaudu, sotsiaalsed normid ja väärtused, mille alusel kujunevad sotsiaalselt olulised isiksuseomadused, samuti õpitud kogemuse aktiivne taastootmine. Selle isiksusekäsitluse põhjal võime järeldada, et isiksus ei ole lihtsalt sotsiaalne indiviid, vaid kultuuri subjekt.

Tasub öelda, et inimest kui inimest iseloomustavad teatud omadused:

eneseteadvuse pidev paranemine, mis on vaimse tegevuse peamine tingimus, isiksuse sõltumatus tema otsustes ja tegudes;

aktiivsus - inimene ei piirdu saavutatuga, ta püüdleb pidevalt sisemise kasvu poole;

pilt "minast" - inimese ideede kogum iseendast reaalsest ja soovitud endast, mis tagab tema isiksuse terviklikkuse ja mis väljendub enesehinnangus, ambitsioonides jne.

orientatsioon - juhtivate motiivide kogum, mis määrab inimese vajadused, tema huvid, vaated jne;

võimed, sealhulgas teadmised, oskused ja võimed, mis aitavad mis tahes tegevuse sooritamisel;

iseloom - mis on isiksuse aluseks ja vastutab inimese harjumuspäraste käitumisviiside ja emotsionaalse reaktsiooni eest.

Isiksuse alus on tema psühholoogiline struktuur. Kaasaegses psühholoogias on mitu seisukohta sisemine struktuur iseloom. Tuntuim on isiksuse hierarhiline funktsionaalne psühholoogiline struktuur, mille on välja töötanud K.K. Platonov.

Isiksuse tegevusteoorias A.N. Leontjev eitab isiksuseomaduste bioloogilist ja pealegi psühholoogilist pärilikkust. Isikliku arengu peamine allikas on aktiivsus. Isiksus kujuneb ja areneb kogu elu sedavõrd, et inimene täidab jätkuvalt sotsiaalset rolli, olla kaasatud ühiskondlikesse tegevustesse. Inimene ei ole passiivne vaatleja, ta on aktiivne osaline ühiskondlikes muutustes, aktiivne kasvatus- ja koolitussubjekt.

Kultuurilooline teooria L.S. Võgotski.

Isiksus selles on ka sotsiaalne mõiste, see esindab inimeses olevat üleloomulikku, ajaloolist. See ei hõlma kõiki individuaalsuse märke, vaid paneb võrdusmärgi lapse isiksuse ja tema kultuurilise arengu vahele. Isiksus "ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise arengu tulemusena" ja "selles mõttes on isiksuse korrelaadiks primitiivsete ja kõrgemate reaktsioonide suhe". Arenedes valdab inimene oma käitumist. Selle protsessi vajalik eeldus on aga isiksuse kujunemine, sest "konkreetse funktsiooni areng tuleneb alati isiksuse kui terviku arengust ja on sellest tingitud" (Võgotski, 1996).

Humanistlikus isiksuseteoorias peavad K. Rogers ja A. Maslow peamiseks arenguallikaks kaasasündinud kalduvusi eneseteostamisele. Isiklik areng on nende kaasasündinud suundumuste ilmnemine. Isiksus on inimese "mina" sisemaailm eneseteostuse tulemusena ning isiksuse struktuur on "tegeliku mina" ja "ideaalse mina" individuaalne suhe, samuti inimese individuaalne arengutase. vajadused eneseteostuseks.

Inimese kui isiku individuaalsete omaduste lähtepunkt B.G. Ananiev on tema staatus ühiskonnas, aga ka kogukonna staatus, kus see isiksus kujunes ja kujunes. Põhineb sotsiaalne staatus isiksuse kujundavad tema süsteemid sotsiaalsed rollid ja väärtusorientatsioonid. Staatus, rollid ja väärtusorientatsioonid, mis moodustavad isikuomaduste esmase klassi, määravad kindlaks käitumise struktuuri ja motivatsiooni tunnused ning nendega koostoimes ka inimese iseloomu ja kalduvused.

Seega on isiksus sotsiaalkultuurilise keskkonna dünaamiline, pidevalt arenev subjekt. Inimest ei saa käsitleda lahus sotsiaalsest keskkonnast ja ühiskonnast, vaid inimesele kui aktiivsele ja intelligentsele subjektile antakse võimalus iseseisvalt ja teadlikult muuta oma isiksust, tegeleda enesearendamise ja -täiendamisega.

Isiksuse mõiste tähistab terviklikku inimest tema individuaalsete võimete ja sotsiaalsete rollide ühtsuses, mida ta täidab. Isiksuse mõistet tuleb eristada indiviidi ja individuaalsuse mõistetest. Mõiste "inimondiviid" tähistab kuulumist inimrassi ega hõlma spetsiifilisi individuaalsusele omaseid intellektuaalseid ega emotsionaalseid-psühholoogilisi omadusi.

Isiksus on keeruline sotsiaalpsühholoogiline nähtus, mille analüüsi saab läbi viia filosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia vaatenurgast.

Isiksuse probleem filosoofias on ennekõike küsimus, millise koha inimene maailmas hõivab, mis inimesest võib saada, st kas inimesest saab oma saatuse peremees, kas inimene saab seda "teha" ise.

Vanad kreeklased käsitlesid isiksuse olemuse küsimust, sõna "isiksus" tähistas kreeka teatris maski, näitleja rolli. Vanade kreeklaste arusaama järgi on inimene väljaspool kogukonda, väljaspool poliitikat - ebareaalne, nagu bioloogiline organ, kogu organismi küljest lahti rebitud.

Kristlus andis isiksusest teistsuguse arusaama, tõlgendades isiksust mitte suhtena, vaid erilise entiteedina, mittemateriaalse substantsina, immateriaalse hinge sünonüümina.

Samuti oli dualistlik arusaam isiksusest. New Age’i filosoofias, alates Descartes’ist, kerkib esile eneseteadvuse probleem kui inimese suhe iseendaga, samas kui mõiste “isiksuse” näib sulanduvat mõistega “mina”, inimese identiteet on näha tema teadvuses.

Saksa filosoof I. Kant uskus, et inimesest saab inimene tänu eneseteadvusele, just eneseteadvus on see, mis inimest suunab ja võimaldab allutada oma “mina” moraaliseadusele.

Filosoofiliste teadmiste arendamise käigus lihviti ja eristusid isiksuse probleemid. Arutelu põhiküsimuseks oli küsimus indiviidi vabadusastmest looduse, ühiskonna ja iseenda suhtes. Isiksust ja ühiskonda vastandati ja võrreldi sageli kui võrdseid ja samas suurusjärgus. Seetõttu kinnitati indiviidi halvustamist, pidades seda sotsiaalse või bioloogilise keskkonna produktiks, või vastupidi, isikuvabadust mõisteti omavolina, otstarbekuse ja korrapärasuse eitamisena looduses ja ühiskonnas. Sel juhul osutub inimene kas absoluutseks demiurgiks või kannatajaks, kes hukkub isikupäratute jõudude survel.

Isiksuseprobleemi käsitlus filosoofiliste teadmiste seisukohalt keskendub sellele, et ajaloolise arengu käigus muutuvad sotsiaalsed isiksusetüübid, nende väärtusorientatsioonid ning indiviidide ja ühiskondade vahelised suhted. Erinevate filosoofiliste seisukohtade toetajad olid erinevad elukogemus, elasid erinevates ajaloolistes tingimustes, nii et nende vaateid isiksuse probleemile mõjutasid ajavaim, ühiskonna väärtused ja kultuuritraditsioonid, aga ka autori enda isiksuse mõju.

Psühholoogias mõistetakse isiksuse all inimese selliseid omadusi, mis vastutavad tema tunnete, mõtlemise ja käitumise koordineeritud avaldumise eest, need omavahel seotud omadused peavad ilmnema püsivalt ja eesmärgipäraselt. Isiksuse püsivad ja stabiilsed aspektid avalduvad isiksuse struktuuri kaudu. Isiksuse peamised struktuuri moodustavad elemendid toimivad justkui isiksuseteooria ehituskividena. Sellised isiksuse struktuuri selgroo elemendid on harjumus, hoiak, ideaal, reaktsioon, tunnus, tüüp. Selles järjekorras loetletud struktuuri moodustavad elemendid ei ammenda isiksuse struktuuri küsimust. Nende elementide organiseerimise kohta saab kasutada erinevaid kontseptuaalseid mõtteviise. Tulgem aga tagasi loetletud isiksuse struktuurielementide juurde. Mõiste "omadus" tähendab individuaalsete reaktsioonide järjepidevust ja stabiilsust erinevatele olukordadele ning nende reaktsioonide kaudu saab üht või teist inimest iseloomustada.

Võtame näiteks katkendi A. S. Puškini luuletusest "Ruslan ja Ljudmila". Vendade vaheline konflikt põhines asjaolul, et Charles - Chernomor kadestas oma venna suurt kasvu ja lahkust:

"Salakaval, kuri Tšernomor,

Sina, sina oled kõigi minu murede põhjus! Häbi meie peredele

Sündis habemega carlast,

Minu imeline kasv minu nooruspäevadest

Ta ei näinud ilma pahameeleta

Ja seisis selle eest oma hinges

Mina, julm, vihkama.

Olen alati olnud natuke lihtne

Kuigi kõrge ja see on kahetsusväärne,

Omades kõige lollimat kasvu

Tark nagu kurat – ja kohutavalt vihane.

Märgime positiivse kangelase meheliku kuvandi põhijooned - "imeline" kasv, jämedus, iseloomu puudumine, lihtsus. Ja negatiivse kangelase iseloomuomadused on salakavalad, tigedad, julmad, "rumala" kasvuga.

Mõiste "tüüp" tähendab paljude erinevate tunnuste olemasolu, nende kombinatsiooni. Võrreldes tunnuse mõistega tähendab tüübi mõiste palju suuremat üldistust, käitumise korratavust. Mõnel inimesel võib olla palju erineva raskusastmega jooni, kuid üldisemalt võib neid liigitada teatud isiksusetüübiks. Näiteks võib indiviide tüpoloogiliselt iseloomustada kui introverte või ekstraverte või indiviide, kes püüdlevad suhtlemise poole, loovad kommunikatiivseid olukordi ja lähevad teiste poole või, vastupidi, ei püüdle suhtlustasandil iseendaga sarnase suhtluse poole. Autosuhtlusega on nad rahul. Meenutagem kuulsat teost Vl. Nabokovi Lužini kaitse peategelane originaalne, isemajandav, autokommunikatiivne.

Isiksuseteooriast saab rääkida mitte ainult isiksuse struktuurist, vaid ka dünaamiliste, motiveerivate kontseptsioonide kaudu, mis peegeldavad ja selgitavad indiviidi käitumist. Psühholoogias on kolm peamist motivatsioonikontseptsioonide kategooriat - naudingu motiivid (või hedoonilised motiivid), kasvu (või eneseteostuse) motiivid ja kognitiivsed motiivid.

Hedonistlike motiivide kontseptsioon rõhutab naudingu otsimist ja valu vältimist. Eneseteostuse motiivid väljendavad kasvu- ja eneseteostussoovi, mille kohaselt inimesed püüavad kasvada ja oma potentsiaali realiseerida. Ja lõpuks, kognitiivsetes motivatsiooniteooriates on rõhk toimuva mõistmisel ja ennustamisel. Selle teooria seisukohalt on inimesel defineeriv vajadus teadmiste, mitte naudingu või eneseteostuse järele, etteaimatavust ja sisemist järjekindlust eelistab uuritav, isegi kui ta peab selle eest valu ja ebamugavustundega maksma. Seega tähendab see, et mõnikord võivad inimesed eelistada ebameeldivat sündmust meeldivale, kui see muudab maailma etteaimatavamaks ja stabiilsemaks.

Isiksuse kujunemise ja selle kommunikatiivse olemuse avaldumise protsessis on suur tähtsus inimese kogemusel, mille määrab kultuuriline kuuluvus ja indiviidi tegevuse sotsiaalse klassi tinglikkus. Inimene kaasatakse sotsiaalsete suhete süsteemi tänu aktiivsele objektiivsele tegevusele, ta elab ja areneb ühiskonnas, isiksuse kujunemine toimub sotsialiseerumisprotsessis. Isik saab ühiskonna liikmeks. Meisterdamise käigus erinevad normid ja tegevusi, valdab indiviid paljusid sotsiaalseid rolle. Lisaks üldsotsiaalsele omandab indiviid tunnuseid, mille määravad elutegevuse spetsiifika konkreetses klassikoosluses, rahvuslik-etnilises formatsioonis, sotsiaalterritoriaalses suhtlusruumis ning soo- ja vanuseühendustes. Seega püüame ülaltoodud andmete põhjal modelleerida kommunikatiivse isiksuse aluseid, toome välja selle teoreetilised ja metodoloogilised elemendid. Kuna kommunikatiivne isiksus on ennekõike suhtlemisvõimeline isiksus ja seltskondlikkus eeldab tingimata emotsionaalset ja psühholoogilist suhtumist ümbritsevatesse inimestesse, positiivseid jooni iseloom, millele teised suhtlemisprotsessis vastaksid. Kommunikatiivne isiksus- see on sotsialiseerumisprotsessi kaasatud inimene, kes on võimeline seda protsessi mõistma ja analüüsima ning lõpuks on see isik ideoloogiliselt tähendusrikas, mõistab põhimõtteliselt oma olemise ja inimliku eesmärgi tähendust, suudab mõista protsessi küsimusi elust ja selle väärilisest lõpust. Oleme nii-öelda ideaalis tuvastanud juhtivad isiksuseomadused. Võimalik, et tegelikkus ei esita meile alati selliseid nähtusi, kuid peaks olema ideaalne variant, millele on soovitatav elus keskenduda.

Niisiis oleme tuvastanud lähenemised isiksuse probleemile filosoofia, psühholoogia, sotsioloogia vaatenurgast, nüüd, integreerides need lähenemisviisid ja võttes arvesse inimese olemise teabe- ja suhtluskomponenti, iseloomustame isiksuse mõistet, selle roll ühiskonnas, suhtlemisaldis isiksuse eripära.

Isiksus on ühiskonna arengu produkt. See areneb mitte isoleeritult, vaid suhtlemisruumis, koos teiste isiksustega. Tulenevalt asjaolust, et indiviidid on üksteisega otseses või kaudses suhtluses, on see suhtlus struktuurselt organiseeritud erinevate sotsiaalsete rühmade ja spetsiifiliste kogukondade kujul. Mõned neist rühmadest (mõisad, klassid jne) moodustuvad sõltumata nendesse kuuluvate indiviidide rollist. muud sotsiaalsed rühmad, nagu näiteks erakonnad, ühiskondlikud liikumised jne. on ühiskondliku tegevuse ja inimeste tegevuse tulemus teatud eesmärkide nimel. Üksikisiku kuulumine gruppi väljendub teatud funktsioonides (rollides), milles on fikseeritud tema kohustused ja õigused grupi suhtes. On palju rolle, aga ka rühmitusi, kuhu üksikisik kuulub: ärimees, abikaasa, poeg, isa, autohuviline jne. Mõnikord ei lange rollid omavahel kokku ja võivad olla vastuolus (ülemuste ees pelglik töötaja ja kodus despoot). Isiksust ei kurna ükski tema paljudest rollidest.

Isiksuse struktuuri kujundab nende terviklikkus, terviklikkus. Isiksust on võimalik iseloomustada tema põhijoonte kaudu, nagu eespool näitasime, ja rollide kaudu, mille avaldumises tema individuaalsus väljendub. Isiksuse struktuuri määratlus kui kõigi selle rollide kogum viitab isiksuse sõltuvusele teistest indiviididest ja ühiskonnast. Iga isiksust esindav inimene on teatud suhtes reaalsusega, teda ümbritsevate inimestega. Konkreetse inimese suhete individuaalne originaalsus teda ümbritseva maailmaga on tingitud sotsiaalsetest suhetest, inimestevaheliste suhete iseärasustest ja hariduse spetsiifikast.

Kogu see suhete kompleks mõjutab isiksuseomaduste kujunemist. Iseloom on individuaalne kombinatsioon inimese kõige stabiilsematest, olulisematest omadustest, mis väljendavad tema suhtumist reaalsusesse ning avalduvad tema käitumises ja tegudes. Iseloom on terviklik haridus, indiviidi vaimsete omaduste ühtsus. Kuid see tervik koosneb teatud osadest. Isiksuse iseloomu struktuur koosneb paljudest allstruktuuridest, mis väljendavad tegelase sisu ja vormi ning avalduvad sellistes komponentides nagu orientatsioon, uskumused, vajadused, kalduvused, huvid, motiivid, ideaalid, isiksuse moraalsed ja tahteomadused. Kõik need isiksuse struktuurielemendid peegeldavad inimese suhtumise iseärasusi ümbritsevasse maailma. Indiviidi orientatsiooni ideoloogiliseks aluseks on vaadete süsteem loodusele, ühiskonnale, teadvusele, s.o. inimese väljavaade. Maailmavaadete oluline tunnus on veendumus, eesmärgipärasus ja seltskondlikkus. Isiklik areng on ajalooliselt tingitud. Isiksuse iseloomu struktuur võib kvalitatiivselt muutuda, olles ümber ehitatud kogu isiksuse elu jooksul.

Isiksuse struktuurile ja olemusele on ka teisi lähenemisviise. Näiteks Sigmund Freud uskus, et isiksuse tuumaks on irratsionaalsed instinktiivsed alateadlikud ajed. Isiksuse olemus on antisotsiaalne alateadvus. Väidetakse, et teadvuseta on pidevas konfliktis teadvusega, isiksus on potentsiaalselt patoloogiline.

Biheiviorismi kontseptsiooni väljendajad väidavad, et inimesed on keerulised masinad, materiaalsed seadmed, millel ei ole mittemateriaalset hinge ega teadvust. Loogiline biheiviorism on seotud keelefilosoofiaga ja väidab, et inimese psüühilised seisundid on identsed tema käitumises vaadeldavate tegudega või avalduvad tema tegudes, mistõttu muutuvad need objektiivse välise vaatluse jaoks kättesaadavaks, kui inimene kasutab ühist keelt. teised inimesed. Selle tulemusena saab teadvuse nähtusi tõlkida keelelisele tasandile ja kirjeldada kui kommunikatiivse käitumise akte. Tegelikult on “teadvuse nähtused” palju keerulisemad ja selleks, et mõista inimese kui suhtleja olemust, on vaja tuvastada suhtleva inimese olemus.

Suhtekorraldaja peab teadma indiviidi kommunikatiivset käitumist, suutma tõhusalt kujundada kommunikatsioonistrateegiat ja tõhusalt kasutama erinevaid suhtlustaktikaid. Iga inimene – spetsialist teeb seda individuaalselt, mis võimaldab rääkida suhtlemisaldisest isiksusest.