14.1. Isiksuse mõiste

Tuletan meelde, et esimeses loengus rääkisime sellest, et inimene eksisteerib justkui kolme koordinaadi süsteemis: inimene on objektiivne maailm, inimene on sotsiaalne maailm, inimene on iseenda sisemine. maailmas. paljastav kognitiivsed protsessid, rääkisime peamiselt inimese objektiivse maailma tunnetusviisidest. Kuid isiksus eksisteerib eelkõige sotsiaalsete suhete süsteemides ja just nendes suhetes ta avaldubki.

Isiksuse probleem on psühholoogias üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid. Isiksuse mõiste sisu erinevate teoreetiliste kontseptsioonide seisukohast on äärmiselt mitmetahuline. Siiski on mõned üldsätted, mis on seotud isiksuse määratlusega:

1. Isiksust seostatakse alati individuaalsusega. nende omadustega, omadustega, mis eristavad üht inimest teisest.

2. Isiksuse mõiste on pigem hüpoteetiline konstruktsioon, abstraktsioon, mis peegeldab süstemaatilist integreeritud lähenemist inimesele, tema mitmekülgsetele ilmingutele.

3. Isiksust käsitletakse antisotsiaalses kontekstis seoses indiviidi elulooga või tema arenguväljavaadetega. Isiksust iseloomustatakse evolutsiooniprotsessis sisemiste ja väliste tegurite mõju subjektina.

4. Isiksust esindavad need omadused. mis "vastutavad" stabiilsete käitumisvormide eest. Isiksus kui selline on suhteliselt muutumatu, konstantne läbi aja ja muutuvate olukordade. See annab aja ja keskkonna järjepidevuse tunde.

Vaatame mõningaid peamisi lähenemisviise isiksuse olemuse mõistmiseks.

Mõisted "inimene", "indiviid", "subjekt", "isiksus", "individuaalsus"

Mees- kõige levinum mõiste psühholoogias on inimese mõiste - omamoodi bioloogiline olend, kellel on artikuleeritud kõne, teadvus, oskus luua tööriistu ja neid kasutada jne. Inimene on üldmõiste, mis näitab olendi suhet eluslooduse kõrgeima arenguastmega – inimkonnaga. Mõiste "mees" kinnitab tegelikult inimlike omaduste ja omaduste arengu geneetilist ettemääratust.

Individuaalne on liigi "homo sapiens" üksik esindaja. Indiviididena erinevad inimesed üksteisest mitte ainult morfoloogiliste tunnuste (nagu pikkus, kehaehitus ja silmade värv), vaid ka psühholoogiliste omaduste (võimed, temperament, emotsionaalsus) poolest.

Individuaalsus- see on konkreetse inimese ainulaadsete isiklike omaduste ühtsus. See on tema psühhofüsioloogilise struktuuri originaalsus (temperamendi tüüp, füüsilised ja vaimsed omadused, intellekt, maailmavaade, elukogemus).

Individuaalsuse kujunemisel on kaks taset:

Esimene tase on seotud närvisüsteemi struktuuri ja dünaamika iseärasustega;

Teine - erinevate tunnuste kombinatsioon annab inimese käitumise ja tunnetuse originaalsuse, mis avaldub inimese individuaalses elustiilis.

Teema- see on inimene selliste vaimsete omaduste kogusummas, mis võimaldavad tal toiminguid, tegevusi ja käitumist üldiselt läbi viia. Mõiste "subjekt" ütleb, et aktiivsus ja energia tuleb ainult temalt, mitte väljastpoolt, s.t. subjekt valib ise oma tähelepanu, suhtlemise, sõpruse objektid.

Iseloom on üks kaasaegse psühholoogia keskseid teemasid.

Isiksus laiemas tähenduses on see, mis sisemiselt eristab üht inimest teisest, kõigi tema psühholoogiliste omaduste loetelu. Selline "isiksuse" mõiste hõlmab inimese omadusi, mis on enam-vähem stabiilsed ja annavad tunnistust inimese individuaalsusest, määrates kindlaks tema inimeste jaoks olulised tegevused. Isiksus keskmises, keskmises tähenduses on sotsiaalne subjekt, sotsiaalne indiviid, sotsiaalsete ja isiklike rollide kogum. Isiksus kõige kitsamas tähenduses on kultuurisubjekt, iseolemine. See on inimene, kes ise ehitab ja juhib oma elu, inimene kui vastutav tahte subjekt.

Isiksuse struktuur (K.K. Platonovi järgi)

K. Platonov pani isiksuse struktureerimise aluseks psühholoogiliste tunnuste rühmitamise loogiliselt terviklikeks alamstruktuurideks: bioloogiliselt tingituks ja sotsiaalselt tingituks. Alamstruktuuridel on omakorda oma tasemed:

Madalaim tase on need inimese omadused, mis on bioloogiliselt määratud: tema isiksuse vanuse- ja sooomadused, temperament, närvisüsteemi omadused. Järgmisel tasandil on allstruktuur, mis sisaldab erinevate vaimsete protsesside kulgemise tunnuseid: mälu, mõtlemine, taju, kaasasündinud võimed.

Järgmine allstruktuur sisaldab inimkogemust, s.t. need teadmised ja oskused, mis on omandatud ühiskonnaelu käigus. Ja lõpuks, kõige kõrgemal tasemel on isiksuse orientatsioon, s.t. inimese maailmavaate ja iseloomu tunnused, tema enesehinnang, huvid ja hobid. Kogu see mitmekesisus moodustab isiksuse tervikliku psühholoogilise struktuuri.

W. Jamesi isiksuseteooria

Empiiriline "mina" (isiksus) Jamesi järgi ühendab:

1. Füüsiline isiksus (arvestatakse ka suhtumist temasse oma kehalises organisatsioonis, perekonnas ja kodus jne).

2. Sotsiaalne isiksus, mis on määratletud kui isiksuse aktsepteerimise vorm igas indiviidis teiste inimeste poolt.

3. Vaimne isiksus, mis toimib vaimsete võimete, omaduste, omaduste ja seisundite (näiteks soovid, mõtlemine) ühtsusena.

Isiksus: see on see, mis suudab talletada mälestusi iseendast ja samal ajal tajuda end ühe ja samana (nagu ennegi). Just seda nägemust sellest küsimusest toetas ja arendas James, kes esindas isiksust kui kõige selle summat, mida inimene saab määratleda ja enda omaks nimetada. Sellised definitsioonid samastavad isiksuse mõiste eneseteadvuse mõistega, seetõttu on isiksust mõistlikum sõnastada läbi sotsiaalsete suhete prisma. Siis toimib isiksus indiviidi sotsiaalse käitumise süsteemina. Enesehinnang, mis kujuneb indiviidi poolt teiste inimeste hindamisel ja vastupidi, on isiksuse peamine kujunemine. Erilist tähelepanu pööratakse indiviidi enda tuvastamisele.

Isiksuse struktuur Z. Freudi järgi

Freud võrdles isiksuse struktuuri jäämäega, mille pind, kümnendik sellest on teadvus ja ülejäänud veealune osa on teadvusetus. Freud mõistab inimese psüühikat kui struktuuri, mis koosneb kolmest kihist või komponendist: See (id), mina (ego), Super-I (super-ego). Ta usub, et inimene või õigemini tema isiksus kujuneb järk-järgult, sünnihetkest läbides järjest mitu etappi, võttes arvesse loomulikke võimeid ja keskkonda - perekonda, ühiskonda, kooli jne.

Freudi alateadvus See on inimmõistuse sügavaim, päritud osa, mille sügavustes toimuvad salajased vaimsed liikumised, mis meenutavad iidseid deemoneid ja väljendavad inimese vastutustundetuid soove. See koosneb kolmest elemendist: erostung (libido), surmatung ja vastupanuga egost eraldatud allasurutud elemendid. Need tungid juhinduvad naudingu põhimõttest. See psüühika eksemplar on otseseks uurimiseks kättesaadav ainult selliste ilmingute kaudu nagu unenäod, haigussümptomid ja käitumisvead. See on meie psüühika tume ja kättesaamatu osa, kõige arhailisem ja iidsem. See on oma olemuselt irratsionaalne ja ebamoraalne.

Teadlik Mina on ühenduslüli Selle ja välismaailma vahel. Kui tal on vaja oma soove rahuldada, siis ego otsustab, kas selleks on võimalik. Ma järgin reaalsuse põhimõtet. Ego funktsioonide hulka kuulub keha enesesäilitamine, välismõjude kogemuse mällu fikseerimine, ohtude ja ohtude vältimine, kontroll instinktide (id-st lähtuvate) nõuete üle.

Korrelatsioon mõistete "isiksuse" ja "indiviid" vahel A. N. Leontjevi järgi

Leontjev pidas inimest kõigi inimlike omaduste tervikuks.

Isiksuse mõiste sisaldab viidet inimese sarnasusele kõigi teiste inimestega, tema sarnasusele inimkonnaga.

2 märki:

1. Subjekti jagamatus või terviklikkus.

2. Eriliste (individuaalsete) omaduste olemasolu, mis eristavad seda sama liigi teistest esindajatest.

Isiksus on süsteemne ja seega ülimeeleline kvaliteet. „Isiksuse mõiste väljendab elu subjekti terviklikkust. Isiksuseks ei sünnita, isiksuseks saadakse... Isiksus on inimese sotsiaalajaloolise ja ontogeneetilise arengu suhteliselt hiline produkt.”

Seega on iga inimene indiviid, kuid mitte iga indiviid pole isik, vaid ainult see kass. omandas sotsiaalse individuaalsuse ja loobus oma bioloogilisest individuaalsusest. Iga Isiksus on inimene kui sotsiaalne individuaalsus.

Isiksuse analüütiline teooria (C. G. Jung)

Jungi teooria filosoofiline alus on organismilise eesmärgipärasuse teleoloogiline eeldus, mille tõttu arenevad igas inimeses individualiseerumise transformatsiooniprotsessid mööda radu, mis on juba ette nähtud psühholoogilise keskuse ainulaadses potentsiaalis, mida Jung ise nimetab.

Ise kontseptsioon rõhutab tasakaalu ja terviklikkuse tähtsust, kuid läheb sellest palju kaugemale, tõdedes, et iga inimese hinge kasvupotentsiaalile on omane vaimne alus ja transtsendentne loova jõu allikas.

Mina on korra arhetüüp (algsed kaasasündinud vaimsed struktuurid, mis moodustavad kollektiivse alateadvuse sisu), mis on inimese teadliku ja teadvustamata vaimse olemuse terviklikkuse ja nende ühendamise põhimõtte keskpunkt.

Humanistlik isiksuseteooria (K. Rogers, A. Maslow)

Humanistliku psühholoogia esindajad peavad inimesi oma elu aktiivseteks loojateks, kellel on valikuvabadus, väga teadlikud ja mõistlikud, püüdlevad isikliku kasvu ja enesega toimetuleku poole.

K. Rogers töötas välja hulga mõisteid, mis kirjeldavad isiksuse omadusi ja selle arengut:

1) aktualiseerumistrend on ainus motiiv, mis inspireerib ja reguleerib kogu inimkäitumist. Enda aktualiseerimine tähendab autori sõnul enda hoidmist ja arendamist, oma isiksuse parimate omaduste võimalikult suurt esiletoomist.

2) inimese kogu elukogemust hinnatakse – tänu "organismilisele hindamisprotsessile" - sellest seisukohast, kui hästi see aktualiseerumistrendi teenib.

3) isiksuse tuumaks on K. Rogersi järgi Mina-kontseptsioon ehk Mina, mis on inimese ettekujutus sellest, mis ta on.

See süsteem hõlmab mina-reaalset – neid omadusi, mida inimene tajub osana endast, sealhulgas erinevates elukontekstides peegelduvate "mina rollipiltide" (vanem, abikaasa, töötaja, sportlane jne) kogum. Siia kuulub ka mina-ideaal – need omadused, mida inimene sooviks omada, aga mida veel ei ole. Neid omadusi inimene hindab ja püüab omada;

A. Maslow poolt välja töötatud põhikontseptsioon on vajaduste hierarhia mudel. Autor esitas sellega seotud rea sätteid, mis kirjeldavad isiksuse arengut ja selle tunnuseid:

1) inimene on "ihalev olend". Inimesel on harva täieliku, täieliku rahulolu, soovide puudumise seisund. Inimesed tahavad peaaegu alati midagi.

2) inimene on ühtne, kordumatu tervik.

3) vajaduste hierarhia kehtib A. Maslow järgi kõigi inimeste kohta.

4) igas inimeses on loomu poolest potentsiaalsed võimalused positiivseks kasvamiseks ja täiustumiseks.

5) eneseteostus on A. Maslow järgi inimese soov saada selleks, kelleks ta võib saada. Inimene, kes on saavutanud eneseteostuse, on see, kes on saavutanud kõigi oma annete kasutamise, kes on täielikult realiseerinud oma sõltumatuse potentsiaali sellest.

Isiksuse kognitiivne teooria (J. Kelly)

Tema arvates tahab inimene elus teada vaid seda, mis temaga juhtus ja mis temast tulevikus saab.

Kelly peamine isiksuse arengu allikas on keskkond, sotsiaalne keskkond. Isiksuse kognitiivne teooria rõhutab intellektuaalsete protsesside mõju inimese käitumisele. Selles teoorias võrreldakse iga inimest teadlasega, kes kontrollib hüpoteese asjade olemuse kohta ja teeb tulevikusündmuste prognoosi. Iga sündmus on avatud mitmele tõlgendusele.

Isiksuse käitumuslik (behavioristlik) teooria

Spence'i isiksuseteooria

Isiksuse käitumisteooria, mille kohaselt sõltub subjekti reaktsioonide tugevus ja tõhusus erutuse potentsiaalist. See potentsiaal sõltub omakorda kahest peamisest tegurist: oskuse tugevusest, tugevusest ja motivatsiooni tugevusest (motiiv, emotsioon). Tugev emotsionaalne, motiveeriv erutus võib olla seotud nii kõrge kui ka madala jõuga, katsealuse reaktsiooni efektiivsusega.

Isiksuse dispositsiooniteooria (G. Eysenck, G. Allport)

Dispositsiooniline suund isiksuse uurimisel põhineb kahel üldisel ideel.

Esimene on see, et inimestel on suur hulk eelsoodumusi, et erinevates olukordades teatud viisil reageerida (st isiksuseomadused). See tähendab, et inimesed näitavad oma tegudes, mõtetes ja emotsioonides teatud püsivust, sõltumata aja möödumisest, sündmustest ja elukogemus. Tegelikult määravad isiksuse olemuse need kalduvused, mida inimesed läbi oma elu kannavad, mis kuuluvad neile ja on neist võõrandamatud.

Dispositsioonisuuna teine ​​põhiidee on seotud asjaoluga, et kaks inimest pole täpselt ühesugused.

Dispositsioonitrendi üks mõjukamaid pooldajaid Gordon Allport uskus, et iga inimene on ainulaadne ja tema ainulaadsust saab kõige paremini mõista konkreetsete isiksuseomaduste määratlemise kaudu. Allporti rõhuasetus indiviidi unikaalsusele on aga tema teoreetilise seisukoha vaid üks pool. Palju tähelepanu pööratakse sellele, kuidas inimese käitumist mõjutavad kognitiivsed ja motivatsiooniprotsessid. Allporti teoreetilise orientatsiooni eripäraks on tema veendumus, et inimkäitumine on alati ühe või teise isiksuseomaduste konfiguratsiooni tulemus.

Psühholoogiateaduses on isiksuse uurimisel erinevaid lähenemisviise. Välispsühholoogias on kõige levinumad kolm teooriat, nimelt: biogeneetiline, sotsiogeneetiline, psühhogeneetiline.

Biogeneetiline teooria seab isiksuse kujunemise aluseks organismi küpsemise bioloogilised protsessid. 20. sajandi alguse Ameerika psühholoog S. Hall pidas peamiseks arenguseaduseks biogeneetilist "rekapitulatsiooni seadust", mille järgi individuaalne areng, ontogenees, kordab fülogeneesi põhietappe. E. Krameri (1925), W. Sheldoni (1954) 20. sajandil välja töötatud tüpoloogilistes klassifikatsioonides püüti seostada inimese iseloomu tema füüsilisega. Biologism on eriti särav isiksuse tõlgendamisel 3. . Tema õpetuse järgi on indiviidi igasugune käitumine tingitud teadvustamata bioloogilistest ajenditest või instinktidest. Isiklik areng toimub kohanemise kaudu bioloogiline olemus elule ühiskonnas, tema arengule ja kooskõlastatud "Super-I" võimalustega vajaduste rahuldamiseks.

L. S. Võgotski selgitab isiksust inimkonna kultuurilise ja ajaloolise arengu seisukohalt: „Isiksus on sotsiaalne mõiste, see hõlmab inimeses üleloomulikku, ajaloolist. See ei sünni, vaid tekib kultuurilise arengu tulemusena, seetõttu on isiksus ajalooline mõiste.

Isiksuse kui süsteemse kvaliteedi esilekerkimine on tingitud sellest, et indiviid muudab ühistegevuses teistega maailma ja muudab nende muutuste kaudu ka iseennast (A. N. Leontiev, S. L.). Isiksust käsitletakse indiviidi ühtsuses ja sotsiaalse keskkonna tingimustes (B. G., A. N. Leontiev).

Isiksus on inimese sotsiaal-ajaloolise ja ontogeneetilise arengu suhteliselt hiline produkt. Isiksuse tegelik alus on sotsiaalsete suhete kogum maailmaga, need suhted, mis realiseeruvad tegevuses, täpsemalt mitmekesiste tegevuste kogumina. Isiksuse kujunemine on ühtse isiklike tähenduste süsteemi kujunemine.

Koduses Sotsiaalpsühholoogia Isiksuse mõistmiseks on palju lähenemisviise. Vaatleme peamisi.

1) Integreeritud lähenemine isiksuse uurimisele sõnastas ja arendas kuulus nõukogude psühholoog B.G. Ananijev. Ta tuvastas inimorganisatsiooni hierarhiliselt allutatud tasemed: indiviid, isiksus, individuaalsus. Tema arvates kujuneb individuaalsus inimese kui isiku ja tegevussubjekti omaduste vahekorra alusel, mis on määratud individuaalsete loomulike omadustega.

Ananijev uskus seda inimese kui isiksuse uurimisel torkab silma:

- isiksuse staatus, st tema positsioon ühiskonnas (majanduslik, poliitiline, õiguslik jne);

- avalikud funktsioonid teostab isik sõltuvalt sellest positsioonist ja ajaloolisest ajastust;

- tema käitumise ja tegevuse motivatsioon sõltuvalt sisemaailma moodustavatest eesmärkidest ja väärtustest;

- väljavaade ja indiviidi suhete tervik teda ümbritseva maailmaga (loodus, ühiskond, töö, teised inimesed, tema ise);

- iseloomu;

- kalded.

Kogu see inimese subjektiivsete omaduste ja omaduste komplekssüsteem, tema sotsiaalpsühholoogilised nähtused määrab tema tegevuse ja käitumise.

2) Aktiivsuskäsitlus isiksuse uurimisel selle töötas välja üks kuulsamaid Nõukogude psühholooge - A. N. Leontjev. Tema arvates genereerib inimtegevus kõik vaimsed nähtused, omadused, tunnused, protsessid ja seisundid. Erinevalt indiviidist ei ole isiksus „mingi mõttes tema tegevuse eelkäija, nagu ka tema teadvus, see on selle loodud” (Leontiev, 1975, lk 173). Leontjevi kontseptsioonis ilmnevad isiksuse, teadvuse, tegevuse kategooriad nende dialektilises vastasmõjus, kolmainsuses. Leontjev rakendas isiksuse iseloomustamisel tegevuse struktuuri analüüsi. Nagu mäletate, on tegevuse peamised psühholoogilised komponendid selle motiivid: ergutavad motiivid ja meeli kujundavad motiivid ning motiivide hierarhilised seosed moodustavad isiksuse tuuma.

3) Struktuur-dünaamiline lähenemine isiksuse uurimiseleühendab mitmeid psühholoogilised teooriad, mis põhinevad ülesehituse põhimõttel. Selle lähenemise võib omistada vaatenurgale K.K. Platonov, mille kohaselt isiksuse struktuur koosneb neljast alamstruktuurist:

1)Suunavuse ja isiksusesuhete alamstruktuur, mis avalduvad selle moraalsete joontena. See struktuur sisaldab: kalduvusi, soove, huve, kalduvusi, ideaale, vaateid, inimese uskumusi, tema maailmavaadet. Isiksuse orientatsiooni allstruktuur on kõige sotsiaalselt tingitud, kujunenud ühiskonnas kasvatuse mõjul ja peegeldab kõige täielikumalt selle kogukonna ideoloogiat, kuhu inimene kuulub.

2)indiviidi individuaalne sotsiaalne kogemus, aastal omandatud teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi ühendab isiklik kogemus läbi õppimise, kuid juba nii bioloogiliselt kui ka geneetiliselt määratud isiksuseomaduste märgatava mõjuga. Seda alamstruktuuri, selgitab Platonov, nimetatakse mõnikord individuaalseks kultuuriks või valmisolekuks, kuid parem on seda lühidalt nimetada kogemuseks.

3) Individuaalsed omadused inimese vaimsed protsessid või vormidena mõistetavad vaimsed funktsioonid vaimne peegeldus: mälu, emotsioonid, aistingud, mõtlemine, taju, tunded, tahe. Bioloogiliselt määratud tunnuste mõju selles alamstruktuuris on veelgi selgemalt näha, kuna peegeldusvormid on aju funktsioonid ja sõltuvad selle olekust. See, suheldes ülejäänud kolme alamstruktuuriga, moodustub peamiselt koolituse ja harjutuste kaudu. .

4)bioloogiliselt määratud alusstruktuur, mis hõlmab isiksuse tüpoloogilisi omadusi (temperamenti), vanuse- ja sooomadusi. Sellesse alamstruktuuri kuuluvad isiksuseomadused sõltuvad võrreldamatult rohkem füsioloogilised omadused aju ning sotsiaalsed mõjud ainult allutavad ja kompenseerivad neid. Seetõttu võib seda alamstruktuuri Platonovi sõnul lühidalt nimetada biopsüühiliseks. .

Platonovi sõnul erinevad need alamstruktuurid erikaal» sotsiaalsed ja bioloogilised sisud, just nende alamstruktuuride valikus analüüsiobjektiks erineb üldpsühholoogia sotsiaalpsühholoogiast.

Üldine psühholoogia keskendub kolmele alamstruktuurile: bioloogiline(sugu, vanus, temperament), psühholoogiline(mälu, emotsioonid, mõtlemine) ja sotsiaalne kogemus(teadmised, oskused, võimed, harjumused) ja jagamise kohta Sotsiaalpsühholoogia jääb neljandaks alamstruktuuriks keskenduda(uskumused, maailmavaade, isiklikud tähendused, huvid).

4) Sotsiaalpsühholoogia seisukohast on oluline vaadelda seda seisukohta A.V. Petrovski isiksuse mõistmise kohta . Isiksust ei käsitle ta abstraktses sotsiaalses keskkonnas võetud indiviidina, vaid ennekõike kui inimest, kes määratleb end grupi, ühiskonna kaudu. Personifikatsiooni vajadus on isiksuseanalüüsi lähtepunkt. Seetõttu nimetab A. V. Petrovski oma teooriat isikustamise mõisteks. Nad eristavad kolme peamist protsessi:

1) kohandamine - omastamisena üksikisiku poolt sotsiaalsed normid ja väärtushinnangud ehk sotsiaal-tüüpilise kujunemine;

2) individualiseerimine - kui "mina" avastamine või kinnitamine, oma kalduvuste ja võimete, iseloomuomaduste tuvastamine, see tähendab individuaalsuse kujundamine;

3) lõimumine - kui muutus ümbritsevate inimeste elus, panuste elluviimine ja nende aktsepteerimine teiste poolt ning seeläbi oma teistsuse kinnitamine teistes inimestes ehk universaalsuse kujundamine.

Seega on inimese isiksuse struktuuris A.V. Petrovski, sisaldab kolme generaatorit, kolme alamsüsteemi: indiviidi individuaalsust, selle esindatust inimestevaheliste suhete süsteemis ja teistes inimestes. A.V. Petrovski tuvastab isiksuse struktuuris kolm plokki:

1) indiviidisisene alamsüsteem - individuaalsele subjektile omased omadused (individuaalsus);

2) interindividuaalne alamsüsteem - indiviididevaheliste suhete ruum, indiviidi esitus inimestevaheliste suhete süsteemis;

3) meta-individuaalne alamsüsteem on isiksuse esitus teistes inimestes, mis seeläbi mõjutab tema käitumist, enesemääratlemist jne.

Pedagoogilised õpingud

KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGILISE JA PEDAGOOGIA LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISEL

O. G. Asfarov

KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGIL-PEDAGOOGILISE LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISELE

Artikkel käsitleb mõistet "loov isiksus" ja selle tõlgendamist ajakohases psühholoogilis-pedagoogilises kirjanduses. Peamine idee artiklit eesmärk on heita valgust kaasaegsetele teaduslikele lähenemisviisidele loova isiksuse mõistmisel, mille on välja töötanud ja rakendavad nii kohalikud kui ka välismaised teadlased psühholoogia ja kasvatusteaduse valdkonnas.

Artikkel on pühendatud mõistele "loominguline isiksus", selle tõlgendamine kaasaegses psühholoogilises ja pedagoogilises kirjanduses. Artikli põhiidee on paljastada kaasaegne teaduslikud lähenemisviisid mõistmisele loominguline isiksus välja töötatud ja juurutatud nii kodu- kui ka välismaiste teadlaste poolt psühholoogia ja pedagoogika valdkonnas.

Võtmesõnad: isiksus, loovus, loovisiksus, andekus, isiksuse areng.

Kaasaegsed nõuded, mida ühiskonna ja riigi poolt kutseharidussüsteemile esitavad, määravad objektiivse vajaduse pöörata suurt tähelepanu mitte ainult tulevase spetsialisti tegeliku erialase ettevalmistuse protsessile, vaid ka teatud kujunemisprotsessile. isikuomadused aidates kaasa professionaalsete omaduste täielikumale avalikustamisele ja parandamisele. Kutseõppeasutuste oluline ülesanne kõigil tasanditel on konkurentsivõimelise kompetentse spetsialisti isiksuse ettevalmistamine, mille üheks tunnuseks on oskus luua läbi loovuse uusi tootenäidiseid ja professionaalseid tegusid. See muudab oluliseks "loova isiksuse" mõiste tõlgendamise seoses psühholoogia- ja pedagoogikateaduse praeguse arengutasemega (nii kodumaiste kui ka välismaiste) ning ühiskonna sotsiaalsete nõudmistega, mis on määratud selle sotsiaalse praeguse taseme spetsiifikast. arengut.

Psühholoogilisest vaatenurgast on isiksus „nähtus kogukonna arendamine, konkreetne elav inimene teadvuse ja eneseteadvusega; see on isereguleeruv dünaamiline funktsionaalne süsteem üksteisega pidevalt interakteeruvatest omadustest, suhetest ja tegevustest, mis kujunevad ontogeneesi käigus” (3).

Kaasaegne pedagoogiline sõnaraamat käsitleb inimest "inimese kui ajaloolises ja evolutsioonilises protsessis osalejana, kes tegutseb kandjana". sotsiaalsed rollid ja valikuvõimalus elutee milles ta muudab loodust, ühiskonda ja iseennast" (1).

Sotsiaalteadustes käsitletakse isiksust kui inimese erilist omadust, mille ta omandab ühise tegevuse ja suhtlemise käigus. Filosoofia seisukohalt on isiksus peamine sotsiaalne väärtus, mille olemuseks on eneseteostus-, enesemääramis- ja produktiivne loometegevus.

Isiksuseteooriate analüüs peab kahtlemata algama inimkäsitustest, mille on välja töötanud sellised suured klassikud nagu Hippokrates, Platon ja Aristoteles. Adekvaatne hinnang on võimatu ka ilma kümnete mõtlejate panust arvesse võtmata, näiteks: Aquino, Ventham, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, kes elasid vahepealsel ajastul ja kelle ideed saab jälgida tänapäevastes ideedes.

Hiljem uurisid paljud filosoofid ka seda, mis moodustab inimese isiksuse olemuse, millised on selle kujunemiseks ja arenemiseks vajalikud ja olulised tingimused, millised on selle peamiste ilmingute tunnused. Nende hulgas on M. M. Bahtin, G. V. F. Hegel, E. V. Ilyenkov, G. Marcuse, M. K. Mamardašvili, V. V. Rozanov, A. M. Rutkevitš, V. S. Solovjov, L. S. Frank, E. Fromm, M. Heidegger, M. Scheler jt.

Isiksuse kujunemise ja arengu probleem on esitatud õpetajate töödes (V. I. Zagvyazinsky, Yu. N. Kuljutkin, A. K. Markova, V. A. Slastenin, V. V. Serikov jt). Indiviidi maailmapilti ja selle struktuuri käsitlesid filosoofid, psühholoogid, õpetajad (R. A. Artsishevsky, V. I. Blokhin, L. N. Bogolyubov,

A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokovoy, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,

V. V. Orlov, K. G. Rožko, V. F. Tšernovo-Lenko jne).

Isiksuse ja individuaalsuse probleemi on süvitsi ja igakülgselt uurinud nii kodu- kui ka välismaised psühholoogid, näiteks A. G. Asmolov, B. G. Ananiev, V. K. Viljunas, L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, A. V. Petrovski, S. L. Rubenshtein, V. I. Slobodtšikov. , jne.).

Välismaal määrasid kliinilise vaatluse traditsioon, alustades Charcotist (J. Charcot) ja Janetist (P. Janet) ning, mis veelgi olulisem, hõlmates Freudi (S. Freud), Jungi (S. G. Jung) ja McDougalli (W. McDougall). isiksuseteooria olemus rohkem kui ükski teine ​​tegur. Need teadlased tõlgendasid isiksust kui irratsionaalsete alateadlike ajendite kogumit.

muud teaduslik suund seotud Gestalt-traditsiooni ja William Sterniga (W. Stern). Nendele teoreetikutele avaldas käitumise terviklikkuse idee suurt muljet ja nad olid seetõttu veendunud, et käitumise elementide osaline või fragmentaarne uurimine ei saa viia tõeni. See seisukoht on sügavalt juurdunud praegustes välismaistes isiksuseteooriates.

Eksperimentaalpsühholoogia kui iseseisva suuna esilekerkimine tekitas huvi hoolikalt kontrollitud isiksuse empiirilise uurimise, teoreetiliste konstruktsioonide olemuse parema mõistmise ja käitumise muutmise meetodite üksikasjalikuma hindamise vastu.

Samas, kui isiksuseteoreetikute põhiideed tulid eelkõige kliinilisest kogemusest, siis eksperimentaalpsühholoogid ammutasid ideid eksperimentaallaboris tehtud avastustest. Kui varajaste isiksuseteoreetikute esirinnas näeme Charcot, Freud, Janet, McDougall, Helmholtz, Thorndike (E. L. Thorndike), siis Watson (J. V. Watson) ja Wundt mängisid eksperimentaalpsühholoogias vastavat rolli (W. Wundt). Eksperimentalistid said inspiratsiooni loodusteadustest, samas kui isiksuseteoreetikud jäid lähemale kliinilistele andmetele ja omaenda loomingulistele rekonstruktsioonidele. Üks rühm -

pani veto intuitsioonile ja taipamistele, teatud põlgusega silmaklappide vastu, mille teadus seab oma tõsiste piirangutega kujutlusvõimele ja kitsastele tehnilistele võimalustele. Teine toetas piiratud uurimistöö ranguse ja täpsuse nõudeid ning tundis vastikust kliinilise hinnangu ja kujutlusvõimelise tõlgenduse ohjeldavast kasutamisest.

Biheiviorism eemaldas tegelikult isiksuse probleemi, millel polnud kohta mehhanistlikus skeemis "S-R" ("stiimul-vastus"). Konkreetsete metodoloogiliste lahenduste poolest väga produktiivsed K. Levini, A. Maslow, G. Allporti, K. Rogersi kontseptsioonid paljastavad teatud piirangu, mis avaldub: füsikalismis (mehaanikaseaduste ülekandmine isiksuse ilmingud, näiteks K. Levinil), indeterminismis humanistlikus psühholoogias ja eksistentsialismis.

Märkimisväärne osa kahekümnenda sajandi kodu-uurijate tööst on pühendatud dialektilis-materialistliku, marksistlik-leninliku, kommunistliku või teadusliku maailmavaate kujundamisele erinevate õppeainete abil.

Vene psühholoogias iseloomustab inimest kui inimest ühiskonnaelust tingitud suhete süsteem, mille subjekt ta on. Maailmaga suhtlemise protsessis tegutseb aktiivselt tegutsev inimene kui tervik, milles keskkonnateadmised viiakse läbi koos kogemusega. Isiksust käsitletakse selle kandja - indiviidi ja sotsiaalse keskkonna tingimuste (B. G. Ananievi, A. N. Leontjev) sensuaalse olemuse ühtsuses (kuid mitte identiteedis).

looduslikud omadused ja indiviidi omadused ilmnevad isiksuses selle sotsiaalselt tingitavate elementidena. Nii on näiteks ajupatoloogia bioloogiliselt määratud, kuid selle tekitatud iseloomuomadused muutuvad sotsiaalse sihikindluse tõttu isiksuseomadusteks. Isiksus on vahendav lüli, mille kaudu on seotud välismõju

selle mõju indiviidi psüühikasse (S. L. Rubinshtein).

Isiksuse kui süsteemse kvaliteedi esilekerkimine on tingitud sellest, et indiviid muudab ühises tegevuses teiste indiviididega maailma ja muudab selle muutumise kaudu ennast, muutudes isiksuseks (A. N. Leontiev).

Kodumaiste teadlaste sõnul iseloomustavad isiksust:

Aktiivsus, see tähendab subjekti soov väljuda oma piiridest, laiendada oma tegevuse ulatust, tegutseda väljaspool olukorra nõuete ja rolliettepanekute piire (saavutusmotivatsioon, risk jne);

Orientatsioon - stabiilne domineeriv motiivide süsteem: huvid, tõekspidamised, ideaalid, maitsed jne - milles avalduvad inimlikud vajadused;

Sügavad semantilised struktuurid (L. S. Võgotski järgi "dünaamilised semantilised süsteemid", mis määravad tema teadvuse ja käitumise), on suhteliselt vastupidavad verbaalsetele mõjudele ning transformeeruvad rühmade ja kollektiivide ühistegevuses (tegevuse vahendamise põhimõte);

Teadlikkuse aste oma suhtumisest reaalsusesse: hoiakud (V. N. Myasištševi järgi), hoiakud (D. N. Uznadze, A. S. Prangišvili, Sh. A. Nadirašvili järgi), dispositsioonid (V. A. Jadovi järgi) jne.

Isiksus kui inimestevaheliste suhete subjekt ilmutab end kolmes esituses, mis moodustavad ühtsuse (V. A. Petrovski):

1) Isiksus kui tema indiviidisiseste omaduste suhteliselt stabiilne kogum: vaimsete omaduste sümptomite kompleksid, mis moodustavad tema individuaalsuse, motiivid, isiksuse orientatsioonid (L. I. Bozhovich), isiksuse iseloomu struktuur, temperament, võimed (B. M. Teplovi, V. D. teosed) Ilukirjandus-na, V. S. Merlin jne).

2) Isiksus kui indiviidi kaasamine indiviididevaheliste suhete ruumi, kus saab tõlgendada rühmas tekkivaid suhteid ja interaktsioone.

osalejate identiteedi kandjatena. Nii näiteks ületatakse valealternatiiv inimestevaheliste suhete mõistmisel kas grupinähtustena või isiksusenähtustena: isiksus toimib rühmana, grupp - isiklikuna (A.V. Petrovski).

3) Isiksus kui indiviidi "ideaalne esitus" teiste inimeste elus, sealhulgas väljaspool nende tegelikku suhtlemist, inimese poolt isiksuse intellektuaalses ja afektiivses vajadusesfääris aktiivselt läbi viidud semantiliste transformatsioonide tulemusena. teistest inimestest (V. A. Petrovski).

Tänapäeval, 21. sajandil, seisab inimkond silmitsi erinevate kriisidega – keskkonna-, teabe-, kultuuri-, demograafilised, rahvuslikud jne. , I. Yakimanskaja jt). Nende probleemide lahendamine hõlmab inimese mentaliteedi, väärtusorientatsiooni, tegevusmeetodite, käitumise ja elustiili muutumist nii individuaalsel kui ka universaalsel skaalal (V. I. Belozertsev, A. V. Buzgalin, B. T. Grigorjan, P. S. Gurevitš, R. S. Karpinskaja, I. I. Kravtšenko, N. N. Moisejev, E. Fromm, W. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas – pärslane, Yu. V. Yakovets jt).

Sellega seoses on vaja selgitada "loomingulise isiksuse" mõistet ja analüüsida olemasolevaid ideid loova isiksuse struktuuri kohta.

Loomingulise isiksuse kohta on kaks peamist seisukohta. Ühe arvates on loomevõime ühel või teisel määral omane igale normaalsele inimesele. See on inimese jaoks sama lahutamatu osa kui võime mõelda, rääkida ja tunda. Veelgi enam, loomingulise potentsiaali realiseerimine, olenemata selle mastaabist, muudab inimese vaimselt normaalseks. Inimeselt sellisest võimalusest ilmajätmine tähendab temas neurootilist tekitamist

taevariigid. Mõned psühhoneuroloogid näevad psühhoteraapia olemust neurooside ravis, äratades inimese loomingulisi püüdlusi.

Teise seisukoha järgi ei tohiks iga (normaalset) inimest pidada loomeinimeseks ehk loojaks. See positsioon on seotud erineva arusaamaga loovuse olemusest. Siin arvestatakse lisaks programmeerimata uue loomise protsessile ka uue tulemuse väärtust. See peab olema universaalne, kuigi selle ulatus võib olla erinev. Looja kõige olulisem omadus on tugev ja stabiilne vajadus loovuse järele. Loominguline inimene ei saa elada ilma loovuseta, nähes selles oma elu peamist eesmärki ja peamist mõtet.

Käsitlemine loovusest kui inimese isiksuse universaalsest tunnusest eeldab teatud arusaama loovusest. Loovus peaks olema millegi uue loomise protsess ja see protsess ei ole programmeeritud, ettearvamatu, äkiline. See ei võta arvesse loomingulise teo tulemuse väärtust ja selle uudsust suure hulga inimeste, ühiskonna või inimkonna jaoks. Peaasi, et tulemus oleks uus ja tähendusrikas ka “loojale” endale. Õpilase iseseisev originaalne lahendus probleemile, millele on vastus, on loominguline tegu ja teda ennast tuleks hinnata loomeinimesena.

Nagu märgib G. K. Selevko, on loovus kaasaegse psühholoogia- ja pedagoogikateaduse järgi tinglik mõiste, see võib väljenduda mitte ainult põhimõtteliselt uue loomises, mida varem polnud, vaid ka suhteliselt uue avastamises ( antud piirkonna, kindla aja, antud kohas , subjekti enda jaoks) (2).

Mõned uurijad usuvad, et loovust kui eraldiseisvat üksust ei eksisteeri (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaja jt).

Teine seisukoht viitab sellele, et loovuse määrab eelkõige intellekti arengutase ja see avaldub mis tahes võimete kõrgel arengutasemel.

stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Samal ajal toimib intellektuaalne andekus loovuse vajaliku, kuid mitte piisava tingimusena. Põhirolli loovuse määramisel mängivad motiivid, väärtused ja isiksuseomadused.

Kolmas vaatenurk indiviidi loomingulisele võimele on see, et see on välja toodud kui intellektist sõltumatu faktor (J. Gilford, Ya. A. Ponomarev).

Sellega kooskõlas on psühholoogia- ja pedagoogikateaduses välja kujunenud mitmed loovuse uurimise valdkonnad: 1) loovuse probleemi uurimise ajalugu; loovus ja loominguline tegevus, analüüs kaasaegne lava loovuse psühholoogia areng (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, Ya. A. Ponomarev, Yu. F. Barron); 2) loovuse ja loomingulise tegevuse olemus, loova mõtlemise komponendid (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matjuškin); 3) loova mõtlemise, loominguliste võimete arendamine, loovuse psühholoogia ja pedagoogika seos (L. S. Võgotski, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinshtein).

Ya. A. Ponomarev märgib oma uurimistöös, et kahekümnenda sajandi keskel jõudsid loovuse psühholoogia ja pedagoogika oma arengus uuele etapile. Eriti dramaatilised nihked on toimunud teadusliku loovuse psühholoogias: selle autoriteet on suurenenud ja sisu on muutunud sügavamaks. Ta on loovuse uurimisel võtnud juhtiva koha. Teadlane usub, et tingimused teadusliku loovuse psühholoogia arengu uueks etapiks tekkisid teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni olukorras, mis muutis oluliselt teadusuuringute sotsiaalse stimulatsiooni tüüpi. Ühiskonnal ei olnud pikka aega teravat praktilist vajadust loovuse psühholoogia, sealhulgas teadusliku loovuse järele.

Teisisõnu, teaduses on loovuse uurimisel olnud üldine suund, mis väljendub järkjärgulises liikumises jagamatust, sünkreetilisest kirjeldusest.

loovuse nähtustest, katsetest kõiki neid nähtusi kogu nende spetsiifilises terviklikkuses vahetult katta kuni loovuse kui keeruka probleemi uurimise idee väljatöötamiseni - liikudes mööda aspektide eristamise joont, identifitseerides arvu olemuselt erinevad mustrid, mis määravad loovuse.

Tuleb märkida, et loovusel kui teadusliku uurimistöö subjektil on oma spetsiifika: kui proovite rangelt teaduslikult kirjeldada, kaob uurimisobjekt ise - tabamatu loomeprotsess; teisalt võib katse läheneda loovuse sisemisele olemusele viia liiga kaugele teaduse aktsepteeritud kaanonitest.

Siin sõltub palju sellest, kuidas uurija oma uurimisobjekti visandab – mida loovus tegelikult mõistab. Näiteks E. Taylor, käsitledes loovust probleemide lahendusena, toob välja kuus loovuse definitsioonide rühma: 1) "Gestalt" tüüpi definitsioonid, mis rõhutavad uue terviklikkuse loomist; 2) "lõpptootele" keskendunud määratlused või "uuenduslikud" määratlused, mis rõhutavad millegi uue tootmist; 3) "esteetilised" või "ekspressiivsed" määratlused, mis rõhutavad eneseväljendust; 4) "psühhoanalüütilised" või "dünaamilised" definitsioonid, milles loovust defineeritakse "mina", "see" ja "üli-mina" vastasmõju kaudu; 5) definitsioonid “lahendusele orienteeritud mõtlemise” terminites, mis ei rõhuta niivõrd lahendust, kuivõrd mõtlemisprotsessi ennast; 6) mitmesugused definitsioonid, mis ei mahu ühtegi ülaltoodud kategooriasse.

P. Torrance, analüüsinud erinevaid loovuse käsitlusi ja definitsioone, tõi välja järgmised loovuse definitsioonitüübid: uudsusel kui loovuse kriteeriumil põhinevad definitsioonid; määratlused, milles loovus vastandub vastavusele; määratlused, mis sisaldavad protsessi.

Teadlane ise teeb ettepaneku defineerida loovust protsessina, viidates sellele, et kui loovus on defineeritud protsessina, võib tekkida küsimusi, milline inimene peab olema sellise protsessi elluviimiseks, milline keskkond sellele kaasa aitab ja milline toode saadakse selle protsessi eduka lõpuleviimise tulemusena.

Väga oluline on vaimsete võimete algse idee taaselustamine ja vastavalt ka vaimse andekus. Nagu teate, peeti mõistust traditsiooniliselt ennekõike mitte jäljendamisel või teatud algoritmil põhinevateks tegevusteks (mis selgus peamiselt intelligentsusteste abil), vaid uute teadmiste iseseisvaks omandamiseks, nende avastamiseks, uutesse olukordadesse ülekandmiseks. , uute probleemide lahendamine ehk loovus (loovus).

Teie avalduse järgi antud esindus on suuresti tingitud Lääne-Euroopa ja Ameerika psühholoogia produktiivse mõtlemise probleemide uurimisest (M. Wertheimer, D. Gilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb , P. Torrens jt), kodupsühholoogias esindavad seda suunda S. A. Rubinshteini, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmõkova, B. M. Kedrovi, A. M. Matjuškini, O. K. Tikhomirovi jt teosed.

See teaduslik suund seob tihedalt mõisted "loov isiksus" ja "andekas isiksus", aidates kaasa neid ühendavate kontseptsioonide ja teaduslike teooriate tekkele.

Kaasaegsetest välismaistest andekuse mõistetest on populaarseim J. Renzulli andekuse mõiste. J. Renzulli järgi on andekus 3 omaduse kombinatsioon: intellektuaalsed võimed (üle keskmise), loovus ja sihikindlus (ülesandele orienteeritud motivatsioon). Lisaks arvestab tema teoreetiline mudel teadmisi (eruditsiooni) ja soodsat Keskkond. See kontseptsioon on väga populaarne ja seda kasutatakse aktiivselt rakendusprobleemide väljatöötamiseks. peal

selle põhjal on välja töötatud palju muudetud versioone.

P. Torrens kasutab oma kontseptsioonis sarnast triaadi: loovus, loomingulised oskused, loominguline motivatsioon. Tema enda andekuse kontseptsiooni alusel välja töötatud loovuse diagnoosimise meetodeid kasutatakse andekate laste tuvastamisel laialdaselt üle maailma. Tema mudel sarnaneb suuresti J. Renzulli omaga.

Paljuski meenutab see F. Monksi J. Renzulli ideed "Andekuse multifaktoriaalne mudel". See pakub veidi erinevaid parameetreid: motivatsioon, loovus ja erakordne võime (andekuse väline pool).

J. Renzulli mudeli teise modifitseeritud ja täiendava versiooni pakub D. Feldhusen: koosnedes 3 ristuvast ringist (intellektuaalsed võimed, loovus ja visadus), peaks tuumale lisanduma "mina - kontseptsioon" ja eneseaustus.

Samuti on olemas mudel, mis on keskendunud konkreetsetele pedagoogilistele ülesannetele. Selle variandi järgi eristatakse andekuses kolme tasandit: genotüübiline, mentaalne ja fenotüübiline. Genotüübi ja mentaalse tasandi piiril on D. Renzulli mudelis oleva triaadiga sarnane kolmik: loovus, võimed üle keskmise, motivatsioon. Seega rõhutab konkreetsetele pedagoogilistele ülesannetele keskendunud mudel erakordse loovuse kui loovisiku tunnuse tähtsust ja vajalikkust vaid kahel esimesel, rohkem madalad tasemed andekus, samas kui kõrgeimal tasemel on vaja kujundada väga loov isiksus kui mitmetasandiline integreeriv nähtus.

P. Torrensi kaasmaalane -V. Lowenfeld oli üks esimesi, kes võttis teaduslikku kasutusse mõiste "loominguline intelligentsus". Selle all peeti silmas teatud intellektuaalsete ja loominguliste võimete kogumit. See idee leidis teoses kinnitust ja seda edasi arendati

max A. Osborne, D. McKinnon, K. Taylor ja teised uurijad. Need kontseptuaalsed mudelid paljude rakenduslike psühholoogiliste ja pedagoogiliste probleemide lahendamiseks.

Kuna on välja pakutud idee, et loovus erineb olemuselt intelligentsusest, on huvi selle vastu eksperimentaalsed uuringud loovus on oluliselt kasvanud ja selliste uuringute arv on oluliselt suurenenud, alustades J. Gilfordi töödest, kes esitas divergentse mõtlemise kontseptsiooni.

Läbiviidud uuringutel on üks ühine joon: oskust olla loov defineeritakse kui oskust luua midagi uut, originaalset.

Meie vaatenurgast on loovuse definitsioonis oluline toote või probleemi lahendamise meetodi olemasolu. W. A. ​​​​Hennessy ja T. M. Amabile toovad välja, et kuigi enamik autoreid käsitleb loovust protsessina, kasutavad nende definitsioonid kõige sagedamini tootemääratlusi loovuse tunnusena. Enamikus loovuse määratlustes on toote need omadused uudsus ja adekvaatsus. Paljudes uuringutes on selline "toode" loovuse testide tegemise tulemus; kas - see eksperthinnang tooted, samas kui autorid on kõige rohkem mures selle pärast, et "enamikul teadlastel, kes kasutavad nii loovuse teste kui ka toote subjektiivset hindamist, puuduvad selged töömääratlused." Teadlased märgivad, et toode või idee on loominguline sel määral, et eksperdid tunnistavad seda loominguliseks.

Üldiselt tuleb märkida, et loomingulise isiksuse probleemil on selgelt interdistsiplinaarne iseloom, mis nõuab selle käsitlemisel multidistsiplinaarset ja integreerivat lähenemist. Olles läbi teaduse arengu ajaloo paljude kodu- ja välismaiste teadlaste tähelepanu all erinevates teadusvaldkondades (filosoofia, psühholoogia, pedagoogika jne), ei ole mõiste "loov isiksus" siiski omandanud ainsatki versiooni. selle määratlus. Mõned teadlased-uurijad peavad seda indiviidi andekuse kontekstis, teised - absoluutselt iseseisvaks nähtuseks, mis ei ole seotud andekuse ja andekusega.

KIRJANDUS

1. Pedagoogiline sõnaraamat / toim. V. I. Za-gvjazinski, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 lk. - S. 233.

2. Selevko G. K. Haridustehnoloogiate entsüklopeedia: 2 köites - M., 2006. - T. 2. - Lk 96.

3. Sõnastik praktiline psühholoog/ koost. S. Yu Golovin. - Minsk, M, 2000. - 800 lk. - S. 256.

Asfarov Oleg Georgievich, Riiklik Kutsekeskhariduse Õppeasutus Georgievski Regionaalkolledž "Integral", Georgievsk, Stavropoli territoorium, õppejõud; Stavropoli hariduskorralduse teooria ja praktika osakonna võistleja riigiülikool. Teadushuvide valdkond on loovisiksus, loovisiksuse kujunemine ja arendamine, kutseharidussüsteemi asutuste tegevus loovisiksuse kujunemiseks ja arendamiseks. [e-postiga kaitstud]