AVALDUSED TŠETŠENIA KOHTA

Ermolov:
„Nemad, tšetšeenid, mässavad kogu Kaukaasias. Neetud hõim!
Nende ühiskond ei ole nii rahvarohke, kuid on viimastel aastatel tohutult kasvanud, sest see võtab vastu kõigi teiste rahvaste sõbralikke kaabakaid, kes lahkuvad oma maalt pärast kuritegude sooritamist. Ja mitte ainult.
Isegi meie sõdurid põgenevad Tšetšeeniasse. Neid tõmbab sinna tšetšeenide täiuslik võrdsus ja võrdsus, kes ei tunnista enda keskel ühtegi autoriteeti.
Need bandiidid võtavad meie sõdureid avasüli vastu! Seega võib Tšetšeeniat nimetada kõigi röövlite pesaks ja meie põgenenud sõdurite pesaks.
Esitasin neile petturitele ultimaatumi: andke põgenenud sõdurid üle, muidu on kättemaks kohutav. Ei, mitte ühtegi sõdurit ei antud üle! Ma pidin nende aulsid hävitama.
See rahvas pole muidugi päikese all alatu ega ka salakavalam. Neil pole isegi katku! Ma ei puhka enne, kui näen oma silmaga viimase tšetšeeni luustikku ... "

„Tereki allvoolu elavad tšetšeenid, liini ründavatest röövlitest halvimad.
Nende ühiskond on väga hõredalt asustatud, kuid viimastel aastatel kõvasti kasvanud, sest kõigi teiste rahvaste kurikaelad, kes lahkuvad oma maalt mingite kuritegude tõttu, võeti sõbralikult vastu.
Siit leidsid nad kaasosalisi, kes olid kohe valmis kas neile kätte maksma või röövimistes osalema, ja olid nende ustavad teejuhid maadel, mida nad ise ei tundnud. Tšetšeeniat võib õigusega nimetada kõigi röövlite pesaks"

Märkmed aastatest 1816-1826, mil Jermolov oli Kaukaasia korpuse ülem ja Kaukaasia sõja ajal Gruusia ülemjuhataja.
"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid selliseid tõrksaid ja järeleandmatuid inimesi nagu tšetšeenid pole maa peal olemas ning tee Kaukaasia vallutamiseni kulgeb tšetšeenide vallutamise või õigemini nende täieliku hävitamise kaudu."

"Härra!... Mägirahvad tekitavad oma iseseisvuse eeskujul teie keiserliku majesteetlikkuse enamikus alamates mässumeelsust ja armastust iseseisvuse vastu."
(A. Jermolovi ettekandest keiser Aleksander I-le 12.02.1819)

"Tšetšeenid on kõige tugevamad inimesed ja kõige ohtlikumad ..." Jermolov.
«Tšetšeene on sama võimatu alistada kui Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saab kiidelda, et ta nägi igavest sõda?
(Kindral Mihhail Orlov, 1826).

Seistes silmitsi paljude Kaukaasia rahvastega, N.S. Semenov tõstis oma artiklite kogumiku loomise ajal oma tähelepanuga selgelt esile tšetšeenid:
"hõim, keda olen teistest hõimudest rohkem uurinud ja mis oma terviklikkuse ja elujõu poolest väärib suuremat huvi"
«Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on äärmiselt ilusad inimesed.
Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad.

Oma liigutustes on tšetšeenid väledad, osavad, loomult on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mistõttu neid kutsutakse Kaukaasia prantslasteks.
Kuid samal ajal on nad kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised.
Kui nad püüdlevad eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samas on tšetšeenid alistamatud. ebatavaliselt vastupidav, julge rünnakul, osav kaitses” Berger.
“... Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud sihilikult põlde, ei lõhkunud viinamarjaistandusi. "Miks hävitada Jumala kingitus ja inimeste töö," ütlesid nad...
Ja see mäe "röövli" reegel on vaprus, mille üle kõige haritumad rahvad võiksid uhked olla, kui neil see oleks ... "

A.A. Bestužev-Marlinski filmis "Kiri dr Ermanile"

"Püüdsime tšetšeene kui oma vaenlasi kõigi vahenditega hävitada ja isegi muuta nende eelised puudusteks.
Pidasime neid äärmiselt püsimatuks, kergeusklikuks, reetlikuks ja reeturlikuks rahvaks, sest nad ei tahtnud täita meie nõudmisi, mis ei olnud kooskõlas nende kontseptsioonide, tavade, kommete ja eluviisiga.
Me laimasime neid ainult seetõttu, et nad ei tahtnud tantsida meie viisi järgi, mille helid olid nende jaoks liiga karmid ja kõrvulukustavad ... "

Kindral M. Ya. Olševski.

"Keegi märkis õigesti, et tšetšeeni tüübis, tema moraalses olemuses, on midagi, mis meenutab hunti.
Lõvi ja kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkade juurde ja Hunt läheb endast tugevama poole, asendades viimasel juhul kõik piiritu jultumusega, julguse ja osavusega.

Ja kui ta kord lootusetusse hädasse satub, sureb ta vaikides, väljendamata ei hirmu, valu ega oigamist.

(V. Potto, XIX sajand).

"Tšetšeenide maniakaalne vihkamine on seletatav julguse, moraali ja intelligentsuse geenidest ilma jäetud inimeste alateadliku kadedusega"

("Üldleht", 17.04.-23.1997)

- Üks nüanss. Skinheadid peksavad "mustaid" – aga nad kardavad tšetšeene. Miks?
- Ja sa lugesid Solženitsõnit. Tsoonides viibivaid tšetšeene ei puudutanud isegi meie urksid ja Gulagi administratsioon.

Tšetšeenid on hämmastava isikliku julgusega inimesed.
Filmis "Minu sõber Ivan Lapšin" mängis endine vang, keda mõisteti mõrva eest.
Ta mängis meest, kes süžee järgi pussitas kangelast Andrei Mironovit. Andrei oli isegi raamist väljas, ta kartis teda elus. Pärast 11 aastat vanglat vabastas kuritegelik maailm ta ...
See vang rääkis mulle loo tsooni elust.

Kord pussitas üks varas tšetšeeni. Ja ümber raba, sa ei lahku.
Niisiis tegid ajateenistuse läbinud ja juba asulas elavad tšetšeenid aparaadi ja hüppasid läbi okastraadi tsooni. Ja nad lõikasid palju - ja nagu aru saate, jäid nad tsooni väga pikaks ajaks.
Kogu armastuse juures meie inimeste vastu poleks meie oma hüpanud ...
Skinheadid teavad: kui tšetšeenile rusikaga lööd, tapavad nad kõik.
Ja nad õhutavad neid isegi teistele välismaalastele, nagu koer rihma otsas ...

Elena 26.01.2008, 00:11

«Tšetšeen olla on raske.
Kui olete tšetšeen, peate toitma ja varjuma oma vaenlast, kes on külalisena teie uksele koputanud.

Te ei tohiks kõhkleda tüdruku au nimel surra. Peate verepleki tapma, pista pistoda talle rinda, sest selga ei saa kunagi tulistada.
Peate oma viimase leivatüki sõbrale andma. Peate tõusma, autost välja astuma, et tervitada mööduvat vanameest.
Te ei tohiks kunagi joosta, isegi kui teie vaenlasi on tuhat ja teil pole võiduvõimalust, peate ikkagi võitlema.

Ja sa ei saa nutta, mis ka ei juhtuks. Laske oma armastatud naistel lahkuda, laske vaesusel teie maja rikkuda, laske seltsimeestel teie kätel veritseda, te ei saa nutta, kui olete tšetšeen, kui olete mees.
Ainult üks kord elus võid nutta: kui ema sureb.
EI_KOMMENTAAR 26.01.2008, 04:37

Tšetšeenid - kui palju selles sõnas! Kuidas see vaenlastele ei meeldiks! Aga mul pole midagi teiste rahvuste vastu!
Mouravi 30.01.2008, 15:48

Salaam Alaikum. Kõigepealt räägin teile ühe loo oma elust.
Rääkisin ühe mehega. Ta on kasahh, tema nimi on Arman. Ta elab Kasahstanis Stepnogorski linnas.

Nõukogude ajast on seal olnud kullakaevandus, mis lõppes Nõukogude Liidu lagunemisega. Kuid kohalikud hakkasid sinna ronima omal vastutusel ja riskil (see pole kaugeltki ohutu).

See on terve maa-alune labürint. Et paremini ette kujutada, võin öelda, et see on tagurpidi jõulukuuse kujuga.
Töötamise ajal oli see elektrifitseeritud ja kõik toitesüsteemid töötasid, siis peale peatust jäi kõik iseenesest seisma ja see võttis tumeda kuristiku kuju.

Kuna aga 90ndatel polnud muud elatusvõimalust, ronisid inimesed sinna lootuses õnne püüda. Paljud leidsid seal tõesti surma, eksides kaevanduse tunnelitesse ja harudesse.
Armand jahtis ka seda pikka aega. Ta rääkis, kuidas inimesed elasid mitu päeva tunnelites, nägid ainult taskulambi valgust ja otsisid kullamaaki.
Ta ütles, et aja jooksul olid inimesed igaveses pimeduses depressioonis ja kogenud inimesed ütlesid: "Seega on aeg tõusta."

Nendes keerulistes tingimustes kustutati kõik kokkulepped ja unustati kõik kombed. Süngus, puhta õhu puudumine, hirm avaldavad survet inimese psüühikale. Kuid oli erand.

Ta ütles, et ka nendes tingimustes järgisid kohalikud tšetšeenid, kes samuti kaevandusse laskusid, kõiki rahvusliku käitumise ja eetika reegleid. Isegi pisiasjad.
Ta vaatas suure üllatusega, kuidas nooremad ei istunud suuremate ette sööma.
Nagu oleks maa pealtpoolt hakanud murenema (töötati ju ilma seadmeteta, käsitsi), siis püüdsid kõik enesealalhoiuinstinktist ajendatuna esimesena näost tunnelisse hüpata.

Ja ainult vainahhid püüdsid ennekõike üksteist välja tõrjuda (nooremad olid vanemad ja nemad).

Mis ma oskan öelda, mul oli väga hea meel kuulda, et mu vennad jäid ka kõige ekstreemsemates ja eluohtlikes tingimustes tšetšeenideks, kes Jahi sõnul mõtlevad ennekõike sõbrale ja vennale ning siis alles iseendale. .

Tüdruk E
Juhtus nii, et oma elu jooksul puutusin kokku paljude tšetšeenidega.
1) Ilus.
2) tark.
3) Nad teavad, kuidas sundida end austama nii sõnu kui tegusid.
4) Hämmastav huumorimeel.
5) Kui kõnnid tšetšeeniga mööda pimedat tänavat, võid olla enda jaoks rahulik, sa ei solvu.

Samuti on ettevõttes, kus ma töötan, paar kaks tšetšeene ja kui neid ei armastata, siis kõik austavad neid (üle 100 inimese meeskond).
Üks neist, muide, teeb palju töötajate heaks ja kõik lähevad alati tema juurde abi otsima ning ta teeb kõik, et neid aidata, ilma midagi vastu küsimata.
Ühesõnaga mulle väga meeldivad, kahju, et nad selliseid areolasid tekitavad. On selge, et nõrk riik vajab vaenlase kuvandit.
Ühesõnaga loodan, et meie riik muutub tugevamaks ja tšetšeenid suudavad maailmale näidata, millised nad tegelikult on.

26/12/01, major Payne

Minu arvates on tšetšeenid maailma kõige julgemad inimesed! Tsiteerin ainult vana tšetšeeni laulu, millest ichkeristid tegid Itškeria hümni!
Sündisime öösel, kui emahunt poegis
Hommikul pandi meile lõvi möirgamise all nimed.
Kotkapesades imetasid meid emad,
Pilvedel õpetasid isad meile, kuidas hobuseid taltsutada.
Emad sünnitasid meid rahva ja isamaa jaoks,
Ja nende kutse peale tõusime vapralt püsti.
Mägikotkastega oleme vabalt kasvanud,
Raskused ja takistused said uhkelt ületatud.
Pigem sulavad graniitkivimid, nagu plii,
Kui vaenlaste hordid panevad meid kummardama!
Pigem süttib maa leekides,
Kuidas me end hauda paneme, kui oleme oma au müünud!
Me ei allu kunagi kellelegi
Surm või vabadus – üks kahest, mille me saavutame.

23/05/02, SVETA

Ma armastan tšetšeene kõige eest!
1. Nad on ausad, vabadust armastavad, neil on enesehinnang.
2. Kuna ma suhtlen tšetšeenidega väga tihedalt, siis võin öelda, et nad on: rõõmsameelsed, rõõmsameelsed, temperamentsed ja mis peamine - julged!
Nad usuvad oma ideaaldesse ja peavad oma traditsioone!

27/01/03, Elina 2002

Tead, ma teadsin tšetšeeni tavadest ja kommetest väga vähe, kuid armusin ühte tšetšeeni ja nüüd me abiellume.
Austan tšetšeene selle eest, et nad hoiavad kindlalt oma juurtest kinni ja toetavad üksteist.
See on väga uhke rahvas, kes austab oma tavasid ja traditsioone.
Ja see, et nad kõik on bandiidid, pole tõsi. Igas rahvas on häid ja halbu inimesi.

28/01/03, Artur

See rahvas väärib austust esiteks seetõttu, et:
1. Tšetšeen ei jäta kunagi kaasmaalast hätta.
2. Tšetšeenid on väga julged inimesed.
Olen ise rahvuselt armeenlane ja kes ütleb, et tšetšeenid ja armeenlased ei saa olla sõbrad, see valetab räigelt.

06/05/03, LENA

Kuidas saab tšetšeene mitte armastada, nad ei lähe kunagi mööda, kui kaasmaalane on hädas. Ja meie, kui näeme, et meie omasid lüüakse, siis jookseme sealt minema.
21.05.03

Tšetšeenid on samad inimesed nagu venelased, ukrainlased, dagestalased, juudid, ameeriklased.
Minu vanaema käis sageli Tšetšeenias ja rääkis Tšetšeeniast ainult head. Vanaema nuttis, kui sõda algas.
Minu onu töötas 20 aastat tagasi Tšetšeenias, ta räägib hästi ka Tšetšeeniast ja tšetšeenidest.

31/05/00, Gulcha

Ma armastan ühte tšetšeeni! Ma austan ülejäänuid. Nende kannatlikkuse, sõpruse, vastutuse eest oma rahva ja pere ees.
Kui nad armastavad, siis kogu eluks!
Ärge kunagi ajage segamini tšetšeene ja terroristide mõistet. Need mõisted on kokkusobimatud.

17/07/03, LILIANA

Raadiooperaator Kate! Ma tõesti mõistan sind!
Elasin ju ka Kaukaasias Tšetšeenia külas ja armusin sellesse planeedi ossa, sest ilmselt ei armastanud ma isegi oma kodumaad Liibüat, kus ma sündisin ja oma varaseima lapsepõlve veetsin!
Ja isegi siin, Peterburis, on mul palju sõpru – tšetšeene ja ma armastan neid kõiki väga! Nad kutsuvad mind "õeks" ja austavad mind väga.
Tihti kohtab neid, kes on minuga sama usku - zoroastristega. Koguneme nendega õhtuti ja loeme Avestat.
Ja mitte kunagi elus pole ma üheltki tšetšeenilt halba näinud, vaid teistelt – nii palju kui sulle meeldib!

03/06/04, Anime

Ma lihtsalt armastan, võib-olla üks väheseid moslemirahvaid, keda ma austan!!!
Tšetšeenid on kõige vanemad inimesed, nad on ka urartlased, pealegi on mul palju tšetšeenist sõpru ja sõbrannasid.
Nende tüdrukud on ebareaalselt ilusad, aga üldiselt on inimesed rõõmsad!!!
Juute nimetatakse raamatu rahvaks, nad on kahtlemata kõige haritumad inimesed maa peal.
Aga tšetšeenid on inimesed raamatust!
Valeria Novodvorskaja.
Gruusia keel
Teil pole õrna aimugi, kui palju me Nokhchiga austame.
Ma ei hakka kordama, et see on väga julge, moraalne, uhke, tõeliselt usklik rahvas. Olen nendega lapsepõlvest saati koos olnud. Ja ma ei kahetse seda karvavõrdki.
Ja kes neid vihkab... olge julgust ühele tšetšeenile läheneda ja see talle näkku öelda.
Tšetšeenidega suheldes jõudsin järeldusele, et tšetšeeniga on raske sõbraks saada, aga kui sa saad selliseks, siis on tšetšeen valmis sinu eest surema, aga kui sa reedad tšetšeeni, siis sa ei ole hea.
Esitan hüpoteesi.

Olen juba kelleltki lugenud, et Tšetšeenia on energiakimp ja see on väga oluline, kuhu see suunatakse.
Nad märkasid, jõudsid lähedale: "Energiatümp."
Kuid sellest ilmselt ei piisa. Ilmselt on meil tegemist trombiga, genofondi kõikumisega. Tõsist teaduslikku uurimist väärt teema!
Fluktuatsioon (kondensatsioon), lubage mul teile meelde tuletada, on spontaanne, väikese tõenäosusega antientroopiline protsess. Aine kõikumine andis meile elu ime.
Ja genofondi kõikumist tuleb kaitsta, isegi kui see juhtus võõras rahvuses! Lõpuks läheb kõigil paremini.
Niikaua kui eksisteerivad sellised rahvad nagu tšetšeenid, on inimkonnal lootust.

Aleksander Minkin kirjutas Novaja Gazetas (19.25.08)

Pärast reisi Lebediga Khasavyurti:
"Esimene asi, mis teile silma hakkab:
Meil on segadus, tšetšeenidel kord.
Meil on aknakatted, neil pole ühtegi lisaliigutust.
Föderatsioonide jaoks nihutatakse ajakava tundide kaupa, tšetšeenide jaoks ei pidanud nad kuskil minutitki ootama ...
Sõjalised on energilised, enesekindlad, kõik täiesti kained.
Kohutav detail:
Meie omad - sõdurist peaministrini - räägivad vene keelt absoluutse raskusega, harva suudavad alustatud fraasi lõpetada, lülituvad üle žestikuleerimisele ja lõputule "uh";
Tšetšeenid seevastu võõras, vene keeles, seletavad end selgelt, kujundavad mõtteid raskusteta.

Ütlused tšetšeenidest erinevatel aegadel - 3. osa

Tšetšeenid: kes nad on? 13:46 12.02.2005

RIA Novosti kolumnist Tatjana Sinitsõna.

Tšetšeenid on kindlad, et nende sügavaimad juured ulatuvad ajalooliselt Sumeri kuningriiki (30. sajand eKr).

Samuti peavad nad end muistsete urartlaste (9-6 saj eKr) järeltulijateks.

Igatahes viitab nende kahe tsivilisatsiooni dešifreeritud kiilkiri sellele, et tšetšeeni keeles on säilinud palju autentseid sõnu. (Tegelikult olid need tänapäeva mõistes nn tšetšeeni diasporaad. Autori märkus.)

"Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Nende maal matkamine on meile alati veriseid ohvreid maksnud. Kuid see hõim pole kunagi olnud muridismist täielikult läbi imbunud.

Kõigist idapoolsetest mägismaalastest säilitasid tšetšeenid enim oma isikliku ja sotsiaalse iseseisvuse ning sundisid Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhandeid järeleandmisi valitsuse vormis, riiklikes kohustustes, usu rituaalses ranguses.

Ghazavat (sõda uskmatute vastu) oli neile vaid ettekääne kaitsta oma hõimu iseseisvust.

(R.A. Fadeev, "Kaukaasia sõja kuuskümmend aastat", Tiflis, 1860).

""... Selle hõimu võimekus on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad – neid ei kiideta.

Need, kes alandavad üleolevalt arusaamatut mägismaalast, peavad nõustuma, et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunnete, et tegemist on inimesega, kes on tundlik selliste avaliku elu nähtuste suhtes, mis on meie keskprovintside talupojale peaaegu kättesaamatud.

Nemirovitš-Dantšenko. Mööda Tšetšeeniat.

"" Tšetšeenid, suurepärased ratturid suudavad ühe ööga ületada 120, 130 või isegi 150 miili. Nende hobused, kes ei võta kunagi galopis kiirust maha, tormavad sellistele nõlvadele, kust tundub, et isegi jalamehed ei saa mööda...

Kui ees on lõhe, mida tema hobune ei julge korraga ületada, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja paneb end Kõigevägevama kätte usaldades tempomehe hüppama üle kuni 20 jala sügavuse sügavuse. "

A. Dumas, Kaukaasia (Pariis, 1859)

Doni rinde poliitilise direktoraadi pöördumine sõdurite poole Nõukogude armee vabastati eelõhtul Stalingradi lahing(1943)

Kh. D. Ošajevi raamatu "Lugu tšetšeeni-inguši rügemendist" materjalide põhjal. Naltšik. "Elfa" 2004.

Bresti kindluse kangelaslikul kaitsmisel ellujäänute tunnistuste järgi on staabiarhiivi nappide dokumentaalandmete järgi kangelaslinnuse kaitsemuuseumi materjalide järgi teada, et üle kahe tuhande. Nõukogude sõdurid ja ohvitserid surid tsitadellis ja sellega külgneval kolmel kindlustusalal kõigil lahingupäevadel.

Ja nende hulgas - üle 300 Tšetšeenia-Inguššia sõduri

NLKP (b) Tšetšeeni-Inguššia piirkondliku komitee sekretäri raamatust V. I. Filkini sõja ajal "Tšetšeeni-Inguššia parteiorganisatsioon Suure ajal Isamaasõda Nõukogude Liit".

„Märtsis 1942 lõpetati Beria nõudmisel sõjaväeteenistuse eest vastutavate tšetšeenide ja inguššide ajateenistus Punaarmeesse.

See oli tõsine viga, sest desertöörid ja nende kaaslased ei peegeldanud sugugi tšetšeeni-inguši rahva tegelikku meeleolu.

Augustis 1942, kui natside väed tungisid Põhja-Kaukaasia, pöördus üleliidulise bolševike kommunistliku partei ja Tšetšeeni-Inguši Vabariigi Rahvakomissaride Nõukogu piirkonnakomitee NSV Liidu valitsuse ja üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee poole loataotlusega. viia läbi tšetšeenide ja inguššide vabatahtlik mobilisatsioon Punaarmeesse.

Taotlus rahuldati."

Pärast seda viidi kolm korda läbi vabatahtlikke mobilisatsioone ja nendest saadi tuhandeid vabatahtlikke.

1942. aasta kevadel saadeti nõudmisel laiali vabatahtlikkuse alusel mobiliseeritud 114. Tšetšeeni-Inguši ratsaväedivisjon, mis oli täielikult varustatud ratsaväega, hästi varustatud, varustatud kogenud lahingujuhtimise ja poliitilise personaliga, mis oli juba saanud armeenumbri. Beriast.

Üleliidulise bolševike kommunistliku partei Tšetšeeni-Inguši piirkonnakomitee ja TŠIASSRI Rahvakomissaride Nõukogu tungival nõudmisel jäeti diviisist alles tühised osad - 255. eraldiseisev tšetšeeni-inguši rügement ja Tšetšeenia-Inguši rügement. Inguši eraldi diviis.

Kuni 1942. aasta lõpuni võitles 255. rügement hästi Stalingradi lõunapoolsetel lähenemistel. Lahingutes Kotelnikovo, Tšilekovo, Sadovaja juures, Tsatsa järve ääres ja mitmel pool mujal kandis ta suuri kaotusi.

1943. aasta mais tegi üleliidulise bolševike kommunistliku partei piirkonnakomitee kokkuvõtte vabatahtliku mobilisatsiooni tulemustest. Otsus kõlab järgmiselt: „Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee loal perioodil veebruar – märts 1943 läbiviidud kolmanda tšetšeeni ja inguši vabatahtlike Punaarmeesse kutsumisega kaasneb manifestatsioon. tõelisest nõukogude patriotismist.

"Mittetäielikel andmetel kutsuti sõja ajal sõjaväkke üle 18 500 tšetšeeni-inguši rahva parima poja." (Filkin V.I.).

Kaks kolmandikku neist olid vabatahtlikud.

Teadlaste (eriti "mäluraamatu" loomisega tegelenud) viimaste andmete kohaselt oli Suure Isamaasõja rinnetel natside vastu võidelnud tšetšeeni ja inguši punaarmee sõdurite arv suurem. kui 40 tuhat inimest.

Beria mahhinatsioonidega 1944. aasta veebruaris kaotati Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik ning inimesed asustati ümber Kesk-Aasiasse ja Kasahstani.

Motiiv: nõrga osalemise eest sõjas natside vastu...

See oli räige vale. Tšetšeenide ja inguššide (ja võib-olla ka teiste rahvaste) väljasaatmist valmistati ette ilmselt ammu enne selle elluviimist.

Nende plaanide kohaselt tuleks arvestada ka 1942. aasta alguse salakäsuga tšetšeenidele ja inguššidele (võimalik, et ka teistele hiljem "karistatud" rahvastele) autasude, ennekõike kõrgeimate ja sõjaväeliste juhtide autasude jagamise kohta. tšetšeenide ja inguššide mitteesindamise kohta Nõukogude Liidu kangelase tiitlile.

Vainakh pidi kangelase tiitli saamiseks tegema midagi ebatavalist.

Zahharovka küla juures peetud lahingus peatas X. Nuradilov üksi Saksa ahelate edasitungil, hävitas 120 natsi ja võttis veel seitse vangi. Ja ei saanud auhinda.

Ja alles pärast seda, kui Nuradilov sai oma viimases lahingus surmavalt haavata, viies selleks ajaks natside kaotused 932 inimeseni (920 hukkunut, 12 vangistatud ja veel 7 vangistatud vaenlase kuulipildujat), omistati talle postuumselt kangelase tiitel.

Tänapäeval mainitakse meedias ja trükises kümneid tšetšeene ja ingušše, kellele on antud Nõukogude Liidu kangelase tiitel ja mida selles tiitlis pole heaks kiidetud.

1996. aastal kinnitas Venemaa president B. Jeltsin selle tiitli saamiseks tšetšeenide hulgast neli Isamaasõjas osalejat Venemaa kangelasteks.

Mavlid Visaitovi saatus Esimene Nõukogude ohvitser, kes surus Elbe jõel toimunud ajaloolisel kohtumisel kätt Ameerika edasijõudnute üksuste ülema kindral Bollinguga, oli kolonelleitnant Mavlid Visaitov, rahvuselt tšetšeen.

Tema saatusest räägib "Parlamendi ajaleht" järgmises numbris. See saatus on nagu muinasjutt.

Olles ratsaväerügemendi ülem, ei taandunud ta esimestel sõjakuudel, vaid edenes.

Toredate rünnakutega lõi ta kuulipildujate ja tankide tule all patrullid, purustas kampaanias olnud vaenlase arenenud üksused.

Selle eest anti talle juba juulis 1941 üle Punalipu orden.

Tol ajal ja tolles olukorras polnud nii kõrge auhind lihtsalt haruldus – see on ainulaadne juhtum.

Siis sai M. Visaitov kingiks hobuse.

Parim hobune, mida siis Venemaalt leida võis. Mihhail Šolohhov ostis selle omal kulul ja saatis lahkumissõnadega rindele - kinkida see Nõukogude armee parimale ratsaväelasele. Selgus, et see oli tšetšeen M. Visaitov.

Siis tuli 1944. aasta veebruaris küüditamine. Anti käsk kõik tšetšeeni ohvitserid lahinguüksustest aeglaselt "välja tõmmata", Moskvasse tuua ja juba siin teatati, et nad koos kõigi inimestega saadetakse välja Kasahstani ja Kõrgõzstani.

Siis tulid varahommikul lumega kaetud Punasele väljakule sada lahingohvitseri-käsuandjat ja seisid rivistuses lootuses, et keegi kõrgeimast juhtkonnast tunneb selle ebatavalise paraadi vastu huvi ja kuulab neid.

Nad seisid terve päeva, neid piiras NKVD kompanii ja juba äraviimisena komistasid nad marssal K. Rokossovski Kremlist lahkumas.

Tänu tema sekkumisele tagastati need tšetšeenid üksustesse, säilitades kõik auhinnad ja tiitlid. Ja siis oli Elba.

Kindral Bollingule kinkis M. Visaitov koosoleku auks kõige kallima, mis tal oli - oma hobuse. Kindral andis Jeepi.

Samadel päevadel kirjutas USA president Truman alla M. Visaitovi ordenile "Auleegion" - üliharuldane autasu.

Piisab, kui öelda, et kui USA-s selle ordu kavaler ruumi siseneb, tõusevad kõik mehed püsti, ka riigi president.

1944. aastal autasustati tšetšeene ainult sõnadega – nende auhinnadokumendid olid riiulitel ja need ei saanud kunagi välja.

Enne oma õigluse taastamise päeva ei elanud Elba kangelane vaid paar kuud.

Põhineb saidi www.chechen.org materjalidel, H.D. Ošajeva Bresti kindlusesse on maetud 850 inimese säilmed, millest on teada 222 kangelase nimed, mis on paigutatud mälestusmärgi plaatidele.

Nende hulgas on kolm Tšetšeenia-Inguššia põliselanikku

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Mälestuskompleksi "Bresti kangelaste kindlus" teaduslik ja metoodiline nõukogu tunnustab ja tunnustab sõdureid Bresti oblasti kaitses ja lahingutes osalejatena ainult siis, kui neil on teatud dokumendid: teave sõjaväe registreerimis- ja värbamisbüroodest või sõjaväe ID (punane). armeeraamat) sõduri enda või linnuse kaitsmises osalejate kaks tunnistust jne. d.

Kindluse kaitsjate otsimisega tegeleva tšetšeeni kirjaniku poolt nimetatud Kh.D. Ošajevi sõnul on muuseumis viibijate arvul materjale järgmiste seltsimeeste kohta, keda tunnustatakse Bresti kindluse kaitsmise ja Bresti oblasti lahingute osalistena:

Abdrakhmanov S.I. Baybekov A.S. Beitemirov S-A.M. Betrizov Kh.G.
Gaytukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Jusajev M.

Kadunud on palju sõjaaegseid arhiive, säilinud on ka väheste kodumaalt välja saadetud elusolevate tšetšeeni rahvusest punaarmeelaste isikudokumendid, sest uutes kohtades asendati need "eriasukate tunnistustega".

Tšetšeenia-Inguššiast kutsutud Bresti kindluse ja sellega külgneva ala kaitsmisel osalejate nimekiri

Abaev Saypuddi, tšetšeen Šalinski rajoonist Novye Atagi külast. Töötas õpetajana. Ta võeti sõjaväkke oktoobris 1939. Ta teenis Bresti kindluses.

Abdulkadõrov Ali, tšetšeen Groznõi oblastist Starje Atagi külast. Ta oli Soome kampaania liige. Seejärel teenis ta Brestis.

Abdulmusliev Ajub, tšetšeen, Nadteretšnõi rajoonist Beno-Yurti külast. Ta võeti sõjaväkke veebruaris 1940. Ta teenis 125. jalaväerügemendis reamehena.

Abdurakhmanov Kosum, tšetšeen Nadteretšnõi rajoonist Znamenskoje külast. Ta võeti sõjaväkke veebruaris 1939. Polk pole teada.

Abdurakhmanov Shamsu, tšetšeen Nozhai-Yurt ringkonnast Alleroy külast. Ta võeti sõjaväkke 1939. Ta teenis 125. jalaväerügemendis reamehena.

Abdulhadžijev Džunaig, tšetšeen Groznõi oblastist Dachu-Barzoy külast. Ta võeti sõjaväkke sügisel 1940. Ta teenis 44. jalaväerügemendis reamehena.

Ablušev Khumand, tšetšeen Nadteretšnoje rajoonist Nadteretšnoje külast. Teenis Bresti kindluses. Rügement pole teada.

Aduev Eldarkhan, tšetšeen Nõukogude ringkonnast Gukhoi külast. Ta võeti sõjaväkke veebruaris 1940. Ta teenis 333. laskurpolgus reamehena.

Azamov Khalid, tšetšeen Nadteretšnoje külast Nadteretšnoje rajoonist. Ta võeti 1940. aasta veebruaris sõjaväkke.

Aleroev Salman Timaevich, tšetšeen Malgobeki piirkonnast Psedakhi külast. Ta võeti 1940. aasta veebruaris sõjaväkke.

Alibulatov Shakhabutdin, tšetšeen, pärit Kenkhi külast, Nõukogude ringkonnast. Ta teenis reamehena 333. jalaväerügemendis.

Aliev Mahmud, tšetšeen Groznõi oblastist Chishki külast.

Alisultanov Salambek, tšetšeen Groznõi oblastist Starje Atagi külast. Ta teenis 125. jalaväerügemendis reamehena.

Ampukaev Akhmad, tšetšeen Shali rajoonist Duba-Yurt külast. Ta teenis 125. jalaväerügemendis reamehena.

Anzorov Zaina, tšetšeen Groznõi oblastist Starye Atagi külast. Ta teenis 125. jalaväerügemendis reamehena.

Arbiev Israil, tšetšeen Nadteretšnõi rajoonist Znamenskoje külast. Ta võeti sõjaväkke oktoobris 1940. Esmalt teenis ta 222. jalaväerügemendis, mis paiknes Bresti oblastis Tšeremkha jaamas. Mõnedel andmetel teenis ta 125. jalaväerügemendis.

Arsagireev Khozhakhmet, tšetšeen Šalinski rajoonist Novye Atagi külast. Teenis 131. suurtükiväerügemendis.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, tšetšeen Groznõi oblastist Starje Atagi külast. Teenis 131. suurtükiväerügemendis.

Keerutab, keerleb, tabab kuulipildujat,
Keerutab ja keerutab, laulab laulu.
Nuradilov heitis oma "maksimiga" pikali,
Sakslasi niidab halastamatult "Maxim".

Kui palju julgust ja kui palju tuld
Tšetšeenia hingas kangelase südamesse!
Me võitleme Tereki eest sinisel Donil,
Kaitseme oma kallist riiki!

Shahin Bey, 1877-1920 Tema tegelik nimi oli Muhammad Said.
Sahin Bey, Türgi rahvuskangelane.

Ta sündis 1877. aastal Antepi linnas tšetšeeni perekonnas.
Tänapäeval nimetatakse linna Gazi-Antepiks. See tähendab: Hero City.

Linn sai selle aunimetuse tšetšeeni Muhammad Saidi auks.

Kõik Türgis teavad Muhammad Saidi kui meest, kes kaitses Antepi viimse veretilgani.

Täna räägitakse Türgi koolides õpilastele tšetšeeni Muhammad Saidi kui Antepi linna kaitsja kangelastegudest.

Ta sai hüüdnimeks Shahin, mis tähendab türgi keeles "pistrik".

Esimest korda astus Muhammad sõjaväkke 1899. aastal ja teenis Jeemenis. Eeskujuliku käitumise ja kangelastegude tõttu Jeemenis anti talle töödejuhataja auaste.

Muhammad Said osales sõjalistel operatsioonidel Trabluses. Tema julguse tõttu selles sõjas autasustati teda ja ülendati leitnandiks.

Muhammad Said osales ka Balkani sõjas. Ta saadeti 15. Osmanite armee "Galich" sõtta, 1917. aastal asus ta juhtima "Sina" rindet.

1918. aastal jäi Muhammad Said pärast ägedaid võitlusi tagala ja laskemoonata. Muhammad Said langes brittide kätte vangi. Kuni 1919. aasta detsembrini jäi ta brittide vangiks.

Pärast vaherahu ta vabastati ja naasis Türki.

13. detsembril 1919 naasis vangistusest vabanenud Muhammad Said Istanbuli ja asus koheselt uuele sõjaväekomandöri ametikohale Urfa linnas.

Muhammad Said näeb Antepi linna hõivamist ja nõuab väejuhatuselt, et ta saadetaks sellesse linna. Seejärel määratakse talle Kilise ja Antepi linna vahelise strateegilise maantee kontrollimine.

Aastakümneid Osmanite armees teeninud ja brittide poolt vangi langenud Muhammad Said naaseb lõpuks oma kodumaale, kuid juba vaenlase poolt okupeeritud Antepi linna.

Kuid Muhammad Said, kes pole nii palju aastaid oma sugulasi ja perekonda näinud, jääb koju vaid üheks päevaks ja naaseb koheselt tööle.

1920. aastal käis Muhammad Said paljudes Antepi linna lähedal asuvates külades ja tegi tablig1, s.o. selgitab, et peate minema džihaadile.

Selgitab inimestele, mis on džihaad ja selle tähendus islamis, ning koondab 200 vabatahtlikku, kes on valmis andma oma hinge Kõigevägevama nimel, kaitstes oma linna Prantsuse sissetungijate eest.

Muhammad Said mõtleb, kuidas linn sissetungijate käest vabastada. Ta ise koostab linna vabastamise plaani. Linna elanikud usuvad Muhammad Saidi ja kuuletuvad igale tema sõnale.

Linna oma kontrolli alla võtnud prantslased ei usu, et moslemid taas millegagi hakkama saavad.

Muhammad Said valmistab rahvast võitluseks ette, mõistes, et kui prantslased Kilise linnast abiväge ei saa, ei suuda nad linna nende eest kaitsta. Ja võitlus algab.

Prantslased, nagu Muhammad Said oletas, saavad lüüa ja paluvad abi Kilise käest, kuid meie kangelane, kes ise valis vapraima mudžahedi, seisis Prantsuse armee teel.

Mitte ükski prantslane ei saanud linnas piiratutele appi tulla.
Muhammad Said võitles strateegilisel teel nagu lõvi.

Muhammad Said saatis Antepi linna käskjala sõnumiga, see sõnum ütles: "Olge rahulikud, mu vennad, seni kuni mu süda lööb, ükski prantslane ei ületa silda."

Prantslastel ei õnnestunud linna kontrolli alla võtta. Ja nad ei saanud ka kauaoodatud abi.
Muhammad Said peotäie mudžahiididega ei lubanud prantslastel ainsast linna viivast sillast läbi murda.

18. veebruaril 1920 lõi Muhammad Said ja tema võitlejad tagasi mitmetuhandelise Prantsuse armee. Selles lahingus hävitasid nad umbes tuhat prantslast.

Kui moslemid võtsid Antepi linna, saatis Muhammad Said prantslastele üleskutse: „Iga tolli sellel maal, mille te oma määrdunud jalgadega tallate, on niisutatud märtrite verega. Meile on magusam surra usu, au, kodumaa, vabaduse eest, kui kuumadel augustipäevadel ojast külma vett juua. Lahkuge meie maadest. Või hävitame su ära."

Prantslased ei tahtnud kaotust tunnistada ja valmistasid Antepi vallutamiseks ette uut plaani ja uusi vägesid. Neid vapustas Muhammad Said, kes kaitses linna koos mitme mudžahideeniga.

Prantslased andsid Antepi vallutamiseks üle 8000 jalaväelast, 200 ratsaväelast, 4 tanki, 16 relva. Muhammad Said saatis prantslaste vastu 100 mudžahiidi, kes olid valmis sellel teel oma hinge andma.

25. märtsil varahommikul alustavad prantslased rünnakut. Kuni hilisõhtuni ei luba Muhammad Said vaenlasel silda ületada. Allah1a sõdalased hävitavad tuhandeid prantslasi.

28. märtsil, pärast 3-päevast pidevat võitlust, saavad Muhammad Saidi väed lõpu ja mõned soovitavad tal taanduda.

Muhammad Said vastab neile: „Kui vaenlane läheb üle silla, mis näoga ma Antepi juurde tagasi pöördun? Vaenlane saab ületada ainult silla, mis üle minu surnukeha."

Lahing jätkus neljandat päeva ja Muhammad Saidiga jäi vaid 18 inimest, ülejäänud kõik said märtriteks.

Pärastlõunal jäi Muhammad Said prantslaste vastu üksi.

Ta võitles viimase kuulini. Kui kuulid otsa said, tõusis ta püsti ja tormas pistodaga prantslastele kallale. Muhammad Saidist sai märter, kogu tema keha oli kuulidest täis.

Siis ootasid prantslased tükk aega, kartes tema kehale läheneda. Kui piisavalt aega oli möödas, lähenesid nad ja tükeldasid tääkidega surnud kangelase surnukeha.

Türklased mäletavad täna Shahinit. Luuletajad kirjutavad temast luuletusi. Emad panevad oma lastele tema järgi nimed.

Tšetšeen, kes andis oma elu džihaadi ja vabaduse nimel, jääb Türgi rahvale alatiseks meelde. Luuletaja rääkis temast oma luuletustes nii:

Küsi Shaheenilt, ta oli üksi
Sillal rebisid nad ta tääkidega tükkideks,
Bandiidid on sinna kogunenud.
Ärka üles Shaheen, vaata...

Antep täis prantsuse keelt,
Nad ootavad sind, Shahin, tule uuesti ...

Muhammad Said pani oma kangelaslikkusega türklaste südamesse vabadusearmastuse, täitis nad julgusega ja peagi algas vabadusvõitlus kogu Türgis.

Tema 11-aastane poeg astus samuti sõjaväkke ja osales kõigis türgi rahva vabadusvõitluse lahingutes.

Tšetšeenid on alati olnud suur vastane. Nad võitlesid meiega mitte elu eest, vaid surmani.

V.A. Potto.

K.M. Tumanov 1913. aastal oma tähelepanuväärses teoses "Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest":
“Tänapäeva tšetšeenide esivanemad on aaria meedlaste matialaste järeltulijad, kes, muide, elasid samas satrapias urartlastega. Viimase üle elanud, kadusid nad lõpuks 8. sajandi alguseks pKr Taga-Kaukaasia piiridelt.

"Iseseisvuse ajal elasid tšetšeenid eraldi kogukondades, mida juhiti "rahvakogu kaudu. Tänapäeval elavad nad rahvana, kes ei tunne klassivahet.

On näha, et nad erinevad oluliselt tšerkessidest, kelle hulgas oli aadel nii kõrgel kohal. See on oluline erinevus Tšerkessi vabariigi aristokraatliku vormi ning tšetšeenide ja Dagestani hõimude täiesti demokraatliku põhiseaduse vahel.

See määras nende võitluse eripära... Ida-Kaukaasia elanike seas valitseb vermitud võrdsus ning kõigil on samad õigused ja sama sotsiaalne staatus.

Volitus, mille nad usaldasid valitud nõukogu hõimumeistritele, oli ajaliselt ja ulatuselt piiratud... Tšetšeenid on rõõmsameelsed ja vaimukad. Vene ohvitserid kutsuvad neid Kaukaasia prantslasteks. (autori märkus – tõsi, tšetšeenid ise – kui neid prantslasteks kutsutaks – peaksid seda solvanguks)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. C. 104, nr Sanders A. Kaukasien

Kunachestvot ja külalislahkust jälgitakse selle rahva seas rangemalt kui teiste mägismaalaste seas. Kunak ei luba sõpra solvata kogu tema kaitse all olemise aja ja kui ta temaga koos elab, siis kaitseb teda eelseisva ohu eest kasvõi oma elu hinnaga.

Tšetšeenid on head laskurid ja neil on head relvad. Nad võitlevad jalgsi. Nende julgus ulatub meeletult.

Nad ei alistu kunagi, isegi kui üks neist jääb kahekümne vastu, ja see, keda kogemata või tähelepanuta jättes tabab üllatus, kaetakse häbisse, nagu ka tema perekond.

Ükski tšetšeeni tüdruk ei abiellu noormehega, kes ei osalenud haarangutes või kes näitas end üheski lahingus argpüksina.

Tšetšeenide kasvatus, elustiil ja sisemine juhtimine on see, mis nad meeleheitel inimeste seas olema peaksid.

Kuid kaukaasia rahvastel on kogu nende ajaloolise saatuse ja päritolu mitmekesisusega veel üks ühine joon, mis on eriti väljendunud tšetšeenide seas: sügav sisemine teadlikkus toimuva hetkelisusest.

Elades igaviku kehastuse – mägede seas, tunnetavad nad aega mitte kui põgusaid hetki, vaid kui olemise lõpmatust. Võib-olla on see imelise julguse saladus tillukesele Tšetšeeniale vastu astuda.

"Kõige raskemat sõda tuli pidada sajandivanuste metsadega kaetud Tšetšeenias, tšetšeenid valisid kogunemiskohaks Germentšuki, imaam tõi isiklikult neile appi 6000 lezginit.

Tšetšeenidel paluti alistuda.

Nad vastasid: "Me ei taha halastust, me palume venelastelt üht teene - andke oma peredele teada, et me suri nii, nagu elasime - ilma kellegi teise võimu alla andmata."

Siis anti käsk külale igast küljest rünnata. Algas meeletu tulistamine, äärepoolseimad onnid lahvatasid leekidesse. Esimesed süütemürsud plahvatasid, seejärel lakkasid lõhkemast. Hiljem said meie inimesed teada, et neil lamavad tšetšeenid kustutasid torud enne, kui tuli suhtles püssirohuga.
Tuli haaras vähehaaval kõik majad. Tšetšeenid laulsid surevat laulu.
Järsku hüppas põlevast onnist välja inimkuju ja meie rahvale tormas pistodaga tšetšeen. Mozdoki kasakas Atarštšikov pussitas teda rindu. Seda mustrit korrati mitu korda.

6 Lezginit roomasid põlevatest varemetest välja, jäädes imekombel ellu. Nad viidi kohe riietuma. Mitte ükski tšetšeen ei alistunud elusalt"

(Tšitšakova, "Šamil Venemaal ja Kaukaasias").

Khankala... See nimi on mäekuru külge kinnitatud juba iidsetest aegadest. Tšetšeenide keeles tähendab see vahikindlust. Sellega on seotud palju ajaloo lehekülgi.
Siin asus suur Tšetšeeni-Auli asula, mis andis oma nime Põhja-Kaukaasia suurimale mägirahvale.
17. sajandil kohtusid Hankala kuru suudmes vainahhid Krimmi khaani hordid, kes kavatsesid rahulikud mägikülad tule ja mõõga alla panna. Nad kohtusid ja alistasid täielikult 80 000. vägede läbi sajandite mäeharjade.

Lahingus Sunža jõel 4. juulil 1785 sai Vene vägede koosseisus võidelnud Gruusia vürst P. Bagration haavata ja vangistati.

Lahingu ajal näitas ta üles julgust ega andnud alla, kui kõik lähedal olnud sõdurid oma relvad maha lasid ja käed üles tõstsid. Vene dessantväe ülekandmine Sunža kaudu takerdus ja lõppes Vene vägede lüüasaamisega.

Saabel löödi haavatud Bagrationi käest välja, löödi maha ja seoti kinni. Pärast lahingut toimus traditsiooniliselt samaväärne vangide vahetus ehk lunaraha, kui ühel osapoolel polnud kedagi vahetada.

Pärast vahetust pakkus Vene väejuhatus Bagrationi eest suure summa raha. Tšetšeenia vastasrannikult Sunža sõitis paat mägismaalastega.

Kui paat sildus kaldale, kus asusid kuninglikud pataljonid, kandsid tšetšeenid Bagrationi ettevaatlikult paadist maha ja panid tšetšeeni arstide poolt juba sidemega maapinnale. Ja sõnagi lausumata, kellelegi otsa vaatamata ronisid nad paati tagasi ja hakkasid kaldast minema.

"Ja raha?" - üllatunud Vene ohvitserid tormasid nende juurde, ulatades kotti. Ükski murid ei pöördunud ümber. Vaid üks tšetšeen vaatas neile järeleandmatu pilguga otsa, lausus midagi tšetšeeni keeles ja pöördus ära.

Kõrgmaalased ületasid vaikselt jõe ja peitsid end metsatihnikusse.

"Mida ta ütles" - kas ohvitserid pöördusid Kumyki tõlgi poole?

Tõlk vastas: "Me ei müü julgeid mehi ja me ei osta"

"Sõja ajalugu ja venelaste domineerimine Kaukaasias" N. F. Dubrovin. 1888

Tšetšeenide armas pool peegeldub nende eepostes ja lauludes. Sõnade arvu poolest vaene, kuid selle hõimu ülimalt kujundlik keel, mis oleks Andide aheliku teadlike uurijate sõnul justkui loodud legendiks ja muinasjutuks, naiivne ja õpetlik ühtaegu.

Alandatud hooplejad, karistatud kadedad inimesed ja kiskjad, suuremeelsete, ehkki nõrkade lugupidamine naise vastu, kes on oma mehe ja seltsimeeste silmapaistev abiline - need on juured rahvakunst Tšetšeenias.

Kui siia lisada veel mägismaalase teravmeelsus, oskus nalja teha ja naljast aru saada, lustlikkus, mida isegi selle hõimu raske olukord ei suutnud taluda, siis loomulikult nõustute minuga kogu austuse juures ühtsete moralistide vastu. et tšetšeenid on rahvas rahvana, mitte halvemas ja võib-olla parem kui ükski teine, kes selliseid vooruslikke ja halastamatuid kohtunikke enda hulgast välja tõstab.

Vassili Nemirovitš-Dantšenko

«Mis puudutab tšetšeene, siis minu arvates on neil enamasti suurenenud julguse, energia ja vabadusearmastuse potentsiaal.

Esimese lõpus Tšetšeenia sõda Kirjutasin tollases Nezavisimaya Gazetas, et tšetšeenid esindavad oma omaduste, sealhulgas intellektuaalsete andmete poolest teatud positiivsete omaduste kõikumist.

Olen tuttav paljude erineva staatuse ja vanusega tšetšeenidega ning olen alati üllatunud nende intelligentsuse, tarkuse, meelekindluse, visaduse üle.

Eelpool mainitud kõikumise üheks komponendiks näib mulle olevat tõsiasi, et tšetšeenidel, ainsatel rahvastel Vene impeeriumi rahvaste hulgas, ei olnud aristokraatiat, nad ei tundnud kunagi pärisorjust ja on elanud ilma feodaalvürstideta juba umbes. kolmsada aastat.

(Vadim Belotserkovski, 22. veebruar 2008)

Pärast Prantsusmaa purustamist 1812-1814. pärast samuti võimsa Ottomani impeeriumi alistamist 1829. aastal asus Venemaa kaukaaslaste vastu.

Nende hulgas osutasid ägedaimat vastupanu tšetšeenid. Nad olid valmis surema, kuid mitte lahkuma vabadusest. See püha tunne on tšetšeeni etnilise iseloomu aluseks tänapäevani.

Nüüd teame, et nende esivanemad osalesid Lähis-Idas inimtsivilisatsiooni kujunemises. Hurrians, Mittani ja Urartu – see on see, kes on kirjas tšetšeeni kultuuri allikates.

Euraasia steppide muinasrahvaste hulka kuulusid ilmselt ka oma esivanemad, sest nende keelte sugulusest on jälgi. Näiteks etruskidega, samuti slaavlastega.

Tšetšeenide traditsiooniline maailmavaade paljastab ürgse monoteismi, idee ühest jumalast.

Ühtse omavalitsuse teipide süsteem arendas sajandeid tagasi välja ühtse riiginõukogu. Ta täitis ühtse väejuhatuse ülesandeid, moodustas suhtekorraldust ja täitis riiklikke ülesandeid.

Ainus, mis tal riigi auastme jaoks puudus oli, oli karistussüsteem, sealhulgas vanglad.

Niisiis, tšetšeenid elasid sajandeid oma riigiga. Selleks ajaks, kui Venemaa ilmus Kaukaasiasse, olid tšetšeenid oma feodaalivastase liikumise lõpetanud. Kuid nad jätsid riigi funktsioonid inimeste kooselu ja enesekaitse viisiks.

Just see rahvas suutis minevikus läbi viia ainulaadse maailmaeksperimendi, et saavutada demokraatlik ühiskond.

Charles William Rekherton

Vene ametlik ajalookirjutus varjab hoolikalt agressiivsete vallutussõdade ajal kantud kaotuste tegelikku ulatust.

Muidugi, kui vene rahvas teaks, mis see neile maksma läheb, ei satuks nad igasugustesse seiklustesse.

Näiteks mida väärt on vürst Vorontsovi kampaania tšetšeenide vastu 19. sajandil. 10 tuhandest venelasest hävitati 7.

Tagasiteel Venemaale jälgisid ohvitserid hoolikalt, et Vorontsov ennast maha ei laseks. Muidu peaks üks neist kuningale vastama.

Vorontsovil polnud midagi kaotada ja ta kirjutas tsaarile oma aruandes venelaste kolossaalsest võidust ja tšetšeenide purustavast lüüasaamisest, mille eest ta sai ametikõrgendust.

Tõenäoliselt polnud kuningas ja tema ametnikud nii rumalad, et absurdset teadet uskuda. Kuid õhuna oli vaja võite ja alust edasiseks laienemiseks Kaukaasiasse.

Pärast Vorontsovi karistamist oleks tsaaril raskem uusi värvatuid tapamajja saata.

Nad teavad, kuidas inimese väärikust kõrgelt hinnata, kuid elevuses võib isegi suurim inimene koos nendega surra.

19. sajandi Kaukaasia sõja ajal kümme kuud tšetšeenide vangistuses olnud Vene sõduri päevikust.

Kui vaadata korraga tšetšeeni ja meie venda Vakhlakit, jääb meie omast mulje kui kohmakast rohusööjast uhke ja ulja kiskja kõrval.

Tšetšeenil on mõne pantri või leopardi kirju riietus, tema liigutuste graatsilisus ja paindlikkus, tema kohutav jõud, mis on kehastatud elegantsetes terasvormides ...

See on tõesti metsaline, suurepäraselt varustatud igasuguste sõjaväerelvade, teravate küüniste, võimsate hammastega, hüppab nagu kumm, põikleb nagu kumm, kihutab välkkiirelt minema, möödub ja purustab välkkiirelt, sütitades koheselt sellise pahatahtlikkuse ja viha, millega rohusööjat ei saa kunagi animeerida. härg."

(E.M. Markov, "Esseesid Kaukaasiast", Peterburi, 1875).

Metsade ja viljakate orgudega kaetud Kaukaasia seljandiku tasapind või õigemini kallakad põhjanõlvad, mille idaosas asustavad mägihõimudest sõjakaim tšetšeeni hõim, on alati olnud süda, leivakorv ja meie vastu vaenuliku mägede koalitsiooni võimsaim rent.

Shamil, teades hästi nende jalamite hinda ja valides oma elukohaks esialgu Dargo ja seejärel Vedeno, püüdis ilmselt jääda Tšetšeeniale lähemale kui kogu oma muule varale.

Nende jalamite tähtsust mõistis ka ülemjuhataja vürst Barjatinski, kes koondas kõik meie rünnakud Tšetšeenia maadele, mille langemisel 1859. aasta aprillis ei suutnud tihedalt asustatud Dagestan isegi pool aastat vastu panna, kuigi puhkasime meie pealetungitegevusest, mille Dagestan oli peatanud alates 1849. aastast.

(E. Selderetsky. Vestlusi Kaukaasiast. 1. osa, Berliin, 1870)

Vahepeal tegi kindralmajor Grekov, kasutades ära ajutist tuulevaikust, talvel (1825) mitu ekspeditsiooni Tšetšeeniasse, et karistada külasid, mis olid sisse võtnud põgenenud kabardlasi.

Tšetšeenidele hukatuslikumat ilma oli võimatu soovida.
Alates Groznõist lahkumise päevast kuni tagasitulekuni püsis külm üsna karm. Lisaks sügavale lumele Tšetšeenias püsisid külmad pidevalt 8–12 kraadi, lõpuks kattis 4 päeva kestnud lörtsisadu, mis kattis puud ja kõik taimed jääga, jättis kariloomad ilma viimasest toidust, samas kui küladesse jäi hein. või stepis.

Need kaks äärmust on piisavalt tugevad, et orjastada mis tahes teist rahvust, kuid need on vaevu mõjutanud mõnda tšetšeene. Nende visadus on uskumatu. See tähendab, et nad ei andnud kabardlasi välja.

(Dubrovin N.F. ""Sõja ja domineerimise ajalugu"", VI kd, 1. raamat, Peterburi, 1888, lk 527) 1919. a.

Saatuse tahtel tšetšeenide sekka sattunud Türgi ohvitser Huseyn Efendi ei varjanud oma hämmastust ja imetlust.

"Venelastega võitlevad mägismaalased seisavad lakkamatult lahingutes," kirjutas ta. - Ei saa raha, süüa ega sõna otseses mõttes mitte midagi.

Ma kardan, et Jumal ei räägi tõtt, et mägismaalased, eriti Šatojevtsid, on palju väärt.

Nad ei karda ei vaenlast ega külma ega vaesust, minu esimese klõpsuga asusid nad kampaaniale. Kui meie neid ei täna, tänab Jumal neid.

Mina olen türklane, aga nemad on tšetšeenid ja seisavad usu eest. Ütlen ausalt, ma pole kunagi midagi sellist näinud. Ma ei rebi end kunagi mägironijatest lahti.

Legendi järgi küsiti Šamililt, kes võitles imaaadis paremini kui kõik rahvad? Ta ütles "tšetšeenid".

"Ja kes oli kõige hullem" ja ta vastas "tšetšeenid" ja kui tema vestluskaaslane oli hämmastunud, selgitas imaam: "Tšetšeenide parimad olid kõigist ülejäänutest parimad ja halvimad neist olid halvimad. kõik ülejäänud"

1918. aasta Tšetšeenid Groznõist välja ajanud venelased piirasid sealsete mägismaalaste poolt ümber ja tulistasid lähedal asuvaid külasid suurtükkidest.

Varsti õnnestus tšetšeenidel, kes olid venelaste Vedeno garnisoni desarmeerinud, neilt ära võtta 19 relva. Transportinud need relvad Groznõi piirajatele, kasutasid tšetšeenid neid üksnes selleks, et sundida venelasi oma külasid mitte hävitama.

S. M. Kirov kirjutab: "" Kui tšetšeenid otsustavad Groznõi ära teha, saavad nad seda mõne minutiga teha. Nad peavad tulistama vaid mõne mürsu nafta- ja bensiinipaakide pihta ning Groznõist jääb alles vaid tuhk""

"Tšetšeenide ühiskondlikku elu eristab oma struktuuris see patriarhaalsus ja lihtsus, mida leiame primitiivsetes ühiskondades, millele modernsus pole veel puudutanud ühtegi oma kodanikuelu eri tahkudest.

Tšetšeenidel ei ole neid klassilõhesid, mis moodustavad Euroopa organiseeritud ühiskondade iseloomu.

Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad klassi - vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.

(A.P. Berzhe, "Tšetšeenia ja tšetšeenid", Tiflis, 1859).

Agnaatiliste liitude ajal tõuseb meessõdalase, sõdalase, liidu kaitsja kuvand tervikliku rahvaideaali tasemele, mis jätab jälje kogu elule kõigis selle ilmingutes.
Kuidas see pilt oleks pidanud joonistuma Vana-Kaukaasia mägismaalase vaimse pilgu ees – seda saame hinnata tšetšeenide – rahva, kes on ajast ja oludest väga nõrgalt mõjutatud – vaadete põhjal.

Nende vaadete kohaselt peavad tõelisel sõdalasel ennekõike olema kõik inimkonna kangelasliku ajastu sõdalase omadused ja omadused;

Ta peab olema elu suhtes väga ükskõikne,
ei armasta rahu ja vaikust, vaid igasuguseid ohte ja vanduvat ärevust,
peab olema julge
vankumatult kindel, kannatlik ja vastupidav"

(N. Semenov, "Kirde-Kaukaasia põliselanikud", Peterburi, 1895).

Niisiis, ühes tšetšeeni laulus lauldakse:

Vöö õhukesel laagril
Asendad selle aknatiivaga – kuninglik võim ütleb sulle.
Peenelt kohandatud tšerkessi riie
Vaheta kaltsudeks – kuninglik võim ütleb sulle.

Teie papakha Astrahanist
Vaheta mütsi vastu – kuninglik võim ütleb sulle.
Esivanemate terasrelv
Asenda oksaga – kuninglik jõud ütleb sulle.

Astu maha oma hobuselt, kes kasvas koos sinuga,
Seisa jala – kuninglik võim ütleb sulle.
Teie vendade mõrvaritele, kes ei tunne Jumalat,
Hakka orjaks ja ole vait – kuninglik võim ütleb sulle.

Mine magama nende kõrvale ühisesse parklasse,
Söö kausist ühe - kuninglik jõud ütleb sulle ...

"Tšetšeeni naine on vabam kui kõik naised ja seetõttu ausam kui kõik."

Kui nende vahel poleks põhjust tülitsemiseks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta pole põhjust kohaldada seda, mida Thucydides ütles muistsete sküütide kohta:

"Euroopas ega Aasias pole inimesi, kes suudaksid neile vastu seista, kui viimased oma jõud ühendaksid."

(Johan Blaramberg, "Kaukaasia käsikiri")

Tšetšeenide tööstused. Marggrafi järgi (O. V. Marggraf.

Essee käsitööst Sev. Kaukaasia, 1882), ostsid Tereki kasakad tšetšeenidelt Mozdokis, Groznõis, Kizljaris (Buhna, asutatud Šaroitsõ) ja Khasav-Jurtis (tšetšeenide asutatud Khase Evla) aastas umbes 1700 tsirkassi (vene nimi) sama arv korke kokku summas 10 000 rubla.

Tšetšeenia teravilja ei toidetud mitte ainult naaberpiirkondades, vaid seda eksporditi Türki ja Iraani.

"Ametlikel andmetel vähenes Tšetšeenia rahvaarv aastatel 1847–1850 enam kui kaks korda ja aastast 1860 kuni revolutsiooni ajani (s.o 1917) peaaegu neli korda," ütleb entsüklopeediline sõnaraamat "Granat".

(kd. 58, toim. 7, Moskva, OGIZ, 1940, lk 183).

Asjaolu, et sõjaeelne tšetšeenide arv oli poolteist miljonit inimest, ütleb A. Rogov

(ajakiri "Revolution and Highlander", nr 6-7, lk 94).

Sõja lõpuks 1861. aastal oli järele jäänud vaid 140 tuhat inimest ja 1867. aastaks - 116 tuhat.

(Volkova N. G. "Põhja-Kaukaasia elanikkonna etniline koosseis XIX sajandil." Moskva, 1973, lk 120–121.)

Vaenutegevuse ulatuse annab ka Kaukaasiasse koondunud tsaarivägede arv: 250 000-lt 40ndate keskel kuni 300 000-ni 50ndate lõpuks.

(Pokrovski M.N. "Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad 19. sajandil. M., 1923, lk 217 - 218).

Need Kaukaasia väed, nagu märkis feldmarssal Barjatinski oma ettekandes Aleksander II-le, olid "kahtlemata Venemaa vägede parim pool".

(Feldmarssal A. I. Baryatinsky aruanne 1857–1859. Kaukaasia arheoloogilise ekspeditsiooni kogutud aktid, XII kd, Tiflis, 1904).

Dmitri Panin, iidse aadlisuguvõsa järeltulija, on vene teadlane ja religioonifilosoof, kes veetis 16 aastat stalinistlikes laagrites.

70ndatel ilmus läänes tema raamat "Lubyanka - Ekibastuz", mis kirjanduskriitikud nimetatakse "vene kirjanduse fenomeniks, mis on võrdne F. M. Dostojevski "Märkmetega surnute majast".

Siin on see, mida ta kirjutab selles raamatus tšetšeenide kohta:

“Kõige edukam ja vaimukam oli kahe vangi põgenemine (Kasahstani erilaagrist – V.M.) tugeva lumetormi ajal.
Päeval kuhjusid kokkupressitud lumerullid, okastraat osutus kaetud ja vangid läksid sellest üle nagu üle silla. Tuul puhus neile selga: nad nööpisid lahti hernejoped ja tõmbasid need kätega üles nagu purjed.

Märg lumi moodustab kindla tee: lumetormi ajal õnnestus läbida üle kahesaja kilomeetri ja jõuda külla. Seal korraldasid nad numbritega kaltse ja segunesid kohalike elanikega.

Neil vedas: nad olid tšetšeenid; nad pakkusid neile külalislahkust. Tšetšeenid ja ingušid on moslemi usundiga tihedalt seotud Kaukaasia rahvad.

Nende esindajad on valdavas enamuses resoluutsed ja julged inimesed.

Kui sakslased Kaukaasiast välja aeti, ajas Stalin need ja teised vähemused Kasahstani ja Kesk-Aasiasse välja. Lapsed, vanurid ja nõrgad inimesed surid, kuid suur visadus ja elujõud võimaldasid tšetšeenidel barbaarse ümberasustamise ajal vastu panna.

Tšetšeenide tugevus oli lojaalsus oma usule. Nad püüdsid end rühmadena sisse seada ja igas külas võtsid kõige haritumad neist mulla kohustusi.
Nad püüdsid omavahelisi vaidlusi ja tülisid lahendada, viimata neid Nõukogude kohtusse; tüdrukud ei tohtinud kooli minna, poisid käisid seal aasta-paar, et õppida ainult kirjutamist ja lugemist ja peale seda ei aidanud ükski trahv.

Lihtsaim ärimeeleavaldus aitas tšetšeenidel võita lahingu oma rahva eest. Lapsi kasvatati religioossetes, ehkki ülimalt lihtsustatud ideedes, austades oma vanemaid, oma rahvast, nende tavasid ja vihastades jumalakartmatut nõukogude pada, milles nad ei tahtnud keeda ühegi sööda järele.

Samal ajal tekkisid alati kokkupõrked, väljendati proteste. Nõukogude väikesed satraabid tegid musta tööd ja paljud tšetšeenid jäid okastraadi taha.
Kaasas olid ka usaldusväärsed, julged, resoluutsed tšetšeenid. Teatajaid nende hulgas polnud ja kui neid ilmus, osutusid nad lühiajaliseks.

Mul on olnud rohkem kui korra võimalus kontrollida vaidahhide – moslemite – lojaalsust. Töödejuhatajana valisin Idrise inguši abiliseks ja olin alati rahulik, teades, et tagala on usaldusväärselt kaitstud ja brigaad täidab iga käsu.
Paguluses viibisin Kasahstanis neitsimaade arengu haripunktis, kui pärast viissada rubla tõstmise eest saamist sisenesid sinna allilma esindajad.

Oma elu pärast kartuses sovhoosi peokorraldaja palkas kalli raha eest ihukaitsjateks kolm tšetšeenlast. Kõigile sealsetele tšetšeenidele oli ta oma tegudega vastik, kuid kui nad lubasid, pidasid nad oma sõna ning tänu nende kaitsele jäi peokorraldaja terveks.

Hiljem, kui olin vabaduses, seadsin tšetšeene mitmel korral oma tuttavatele eeskujuks ja pakkusin, et õpin neilt oma laste kaitsmise kunsti, kaitstes neid jumalakartmatu, põhimõteteta valitsuse kahjuliku mõju eest.

Selle, mis kirjaoskamatute vainahhide - moslemite jaoks oli nii lihtne ja loomulik, purustas haritud ja poolharitud Nõukogude venelaste soov anda kõrgharidus nende tavaliselt ainus laps.
Lihtrahval oli vaidlustatud ateismi ja veretu, lüüa saanud, peaaegu kõikjal suletud kiriku ees võimatu oma lapsi üksi kaitsta.

1903. aastal ilmunud Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat ütleb tšetšeenide kohta:

«Tšetšeenid on pikad ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. ... Talumatus, julgus, osavus, vastupidavus, rahulikkus võitluses on tšetšeenide omadused, mida on ammu tunnustanud kõik, isegi nende vaenlased.

(Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. 1903)

Rääkides tšetšeenidest, ütleb Brockhaus ka, et tšetšeenid mõtlevad varastamise peale:

"Suurim solvang, mida tüdruk saab mehele teha, on öelda: "Sa ei saa isegi lammast varastada.

Tuleb rõhutada, et Brockhaus ei väärinud selgitama või ei mõistnud selle varguse konkreetset juurt ning riputab seega tšetšeenidele lihtsalt sildi külge, süüdistades neid varguses.

Samal ajal kehtib vargus, millest Brockhaus räägib, eranditult ja ainult nendega sõdiva vaenlase kohta.

Kõnealuse solvangu mõte seisneb selles, et tšetšeeni tüdruk solvab tšetšeeni kutti, kes ei saa tšetšeeni rahva vaenlase vastu kurja teha isegi jäära varastamisega, samal ajal kui tšetšeen peab mingil moel kahjustama oma vihatud vaenlasi - neid, kes on sõda tšetšeenidega, isegi röövimine.

See on "varguse" eesmärk. Tegelikult oli see, mida ta varguseks nimetab, eranditult sõjaliste ja sõjaliste kindlustuste röövimist.

Noh, kui me räägime vargustest tšetšeenide seas üldiselt, siis tšetšeenid, kes olid ammusest ajast varguses süüdi mõistetud, visati nende hulgast välja ja süüdlane sai elama asuda ainult sinna, kus nad teda ei tunne, kuna häbi. sellest kantakse üle tema sugulastele.

Öeldu toetuseks toome ära 19. sajandi tsaariarmee kapteni I. I. Nordenstammi sõnad, keda ei saa kuidagi kahtlustada sümpaatias tšetšeenide vastu:

"Vargust vaenlase, eriti truudusetu käest, peetakse julgeks, omaenda vargused on peaaegu ennekuulmatud ja neid peetakse häbiväärseteks ..."

(I.I. Nordenshtamm. "Tšetšeenia kirjeldus etnograafilist ja majanduslikku laadi teabega." Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940, lk 322.).

Vene intelligents pöörab oma töös suurt tähelepanu Põhja-Kaukaasia rahvastele - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoi ja teised.

Nende parimad Kaukaasiast kirjutatud teosed on pühendatud tšetšeenidele. Nad kirjeldavad tšetšeenide elu ja kombeid sügava kaastunde ja austusega. Nad kirjeldasid tšetšeenide vabadusearmastust, julgust, pühendumust ja sõprust.

Neil polnud vaja midagi välja mõelda ega ilustada, nad lihtsalt teatasid faktid ja andsid oma teoste kangelastele selliste omadustega.
Aadel, mis eristab tšetšeene isegi nende elu rasketel hetkedel, väljendub selgelt Puškini "Tazitis", kui tšetšeenide seas kasvanud Tazit lahkub, jättes ellu oma vaenlase vennatapu, kuna ta oli relvastamata ja haavatud.

"Mõrvar oli üksi, haavatud, relvastamata"

(A.S. Puškin. Täielik. kogutud teosed. M., 1948. v.5. lk.69. "Tazit".)

Külalislahkuse tava on eriti austatud tšetšeenide poolt. Tšetšeenide seas ei peeta külalist (khasha) mitte ainult spetsiaalselt kutsutud külaliseks, vaid ka iga tuttavaks või täiesti võõraks, kes palus tulla majja puhkama, ööseks, paludes kaitset või abi.

Tšetšeeni külalislahkust võib nautida iga rassi ja usuga inimene. Mida kaugemal on suhe külalisega, seda suurem vastutus on võõrustajal seoses külalise kaitse tagamisega.
Ja Vene-Tšetšeenia sõjas 1994–1996 võtsid Tšetšeenia vastupanu võitlejad ise ühendust nende vangistatud Vene sõdurite vanematega, kes tulid tšetšeene tapma ja andsid neile oma pojad elusalt.

Vangistatud ja kadunud poegi otsima tulnud Vene sõdurite vanemad võtsid tšetšeenid oma kodudes vastu, neile anti öömaja, toit ning kellelgi ei tulnud pähegi selle eest tasu võtta.

Maja omamise õigust peetakse tšetšeenide kombe kohaselt pühaks ja puutumatuks. Omaniku solvangu eest tema enda majas kannab rikkuja rohkem vastutust kui mujal sooritatud samalaadse solvangu eest.

Kellegi võõra majja sisenemiseks tuleb küsida omanikult luba. Kohe järgneb luba.

Tšetšeenide jaoks peetakse suureks häbiks maja pärast, kui võõras, tuttav või võõras lahkub maja lävelt ilma sooja vastuvõtuta. Võõra külalise majja kutsumisel on ettevaatlikud vaid inimesed, kellel on kellegagi vereskoor, sest nad kardavad, et ta võib osutuda nende verivaenlaseks.

Inimest, kes on vähemalt korra tšetšeeni majas käinud, peetakse kombe kohaselt selle maja sõbraks ja heasoovijaks.

Kui tava kohaselt aktsepteeritakse mõnda külastajat või külalist mingil määral tõelise sõbra, kunaki, oma inimesena ja isegi sugulasena, siis nõuab komme külastajalt tema enda kiindumust ja lojaalsust omaniku vastu, keda ta. käinud vähemalt korra ja “leivasool”, mida ta maitses.

"...külalise puudutamine majas oleks suurim kuritegu, seetõttu annab külaline oma volituse märgiks omanikule hobuse seljast maha astudes alati ära oma relva, mille ta saab lahkudes"

Kirjutab I.I. Nordenstamm, kes kogus 1832. aastal sõjalise kampaania ajal Tšetšeenia idapiirkonnas tšetšeenide kohta veidi etnograafilist teavet.

“Tšetšeenid on peenelt viisakad võõrustajad ja külalised. ... Tšetšeene eristab kõige südamlikum külalislahkus. Igaüks püüab külalist ümbritseda selle materiaalse toetusega, mida tal endal pole ei iga-aastastel pühadel ega oma pere jaoks pidulikel hetkedel.

(Dubrovin. "Kaukaasia sõja ja venelaste domineerimise ajalugu." 1871. T

Kui keegi solvab külalist, solvab ta sellega võõrustajat ja tšetšeenid tajuvad sellist solvangut tugevamana kui isiklikku solvangut.

W. Miller, A.P. Berger ja teised teadlased märgivad, et külalislahkuse tava rikkumist peetakse tšetšeenide seas suureks kuriteoks. Kogu ühiskond pöördus rikkujast ära, teda põlustati, neetud ja eriti rasketel asjaoludel heideti nad oma keskkonnast täielikult välja.

«Külalislahkuse tunne on imbunud iga tšetšeenlase verre ja lihasse. Kõik külalise jaoks, kes iganes ta ka poleks. Viimaste säästude eest ostab tšetšeen naela suhkrut ja kaheksandiku teed ning ei kasuta neid üldse, vaid hoiab spetsiaalselt külalise jaoks.

Tšetšeen tunneb end ülimalt piinlikuna ja peaaegu häbistatuna, kui tal pole külalisele midagi kostitada. Külalise viibimise ajal keeldub võõrustaja isiklikest mugavustest ja paneb ta isiklikule voodile.

Ta saadab külalist ja kui üks tapetakse teel (tema juurest), kuulutab koos mõrvatu lähedastega tapjale kättemaksu.

(D. Šeripov. Essee Tšetšeeniast. (Lühike etnograafiline teave). Groznõi. 1926. lk 28.)

Eelkõige Kaukaasia arheograafiakomisjoni kogutud aktidest võib leida palju materjale, mis tõendavad näiteks seda, kuidas Vene sõdurid Kaukaasia sõja pika perioodi jooksul Tšetšeeniasse põgenesid.

Hoolimata sellest, et nad tulid sõjaga oma maale, võtsid tšetšeenid tšetšeenide külalislahkuse kombe kohaselt vastu põgenenud sõdureid austusega ja nende vastuvõtmine on selgelt nähtav. tsaarivõimudel oli väga raske sundida tšetšeene põgenikke kättemaksuks välja andma.

Nad pakkusid nende eest palju raha ja muidu ähvardasid nad hävitada kogu tšetšeeni küla, mida mõnikord ka teostati.

Kaasaegsete aruannetest leiab ka üksikasju Kunaicide sidemete kohta Kaukaasia sõja ajal.

Nii toob näiteks N. Semenov ilmekaid näiteid sellest, kuidas vene pärisorjad, sõdurid, kasakad mägedesse põgenesid. Nad leidsid alati tšetšeenide seas peavarju ja külalislahkust ning elasid Tšetšeenia külades "üsna hästi".

(N. Semenov. "Kirde-Kaukaasia põliselanikud." Peterburi, 1895, lk 120.)

"Igas majas on külaliste jaoks spetsiaalne sektsioon, mida nimetatakse Kunatskiks, see koosneb ühest või mitmest toast, sõltuvalt omaniku seisundist, mida hoitakse väga puhtana."

Seesama Nordenstamm kirjutab (Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940. lk. 317.).

"Kuulsusrikas Beybulat, Kaukaasia äikesetorm, saabus Arzrumi koos kahe tšerkessi külade voorimehega, kes olid viimaste sõdade ajal nördinud. …

Tema saabumine Arzrumi rõõmustas mind väga: ta oli juba minu garantii turvalisele läbisõidule läbi mägede Kabardasse.

(A.S. Puškin. Op. kd. 5. M., 1960. lk. 457.).

Need Puškini sõnad näitavad meile, et luuletaja tundis tšetšeenide kombeid. Ta teadis, et talle, olles isegi tšetšeeni Taimi-Bibolti (Beibulat Taimiev) juhuslik kaaslane, oli ohutus tagatud sellisel ohtlikul teel Arzrumist mööda Gruusia sõjateed, mis näitab poeedi kohtumise rõõmu Beibulatiga.

L.N. Tolstoi sõbrunes Tšetšeenias viibides tšetšeenide Balta Isajevi ja Sado Misirbieviga Stari-Jurtist, mis hiljem nimetati ümber Tolstoi-Jurtaks. Kirjanik rääkis oma sõprusest Sadoga järgmiselt:

"Mitu korda tõestas ta oma pühendumust mulle, seades minu pärast oma elu ohtu, kuid see ei tähenda tema jaoks midagi, see on tema jaoks kombeks ja naudinguks."

(Kogumik. "Kaukaasia ja Tolstoi" toimetanud Semenov.L.P.).

Nagu teate, ajendas suurt kirjanikku islamit aktsepteerima just tutvumine tšetšeeni eluviisiga. Ja Lev Nikolajevitš kohtus oma elu lõpuga teel Tšetšeeniasse, kuhu ta läks ja kus ta kavatses oma viimaseid elupäevi elada.

Paljud tšetšeenid peavad neid humanistideks ja mõned peavad neid isegi esimesteks tšetšeenide inimõiguslasteks. Selle põhjuseks on vene kirjanike kirjeldus oma teostes tšetšeenide rahvuslike omaduste kohta - julgus, julgus, vaprus, õilsus.

Kuid fakt on see, et need kirjanikud ei mõelnud midagi välja, vaid kirjutasid lihtsalt tõe.

Üks tegureid, mis määravad tšetšeenide rahvusliku iseloomu tunnused, on tšetšeeni rahvapärased sotsiaalsed ja igapäevased laulusõnad. Ühiskondlikud laulusõnad hõlmavad tšetšeenide traditsioonilisi laule, mis olid avalikkuse teadvuses tšetšeenide sisemaailma väljendamiseks.

Tšetšeenia laul väljendab rahva hingetunde rikkust oma murede ja rõõmudega, mis on põhjustatud teatud ajaloosündmustest, rahva raskest elust, tšetšeenide vabadusearmastusest ja vihkamisest tsaariaegsete kolonialistide vastu, kes tõid orjuse ja rõhumise. tšetšeenid.

Tšetšeenidel ei ole ega olnud jaotust klassidesse või mitte sotsiaalsed rühmad: “Tšetšeenidel ei ole ega ole kunagi olnud oma vürste, bekke ega muid valitsejaid; kõik on võrdsed…”

(Materjalid Dagestani ja Tšetšeenia ajaloost. 1940. lk 323.)

Kuulus Kaukaasia õpetlane A.P. Berger, avaldatud 1859. aastal oma raamatus "Tšetšeenia ja tšetšeenid", kirjutab:

“Jõkkavate ja vaeste tšetšeenide elukorralduses pole peaaegu mingit vahet: ühe eelis teise ees väljendub osalt riietuses, kõige enam aga relvades ja hobustes .... Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad iseendaga ühe klassi – vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.

(A.P. Berge. "Tšetšeenia ja tšetšeenid". Tiflis. 1859. lk. 98-99.).

Orjus, mis tahes avaldumisvormis, ja tšetšeeni psühholoogia ei sobi kokku. Erinevalt teistest läheb tšetšeen kõhklemata kindlasse surma, kui nõustub olema ori, olenemata sellest, kui tugev ja lugematu vaenlane on.

Tšetšeenid kohtlevad nii orje kui ka argpükse põlastusväärsete olenditena. Tšetšeenia leksikonis on ori - haukumine - suurim solvang.

Seda näitavad ka M.Yu teosed. Lermontov, kui "Põgenikus" jätab ema maha oma poja, kes "ei saanud hiilgusega surra":

"Sinu häbist, vabaduse põgenik,
Ma ei tumesta vanu aastaid,
Sa oled ori ja argpüks - ja mitte mu poeg! ... "

(M.Yu. Lermontov. kogutud teosed 4 kd. kd. 2. M., "Ilukirjandus". 1964. lk. 49.).

Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) kirjutas oma artiklis:

„Sajandist sajandisse võimas Vene riik paljastab tšetšeenide füüsilise hävitamise, nende ajaloolise ja kultuurilise pärandi – Venemaa pidas sajandeid sõda tšetšeenide vastu, kuid ei suutnud kunagi neid lõplikult võita.

Benckendorff jutustab hämmastava episoodi:
"Kord ühel turupäeval tekkis tüli tšetšeenide ja apšeronlaste (Apšeroni rügemendi sõdurid. - Ya.G.) vahel, ei jätnud kurinlased (Kurini rügemendi sõdurid - Ya.G.) vahele. võta sellest tõsiselt osa.

Aga keda nad aitasid? Muidugi mitte Absheroni rahvale!

"Kuidas me ei kaitse tšetšeene," ütlesid Kura sõdurid, "nad on meie vennad, me oleme nendega võidelnud 20 aastat!"

Põhja-Kaukaasia vallutamise ajal peeti tšetšeene õigustatult tsaarivalitsuse kõige aktiivsemateks ja tugevaimateks vastasteks.

Tsaari vägede pealetung mägismaalastele pani nad ühinema, et võidelda oma iseseisvuse eest ning selles mägismaalaste võitluses mängisid silmapaistvat rolli tšetšeenid, kes varustasid gazavati (püha sõja) peamisi võitlusjõude ja toitu. gazavati viljaait."

(TSB, Moskva, 1934, lk 531)

Valitsuskomisjon, olles uurinud nende Vene armeesse värbamise küsimust, 1875. a. teatas:

"" Tšetšeenid, Põhja kõige sõjakamad ja ohtlikumad mägismaalased. Kaukaasia, nad on valmis sõdalased .... Tšetšeenid on sõna otseses mõttes lapsepõlvest peale harjunud relvadega suhtlema. Öösel otse, heli ja valguse käes laskmine näitab mägismaalaste selget eelist treenitud kasakate ja eriti sõdurite ees.

Aruannete kokkuvõtted .... Mahhatškala, 1989, lk 23

"Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägismaalaste ees. Tšetšeenid omadega seoses ei anna kunagi käske, vaid ütlevad

""Mul oleks vaja, tahaks süüa, teen ära, lähen, uurin, kas jumal tahab.""

Kohalikus keeles pole peaaegu üldse sõimusõnu...""

S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangis olnud Vene sõduri päevik.

"" Oma iseseisvuse ajal ei tundnud tšetšeenid erinevalt tšerkessidest feodaalsüsteemi ja klasside jagunemist. Oma sõltumatutes kogukondades, mida valitsesid rahvakogud, olid kõik absoluutselt võrdsed. Me kõik oleme valjad (st vabad, võrdsed), ütlevad nüüd tšetšeenid.

(F. A. Brockhausi entsüklopeediline sõnaraamat, I. A. Efron. Vol. XXXVIII A, Peterburi, 1903)

Kirjeldades olukorda haridusvaldkonnas, vastupidiselt keiserlikele müütidele "tumedade mägironijate" kohta, kirjutas tuntud Kaukaasia õpetlane - tsaarikindral P.K. Uslar:

"Kui haridust hinnata koolide arvu proportsionaalsuse järgi rahvastiku massiga, siis Kaukaasia mägismaalased on selles osas paljudest Euroopa rahvastest ees."

Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Nende maadel matkamine on meile alati toonud tohutuid veriseid ohvreid.

(N.F. Dubrovin, "Kaukaasia sõja ja venelaste domineerimise ajalugu")

Oma vabanduses Venemaa Kaukaasia koloniseerimise eest kirjeldab Aleksander Kaspari tšetšeene järgmiselt:

«Tšetšeenlase kasvatus põhineb kuulekusel, oskusel oma tundeid õigetes piirides ohjeldada, teisalt on talle antud täielik vabadus arendada individuaalseid võimeid oma äranägemise järgi.

Selle tagajärg oli, et tšetšeenid on väga targad, osavad ja leidlikud.

Hoolimata aupaklikkusest oma tituleeritud isikute ja vanemate vastu, ei jõua tšetšeenid kunagi serviilsuse ja serviilsuse tasemele ning kui mõned autorid neid selles süüdistavad, näitab see nende vähest teadmist tšetšeeni iseloomust.

See ei ole ülaltoodud väite kordamine. Ülaltoodud avaldus Bergerilt ja see Caspari väide, kuigi need on pooleldi sarnased.

"Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt ääretult ilusad inimesed. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, ilmekad; tšetšeenid on agarad ja osavad oma liigutustes, loomult on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed. ja väga vaimukad, mille pärast neid nimetatakse Kaukaasia "prantslasteks", kuid samal ajal kahtlustavad ja kättemaksuhimulised. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitsel ja jälitamisel.

(Kaspari A.A. “Vallutatud Kaukaasia”, kn-1, lk 100-101.120, ajakirja Rodina lisa, M. 1904).

Kahjuks pole vainahhide etnogeneesi küsimused olnud ajaloolaste erilise uurimise objektiks. Ajaloolased, keeleteadlased, arheoloogid puudutavad vaid juhuslikult oma kirjutistes vainahhide kui etnilise rühma päritolu ja võib-olla keelati neil kirjutada Pravdat tšetšeenidest, kuna see sisendaks ekspluateeritud rahvaste armastust vabaduse ja võrdsuse vastu.

Tšetšeenidele omased algsed jooned, nende eluviis, kultuur olid vaid vähesel määral avalikustamise objektiks.

Tšetšeeni naiste vagadusest ja julgusest on võimatu mööda minna, mainimata seda paljude näidete põhjal.

1944. aastal, 23. veebruaril tšetšeenide väljatõstmise ajal, sel traagilisel päeval, kui kõik noored kuni vanad kuulutati isamaa vaenlasteks, laaditi Studebakeritesse, viidi nad oma koduküladest ära, lubamata neil isegi võta toitu ja riideid.

Inimesi tulistati mitte ainult vähimagi sõnakuulmatuse, vaid isegi käimasoleva genotsiidi vihase pilgu pärast. Sellel kohutaval päeval tundub võimatu mõelda millelegi muule.

Tšetšeeni naine, kelle punaarmee sõdur kõhu lahti rebis, püüdes kätega ohjeldada tema väljakukkuvat sisemust, hüüdis teda aidata soovinud õemehele: „Ära mine majja, ma võib näha häbiväärseid kohti!"

See on see, tšetšeeni naiste moraalne kuvand.

Tuntud ajaloolasest keeleteadlane Joseph Karst nendib, et oma päritolu ja keele poolest teistest Kaukaasia mägirahvastest järsult eraldatud tšetšeenid on jäänused mõnest suurest muistsest rahvast, kelle jälgi on tabatud mitmel pool Lähis-Idas, üles. Egiptuse piiridesse.

I. Karst nimetas oma teises töös tšetšeenide keelt algkeele põhjapoolseks järglaseks, pidades nii tšetšeenide kui ka tšetšeenide keelt kõige iidsema algrahva jäägiks.

Tereki paremal kaldal asuv tšetšeeni küla Dadi-Yurt pühiti Kaukaasia tsaari asekuninga kindral Jermolovi käsul 1818. aastal maamunalt.

Enne lahingu algust pöördusid riigikogulased tsaarivägede käsu poole, et nad vabastaksid külast naised, lapsed ja vanurid. Aga kuninglikud ohvitserid nad ütlesid, et prokonsul Jermolov käskis kogu küla karistada.

"Vaadake siis, kuidas tšetšeenid saavad lahingus hukkuda," said nad vastuse Tšetšeenia parlamendisaadikutelt.

Kogu küla võitles – naised, lapsed ja vanurid aitasid mehi. Keegi aitas igal võimalikul viisil, keegi laadis relvi, keegi sidus haavad ja keegi seisis meeste kõrval.

Kui tšetšeenidel püssirohi ja kuulid otsa said ning tsaariväed, kes olid küla esialgse pommitamisega maatasa teinud, sinna sisenesid, tormasid varjendi alt välja tulnud tšetšeenid pistodad lahti ja tormasid raevukalt kätte. -kätte rünnak.

Vene sõdurid - Kaukaasia sõja vanad inimesed tunnistasid, et pole kunagi nii ägedat lahingut näinud.

Pärast lahingu lõppu vangistati üle kümne tšetšeeni naise. Kui neid Tereki vasakule kaldale transporditi, tormasid tšetšeeni naised, kes olid sõbrale sõbrale öelnud, et "me ei lase neil giauritel oma meeste au jalge alla trampida" ja võtsid igaüks kaasa ühe kasakate saatja. tormine jõgi.

Vanadelt inimestelt kuulsin, et nad olid tunnistajad kasakatena, läbides tühermaad, kus kunagi asus Dadi-Yurti küla, hobuste seljast maha võtnud ja mütsi peast.

"Kuid oli üks rahvas, kes ei alistunud üldse alandlikkuse psühholoogiale – mitte üksikud, mitte mässulised, vaid kogu rahvas tervikuna. Need on tšetšeenid.

A. Solženitsõn.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

"Nagu tšerkessid, on ka tšetšeenid oma iseseisvuse üle uhked, edevad ja usuvad oma rahva laiaulatuslikku tulevikku. Tšetšeenid peavad end Jumala enda valitud rahvaks, kuid mis eesmärgil nad on mõeldud või valitud, ei oska nad seletada. Tänu sellisele enesekindlusele usuvad nad, et ei oma vaadetes elule ega ka arvamustes ja hinnangutes ei saa nad eksida.

Venemaa rahvad. Maaliline album. 1877.

"Kui nende vahel poleks põhjust tülideks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta võib ilma põhjuseta rakendada seda, mida Thucydides ütles iidsete sküütide kohta: "Ei Euroopas ega Aasias pole inimesi, kes suudaks neile vastu seista, kui viimased jõud ühendaksid” (Jogan Blaramberg, “Kaukaasia käsikiri”)

"Kaukaasia liini vasakpoolse tiiva juhi administratsioon hõlmas mägede peaharja, Andisky Koisu, Sulaki jõgede, Kaspia mere ning Tereki, Assa ja Daut - Martani jõgedega piiratud ruumi. Selle ruumi peamine elanikkond on tšetšeeni hõim, kõige tugevam, vägivaldsem ja sõjakaim kõigist Kaukaasia rahvastest.

„Kirde-Kaukaasia mägismaalaste liikumine 20.–50. 19. sajand". Mahhatškala 1959, NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, lk 280, dokument nr 154. Kindralmajor Pullo aruanne olukorrast Kaukaasia liini vasakul tiival aastatel 1834–1840. ja abinõud, mis on vajalikud tsaarivalitsuse võimu tugevdamiseks mägismaalaste üle. 1840

Rääkides nende maade asustamisest tšetšeenide poolt, kirjutas professor P. I. Kovalevsky, et nad "hakkasid vähehaaval mägedest alla laskuma ja hõivasid järk-järgult Kumyki ala oma aulide all. Nii moodustus terve rida aule Kachkalõkovski seljandikust ja peaaegu Kizljarini piki Tereki, moodustades Kachkalykovski Tšetšeenia. Nende mõju Aukhis ja kogu Tersko-Sulaki vahelisel alal oli nii suur, et nagu kirjutas kindral V. Potto: „Ükski kumõki vürst ... ei julgenud lahkuda ilma tšetšeeni saatjata.

Lennuk või õigemini Kaukaasia seljandiku kaldus põhjanõlvad, mis on kaetud metsade ja viljakate orgudega ning mille idaosas asustavad mägihõimudest sõjakaim tšetšeeni hõim, on alati olnud süda, ait ja ait. meie vastu vaenuliku mägede koalitsiooni võimsaim rent. Shamil, teades hästi nende jalamite hinda ja valides oma elukohaks esialgu Dargo ja seejärel Vedeno, püüdis ilmselt jääda Tšetšeeniale lähemale kui kogu oma muule varale. Nende jalamite tähtsust mõistis ka ülemjuhataja vürst Barjatinski, kes koondas kõik meie rünnakud Tšetšeenia maadele, mille langemisel 1859. aasta aprillis ei suutnud tihedalt asustatud Dagestan isegi pool aastat vastu panna, kuigi see puhkas meie pealetungitegevusest, mille Dagestan oli peatanud alates 1849. aastast.

(E. Selderetsky. Vestlusi Kaukaasiast. 1. osa, Berliin, 1870)

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Tšetšeenid on suurepärased ratturid – nad suudavad ühe ööga ületada sada kakskümmend, sada kolmkümmend või isegi sada viiskümmend miili. Nende hobused tormavad tempot aeglustamata – alati galopis – nõlvadel, kust näib, et isegi jalamehed ei pääse mööda. Hobusel ratsutav mägismaalane ei vaata kunagi ees olevale teele: kui teel on lõhe, millest hobune ei julge korraga üle saada, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja usaldab Kõikvõimas, paneb tempomehe hüppama üle kuni kahekümne jala sügavuse sügavuse.

(A. Dumas. Kaukaasia. (Pariis, 1859)

………………………………………….. ………………………………………….. ……

Kadestamisväärset asjade seisu Kaukaasia jalamil kirjeldas professor S.N.

"Kuigi Kaukaasia on Venemaa poolt vallutatud, ei ole seda täielikult rahustatud. Seda oma aulide kõrbes elavad moslemirahvad hingavad Venemaa vastu leppimatut vihkamist ja ootavad vaid võimalust islami eest seista. Kogu Kaukaasia ajalugu näitab, et kõigi rahutuste keskus Kaukaasias on Dagestan ja eriti Tšetšeenia, mis tänu oma geograafiline asukoht, on tänaseni täiesti isoleeritud, vallutamatu metsik riik. Rukavišnikovi sõnul olid kõiges süüdi võimud (toonane Peterburi) ja kohalik Kaukaasia administratsioon, mis isegi ei püüa Tšetšeeniat siduda kaasaegse kultuuri hüvedega, siduda seda välismaailmaga vähemalt mingite teede kaudu. . "Kõigi nende asjaolude mõjul, aga ka tšetšeenide loomuliku tulihingelise ja tulihingelise olemuse tõttu arenes viimastest välja sõjakas, vabadust armastav ja fanaatiline hõim, mis on kergesti alluv moslemiviha propagandale "giauride" vastu. lõpetas professor.

………………………………………….. ………………………………………….. ………….

"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid selliseid tõrksaid ja järeleandmatuid inimesi nagu tšetšeenid pole maa peal olemas ning tee Kaukaasia vallutamiseni kulgeb tšetšeenide vallutamise või õigemini nende täieliku hävitamise kaudu."

"Härra!... Mägirahvad tekitavad oma iseseisvuse eeskujul teie keiserliku majesteetlikkuse enamikus alamates mässumeelsust ja armastust iseseisvuse vastu."

«Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Nende maadel matkamine on meile alati toonud tohutuid veriseid ohvreid. Kuid see hõim ei olnud kunagi täielikult muridismist läbi imbunud. Kõigist mägismaalastest sundisid nemad üksi Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhat järeleandmist valitsuse, riiklike kohustuste ja usu rituaalse ranguse näol.

(N.F. Dubrovin, “Sõja ajalugu ja venelaste domineerimine Kaukaasias”).

………………………………………….. ………………………………………….. ………

«Tšetšeene on sama võimatu alistada kui Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saaks kiidelda, et ta nägi igavest sõda?”

(Kindral Mihhail Orlov, 1826).

…………………………………………… ………………………………………….. ……..

„Ametlikel andmetel vähenes Tšetšeenia rahvaarv aastatel 1847–1850 enam kui kaks korda ja aastast 1860 kuni revolutsiooni ajani (st 1917. aastani) peaaegu neljakordistus,” öeldakse entsüklopeedilises sõnastikus „Granat” (kd. 58). , 7. väljaanne, Moskva, OGIZ, 1940, lk 183).

Asjaolu, et sõjaeelne tšetšeenide arv oli poolteist miljonit inimest, ütleb A. Rogov (ajakiri "Revolution and Highlander", nr 6-7, lk 94). Sõja lõpuks 1861. aastal oli järele jäänud vaid 140 tuhat inimest ja 1867. aastaks - 116 tuhat. (Volkova N. G. “Põhja-Kaukaasia rahvastiku etniline koosseis 19. sajandil.” Moskva, 1973, lk 120–121.)

Vaenutegevuse ulatuse annab ka Kaukaasiasse koondunud tsaarivägede arv: 250 000-lt 40ndate keskel kuni 300 000-ni 50ndate lõpuks (Pokrovski M.N. “Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad 19. sajandil. M . , 1923, lk 217–218). Nagu kindralfeldmarssal Barjatinski märkis oma ettekandes Aleksander II-le, moodustasid need väed "vaieldamatult Venemaa vägede parima poole" (feldmarssal A. I. Baryatinsky aruanne aastate 1857–1859 kohta. Kaukaasia arheoloogilise ekspeditsiooni kogutud aktid, XII kd, Tiflis, 1904). "Lisaks oli Tšetšeenia mitu aastakümmet kaukaasia mägironijate vastu peetud ägeda sõja peamise teatrina" (Teabekogu Kaukaasia mägironijate kohta. II väljaanne, Tiflis, 1869, lk 56), mille käigus "teabe metoodiline ümberpaigutamine lennukist pärit tšetšeenid alustasid aulide hävitamise, metsade raiumise, kindluste ehitamise ja "vabastatud" maade asustamisega "kasakate küladega" (VS, kd. 61, lk. 531, M., 1934).

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Venemaa valitsuskomisjon, olles uurinud nende Vene armeesse värbamise küsimust, teatas 1875. aastal: „Tšetšeenid, Põhja-Kaukaasia kõige sõjakamad ja ohtlikumad mägismaalased, on valmis sõdalased, kellele ajateenistus vaevalt midagi õpetab. uudne selles mõttes, et sõidustiil ja relvade käsitsemise oskus. Tšetšeenid on sõna otseses mõttes lapsepõlvest peale harjunud relvadega suhtlema ... Öösel laskmine lühidalt: heli, valguse käes näitab mägismaalaste selget eelist selles koolitatud kasakate ja eriti sõdurite ees.

Üleliidulise teaduskonverentsi 20.-22.06.1989 ettekannete ja ettekannete kokkuvõtted. Mahhatškala, 1989 lk 23

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

«Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt ääretult kaunid. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad; Tšetšeenid on oma liigutustes väledad ja osavad; oma olemuselt on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mille pärast neid nimetatakse "Kaukaasia prantslasteks", kuid samas kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised. Kui nad püüdlevad oma eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitses ja jälitustegevuses. Need on kiskjad, keda Kaukaasia uhkete rüütlite seas on vähe; ja nad ise ei varja seda, valides loomariigi seast oma hundiideaali.

(Vallutatud Kaukaasia. Esseed Peterburi ajaloolisest minevikust ja kaasaegsest Kaukaasiast. 1904. Kaspari.)

«Tšetšeenide armsad küljed peegelduvad nende eepostes ja lauludes. Sõnade arvu poolest vaene, kuid selle hõimu äärmiselt kujundlik keel, mis oleks Andide aheliku teadlike uurijate sõnul justkui loodud legendi ja muinasjutu jaoks – naiivne ja õpetlik ühtaegu. Alandatud hooplejad, karistatud kadedad inimesed ja kiskjad, suuremeelse, kuigi mõnikord nõrga austuse võidukäik naise vastu, kes on oma mehe ja seltsimehe abiline – need on Tšetšeenia rahvakunsti juured. Kui siia lisada veel mägismaalase teravmeelsus, oskus nalja teha ja naljast aru saada, lustlikkus, mida isegi selle hõimu praegune raske olukord pole suutnud, nõustute muidugi kogu austusega mundris moralistide vastu minuga, et tšetšeenid on rahvas kui rahvas, mitte midagi halvemat ja võib-olla parem kui ükski teine, kes valib oma hulgast välja sellised vooruslikud ja halastamatud kohtunikud. Selle hõimu võimekus on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad, seal nad kiita ei saa. Need, kes mõistmatut alpinisti üleolevalt alandavad, peavad samas nõustuma, et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunned, et tegemist on inimesega, kes on tundlik selliste avaliku elu nähtuste suhtes, mis on meie keskmaa talupojale peaaegu kättesaamatud. provintsid.

Nemirovitš-Dantšenko V. Mööda Tšetšeeniat.

Tšetšeenid on alati olnud suur vastane. Nad võitlesid meiega mitte elu, vaid surma eest.

V.A. Potto. Ajalooline visand Kaukaasia sõdadest ... (Tiflis, 1899)

………………………………………….. ………………………………………….. ………

"Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägismaalaste ees. Tšetšeenid ei anna kunagi omade suhtes käske, vaid ütlevad: "Mul oleks seda vaja, ma tahaksin süüa, ma teen ära, ma lähen, ma uurin, kui jumal tahab." Kohalikus keeles pole peaaegu üldse sõimusõnu.»

S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangis olnud Vene sõduri päevik.

"Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud sihilikult põlde ega lõhkunud viinamarjaistandusi. "Milleks hävitada Jumala kingitus ja inimese töö," ütlesid nad ... Ja see "röövli" riigi reegel on vaprus, mille üle kõige haritumad rahvad võiksid selle olemasolul uhked olla.

A.A. Bestužev-Marlinski filmis "Kiri dr Ermanile".

………………………………………….. ………………………………………….. ….

"Keegi märkis õigesti, et tšetšeeni tüübis on tema moraalses iseloomus midagi, mis meenutab hunti. Lõvi ja kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkade juurde ja Hunt läheb endast tugevama poole, asendades viimasel juhul kõik piiritu jultumusega, julguse ja osavusega. Ja kui ta kord lootusetusse hädasse satub, sureb ta vaikides, väljendamata ei hirmu, valu ega oigamist.

(V. Potto, XIX sajand).

………………………………………….. ………………………………………….. ………

Tšetšeenid on väike rahvas, nende riik ei võta palju ruumi geograafiline kaart. Aga etnilisel kaardil, rahvaste ja kultuuride kaardil on Tšetšeenia staatuselt võrreldav tsivilisatsioon näiteks Venemaa omaga. See kõlab äärmiselt ootamatult, kuid see on tõsi.

Jan Tšesnov

………………………………………….. ………………………………………….. ..

„...Nagu piits, mis langeb teel liivatormi kätte sattunud ratsaniku käest, kaovad tšetšeenid... Samas, sama vastassuunas puhuv tuul puhub liiva minema ja piits ilmub taas maailma. Nii vajuvad tšetšeenid mõneks ajaks unustuse hõlma, tõusevad taas üles headuse ja õigluse nimel ning elavad kohtupäevani.

………………………………………….. ………………………………………….

"Püüdsime tšetšeene kui oma vaenlasi kõigi vahenditega hävitada ja isegi muuta nende eelised puudusteks. Pidasime neid äärmiselt püsimatuks, kergeusklikuks, reetlikuks ja reeturlikuks rahvaks, sest nad ei tahtnud täita meie nõudmisi, mis ei olnud kooskõlas nende kontseptsioonide, tavade, kommete ja eluviisiga. Me laimasime neid ainult seetõttu, et nad ei tahtnud tantsida meie viisi järgi, mille helid olid nende jaoks liiga karmid ja kõrvulukustavad ... "

Kindral M.Ja.Olševski

"Te hoidsite tagasi Denikini saja tuhande armee, teie külad pühiti maa pealt ära, kuid vaenlane ei läinud mööda. Nõukogude valitsus ei unusta teid.

…………………………………………… ………………………………………….. ……

“Pärast Prantsusmaa purustamist 1812-1814. pärast samuti võimsa Ottomani impeeriumi alistamist 1829. aastal asus Venemaa kaukaaslaste vastu. Nende hulgas osutasid ägedaimat vastupanu tšetšeenid. Nad olid valmis surema, kuid mitte lahkuma vabadusest. See püha tunne on tšetšeeni etnilise iseloomu aluseks tänapäevani. Nüüd teame, et nende esivanemad osalesid Lähis-Idas inimtsivilisatsiooni kujunemises. Hurrians, Mittani ja Urartu kuuluvad tšetšeeni kultuuri allikate hulka. Euraasia steppide muinasrahvaste hulka kuulusid ilmselt ka oma esivanemad, sest nende keelte sugulusest on jälgi. Näiteks etruskidega, samuti slaavlastega. Tšetšeenide traditsiooniline maailmavaade paljastab ürgse monoteismi, idee ühest jumalast. Ühtse omavalitsuse teipide süsteem arendas sajandeid tagasi välja ühtse riiginõukogu. Ta täitis ühtse väejuhatuse ülesandeid, moodustas suhtekorraldust ja täitis riiklikke ülesandeid. Ainus, mis tal riigi auastme jaoks puudus oli, oli karistussüsteem, sealhulgas vanglad. Niisiis, tšetšeenid elasid sajandeid oma riigiga. Selleks ajaks, kui Venemaa ilmus Kaukaasiasse, olid tšetšeenid oma feodaalivastase liikumise lõpetanud. Kuid nad jätsid riigi funktsioonid inimeste kooselu ja enesekaitse viisiks. Just see rahvas suutis minevikus läbi viia ainulaadse maailmaeksperimendi demokraatliku ühiskonna saavutamisel.

Charles William Rekherton

"Tšetšeeni rahvas on kaukaasia rassi etniline juur, üks vanimaid inimtsivilisatsiooni allikaid, vaimsuse aluspõhimõte, mis on läbinud hurri, mittani, urarti kultuurid ja kannatanud oma ajaloo ja õigusega inimväärsele elule. sai vastupidavuse ja demokraatia eeskujuks. Muistsed armeenlased ühendasid esimesena etnonüümi Nokhchi, tšetšeenide tänapäevase enesenime, prohvet Noa nimega, nagu eespool märgitud, mille otsene tähendus tähendab Noa - rahvast.

Jan Tšesnov

………………………………………….. ………………………………………….. ………..

"Seal idas on säilinud jälg Põhja-Kaukaasia iidsest germaniseerimisest: tšetšeenid on aaria hõim"
A. Hitler

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) kirjutas oma artiklis: "Sajandist sajandisse on võimas Venemaa riik allutanud tšetšeeni rahvale, nende ajaloolisele ja kultuurilisele pärandile füüsilise hävitamise - Venemaa on pidanud sõda tšetšeenide vastu palju sajandeid. , aga mitte kunagi
Ma ei suutnud neid täielikult võita."

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Tito, kes 1944. aastal tšetšeenide Kesk-Aasiasse küüditamise perioodil koletust aktsioonist äärmiselt nördinud, võttis Kremli elanike vastu vihaselt sõna: "Hei, perverssed metslased, kus on tšetšeenid, mida te olete sellega teinud. neid ?!” ja allkirjastas - Joseph Boris Tito

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

»Tšetšeenid on etniliselt ja keeleliselt teistest Kaukaasia mägirahvastest väga erinevad. Nad on suure Hüperborea-Paleo-Aasia hõimu järeltulijad, kes on ümberasustatud Kaukaasiasse, mis ulatus Turanist läbi Põhja-Mesopotaamia kuni Kaananini. (Joseph Karst, "Vahemere algus. Vahemere eelajaloolised rahvad, nende päritolu, asustus ja sugulus. Etnolingvistilised uuringud", Heidelberg, 1937)

………………………………………….. ………………………………………….. ……………..

Tšetšeenid (nohtšid, vainakh) on Põhja-Kaukaasia paljude väikeste mägihõimude seas üks suurimaid rahvaid ... Tšetšeene peeti õigustatult Põhja-Kaukaasia vallutamise ajal tsaarivalitsuse aktiivseimateks ja tugevaimateks vastasteks ning selles mägismaalaste võitluses mängisid silmapaistvat rolli tšetšeenid, kes varustasid peamisi võitlusvägesid ja toiduga "ghazawat" (püha sõda). See vastupanu oli kodanlikele autoritele ametlikuks põhjuseks tšetšeenide kui "metslaste" ja sündinud röövlite vale iseloomustamise levitamiseks. Tõsist teaduslikku uurimist tšetšeenide kohta ei ole tehtud ja nad on tänaseni üks kõige vähem uuritud kaukaasia jafetiide.
TSB, v. 61, 1934

………………………………………….. ………………………………………….. ….

keskmine rühm Kaukaasialased on moodustatud ainult ühest peamisest tšetšeenide hõimust, kes ise nimetavad end nakhchideks, samas kui grusiinide seas tuntakse neid kistide või kistiinide nimetuse all. Selle rahva elupaik asub Vladikavkazist ja Tereki ülemisest ida pool. Tšetšeenid ei esinda täiesti üksluist hõimu, mida kinnitab nende keel, vaid ainult kõik islami järgijad. Nad erinevad tšerkessidest kõrgema klassi täieliku puudumise poolest. Ilusa kehaehitusega tšetšeen ületab lezgiine ja osseete. Kaukaasia vallutamise ajal venelaste poolt olid tšetšeenid eesotsas Šamiliga ajutiselt erilise tähtsusega.

G. Schurz. Lühike etnograafia. Per. temaga. S.Pb., 1895.

………………………………………….. ………………………………………….. .

Tšetšeeni hõimu kuuluvad kistiinid räägivad ja riietuvad nagu tšetšeenid. Vastavalt maastikutingimustele võitlevad nad peamiselt jalgsi ja mõõk on nende relvades äärmiselt haruldane; kuid teisest küljest annavad nende pikad Lezgini pistodad, mida nad täiuslikult valdavad, kohutavaid lööke ja kõik, mida nende tera puudutab, laguneb pooleks.

V. A. Potto. Ajakirjas ..: "Sõduri raamatukogu", nr 145, Peterburi, 1889

………………………………………….. ………………………………………….. ….

Venelased tundsid tšetšeene väga erinevate nimede all. Nimi "tšetšeen" pärineb suurest Tšetšeeni külast, mis asub Arguni jõe alamjooksul ja on venelastele tuntud Peeter Suure sõjakäigust saadik. Lisaks ütleb Erkert: “Venelased eristavad galgaid ja ingušše, keda tšetšeenid tähistavad ühe üldnimetusega – galgajevlased. Siis on järgmised hõimud: nazraanlased, galašlased, karabulakid (kes elasid Datykhi kurul ja kolisid enamasti Türki ...).

Michika ja Guma jõgede ühinemiskohas asuva lennuki elanikke, kus juba domineerivad tatari nimed, kutsutakse michikoanideks (sellest ka misjegid). Darginid kutsuvad ichkerilasi Michikijsiks. Tšetšeenide naabrid kumõki tatarlased kutsuvad neid ka Michigyshiks. Andlased kutsuvad Arguni rajooni tšetšeene tad-burtialideks. Vedeni ümbrust nimetatakse Nakhchi-Mokhkiks (mis Uslar tähendab "tšetšeenide riiki": "nakhchuin" - tšetšeenid, "muokhk" - riik).

Lisaks galgalastele jõe ääres. Asse, seal on ka Tsorintsy, Micho (Mitkho), Maistu jt. Kõige põhjapoolsemad tšetšeenid kutsuvad end Akkiks, kumõkkide ja avaaride seas kutsutakse neid Aukhiks.
Tšetšeenid nimetavad end nakhchoks, mitmuses. ime, ime...

Lisaks jääb üle anda nimed, mille tšetšeenid naabritelt said. Kabardlastel on sheshen, osseedidel tsatsan, [mägi-Dagestani] didoidel on tsachanzi, kaputšinidel on chachalis saago (mees Chachal), botlihhidel on chachannal, godoberidel on chachan, karataidel on chachanau ja baguaalidel on chachanadilu hekya (hekya - mees), tindilaste seas - chachanadu hekya, khvarshlaste seas - chachanes hekya, nende hõimu sugulaste seas Tsovski tushins - harjad, grusiinide seas - kisturi, avaaride seas - burtichi ...

Schwartzi järgi nimetavad ingušid end lamuriks (lam - mägi), karabulakid aga arshteks. Uslar tsiteerib ka "veppe", nagu kistinlased ise nimetavad. Grusiinid kutsuvad galgaid “Gligvi”, pl. "gligweni". Jääb üle mainida üht tšetšeeni päritolu rahvast, ... kes nüüd kuulub tushi rahva hulka – need on batsy (batsav, pl. batsbi).

Dirr A. M. Raamatus: laup. mater. Kaukaasia paikkondade ja hõimude kirjeldamiseks V. 40, Tiflis., 1909

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

"Minu kallid tšetšeenid on surutud olukorras. Suurem osa elab metsades peredes, talvel tungis kollapalavikule sarnane haigus ja põhjustas laastamistööd toidupuudusest, pärast põldude äraviimist langeb veiseid massiliselt.
Meie võidud viivad meid kurikaelte viimastesse pelgupaikadesse. Ma ei kaldu kõrvale süsteemist, mille olen endale võtnud, et kurjategijaid igal viisil häbistada. Peamine on nälg ja seepärast püüan selle poole, et oleks tee orgudesse, kus nad saaksid veel maad töötada ja oma karja päästa.

(tsitaat ajakirjast: "Revolution and the Highlander, nr 6-7, Rostov-on-Don, 1932, lk 92-95).

Kindral Jermolov 1820. aastal

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

Tšetšeenide tööstused.

Marggrafi andmetel (O. V. Marggraf. Põhja-Kaukaasia käsitöö eskiis, 1882) ostsid Tereki kasakad tšetšeenidelt Mozdokis, Groznõis, Kizljaris ja Hasav-Jurtis umbes 1700 "tsirkassi" (vene nimi) aastas ja sama palju mütsid kokku summas 10 000 rubla.

Tšetšeenia teravilja ei toidetud mitte ainult naaberpiirkondades, vaid seda eksporditi Türki ja Iraani.

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

Kuid oli üks rahvas, kes ei alistunud üldse alistumise psühholoogiale – mitte üksikud, mitte mässajad, vaid kogu rahvas tervikuna. Need on tšetšeenid.

Oleme juba näinud, kuidas nad laagripõgenikke kohtlesid. Ühena püüdsid nad toetada Kengiri ülestõusu kogu Džezkazgani pagulusest.

Ütleksin, et kõigist eriasunikest osutusid ainsad tšetšeenid hingelt süüdimõistetuteks. Pärast seda, kui nad kunagi reeturlikult oma kohalt tõmmati, ei uskunud nad enam millessegi. Ehitasid endale saklid - madalad, tumedad, viletsad, sellised, mis näib, et isegi jalahoobiga võisid laguneda.

Ja sama oli kogu nende pagulusmajandus – selleks üheks päevaks, sel kuul, sellel aastal, ilma igasuguse kalakotka, reservi ja kauge kavatsuseta. Söödi, joodi, noored ka riietusid.

Aastad möödusid – ja neil polnud midagi nii hästi kui alguses. Ükski tšetšeen ei püüdnud kuskil võimudele meeldida ega meeldida – kuid nad on tema üle alati uhked ja isegi avalikult vaenulikud. Põlgades universaalse hariduse seadusi ja neid kooliriiklikke teadusi, ei lasknud nad oma tüdrukuid kooli, et mitte neid seal ära rikkuda, ja ka mitte kõiki poisse. Oma naisi nad kolhoosi ei saatnud. Ja nad ise ei küüranud kolhoosipõldudel. Kõige rohkem üritati saada tööd autojuhtidena: mootori eest hoolitsemine pole alandav, sisse pidevas liikumises autos leidsid nad oma kirgliku kire küllastumist juhi võimalustest – oma kirest varaste vastu. Küll aga rahuldasid nad seda viimast kirge ka otse. Nad tõid rahumeelsesse, ausasse uinunud Kasahstani mõiste "varastatud", "puhastatud". Nad võisid varastada veiseid, röövida maja ja mõnikord lihtsalt jõuga ära viia. Kohalikke elanikke ja neid pagulasi, kes nii kergesti võimudele allusid, pidasid nad peaaegu samaks tõuks. Nad austasid ainult mässajaid.

Ja mis ime – kõik kartsid neid. Keegi ei saa keelata neid niimoodi elamast. Ja valitsus, kellele see riik oli kuulunud kolmkümmend aastat, ei saanud neid selleks sundida

austa oma seadusi.

A.I. Solženitsõn "Archepilag Gulag"

………………………………………….. …………………………………………..

J. Budley

» Esiteks tehti ettepanek tegeleda tšetšeenidega - "julge ja ohtliku rahvaga". Jermolovi plaan nägi ette uue liini rajamist piki Sunža alamjooksu ning selle ja Tereki vahele tegi ta ettepaneku kasakad asustada. "Nii jõuame Dagestanile lähemale," selgitas ta kuningale, ja parandame oma teed rikkasse Kubakhi piirkonda ja edasi Gruusiasse.

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

... ja alandlikkuse tantsus ringlema vaenlase ees,

Või meie isadele, et nad oleksid uhkuses meie sarnased -

kandma lahingurüüd,

ja damaski mõõkade tants,

surmatants, kanna üle vaenlane,

Mustade nägudega kõnnime mööda maailma ringi.

Või lamasid valge näoga lahingus.

Või kardame raudset Timirit,

või pole meie käed kõvemad kui damastiteras..

Ile tšetšeenideks meid ei saa enam nimetada -

Häbi hallidel tippudel pikali heita,

Kas meie südamed pole nii kuumad,

Timiri rauda sulatada...

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

".. Suure osa päevast jätkus kõige visad lahing ja seni pole meil nii suuri kaotusi olnud, sest lisaks ohvitseridele venis see kuni kahesaja hukkunu ja haavatuni... Kuni 140 naisi ja lapsi võeti vangi, kuid palju rohkem tapeti või suri suurtükiväe tegevuse tõttu. Sõdurid said rikkaks saagiks. Küla koosnes 200 majast. 14. september maatasa rikutud"

Ermolov A. P. "Märkmed" lk 338-339

………………………………………….. ………………………………………….. ……..

Professor Ivan Bilas int. 1995. aastal Krakowis toimunud konverentsil tsiteeris ta Venemaa arhiivi andmeid (fond 9478, toimik N1375), mis näitas, et tšetšeene "toideti" väljasaatmise aastatel mürgitatud toiduga. Dokumentides nimetatakse neid "toiduüllatusteks". Koostis, näiteks: 1 kg jahu jaoks - soovitatav on lisada 1 g valget arseeni ja 1 kg soola jaoks - 10 g.

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

»Vene kindral A. Jermolov juhtis oma sõdurite seas aktiivset tšetšeenivastast propagandat, et võita (aastatel 1818-1819) inimesi, keda ta vihkas. Jermolovi sõdurid olid aga teisel arvamusel – ja põgenesid massiliselt demokraatlikku Tšetšeeniasse. Nende põgenike väljaandmise küsimus oli üks teravamaid ja rikutud suhteid Venemaa administratsiooni ja tšetšeenide vahel.
(M. Pokrovski. "Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad 19. sajandil. Moskva, 1924, lk 201)

"Vahepeal tegi kindralmajor Grekov, kasutades ära ajutist tuulevaikust, talvel (1825) mitu ekspeditsiooni Tšetšeeniasse, et karistada külasid, mis olid sisse võtnud põgenenud kabardlasi. Tšetšeenidele hukatuslikumat ilma oli võimatu soovida. Alates Groznõist lahkumise päevast kuni tagasitulekuni püsis külm üsna karm. Lisaks sügavale lumele Tšetšeenias püsisid külmad pidevalt 8–12 kraadi, lõpuks kattis 4 päeva kestnud lörtsisadu, mis kattis puud ja kõik taimed jääga, jättis kariloomad ilma viimasest toidust, samas kui küladesse jäi hein. või stepis. Need kaks äärmust on piisavalt tugevad, et orjastada mis tahes teist rahvust, kuid need on vaevu mõjutanud mõnda tšetšeene. Nende visadus on uskumatu. See tähendab, et nad ei andnud kabardlasi välja.
(Dubrovin N.F. "History of War and Dominion", VI kd, 1. raamat, Peterburi, 1888, lk 527)

Delpozzo tšetšeenide kampaania kohta: "Mul on äärmiselt kahju, et kabardlasi ei pidanud kasutama reaalses tehingus tšetšeenidega, sest minu eesmärk oli need kaks rahvast omavahel tülli ajada, lahendada nendevaheline vaen ja seeläbi neid nõrgestada. üle aja."
"Tšetšeen on külalislahke, lahke ega karda paganaid tagasi"
(Sõjaväe lendleht. Major Vlastov. "Sõda Suures Tšetšeenias." 1885, lk 9)
………………………………………….. ………………………………………….. ………….
»Tšetšeenid on peenelt viisakad võõrustajad ja külalised. Tšetšeene eristab südamlik külalislahkus. Igaüks püüab külalist ümbritseda selle materiaalse toetusega, mida tal endal pole ei iga-aastastel pühadel ega oma pere jaoks pidulikel hetkedel.
(Dubrovin N. F. "Kaukaasia sõja ja venelaste domineerimise ajalugu." 1871, 1. köide. raamat 1. lk 415)
………………………………………….. ………………………………………….. …….
"Kuulsusrikas Beybulat, Kaukaasia torm, tuli Arzrumi koos kahe tšerkessi külade voorimehega, kes olid viimaste sõdade ajal nördinud.
(A. S. Puškin, op. kd. 5. Moskva, 1960, lk 457)
………………………………………….. ………………………………………….. ……………
«Jõkkavate ja vaeste tšetšeenide elukorralduses pole peaaegu mingit vahet, ühe eelis teise ees väljendub osalt riietuses, kõige enam aga relvades ja hobustes. Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad iseendaga ühe klassi – vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.
(A.P. Berge. "Tšetšeenia ja tšetšeenid". Tiflis. 1859. lk 98-99)
………………………………………….. ………………………………………….. …………
Tšetšeenid Groznõist välja ajanud venelased piirasid sealsete mägismaalaste poolt ümber ja tulistasid lähedal asuvaid külasid suurtükkidest. Varsti õnnestus tšetšeenidel, kes olid venelaste Vedeno garnisoni desarmeerinud, neilt ära võtta 19 relva. Transportinud need relvad Groznõi piirajatele, kasutasid tšetšeenid neid ainult selleks, et sundida venelasi oma külasid mitte hävitama. S. M. Kirov kirjutab: „Kui tšetšeenid otsustavad Groznõi ära teha, saavad nad sellega hakkama mõne minutiga. Nad peavad vaid mõne mürsuga nafta- ja bensiinipaakide pihta tulistama ning Groznõist jääb alles vaid tuhk.
("Doni uudised", 24. aprill 1918)

Tšetšeenid on temperamentsed ja kuulutavad oma armastust poeetilises vormis: “Sügis on äkki saabunud, punased lehed langevad. Ratsamees ei vaja minu jaoks kedagi teist, ainult Oksana oled sina!

Mägikülast pärit inguši tüdruk vastab kohe kohtumisel viisakale tervitamisele: "Kaebage, valage hinge!" Karmid mägede lapsed ei tunne ära tavapärast lauset: "Kuidas läheb?"

Kaukaasia neiu on treenitud mitte kuulama kuulujutte ja mitte levitama ise spekulatsioone. Uudiseid mägikülas saadakse teada raadiost või televisioonist, naabritest midagi teadmata.

Äia juuresolekul on tütrel hingamine keelatud. Naine on kohustatud oma mehe isaga suheldes hinge kinni hoidma.

Parim staatus:
Verbaalsed konfliktid inguššidega on elule ja tervisele ohtlikud. Tervishoiuministeeriumi õigeaegne hoiatus.

Vend ilma õeta on pulm ilma noorpaaruta. Õde ilma vennata on keha, mis on oma hinge müünud.

Tšetšeenide pilgud alustavad vestlust ammu enne mesi huuli ja heli, mis suust ja kurgust välja tuleb.

Mägede lapsed kardavad ainult Allahi pisaraid ja needusi.

Kaukaasias on mägironijad ratsanikud, Kubanis ja Krasnodaris mägironijad bandiidid.

Safiiride ja smaragdide hulgast ei leia teemanti, mis oleks võrreldav Kaukaasia kaunitari silmade säraga.

Ma ei vaja luksust, ma olen selles sündinud, ainult see luksus pole raha, vaid lähedased inimesed ...¦

Venekeelne versioon: "Kallis, abiellu minuga..." Kaukaasia versioon: "Oh, tule, kas jah, või varasta!"

Päris näotundliku välimusega kaukaasia segu on parem välja jätta

Kord vaidlesid taevas ja maa, kumb on ilusam.Taevas näitas tähti, et oma ilu tõestada ja Maa-Kaukaasia!

Püha KAUKASUSE nõlvadel, lumiste võimsate tippude vahel ... keegi vilksatas kaljudel kulda: 'OLGE UHKE, ET SA INGUSHID'!!!

Mille poolest võltsarmastus erineb tõelisest? Võlts: - Mulle meeldivad lumehelbed su juustes! Päris: -Loll, kus müts on?!

Kas sul on unistus?? - oli! -ja nüüd? Ja nüüd kõnnib ta mu kõrval ja küsib rumalaid küsimusi.

Silmad on põlevad, ohtlikud ja kirglikud, ei allu saatusele, ei allu kellelegi, mägimoraaliga Kardavad oma silmi nende ees, kes sünnitasid Kaukaasia ...

igaüks võib kaukaaslast solvata, kuid kõigil pole aega vabandada!

TEMA: abiellu minuga! TA: ei, ma olen veel väike... TEMA: Ma ei küsi sinult, ma teatan sulle!!!

KAUKAASIAS Armastus ei ole see, kui ta kingib sulle lilli ja sa tunned nende lõhna... See on see, kui ta räägib sulle kolm tundi 95-st bensiinist ja sa kuulad segamata...

Ma annan oma mehele truuduse! Armastus poja vastu!!! Ilu - tütar! Ja lugupidamine ja au meie vanematele!!!

Olen kõige õnnelikum, sest meie teed viivad ühte otsa, valge loori ja pulmas lezginkani

"Jääbeebi" sotsiaalvõrgustikke on rohkem kui psühhiaatriahaiglas olevaid Napoleone...

Ainult tõeline kaukaasia süda lööb... lööb... lööb... ja saavutab oma eesmärgi...

kaukaasia tüdruk ei langeta kunagi pead, kuid ta teab täpselt, millal silmi langetada

Minu jaoks pole seadust, sest ma olen 06. piirkonnast!

"Kaukaasia armastus" on: Ta ütleb talle: "Kallis, kas ma saan klubisse minna???" - Ja ta, kallistades teda tihedalt, ütles: "Litt, ma murran su nina !!!"

Öeldakse, et kaukaaslased on üle maailma laiali. See maailm on kaukaaslaste ümber laiali!!!

Kaukaaslased EI OLE VIP, kaukaaslased on ALATI EKSKLUSIIVSED!

KAUKAASUS MÄGEDE JA MUSTVALGE PRIORIKUMAA¦

Ta istus üksi – SubhanAllah! Ta nägi teda – AlhamduLillah! Ta on nii ilus – mashallah! Ta on ainult tema - inshallah ...

Tõeline kaukaasia tüdruk ei järgi kunagi moodi. See mood järgib teda))

Kaukaasia mees tutvub kaukaasia naisega, et luua kaukaasia laps.

Kaukaasia on jõud ... varasta mind ilusti))

Head Kaukaasia röstsaiad on nagu hea Kaukaasia vein, ainult maitsvamaks ja kallimaks läheb see ajaga!

Kaukaasia armastus on see, kui keegi vaatas sind ja sa tõestad, et sa pole süüdi)))¦

Tüdruk, mis su telefoninumber on? – Sony Ericsson – Ei, ma mõtlen numbrit? - Föderaalne. Ei, mis numbrid on? - Ingušš ...)))

Kaukaasia grammatika ütleb: Zhi shi kirjuta IS-iga

Kaukaasia tarkus ütleb: "kes ei eputa, see ei eputa."

Tõelisele mehele on alati valus vaadata, kuidas tüdruk raskusi kannab... Ja ta pöördub ära

Sära kaukaasia silmades, tindiga joonistada ei saa ...

Ainult õigusi edasi andvad kaukaaslased tulevad oma autoga

Kaukaasia armastus: püüdmine, pealtkuulamine, kinnihoidmine ja 9 kuu pärast väike maadleja.

Kuidas kaukaasia meest pulmas ära tunda? - Tal on seljas kõige ilusam ülikond... sport

Ainult Kaukaasias on sigaretipakkidele kirjutatud: “ISA TEAB, TAPAB”.

Kaukaasia armastus on see, kui ta ei küsi temalt, kas ta armastab teda või mitte, usub või ei usu, ei tee asju korda, sest ta juba teab, mis neid ees ootab.

Kaukaasia armastus on see, kui ta tuleb tema juurde võistlustele ja ta hüüab nokauti tehes: VAHETA, SEE ON NII OTSE.

Ainult meie poisid lõhuvad asfalti näkku.

Kas tead, miks KAUKASUSES metrood pole? Jah, sest me ei vaju kunagi nii madalale

Kaukaasia armastus on see, kui TEMA teeb oma sõrmele haiget, aga TEMA süda valutab. Aga kui TA süda valutab, annab TA talle oma.)))

Kas sa tahad, et see mulle meeldiks? Tantsige lezginkat auto kapotil kiirusel 120 km / h ...

Tüdrukut ei kaunista mitte riided, vaid tema kõrval jalutav kaukaaslane

Ta: "Ma ei armasta sind!" ... Ta: "Kas sa oled pikka aega pagasiruumis sõitnud??" ...

Tõeline kaukaaslane ütleb isegi pärast lahkuminekut: "Tead, isegi nüüd rebin ma tema jaoks kellelgi pea maha" ..

Ma ei ole edev, ma olen lihtsalt üles kasvanud Kaukaasia seaduste järgi ja meie esimene seadus on uhkus!

Rohelised silmad võivad meeldida… Hallid silmad võivad võluda… Sinised silmad sa võid armuda ... Ja ainult pruunid silmad võivad sind hulluks ajada ...

Ainult Kaukaasias teavad nad teie isiklikust elust rohkem kui teie.

kaukaasia armastus: ta: kallis armastan sind väga .. ta: ma ei saa aru, miks sa ühendust võtsid?

Nad tülitsesid - "Elu seadus". Ta lõi teda - "Seadus soodustab". Tal on vennad – “Mägede seadus”!!!

Kui ta on armukade, siis ta armastab, kui ta armastab, siis ta kardab kaotada, kui ta kardab kaotada, siis ta varastab sel aastal !!!

Kõik lapsed tõi toonekurg ja minule tõi uhke kaunis kotkas!!!

Ma ei oota printsi valgel hobusel, ma ootan kaukaaslast mustal BMW-l)

Isa õpetas mind olema uhke, ema õpetas mind olema daam, ja vennad ei õpetanud midagi, vaid ütlesid: "Kas nad solvavad?"

Kaukaasias ei vaidle keegi tüdrukutega... Sest kedagi ei huvita nende arvamus...

Mäe serval seistes küsis ta temalt: - Ütle mulle, kas sa armastad mind? - Ma armastan! - Siis hüppa alla ... Ta naeratas, vaatas talle silma ja ütles: - Kas sa armastad? - Jah! Siis lükka mind!

Tõeline INGUSHKA keedab alati ise pudru ja paneb mehe selle segaduse klaarima... See on meie tee.¦

Mul ei ole vapustavat figuuri, imeilusat naeratust jne. Selle eest premeeris Allah mind turskete põskedega näol, sügava mõttega silmade ja lahke südamega – ja see on väga kallis.

Tead, vend: ma tahtsin temaga lihtsalt armastust mängida, aga armusin. -Vend, las ma aitan sul selle varastada?¦

Tee Vainakhi tüdruku südamesse kulgeb läbi - vend))

ALLAH lõi maailma, kõik muu loodi Hiinas

Kaukaasia tüübi uhkus on tema tüdruksõbra korralikkus!!!

Maailmas on kolm asja, mida ei saa peatada: Kobzon, valele tüdrukule saadetud sms ja avatud seemnekott!

Kõik Kaukaasia tüdrukud kuldmedali ja punase diplomiga. Pärast abiellumist seisavad nad ahju lähedal.

Ma ei trampinud su hinge, ma tantsisin sellel LEZGINKA!

Ta varastas mu südame, nüüd pean ma selle lihtsalt varastama¦

Ärge kunagi öelge ALLAH-ile, et teil on probleeme, öelge probleemidele, et teil on ALLAH.

Ära ole tark, sa oled tark, kui meil on üks perekonnanimi!

Moslem ei vaja printsi valgel hobusel. Ta vajab moslemit, kelle südames on Iman.

Iga tüdruku unistus on mees, kes helistab kell 3 öösel, et öelda: - Ma armastan sind nii väga, kallis.

Kui ... tüdruk on solvunud, rõõmustage, ta pole teie suhtes ükskõikne

Olen kes ma olen. Mul on jäänud vaid rusikad, südametunnistus ja au

Isegi kui sind juhib tanki koon, mis on eraldanud juba tuhat pead. Ütled uhkusega: - "YAMUSLIMAN!" Kiidetud olgu ALLAH, maailmade isand

Minu iseloomu ohver on teie närvid

Kaukaasia armastus: ta: MA ARMASTAN SIND. tema: NOOR. tema: Ja sina? tema: MUL ON NII TUBLI!

Maavärinad pole meile võõrad – see on meie Inguššia tantsiv lezginka

Ainult meie lapsed on meist paremad.

Kaukaasiast pärit tüdruk on nagu mägilill, mida tuleb noppida, mitte korjata

Kõik emad nutavad, kui nende tütred abielluvad. Ja ema ütleb, et las nutab, kes ära võtab

Ta küsis "kas sa armastad mind?" ta vastas uhkelt "ei" ja ta naeratas arglikult ja vastas "aga ma pean

"Päike on kuum ja teil on pearätt," öeldakse teile. Ja vastate neile nii, nagu peab - "Tugevam kui päike, põrgu leegid"

Ma ei ole armukade, ma olen ahne

Mu vennad, minu rikkus.

Oo JUMAL, hoia mind nende eest, keda ma usun, nende eest, keda ma ei usu, hoian ma ise.

Kui sa lehvitad mulle ja ütled: “Kas sa kardad? "Siis ma löön sulle rusikaga ja ütlen: -" Kas see on valus? ”

Süda ühele... Hing vendadele... Elu emale... Au mitte kellelegi...¦?¦

Ainsad tsiviilisikud Tšetšeenias on Vene sõdurid.

Kuidagi said kokku 3 miljonäri: juut, tatar ja tšetšeen. Ja uued venelased otsustasid restorani minna.

Kaos Tšetšeenias: tšetšeeni terroristid hõivasid bussi tšetšeeni terroristidega.

Kaukaasia armastus on see, kui kell 3 seisab prior akende all ja lezginka mängib terves õues ja sa vaatad aknast välja ja ta karjub sulle: ah, ole mees, tule välja uh.

Ma ei ole uhke, ma olen lihtsalt üles kasvanud Kaukaasia seaduste järgi ja meie esimene seadus on UHKUUS!

Kaukaasia tüdruk ei luba endale kunagi madalaid tegusid, sest ta teab, et tema isa uhkus ja au on tema.

Mägedes pole julgemat meest, isegi hirmu pole kutt näinud!Aga ainult üks ratsanik kardab - Ta armub meeletult tüdrukusse.

ma varastan! Ja ma lahkun: - Ei, sa ei lahku! Miks see nii on? ...-Peame koos teiega oma lastele rääkima, kuidas isa ema varastas

Ameerika sõidab, Euroopa sõidab, Austraalia sõidab, Aasia sõidab ja Kaukaasia istub tagaistmel ja näitab, kuhu juhtida.

Kaukaasia armastus on see, kui ta ei lase kellelgi sind solvata ... ta solvab sind ise.

Tüdrukud seisavad kõrval, keegi ei lähe tantsima, sest nad on kõik Kaukaasiast ja igaüht jälgib vend

Ainult Kaukaasias tunnustatakse armastust selliste salmidega: kui ma sind nägin, siis armusin, sul on selline kuju, sa pead olema kehaline

Kaukaasia armastus on siis, kui: Ta: kus sa oled? Ta: tänaval. Ta:uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuhh

"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid selliseid tõrksaid ja järeleandmatuid inimesi nagu tšetšeenid maa peal ei eksisteeri ning tee Kaukaasia vallutamiseks kulgeb tšetšeenide vallutamise või õigemini nende täieliku hävitamise kaudu."

"Suverään! .. Mägirahvad tekitavad oma iseseisvuse eeskujul teie keiserliku majesteetlikkuse enamikus alamates mässumeelset vaimu ja armastust iseseisvuse vastu".

N.F. Dubrovin, "Sõja ajalugu ja venelaste domineerimine Kaukaasias":

«Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Kampaaniad nende maadel on meile alati toonud tohutuid veriseid ohvreid. Kuid see hõim ei olnud kunagi täielikult muridismist läbi imbunud. Kõigist mägismaalastest sundisid nemad ainuüksi Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhat järeleandmist valitsuse, riiklike kohustuste ja usu rituaalse ranguse näol.

A. Dumas. Kaukaasia. (Pariis, 1859):

tšetšeenid- suurepärased ratturid - nad suudavad ühe ööga ületada sada kakskümmend, sada kolmkümmend või isegi sada viiskümmend miili. Nende hobused tormavad tempot aeglustamata – alati galopis – nõlvadel, kust näib, et isegi jalamehed ei pääse mööda. Hobusel ratsutav mägismaalane ei vaata kunagi ees olevale teele: kui teel on lõhe, millest hobune ei julge korraga üle saada, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja usaldab Kõikvõimas, paneb tempomehe hüppama üle kuni kahekümne jala sügavuse sügavuse.

Kadestamisväärset asjade seisu Kaukaasia jalamil kirjeldas professor S.N. Rukavišnikov oma ettekandes, mis loeti 11. oktoobril 1912 Ajaloo Advokaatide Seltsi koosolekul:
«Kuigi Kaukaasia on Venemaa vallutanud, pole see päris rahumeelne. Seda oma külade kõrbes elavad moslemirahvad hingavad Venemaa vastu leppimatut vihkamist ja ootavad vaid võimalust islami eest seista ... Kogu Kaukaasia ajalugu näitab, et kõigi rahutuste keskus Kaukaasias ... on Dagestan ja eriti Tšetšeenia, mis oma geograafilise asendi tõttu on siiani olnud täiesti isoleeritud, vallutamatu, metsik riik ... ”Rukavišnikovi sõnul on võimud (tol ajal vähemalt mõnel pool St. teed. "Kõigi nende asjaolude mõjul, aga ka tšetšeenide loomuliku tulihingelise ja tulihingelise olemuse tõttu arenes viimastest välja sõjakas, vabadust armastav ja fanaatiline hõim, mis on kergesti alluv moslemiviha propagandale "giauride" vastu. lõpetas professor.

Kindral Mihhail Orlov, 1826:

«Tšetšeene on sama võimatu alistada kui Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saaks kiidelda, et nägi igavest sõda?

Maksim Ševtšenko:

"Tšetšeenid on Vene Föderatsiooni kõige haritumad inimesed. Rahvuslike iseärasuste, läheduse ja konservatiivsuse tõttu suutsid tšetšeenid muuta Kasahstani paguluse võimaluseks uuenduslikuks läbimurdeks. Kui paljud pagulusse langenud Kaukaasia ja Kaukaasia rahvad praktiliselt surid, siis minimaalselt venestunud tšetšeenidel õnnestus oma elu intensiivistada ja haridustaset dramaatiliselt, järsult, kordades tõsta. Tšetšeenid jõudsid 90ndate olukorda, kuuludes orgaaniliselt nõukogude eliidi kõrgtehnoloogilise osa hulka. Lubage mul teile meelde tuletada, et paljud tooraine-, nafta- ja gaasi- ning gaasitööstuse ministrid olid tšetšeenid ja ingušid.

V. Potto, 19. sajand:

"Keegi märkis õigesti, et tšetšeeni tüübis on tema moraalses iseloomus midagi, mis meenutab hunti. Lõvi ja kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkade juurde ja Hunt läheb endast tugevama poole, asendades viimasel juhul kõik piiritu jultumusega, julguse ja osavusega. Ja kui ta kord lootusetusse hädasse satub, sureb ta vaikides, väljendamata ei hirmu, valu ega oigamist.

Vadim Belotserkovski, 22.02.08:

«Mis puudutab tšetšeene, siis minu arvates on neil enamasti suurenenud julguse, energia ja vabadusearmastuse potentsiaal. Esimese Tšetšeenia sõja lõpus kirjutasin tollases Nezavisimaya Gazetas, et tšetšeenid esindavad oma omaduste, sealhulgas intellektuaalsete andmete poolest teatud positiivsete omaduste kõikumist. Olen tuttav paljude erineva staatuse ja vanusega tšetšeenidega ning olen alati üllatunud nende intelligentsuse, tarkuse, meelekindluse, visaduse üle. Eespool mainitud kõikumise üheks komponendiks näib mulle olevat tõsiasi, et tšetšeenidel, ainsatel rahvastel Vene impeeriumi rahvaste seas, ei olnud aristokraatiat, nad ei tundnud kunagi pärisorjust ja umbes kolmsada aastat elanud ilma feodaalvürstideta.

Jan Chesnov:

Tšetšeenid on väike rahvas, nende riik ei võta geograafilisel kaardil palju ruumi. Aga etnilisel kaardil, rahvaste ja kultuuride kaardil on Tšetšeenia staatuselt võrreldav tsivilisatsioon näiteks Venemaa omaga. See kõlab äärmiselt ootamatult, kuid see on tõsi.

Ennustus vanast 18. sajandi käsikirjast:

„...Nagu piits, mis langeb teel liivatormi kätte sattunud ratsaniku käest, kaovad tšetšeenid... Samas, sama vastassuunas puhuv tuul puhub liiva minema ja piits ilmub taas maailma. Nii vajuvad tšetšeenid mõneks ajaks unustuse hõlma, tõusevad taas üles headuse ja õigluse nimel ning elavad kohtupäevani.

Kindral M.Ya. Olševski:

"Püüdsime tšetšeene kui oma vaenlasi kõigi vahenditega hävitada ja isegi muuta nende eelised puudusteks. Pidasime neid äärmiselt püsimatuks, kergeusklikuks, reetlikuks ja reeturlikuks rahvaks, sest nad ei tahtnud täita meie nõudmisi, mis ei olnud kooskõlas nende kontseptsioonide, tavade, kommete ja eluviisiga. Me laimasime neid ainult seetõttu, et nad ei tahtnud tantsida meie viisi järgi, mille helid olid nende jaoks liiga karmid ja kõrvulukustavad ... "

Johann Blaramberg, "Kaukaasia käsikiri":

“... Kui nende vahel poleks põhjust tülitsemiseks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta pole põhjust kohaldada Thukydidese öeldut muistsete sküütide kohta: “Euroopas ega Aasias pole rahvast. kes suudaks neile vastu seista, kui viimased jõud ühendaksid"

Joseph Kobzon:

... Aga haridus on olemas: austus vanema vastu, austus sõbra vastu, austus naise vastu, seaduskuulekas. Austus religiooni vastu ja mitte teeseldud, mitte kaugeleulatuv, vaid tõeline. Ma armastan ja austan Vainahhi väga. Ja nad näitavad mulle kõige lahkemat suhtumist minusse, kasvõi sel lihtsal põhjusel, et kogu oma pika elu jooksul pole ma kordagi ei sõna ega teoga seda rahvast reetnud. Tšetšeenid on julge, võitmatu, moraalselt puhas rahvas. Ja bandiidid? Nii et nad on venelaste seas, bandiitidel ja juutidel on piisavalt ...

... Ja kui mu poeg või tütar hakkab minuga vaidlema, ütlen: „Teid oleks pidanud Tšetšeeniasse hariduse saamiseks saatma, oleksite õppinud oma vanemaid austama ... Mulle meeldib see kultuur.

Dmitri Panin , iidse aadlisuguvõsa järeltulija, 16 aastat Stalini laagrites veetnud vene teadlane ja religioonifilosoof. 70ndatel ilmus läänes tema raamat “Lubyanka - Ekibastuz”, mida kirjanduskriitikud nimetavad “vene kirjanduse fenomeniks, mis on võrdne F.M. Dostojevski". Siin on see, mida ta kirjutab selles raamatus tšetšeenide kohta:

“Kõige edukam ja vaimukam oli kahe vangi põgenemine (Kasahstani erilaagrist – V.M.) tugeva lumetormi ajal. Päeval kuhjusid kokku pressitud lumešahtid, okastraat osutus kaetud ja vangid läksid sellest üle nagu üle silla. Tuul puhus neile selga: nad nööpisid lahti hernejoped ja tõmbasid need kätega üles nagu purjed. Märg lumi moodustab kindla tee: lumetormi ajal õnnestus läbida üle kahesaja kilomeetri ja jõuda külla. Seal korraldasid nad numbritega kaltse ja segunesid kohalike elanikega. Neil vedas: nad olid tšetšeenid; nad pakkusid neile külalislahkust. Tšetšeenid ja ingušid on moslemi usundiga tihedalt seotud Kaukaasia rahvad.

Nende esindajad on valdavas enamuses sihikindlad ja julged inimesed. Nad pidasid Hitlerit stalinismi köidikutest vabastajaks ja kui sakslased Kaukaasiast välja tõrjuti, küüditas Stalin need ja teised vähemused Kasahstani ja Kesk-Aasiasse. Lapsed, vanurid ja nõrgad inimesed surid, kuid suur visadus ja elujõud võimaldasid tšetšeenidel barbaarse ümberasustamise ajal vastu panna. Tšetšeenide peamine tugevus oli lojaalsus oma usule. Nad püüdsid end rühmadena sisse seada ja igas külas võtsid kõige haritumad neist mulla kohustusi. Nad püüdsid omavahelisi vaidlusi ja tülisid lahendada, viimata neid Nõukogude kohtusse; tüdrukud ei tohtinud kooli minna, poisid käisid seal aasta või paar, et õppida ainult kirjutama ja lugema ja peale seda ei aidanud ükski trahv. Lihtsaim ärimeeleavaldus aitas tšetšeenidel võita lahingu oma rahva eest. Lapsi kasvatati religioossetes, kuigi äärmiselt lihtsustatud ideedes, austades oma vanemaid, oma rahvast, nende tavasid ja vihastades jumalakartmatut nõukogude pada, milles nad ei tahtnud keeda ühegi sööda pärast. Samal ajal tekkisid alati kokkupõrked, väljendati proteste. Nõukogude väikesed satraabid tegid musta tööd ja paljud tšetšeenid jäid okastraadi taha. Kaasas olid ka usaldusväärsed, julged, sihikindlad tšetšeenid. Teatajaid nende hulgas polnud ja kui neid ilmus, osutusid nad lühiajaliseks. Mul on olnud võimalus kontrollida moslemite lojaalsust rohkem kui korra. Kui olin brigadir, valisin oma assistendiks ingušš Idrise ja olin alati rahulik, teades, et tagala on usaldusväärselt kaitstud ja brigaad täidab iga korralduse. Paguluses viibisin Kasahstanis neitsimaade arengu kõrgajal, kui sain tõstmise eest viissada rubla. Sinna voolasid allilma esindajad. Oma elu pärast kartuses sovhoosi peokorraldaja palkas kalli raha eest ihukaitsjateks kolm tšetšeenlast. Kõigile sealsetele tšetšeenidele oli ta oma tegudega vastik, kuid kui nad lubasid, pidasid nad oma sõna ning tänu nende kaitsele jäi peokorraldaja terveks. Hiljem, kui olin vabaduses, seadsin tšetšeene mitmel korral oma tuttavatele eeskujuks ja pakkusin, et õpin neilt oma laste kaitsmise kunsti, kaitstes neid jumalakartmatu, põhimõteteta valitsuse rikkuva mõju eest. Selle, mis kirjaoskamatute moslemite jaoks oli nii lihtne ja loomulik, purustas haritud ja poolharitud nõukogude venelaste soov anda tingimata kõrgharidus oma reeglina ainsale lapsele. Tavalistele inimestele Kuna jumalakartmatus oli sisse löödud ja kirik verest tühjaks jooksnud, hävitatud, peaaegu kõikjal suletud, oli võimatu oma lapsi üksi kaitsta.

*****

"Kaukaasia liini vasakpoolse tiiva ülema kabinet hõlmas mägede peaharjaga piiratud ruumi, lk. Andian Koisu, Sulak, Kaspia meri ja jõed. Terek, Assy ja Daut-Martan. Selle ruumi peamine elanikkond on tšetšeeni hõim, kõige tugevam, vägivaldsem ja sõjakaim kõigist Kaukaasia rahvastest ... "

“Kirde-Kaukaasia mägismaalaste liikumine 20.-50. 19. sajand". Mahhatškala 1959, NSVL Teaduste Akadeemia Dagestani filiaal, lk 280, dokument nr 154. Kindral Pullo memorandum olukorrast Kaukaasia liini vasakpoolsel tiival aastatel 1834–1840. ja abinõud, mis on vajalikud tsaarivalitsuse võimu tugevdamiseks mägismaalaste üle. 1840"

Rääkides nende maade asustamisest tšetšeenide poolt, professor P. I. Kovalevski kirjutas, et nad „...hakkasid vähehaaval mägedest alla laskuma ja järk-järgult hõivama Kumõki ala oma aulide all. Nii moodustus Kachkalykovski mäestikust ja peaaegu Kizlyarini piki Tereki terve rida aule, moodustades Kachkalykovski Tšetšeenia ”(23). Nende mõju Aukhis ja kogu Tersko-Sulaki vahelisel alal oli nii suur, et nagu kirjutas kindral V. Potto: "... ükski Kumõki vürst ... ei julgenud lahkuda ilma, et teda oleks saatnud tšetšeen."

Metsade ja viljakate orgudega kaetud Kaukaasia seljandiku tasapind või õigemini kallakad põhjanõlvad, mille idaosas asustavad mägihõimudest kõige sõjakamad tšetšeeni hõimud, on alati olnud süda, ait ja ait. meie vastu vaenuliku mägede koalitsiooni võimsaim rent.

E. Selderetski. Vestlusi Kaukaasiast. 1. osa, Berliin, 1870:

Shamil, teades hästi nende jalamite hinda ja valides oma elukohaks esialgu Dargo ja seejärel Vedeno, püüdis ilmselt jääda Tšetšeeniale lähemale kui kogu oma muule varale. Nende jalamite tähtsust mõistis ka ülemjuhataja vürst Barjatinski, kes koondas kõik meie rünnakud Tšetšeenia maadele, mille langemisel 1859. aasta aprillis ei suutnud tihedalt asustatud Dagestan isegi pool aastat vastu panna, kuigi see puhkas meie pealetungitegevusest, mille Dagestan oli peatanud alates 1849. aastast.

Üleliidulise teaduskonverentsi ettekannete ja aruannete kokkuvõtted 20.-22. juuni 1989. Mahhatškala, 1989, lk. 23:

Venemaa valitsuskomisjon, olles uurinud nende Vene armeesse värbamise küsimust, teatas 1875. aastal: "Tšetšeenid ... Põhja-Kaukaasia kõige sõjakamad ja ohtlikumad mägismaalased on ... valmis sõdalased, mida sõjavägi teenistus on vaevalt midagi tormaka sõidu ja relvade käsitsemise mõttes... Tšetšeenid on sõna otseses mõttes lapsepõlvest peale harjunud relvadega ümber käima... Öösel laskmine ühe pilguga: helis, valguses näitab selget mägismaalaste eelis selles koolitatud kasakate ja eriti sõdurite ees.

."Vallutanud Kaukaasia. Esseed ajaloolisest minevikust ja kaasaegsest Kaukaasiast Peterburi. 1904 Kaspari):

«Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt ääretult kaunid. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad; Tšetšeenid on oma liigutustes väledad ja osavad; oma olemuselt on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mille pärast neid nimetatakse "Kaukaasia prantslasteks", kuid samas kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised. Kui nad püüdlevad oma eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitses ja jälitustegevuses. Need on kiskjad, keda Kaukaasia uhkete rüütlite seas on vähe; ja nad ise ei varja seda, valides loomariigi seast oma hundiideaali.

Nemirovitš-Dantšenko V. Mööda Tšetšeeniat:

«Tšetšeenide armas pool peegeldub nende eepostes ja lauludes. Sõnade arvu poolest kehv, kuid selle hõimu äärmiselt kujundlik keel, mis oleks Andide aheliku teadlike uurijate sõnul justkui loodud legendi ja muinasjutu jaoks - naiivne ja õpetlik ühtaegu. Alandatud hooplejad, karistatud kadedad inimesed ja kiskjad, suuremeelse, kuigi mõnikord nõrga austuse võidukäik naise vastu, kes on oma mehe ja seltsimehe abiline – need on Tšetšeenia rahvakunsti juured. Kui siia lisada veel mägismaalase teravmeelsus, oskus nalja teha ja naljast aru saada, lustlikkus, mida isegi selle hõimu praegune raske olukord pole valdanud, siis mõistagi, kogu lugupidamise juures ühetaoliste moralistide vastu, nõustute minuga, et tšetšeenid on rahvas kui rahvas, ei midagi halvemat ja võib-olla isegi parem kui ükski teine, kes valib oma hulgast välja sellised vooruslikud ja halastamatud kohtunikud. Selle hõimu võimekus on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad, seal nad kiita ei saa. Need, kes mõistmatut mägilast üleolevalt alandavad, peavad samal ajal nõustuma (...), et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunned, et tegemist on inimesega, kes on tundlik selliste avaliku elu nähtuste suhtes, mis on peaaegu kättesaamatud. meie talupoeg keskprovintsides.

V.A. Potto. Ajalooline visand Kaukaasia sõdadest ... (Tiflis, 1899):

Tšetšeenid on alati olnud suur vastane. Nad võitlesid meiega mitte elu, vaid surma eest.

S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangistuses olnud Vene sõduri päevik:

"Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägismaalaste ees. Tšetšeenid ei anna kunagi omade suhtes käske, vaid ütlevad: "Mul oleks seda vaja, ma tahaksin süüa, ma teen ära, ma lähen, ma uurin, kui jumal tahab." Kohalikus keeles pole peaaegu üldse vandesõnu ... "

A.A. Bestužev-Marlinski filmis "Kiri dr Ermanile":

“... Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud meelega maisipõlde ega lõhkunud viinamarjaistandusi. "Milleks hävitada Jumala kingitus ja inimese töö," ütlesid nad ... Ja see mäe "röövli" reegel on vaprus, mille üle kõige haritumad rahvad võiksid uhked olla, kui neil see oleks ... "

Tšetšeeni tavade kohaselt peaksid mehel olema sellised omadused, mis kajastuvad rahvapärastes vanasõnades:

lakooniline- "Ma ei tea, ei - üks sõna; ma tean, ma nägin - tuhat sõna."

arutlemine- "Kiire jõgi ei jõudnud merre."

Ettevaatustütlustes ja inimeste hinnangutes - "Kabe haav paraneb, haav keelest mitte."

Järjepidevus- "Määramatus on rumalus, kannatlikkus on haridus."

Piiramine- tšetšeeni mehe peamine omadus peaaegu kõiges, mis puudutab tema majapidamistöid.

Kombe kohaselt ei naerata mees isegi oma naisele võõraste ees, ta ei võta võõraste ees last sülle. Ta räägib väga tagasihoidlikult oma naise ja laste voorustest. Samas peab ta rangelt jälgima, et ükski meesteasi ja -kohustus ei langeks tema naise kaela – "Kana, kes hakkas laulma nagu kukk puhkes."

Tšetšeen reageerib sõimule kui eriti tõsisele solvangule, eriti kui sõimule ilmub naine. See on tingitud sellest, et kõige suurem häbi on see, kui perest pärit naine lubab endale igasuguseid suhteid välise mehega. Vabariigis, kuigi harva, esines naiste lintšimise juhtumeid vaba käitumise pärast, selliseid naisi tapeti ja tapetakse.

Tšetšeenid peavad eriti tähtsaks pärilikkust naisliini kaudu.

Tšetšeenil on õigus võtta naine mis tahes rahvusest, kuid tšetšeenil ei soovitata abielluda välismaalasega.

Vastastikune abi, vastastikune abi

Kohtumisel küsib iga tšetšeen ennekõike: "Kuidas sul kodus läheb? Kas kõik on elus ja terved?" Lahkudes peetakse headeks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"

Tervitused noor mees vanem inimene sisaldab tingimata abipakkumist. Tšetšeenia külades on tavaks, et kui eakas hakkab mingisuguseid majapidamistöid tegema, siis sellest naabrimeelselt osa võtta. Ja sageli alustavad ettevõttega vabatahtlikud.

Vastastikuse toetamise traditsioon on inimeste seas välja kujunenud reageerimine teiste ebaõnnele. Kui majas on lein, avavad kõik naabrid väravad pärani, näidates sellega, et naabri lein on tema lein.

Kui külas keegi sureb, tulevad kõik külakaaslased siia majja kaastunnet avaldama, moraalset tuge ja vajadusel ka materiaalset abi. Tšetšeenide matusetööd võtavad täielikult üle sugulased ja külakaaslased.

Mõnda aega külast puudunud inimene saab saabumisel täieliku teabe temata juhtunud sündmustest, sealhulgas õnnetustest. Ja esimene asi, mida ta saabudes teeb, on kaastunde avaldamine.

"Parem on naaber läheduses kui sugulased kaugel", "Parem surra kui elada ilma inimliku armastuseta", "Rahva ühtsus on hävimatu kindlus", ütleb tšetšeeni tarkus.

Külalislahkus

Tšetšeenid ütlevad: "Kuhu külaline ei tule, sinna armu ei tule", "Külaline majas on rõõm" ... Tšetšeenide pühale külalislahkuse kohustusele on pühendatud palju ütlusi, legende, tähendamissõnu.

Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske voodipesuga. Keegi ei kasuta, isegi lapsed ei tohi selles ruumis mängida ega õppida.

Omanik peaks alati olema valmis külalist toitlustama, nii et tšetšeeni perekonnas oli igal ajal toit selleks puhuks spetsiaalselt eraldatud.

Esimesed kolm päeva ei peaks külaline midagi küsima. Külaline elab majas pere auliikmena. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta peremehe tütar või tütremees. Võõrustajad tervitavad külalist südamlikult ja heldelt laua taga.

Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on külalise elu, au ja vara kaitsmine, isegi kui see on seotud ohuga elule.

Külaline ei pea pakkuma vastuvõtutasu, küll aga saab ta lastele kingitusi teha.
Tšetšeenid on alati järginud külalislahkuse tava. Ja näitas seda kellelegi hea mees olenemata tema rahvusest.

Tšetšeenidel on sõna "nokhchalla", mis umbkaudu vene keelde tõlgituna tähendab "olla tšetšeen / tšetšeen" või "tšetšeen".

See sõna sisaldab Tšetšeenia ühiskonnas aktsepteeritud eetikareegleid, tavasid, traditsioone, on omamoodi aukoodeks.

Nokhchalla on võime luua suhteid inimestega, demonstreerimata mingil viisil oma üleolekut, isegi olles eelisseisundis. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi edevust solvata.

Niisiis, see, kes istub hobuse seljas, peaks jalameest esimesena tervitama. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab ratsanik hobuse seljast maha tulema.

Nokhchalla on sõprus kogu eluks, kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägismaalase jaoks on püha mõiste. Tähelepanematus või ebaviisakus venna suhtes antakse andeks, aga mitte kunagi sõbra suhtes!

Nokhchalla on naise eriline austus. Rõhutades lugupidamist omaste vastu, astub mees hobuse seljast otse küla sissepääsu juures, kus nad elavad.

Siin on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et perenaine on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, toitis teda, pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud esikus süüdatud laterna juures.

Ennast kiiruga pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult Nokhchalla vaimus kasvatatud mees saab sel viisil naise au kaitsta.

Nohchalla on igasuguse sundi tagasilükkamine. Alates iidsetest aegadest on tšetšeeni poisipõlvest peale kasvatatud kaitsjaks, sõdalaseks. Kõige iidsem tšetšeeni tervituse tüüp, mis on säilinud tänapäevani, on "Tule vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta – see on nokhchalla.

Samal ajal kohustab nokhchalla tšetšeeni üles näitama austust iga inimese vastu. Pealegi on austus seda suurem, mida kaugemal on inimene suguluse, usu või päritolu poolest.

Rahvas ütleb: moslemi vastu sooritatud süütegu saab andeks anda, kuna kohtumine on kohtupäeval võimalik. Teist usku inimesele tekitatud solvangut ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi.

„Nemad, tšetšeenid, mässavad kogu Kaukaasias. Neetud hõim!

Nende ühiskond ei ole nii rahvarohke, kuid on viimastel aastatel tohutult kasvanud, sest see võtab vastu kõigi teiste rahvaste sõbralikke kaabakaid, kes lahkuvad oma maalt pärast kuritegude sooritamist. Ja mitte ainult.

Isegi meie sõdurid põgenevad Tšetšeeniasse. Neid tõmbab sinna tšetšeenide täiuslik võrdsus ja võrdsus, kes ei tunnista enda keskel ühtegi autoriteeti.

Need bandiidid võtavad meie sõdureid avasüli vastu! Seega võib Tšetšeeniat nimetada kõigi röövlite pesaks ja meie põgenenud sõdurite pesaks.

Esitasin neile petturitele ultimaatumi: andke põgenenud sõdurid üle, muidu on kättemaks kohutav. Ei, mitte ühtegi sõdurit ei antud üle! Ma pidin nende aulsid hävitama.

See rahvas pole muidugi päikese all alatu ega ka salakavalam. Neil pole isegi katku! Ma ei puhka enne, kui näen oma silmaga viimase tšetšeeni luustikku ... "

Ermolov:

„Tereki allvoolu elavad tšetšeenid, liini ründavatest röövlitest halvimad.

Nende ühiskond on väga hõredalt asustatud, kuid viimastel aastatel kõvasti kasvanud, sest kõigi teiste rahvaste kurikaelad, kes lahkuvad oma maalt mingite kuritegude tõttu, võeti sõbralikult vastu.

Siit leidsid nad kaasosalisi, kes olid kohe valmis kas neile kätte maksma või röövimistes osalema, ja olid nende ustavad teejuhid maadel, mida nad ise ei tundnud. Tšetšeeniat võib õigusega nimetada kõigi röövlite pesaks"

Märkmed aastatest 1816-1826, mil Jermolov oli Kaukaasia korpuse ülem ja Kaukaasia sõja ajal Gruusia ülemjuhataja.

"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid selliseid tõrksaid ja järeleandmatuid inimesi nagu tšetšeenid pole maa peal olemas ning tee Kaukaasia vallutamiseni kulgeb tšetšeenide vallutamise või õigemini nende täieliku hävitamise kaudu."

"Härra!... Mägirahvad tekitavad oma iseseisvuse eeskujul teie keiserliku majesteetlikkuse enamikus alamates mässumeelsust ja armastust iseseisvuse vastu."

"Tšetšeenid on kõige tugevamad inimesed ja kõige ohtlikumad ..."

«Tšetšeene on sama võimatu alistada kui Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saab kiidelda, et ta nägi igavest sõda?

(Kindral Mihhail Orlov, 1826).

Seistes silmitsi paljude Kaukaasia rahvastega, N.S. Semenov tõstis oma artiklite kogumiku loomise ajal oma tähelepanuga selgelt esile tšetšeenid:

"hõim, keda olen teistest hõimudest rohkem uurinud ja mis oma terviklikkuse ja elujõu poolest väärib suuremat huvi"

«Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on äärmiselt ilusad inimesed.

Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad.

Oma liigutustes on tšetšeenid väledad, osavad, loomult on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mistõttu neid kutsutakse Kaukaasia prantslasteks.

Kuid samal ajal on nad kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised.

Kui nad püüdlevad eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samas on tšetšeenid alistamatud. ebatavaliselt vastupidav, julge rünnakul, osav kaitses "

“... Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud sihilikult põlde, ei lõhkunud viinamarjaistandusi. "Miks hävitada Jumala kingitus ja inimeste töö," ütlesid nad...

Ja see mäe "röövli" reegel on vaprus, mille üle kõige haritumad rahvad võiksid uhked olla, kui neil see oleks ... "

A.A. Bestužev-Marlinski filmis "Kiri dr Ermanile"

"Püüdsime tšetšeene kui oma vaenlasi kõigi vahenditega hävitada ja isegi muuta nende eelised puudusteks.

Pidasime neid äärmiselt püsimatuks, kergeusklikuks, reetlikuks ja reeturlikuks rahvaks, sest nad ei tahtnud täita meie nõudmisi, mis ei olnud kooskõlas nende kontseptsioonide, tavade, kommete ja eluviisiga.

Me laimasime neid ainult seetõttu, et nad ei tahtnud tantsida meie viisi järgi, mille helid olid nende jaoks liiga karmid ja kõrvulukustavad ... "

Kindral M. Ya. Olševski.

"Keegi märkis õigesti, et tšetšeeni tüübis, tema moraalses olemuses, on midagi, mis meenutab hunti.

Lõvi ja kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkade juurde ja Hunt läheb endast tugevama poole, asendades viimasel juhul kõik piiritu jultumusega, julguse ja osavusega.

Ja kui ta kord lootusetusse hädasse satub, sureb ta vaikides, väljendamata ei hirmu, valu ega oigamist.

(V. Potto, XIX sajand).

"Tšetšeenide maniakaalne vihkamine on seletatav julguse, moraali ja intelligentsuse geenidest ilma jäetud inimeste alateadliku kadedusega"

("Üldleht", 17.04.-23.1997)

- Üks nüanss. Skinheadid peksavad "mustaid" – aga nad kardavad tšetšeene. Miks?

- Ja sa lugesid Solženitsõnit. Tsoonides viibivaid tšetšeene ei puudutanud isegi meie urksid ja Gulagi administratsioon.

Tšetšeenid on hämmastava isikliku julgusega inimesed.

Filmis "Minu sõber Ivan Lapšin" mängis endine vang, keda mõisteti mõrva eest.

Ta mängis meest, kes süžee järgi pussitas kangelast Andrei Mironovit. Andrei oli isegi raamist väljas, ta kartis teda elus. Pärast 11 aastat vanglat vabastas kuritegelik maailm ta ...

See vang rääkis mulle loo tsooni elust.

Kord pussitas üks varas tšetšeeni. Ja ümber raba, sa ei lahku.

Niisiis tegid ajateenistuse läbinud ja juba asulas elavad tšetšeenid aparaadi ja hüppasid läbi okastraadi tsooni. Ja nad lõikasid palju - ja nagu aru saate, jäid nad tsooni väga pikaks ajaks.

Kogu armastuse juures meie inimeste vastu poleks meie oma hüpanud ...

Skinheadid teavad: kui tšetšeenile rusikaga lööd, tapavad nad kõik.

Ja nad õhutavad neid isegi teistele välismaalastele, nagu koer rihma otsas ...

Kui olete tšetšeen, peate toitma ja varjuma oma vaenlast, kes on külalisena teie uksele koputanud.

Te ei tohiks kõhkleda tüdruku au nimel surra. Peate verepleki tapma, pista pistoda talle rinda, sest selga ei saa kunagi tulistada.

Peate oma viimase leivatüki sõbrale andma. Peate tõusma, autost välja astuma, et tervitada mööduvat vanameest.

Te ei tohiks kunagi joosta, isegi kui teie vaenlasi on tuhat ja teil pole võiduvõimalust, peate ikkagi võitlema.

Ja sa ei saa nutta, mis ka ei juhtuks. Laske oma armastatud naistel lahkuda, laske vaesusel teie maja rikkuda, laske seltsimeestel teie kätel veritseda, te ei saa nutta, kui olete tšetšeen, kui olete mees.

Ainult üks kord elus võid nutta: kui ema sureb.

Tšetšeenid - kui palju selles sõnas! Kuidas see vaenlastele ei meeldiks! Aga mul pole midagi teiste rahvuste vastu!

Salaam Alaikum. Kõigepealt räägin teile ühe loo oma elust.

Rääkisin ühe mehega. Ta on kasahh, tema nimi on Arman. Ta elab Kasahstanis Stepnogorski linnas.

Nõukogude ajast on seal olnud kullakaevandus, mis lõppes Nõukogude Liidu lagunemisega. Kuid kohalikud hakkasid sinna ronima omal vastutusel ja riskil (see pole kaugeltki ohutu).

See on terve maa-alune labürint. Et paremini ette kujutada, võin öelda, et see on tagurpidi jõulukuuse kujuga.

Töötamise ajal oli see elektrifitseeritud ja kõik toitesüsteemid töötasid, siis peale peatust jäi kõik iseenesest seisma ja see võttis tumeda kuristiku kuju.

Kuna aga 90ndatel polnud muud elatusvõimalust, ronisid inimesed sinna lootuses õnne püüda. Paljud leidsid seal tõesti surma, eksides kaevanduse tunnelitesse ja harudesse.

Armand jahtis ka seda pikka aega. Ta rääkis, kuidas inimesed elasid mitu päeva tunnelites, nägid ainult taskulambi valgust ja otsisid kullamaaki.

Ta ütles, et aja jooksul olid inimesed igaveses pimeduses depressioonis ja kogenud inimesed ütlesid: "Seega on aeg tõusta."

Nendes keerulistes tingimustes kustutati kõik kokkulepped ja unustati kõik kombed. Süngus, puhta õhu puudumine, hirm avaldavad survet inimese psüühikale.

Kuid oli erand.

Ta ütles, et ka nendes tingimustes järgisid kohalikud tšetšeenid, kes samuti kaevandusse laskusid, kõiki rahvusliku käitumise ja eetika reegleid. Isegi pisiasjad.

Ta vaatas suure üllatusega, kuidas nooremad ei istunud suuremate ette sööma.

Nagu oleks maa pealtpoolt hakanud murenema (töötati ju ilma seadmeteta, käsitsi), siis püüdsid kõik enesealalhoiuinstinktist ajendatuna esimesena näost tunnelisse hüpata.

Ja ainult vainahhid püüdsid ennekõike üksteist välja tõrjuda (nooremad olid vanemad ja nemad).

Mis ma oskan öelda, mul oli väga hea meel kuulda, et mu vennad jäid ka kõige ekstreemsemates ja eluohtlikes tingimustes tšetšeenideks, kes Jahi sõnul mõtlevad ennekõike sõbrale ja vennale ning siis alles iseendale. .

Tüdruk E

Juhtus nii, et oma elu jooksul puutusin kokku paljude tšetšeenidega.

1) Ilus.

3) Nad teavad, kuidas sundida end austama nii sõnu kui tegusid.

4) Hämmastav huumorimeel.

5) Kui kõnnid tšetšeeniga mööda pimedat tänavat, võid olla enda jaoks rahulik, sa ei solvu.

Samuti on ettevõttes, kus ma töötan, paar kaks tšetšeene ja kui neid ei armastata, siis kõik austavad neid (üle 100 inimese meeskond).

Üks neist, muide, teeb palju töötajate heaks ja kõik lähevad alati tema juurde abi otsima ning ta teeb kõik, et neid aidata, ilma midagi vastu küsimata.

Ühesõnaga mulle väga meeldivad, kahju, et nad selliseid areolasid tekitavad. On selge, et nõrk riik vajab vaenlase kuvandit.

Ühesõnaga loodan, et meie riik muutub tugevamaks ja tšetšeenid suudavad maailmale näidata, millised nad tegelikult on.

Major Payne

Minu arvates on tšetšeenid maailma kõige julgemad inimesed! Tsiteerin ainult vana tšetšeeni laulu, millest ichkeristid tegid Itškeria hümni!

Sündisime öösel, kui emahunt poegis

Hommikul pandi meile lõvi möirgamise all nimed.

Kotkapesades imetasid meid emad,

Pilvedel õpetasid isad meile, kuidas hobuseid taltsutada.

Emad sünnitasid meid rahva ja isamaa jaoks,

Ja nende kutse peale tõusime vapralt püsti.

Mägikotkastega oleme vabalt kasvanud,

Raskused ja takistused said uhkelt ületatud.

Pigem sulavad graniitkivimid, nagu plii,

Kui vaenlaste hordid panevad meid kummardama!

Pigem süttib maa leekides,

Kuidas me end hauda paneme, kui oleme oma au müünud!

Me ei allu kunagi kellelegi

Surm või vabadus – üks kahest, mille me saavutame.

SVETA

Ma armastan tšetšeene kõige eest!

1. Nad on ausad, vabadust armastavad, neil on enesehinnang.

2. Kuna ma suhtlen tšetšeenidega väga tihedalt, siis võin öelda, et nad on: rõõmsameelsed, rõõmsameelsed, temperamentsed ja mis peamine - julged!

Nad usuvad oma ideaaldesse ja peavad oma traditsioone!

Elina

Tead, ma teadsin tšetšeeni tavadest ja kommetest väga vähe, kuid armusin ühte tšetšeeni ja nüüd me abiellume.

Austan tšetšeene selle eest, et nad hoiavad kindlalt oma juurtest kinni ja toetavad üksteist.

See on väga uhke rahvas, kes austab oma tavasid ja traditsioone.

Ja see, et nad kõik on bandiidid, pole tõsi. Igas rahvas on häid ja halbu inimesi.

Arthur

See rahvas väärib austust esiteks seetõttu, et:

1. Tšetšeen ei jäta kunagi kaasmaalast hätta.

2. Tšetšeenid on väga julged inimesed.

Olen ise rahvuselt armeenlane ja kes ütleb, et tšetšeenid ja armeenlased ei saa olla sõbrad, see valetab räigelt.

LENA

Kuidas saab tšetšeene mitte armastada, nad ei lähe kunagi mööda, kui kaasmaalane on hädas. Ja meie, kui näeme, et meie omasid lüüakse, siis jookseme sealt minema.

Tšetšeenid on samad inimesed nagu venelased, ukrainlased, dagestalased, juudid, ameeriklased.

Minu vanaema käis sageli Tšetšeenias ja rääkis Tšetšeeniast ainult head. Vanaema nuttis, kui sõda algas.

Minu onu töötas 20 aastat tagasi Tšetšeenias, ta räägib hästi ka Tšetšeeniast ja tšetšeenidest.

Gulcha

Ma armastan ühte tšetšeeni! Ma austan ülejäänuid. Nende kannatlikkuse, sõpruse, vastutuse eest oma rahva ja pere ees.

Kui nad armastavad, siis kogu eluks!

Ärge kunagi ajage segamini tšetšeene ja terroristide mõistet. Need mõisted on kokkusobimatud.

LILLIAN

Raadiooperaator Kate! Ma tõesti mõistan sind!

Elasin ju ka Kaukaasias Tšetšeenia külas ja armusin sellesse planeedi ossa, sest ilmselt ei armastanud ma isegi oma kodumaad Liibüat, kus ma sündisin ja oma varaseima lapsepõlve veetsin!

Ja isegi siin, Peterburis, on mul palju sõpru – tšetšeene ja ma armastan neid kõiki väga! Nad kutsuvad mind "õeks" ja austavad mind väga.

Tihti kohtab neid, kes on minuga sama usku - zoroastristega. Koguneme nendega õhtuti ja loeme Avestat.

Ja mitte kunagi elus pole ma üheltki tšetšeenilt halba näinud, vaid teistelt – nii palju kui sulle meeldib!

anime

Ma lihtsalt armastan, võib-olla üks väheseid moslemirahvaid, keda ma austan!!!

Tšetšeenid on kõige vanemad inimesed, nad on ka urartlased, pealegi on mul palju tšetšeenist sõpru ja sõbrannasid.

Nende tüdrukud on ebareaalselt ilusad, aga üldiselt on inimesed rõõmsad!!!

Juute nimetatakse raamatu rahvaks, nad on kahtlemata kõige haritumad inimesed maa peal.

Aga tšetšeenid on inimesed raamatust!

Gruusia keel

Teil pole õrna aimugi, kui palju me Nokhchiga austame.

Ma ei hakka kordama, et see on väga julge, moraalne, uhke, tõeliselt usklik rahvas. Olen nendega lapsepõlvest saati koos olnud. Ja ma ei kahetse seda karvavõrdki.

Ja kes neid vihkab... olge julgust ühele tšetšeenile läheneda ja see talle näkku öelda.

Tšetšeenidega suheldes jõudsin järeldusele, et tšetšeeniga on raske sõbraks saada, aga kui sa saad selliseks, siis on tšetšeen valmis sinu eest surema, aga kui sa reedad tšetšeeni, siis sa ei ole hea.

Esitan hüpoteesi.

Olen juba kelleltki lugenud, et Tšetšeenia on energiakimp ja see on väga oluline, kuhu see suunatakse.

Nad märkasid, jõudsid lähedale: "Energiatümp."

Kuid sellest ilmselt ei piisa. Ilmselt on meil tegemist trombiga, genofondi kõikumisega. Tõsist teaduslikku uurimist väärt teema!

Fluktuatsioon (kondensatsioon), lubage mul teile meelde tuletada, on spontaanne, väikese tõenäosusega antientroopiline protsess. Aine kõikumine andis meile elu ime.

Ja genofondi kõikumist tuleb kaitsta, isegi kui see juhtus võõras rahvuses! Lõpuks läheb kõigil paremini.

Niikaua kui eksisteerivad sellised rahvad nagu tšetšeenid, on inimkonnal lootust.

Aleksander Minkin kirjutas Novaja Gazetas (19.25.08)

Pärast reisi Lebediga Khasavyurti:

"Esimene asi, mis teile silma hakkab:

Meil on segadus, tšetšeenidel kord.

Meil on aknakatted, neil pole ühtegi lisaliigutust.

Föderatsioonide jaoks nihutatakse ajakava tundide kaupa, tšetšeenide jaoks ei pidanud nad kuskil minutitki ootama ...

Sõjalised on energilised, enesekindlad, kõik täiesti kained.

Kohutav detail:

Meie omad - sõdurist peaministrini - räägivad vene keelt absoluutse raskusega, harva suudavad alustatud fraasi lõpetada, lülituvad üle žestikuleerimisele ja lõputule "uh";

Tšetšeenidele – võõrkeeles, vene keeles – selgitatakse selgelt, mõtted kujunevad raskusteta.

Ajad – 2. osa

Tšetšeenid: kes nad on? 13:46 12.02.2005

RIA Novosti kolumnist Tatjana Sinitsõna.

Tšetšeenid on kindlad, et nende sügavaimad juured ulatuvad ajalooliselt Sumeri kuningriiki (30. sajand eKr).

Samuti peavad nad end muistsete urartlaste (9-6 saj eKr) järeltulijateks.

Igatahes viitab nende kahe tsivilisatsiooni dešifreeritud kiilkiri sellele, et tšetšeeni keeles on säilinud palju autentseid sõnu. (Tegelikult olid need tänapäeva mõistes nn tšetšeeni diasporaad. Autori märkus.)

Juhtus nii, et läbi ajaloo polnud tšetšeenidel oma riiki.

Siiani on üle Kaukaasia tippude laiali sadu iidseid purustatud kivist kindluse torne.

Siit jälgisid nad vaenlast ja teda märgates süütasid lõkked, mille suits oli ohu signaal.

Pidev röövretkede ootus, vajadus olla alati täielikus lahinguvalmiduses, muidugi militariseeris teadvuse, aga kasvatas ka julgust, surmapõlgust.

Lahingutes mängis isegi üks mõõk suurt rolli, nii et iga hällist poiss kasvatati karmilt ja karmilt, nagu tulevane sõdalane.

Nelja lapse ema, teadlase-etnoloogi Galina Zaurbekova sõnul keelab tšetšeeni eetika tänapäevani laste paitamise, hellitamise, nende kapriiside rahuldamise.

Ja tänapäeval lauldakse traditsiooniliselt hällide juures iidseid laule, kus ülistatakse sõjaväelist meisterlikkust, julgust, head hobust, häid relvi.

Ida-Kaukaasia kõrgeim tipp on Tebolus-Mta mägi, mis tõuseb 4512 meetrini. Tšetšeeni rahva tõus sellele mäele, kangelaslikud lahingud jälitava vaenlasega - paljude iidsete uskumuste teema.

Tšetšeeni teipid on omavahel seotud perede rühmad, millest igaühe eesotsas on vanim teipidest.

Kõige austusväärsemad ja lugupeetumad on juur, iidsed teipid, teisi lühikese sugupuuga, mis on tekkinud rändeprotsesside tulemusena, nimetatakse "nooremateks".

Tänapäeval on Tšetšeenias 63 teipit. Tšetšeeni vanasõna ütleb:

“Teip on adati kindlus”, see tähendab tšetšeeni ühiskonna elu traditsioonilised reeglid ja eeskirjad (adat). Kuid teip ei kaitse mitte ainult sajandeid kehtestatud tavasid, vaid ka iga selle liiget.

Elu mägedes määras kogu sotsiaalsete suhete spektri. Tšetšeenid läksid põllumajanduselt üle karjakasvatusele, välja jäeti leebe majandamise põhimõte, millal saab töötajaid palgata ja see sundis kõiki tööle.

Kadusid feodaalriigi arengu eeldused, vajadus hierarhia järele.

Õitses nn mägidemokraatia, kus kõik olid võrdsed, kuid mille seadusi ei saa kahtluse alla seada.

Ja kui ootamatult ilmusid "teistsuguse sulestikuga linnud" - nad lihtsalt pressiti kogukondadest välja -, lahkuge, kui see teile ei meeldi! Oma klannist lahkudes langesid "heidikud" teiste rahvaste piiridesse, assimileerusid.

Mägivabaduse ja demokraatia vaim muutis isikliku väärikuse tunde kultuseks. Selle põhjal kujunes välja tšetšeeni mentaliteet.

Sõnades, millega tšetšeenid üksteist ammustest aegadest tervitavad, peegeldavad isikliku iseseisvuse vaimu – "Tule vabaks!". Teine kindel väljend on "Raske on olla tšetšeen."

Tõenäoliselt pole see lihtne. Kasvõi juba sellepärast, et tšetšeeni isiksuse uhke, vabadust armastav olemus on sõna otseses mõttes aheldatud adati "raudrüüsse" – tavadesse sisseehitatud seadusenormidesse. Need, kes adati ei jälgi - häbi, põlgus, surm.

Kombeid on palju, kuid keskmes on meeste aukoodeks “Konakhalla”, mis ühendab meeste käitumisreeglid, mille eesmärk on julgustada julgust, õilsust, au, meelerahu.

Koodeksi järgi peab tšetšeen olema nõuetele vastav – mägiteed on kitsad. Ta peab suutma inimestega suhteid luua, mitte mingil juhul demonstreerima oma üleolekut.

Kui hobuse seljas istuv inimene kohtab jalameest, peaks ta esimesena tere ütlema. Kui vastutulija on vana mees, siis peaks ratsanik hobuse seljast maha tulema ja alles siis teda tervitama.

Mehel on keelatud igas elusituatsioonis “kaotada”, leida end vääritust, naeruväärsest positsioonist.

Tšetšeenid kardavad moraalselt solvanguid. Pealegi mitte ainult isiklikud, vaid ka oma pere solvamised, teip, adati reeglite eiramine.

Kui mõni teiplane on tõsiselt häbistatud, siis pole tema jaoks elu, kogukond pöördub temast ära.

"Ma kardan häbi ja seetõttu olen alati ettevaatlik," ütleb mägismaalane, luuletaja Aleksandr Puškini teekaaslane Arzrumi teekonnal.

Ja meie ajal sunnivad sisemised ja välised käitumise eestkostjad tšetšeene olema ühiskonnas äärmiselt kogutud, vaoshoitud, vait, viisakas.

Adatis on imelised, väärilised reeglid. Näiteks kunachestvo, (twinning), valmisolek vastastikuseks abistamiseks - kogu maailm ehitab maja neile, kellel seda pole. Või - ​​külalislahkus: isegi vaenlane, kes ületas maja läve, saab peavarju, leiba, kaitset. Ja mida me saame öelda sõprade kohta!

Tšetšeen ei lase kunagi naist ette – teda tuleb kaitsta, mägiteel on ohte palju – maalihe või metsloom. Pealegi tšetšeenid ei tulista tagant.

Naistel on mägede etiketis eriline roll. Esiteks on nad kolde valvurid. Iidsetel aegadel oli sellel metafooril otsene tähendus:

naised vastutasid selle eest, et koldes, millel toitu küpsetati, põleks alati tuli. Nüüd on sellel väljendil muidugi kujundlik, kuid siiski väga sügav tähendus.

Seni on tšetšeenide kõige kohutavam needus sõnad "Et su koldes tuli kustub!".

Tšetšeeni perekonnad on väga tugevad, adat aitab sellele kaasa. Formaat, elustiil on stabiilne ja ettemääratud. Abikaasa ei sekku kunagi kodutöödesse, see on naise jagamatu sfäär.

On vastuvõetamatu, võimatu kohelda naist lugupidamatult, eriti teda alandada ja peksta. Kuid kui naine tõi siiski oma iseloomu, käitumise, võib mees lahutada väga lihtsalt, öeldes kolm korda: "Sa pole enam minu naine."

Lahutus on vältimatu ka siis, kui naine ei austa oma mehe sugulasi.

Adat keelab tšetšeenidel igasuguse "ilusa hulluse", kuid siiski julgevad nad näiteks pruute varastada.

Vanasti varastati Galina Zaurbekova sõnul tüdrukuid kõige sagedamini seetõttu, et perekond keeldus peigmehest, solvades sellega tema isiklikku väärikust. Siis ta ise taastas au – röövis tüdruku ja tegi temast naise.

Teisel juhul oli tüdrukute varguste põhjuseks rahapuudus pruudihinna (lunaraha) jaoks, mis makstakse vanematele. Aga juhtus muidugi nii, et südame kirg kargas lihtsalt üles.

Olgu kuidas oli, “punkt” pandi sellisel juhul kahtepidi: kas anti röövijale andeks ja peeti pulmi või jälitati teda elu lõpuni verevaenuga.

Tänapäeval on "pruudi röövimise" komme pigem romantilise varjundiga. Reeglina tehakse seda vastastikusel kokkuleppel, olles osa pulmarituaalist.

Pulmad on tšetšeenide jaoks üks suurimaid pühi. Tema protseduur pole peaaegu muutunud. Pidustused kestavad kolm päeva ja õhtuti lõppevad alati tantsuga.

Tšetšeeni tants on ebatavaliselt temperamentne ja graatsiline. Sellel väikesel rahval 20. sajandil oli rõõmus võimalus näidata oma rahvusliku tantsu ilu kogu maailmale: suurele tantsijale ja "tšetšeeni rüütlile" Mahmud Esambajevile aplodeeriti kõigis riikides.

Plastikusse on tšetšeeni tantsu tähendus põimitud peamiste eetiliste ja esteetiliste väärtuste motiivid: mehed on julged ja uhked, naised tagasihoidlikud ja ilusad.

Kultuur ja ühiskond: mille üle tšetšeenid naeravad?

Lihtne naeratus võib mõnikord teha rohkem kui relvad, granaadid ja isegi diplomaatia. Kui ainult näha seda naeratust kestade lõhkemise ajal!

Lõppude lõpuks ei saa te olla vaenlased, kui te koos naerate! Kuid selleks peate teadma, mille üle rinde teisel poolel olevad inimesed naeravad.

Tänapäeval on nad tšetšeenid. Mille üle tšetšeenid naeravad?

Väljapaistva teadlase, etnoloogi, Kaukaasia rahvaste ajaloo spetsialisti Yan Chesnovi artikkel.

Mihhail Mihhailovitš Bahtin avastas oma raamatus Francois Rabelais'st, et naeru algus pärineb rahvakultuurist. Ja seega inimese olemuses.

Arvatakse, et lapsed naeravad juba neljakümnendal päeval pärast sündi. Ja miks? Sest nad rõõmustavad ja on selle naeruga maailmas kohal. Ka rahvad on mõnes mõttes lapsed. Nende naer on õrn ja lepitab meid kõiki.

Selline on tšetšeenide naer.

Olles selle teema visandanud, mõtlesin järsku, kuidas kirjutada naerust, kui rahvas sureb, käib sõda. Ja ilmselt pooled tšetšeenidest on pagulased, kellel pole kodu, tööd ega elatist.

Kas see on naeruväärne? Aga kuidas olukorda ümber pöörata? Kuidas panna inimesi vaatama tšetšeene kui inimesi, mitte kui bandiite?

Valisin naeru. Sest Tšetšeenias naeravad kõik.

Pole ime, et karm Shamil rääkis oma keeleoskusest sada viiskümmend aastat tagasi: lisaks araabia keelele oskan ma kolme keelt: avaari, kumõki ja tšetšeeni. Ma lähen Avarskiga lahingusse, räägin naistega kumõki keeles, teen nalja tšetšeeni keeles?

Tšetšeenide nali on kõigile arusaadav ja mitte kellegi kahjuks. See on võib-olla väga oluline, etnoloogiline, kui soovite, tšetšeeni kultuuri tunnusjoon: pole olemas inimese väärikust alantavat naeru, naeru-naeri.

Naer tšetšeenide seas on pigem eneseiroonia.

Vanasõna hoiatab, et naer ei tohiks muutuda mõnitamiseks: Nali on tüli algus.

No kui ta ise eksis ja mõnitaja keelde kukkus, siis ei saa kuidagi solvuda, see on häbiväärne. Ja jälle hoiatab vanasõna:

Ainult ori saab solvata?

Rahvakombeid hästi tundnud Nikolai Semjonov kirjutas sada aastat tagasi väga täpselt: Kas tšetšeenid naeravad üldiselt hästi ja palju?

Ilmselt ärritas see nende iseloomujoon vallutaja Timurit juba 15. sajandil. Tšetšeenide seas on legend, et ta käskis neilt muusikariistad (pandyra dechik) ära võtta, sest muusika ja naer täiendavad sageli teineteist.

Vanasti käisid Tšetšeenia külades ringi ja tegid rahvast naerma ja lõbustasid seltskonnad pätid (džuhhurgid), köielkõndijad ja muud poolprofessionaalsed artistid.

Igas külas leidub tänini mõni teravmeelsus, kellest ohtlikum saab olla vaid keelega jero (lesk või lahutatu). Ja naljategijaid on tänapäeval lihtsalt rohkem kui küll.

Naljakad naljad ja novellid tšetšeenide seas eksisteerivad iseseisvalt või kombineeritakse tsükliteks.

Nende lugude kangelasteks saavad siis Molla-Nesart (sama kuulus Khoja Nasreddin), Tsagen. Nendest ei jää maha ka teatud Chora mägisest Chaberloevsky külast Daya.

Tõenäoliselt oli see Chora üks tõeliselt vaimukas ja julge inimene, kes ajas kuningliku foogti marru ja siis seostas rahvas tema nimega muidki naljakaid lugusid.

Sellised omal moel silmapaistvad isiksused elavad meie ajal. Mõnikord on need eakad inimesed, araabia kirjanduse asjatundjad, mullad.

Kõrged teadmised ei isoleeri neid inimestest, vaid vastupidi, avavad mõistuse ja südame elu paradoksidele. Mõistus, naeratus, heldusega värvitud, muutuvad tarkuseks.

Varem kehtis tavaõiguse vorm, et kui kohtualune ajab kohtunikku kohtuprotsessil naerma, loetakse ta õigeks mõistetuks.

Muide, just legaalne huumor on tšetšeeni mentaliteedi märgatav joon. Siin on näited.

Üks tark mees ütles:

Parem on rikas naaber.

Nad küsivad: miks?

Tark vastab:

Kui ta osutub lahkeks, on see aare ja kui ta pole lahke, siis ta vähemalt ei varasta.

Mõnikord ei kutsuta seda salvei nimepidi, kuid seda nimetatakse sagedamini. See on Makhadžijevi perekonna vanavanaisa nimega Jaad. Siin on veel üks Jaaduga seotud lugu.

Väidetavalt oli ta leidlik. Üks mees tuli Jaadul raha laenu küsima. Jaad ütles, et vaata selle vaiba alla. Mees leidis, tänas ja lahkus.

Möödus tükk aega ja see mees tuli jälle Jaadu käest laenu küsima. Räägitakse, et Jaad käskis jälle raha vaiba alt otsida. Kuid otsing ei andnud tulemusi ja mees ütles, et siin pole raha.

Siis nad ütlevad, et Jaad ütles:

Ausalt öeldes oleksid nad kohal, kui sa, nagu lubatud, need õigel ajal kohale paneksid.

Terves Tšetšeenias oli Urus-Martanist pärit Dosha kuulus oma tarkuse poolest 1920. ja 1930. aastatel.

Ühel päeval tuli tema juurde rebitud riietes ja sinikatega noormees. Ta ütles, et Duba-Yurti külas varastas ta hobuse. Nad jõudsid talle järele, võtsid ta hobuse ära ja peksid teda ning küsisid siis: Kelle poeg sa oled?

Noormees teatab Doshale, et on teatanud, et on Dosha poeg.

Dosha mõistis, et ta peab minema ja oma Honorilt plekki eemaldama, sest tema poeg ei varastanud hobust. Ta palub noormehel aidata tal hobust rakmestada. Ta keeldub.

Dosha ütleb: Mul on teie asjadega kiire.

Ja vastuseks kuuleb ta: ei, Dosha, see on sinu asi.

Mõnikord kuuluvad targad otsused rumala küsimuse või vastuse kohta mullale, mõnikord aga tavalisele patusele inimesele.

Siin on näited: Wa, mulla, kui ma põletan tubaka arba, kas Jumala halastus laskub minu peale? küsib Chora.

See tuleb kindlasti alla, vastab mulla, arvates, et Chora otsustas jookiga võidelda.

Ma vannun Jumala ees, ütleb Chora, et ma suitsetasin sama palju tubakat kui arbaba, kuid ma ei saanud kunagi armu.

Veel üks juhtum.

Kiilakas mees küsib mullalt: Mis saab pärast surma minu kiilaspeast?

See saab olema kuldne! vastab mulla.

Küsija hüüatab ohates: See ei saa kunagi olema normaalne!

Vaatame vanamehe huumorit. Selles kategoorias on tšetšeenide seas silmapaistev koht surijate huumoril või huumoril seoses surevatega.

Juhtusin sellist nalja kuulma Melchide seas Bamutis. Tema kaaslased tulid sureva vanamehe juurde ja ütlesid:

Kui kahju, et selline mees sureb voodis, mitte lahingus!

Elasid kaks venda. Vanaks jäänud. Üks neist, vanim, elas vooruslikku elu, oli eeskujulik ühiskonnakodanik. Ja teine ​​jätkas ebasündsaid tegusid kõrge eani.

Vanem ütleb nooremale: Sa häbistad mind! Ja kui sa sured, ei tule keegi sinu matustele!

Ja noorem vastab: Ei venda! Kui ma suren, tuleb minu matustele rohkem inimesi kui sinu matustele.

Vanem küsib: Miks?

Ja sellepärast, - ütleb noorem, - et nad tulevad teie pärast minu matustele. Ja keegi ei tule minu pärast teie matustele.

Ja anekdoot sellest, kuidas üks kelm tutvustas end teise maailma minevale naiivsele naisele, sattus tšetšeeni folkloori kogudesse.

See rääkis sellest, kuidas lihtsa südamega naine andis kavalale mehele raha, et too viiks nad uude maailma ja annaks selle oma isale ...

Ja kui ta mees koju naasis, ütles ta talle, et oli nii ja naa teinud.

Abikaasa küsis, mis tal seljas on ja mis suunas mees läks. Ta ütles, mis tal seljas oli, ja näitas, millises suunas ta läks, ning ta kihutas teda otsima.

Nad ütlevad, et mees vahetas riided ja selleks ajaks, kui tema mees talle järele jõudis, istus ta mošees. Abikaasa olevat temalt küsinud, kas ta on näinud meest, kes oli riietatud nii ja naa. Ta vastas, et sisenes just mošeesse.

Nad ütlevad, et abikaasa palus tal hobust kinni hoida ja läks mošeesse ning pettur istus kõhklemata hobuse selga ja galoppis minema. Ja kui mees ilma hobuseta koju tuli, ütles naine, et küsi temalt, kus ta hobune on.

Mille peale mees vastas, et mees rääkis talle, et tema isa järgmises maailmas kõnnib ja et ta andis oma hobuse sellele mehele, et too annaks selle isale edasi.

Naeru ja surma teemad Tšetšeenia kultuuris on lähedased eelkõige ilmselt seetõttu, et sõnad naerma (vela) ja surema (vala) on kaashäälikud.

Surmavoodi huumor Tšetšeenid hindavad seda, sest see vabastab inimesed raskest vaimsest koormast.

Selliste inimeste kohta, kes inimesi naerma ajavad, öeldakse, et nad lähevad kindlasti taevasse.

Naerukultuuris on oluline, kuid mitte pealiskaudne asjaolu: naer oma sisimas on seotud elu sünniga.

Näiteks jakuutide seas arvatakse, et naine, kes puhkusel naerab, jääb kindlasti rasedaks.

Puhkus on tegelikult oma olemuselt rituaalne elu sünd.

Tšetšeenide jaoks võidab elu isegi surma oma vältimatus tulemises.

Märgime ka teise tähelepaneku.

Neil inimestel, nagu igal pool mujal, on erootiline huumor. Kuid ta pole räpane-seksikas. Naiste au küsimus on esimene.

Pole ime, et tšetšeenid ütlevad, et me hoiame oma naisi kõrgel pea kohal.

Kuid samade tšetšeenide sõnul on naised üheksa korda kavalamad kui ükski mees.

Siin on näide. Üks naine ütles oma mehele, et ta tõestab, et mees on temast rumalam. Ja kui ta kündis, pani ta kala vagu.

Abikaasa leidis kala. Tõi selle koju ja käskis tagasi jõudes valmis saada.

Abikaasa tuleb tagasi, nõuab keedetud kala ja naine ütleb, et ei tea ühestki kalast. Müra tuli naabrite poolt. Abikaasa seletas neile kõik järjekorras, kuidas oli.

Aga naabrid läksid vaikselt laiali, kuidagi haletsusväärselt talle otsa vaadates ütlevad, et talupoeg on hulluks läinud: ta ütleb, et künds kala adraga.

Olgu kuidas on, aga naisemõistus võib nii mehe hädast välja aidata kui ka tema elu rikkuda.

Ühes külas räägitakse sellist lugu. Ilmselgelt on see väga vana.

Neil päevil tähistati ka naistepüha. Selleks pühaks otsustasid mehed ehitada ja kinkida naistele veski.

Kõige tähelepanuväärsem selles loos on see, et nad ilmselt oma ebamõistlikkuse tõttu panid selle veski mäele.

Kuid kõikjal maailmas, sealhulgas tšetšeenidel, kannab tuulik erootilisi sümboleid.

Sõna veski (khair) on üks tabusõnu, mida ei saa hääldada majast teele lahkudes: siin tähendab veski erinevalt majast erootilist, väljakujunemata, metsikut maailma.

Esitatud ajaloos väljendub selgelt arhailine moment sugude suhetes.

Siin ja iidsete kreeklaste tunnistustes amatsoonide kohta öeldakse, et nad ronisid mäele, et suhelda vainahide esivanemate gargareydega.

Pärast seda jätsid naised, olles rasedaks, meeste juurest maha.

Selles loos on ka sugude rituaalse eraldamise moment, mille esitlemist jätkame.

Niisiis ehitavad mehed naiste eest salaja veskit.

Üks neist, kui ta väsinuna töölt koju tuli, hakkas tema naine teda küsitlema. Ja ta saavutas oma paitusega, et mees tunnistas, et nad ehitavad mäele.

Hämmastunult küsis ta temalt küsimuse: kuidas sa sealt vett saad?

Järgmisel päeval, kui see mees ehitusele tuli, töötas ta vastumeelselt, sest teadis juba ette, et miski ei tööta.

Tema kaaslased küsisid temalt: milles asi?

Ta vastas küsimusega: Kuidas me saame siia vett tuua?

Mehed ütlevad talle, et nad ütlesid: sa lobisesid oma naisele. Sa ise poleks kunagi varem arvanud.

On üks naljakas vanasõna: kui sa sööd ennast, siis kõht valutab. Kui teised söövad, on hing valus.

Tema vanasõnaga rituaalse eine movlada kohta: Mis on selle väärikus? Sööjaid on palju ja süüa vähe.

Ahnete omanike kohta tehakse selliseid nalju. Naine ütleb oma mehele: Kui ilus on lahkuva külalise selg.

Teises versioonis teeb peremees toosti: Joome külalise eest, kes ei jää kauaks.

Tšetšeenias on terve tsükkel Elistanji Bola mulla tarkusest. Tema juurde tuli mees ja küsis: Kas suitsetamine on lubatud?

Bola vastas: Ma ei tea täpselt. Aga see, kes suitsetab, ärgu jäägu tubakast ilma!

Teise versiooni järgi osutus Bola seisukoht kindlamaks. Küsimusele suitsetamise kohta vastas ta: Kui jumal oleks inimese suitsetamiseks loonud, siis oleks ta talle piibu pähe seadnud.

Nõukogude aastate kombed on leidnud oma õige koha tšetšeenide huumoris. Vanamees küsib ringkonnamastaabi röövlitelt:

Kuhu paned marksismi-leninismi sildi alla need kaubad, mis raipole (tarbijate kooperatiividele) lähevad?

Kas nali või tõsi, tšetšeenid räägivad, kuidas NLKP rajoonikomitee esimene sekretär kutsus teda üles mitte eemaldama:

Olen ise ka täis. Ja korraldatud lastele. Ja uus saabub näljasena ja hakkab veelgi rohkem varastama. Piirkondi nimetatakse erinevalt.

Ilmselgelt ajalugu kordab ennast. Loomulikult on kõige lihtsam nalja teha näiteks Lamoro mägironijaga, kes tuli esimest korda Groznõisse.

Aga üks mägismaalane reageeris sellistele katsetele nii vaimukalt: On inimesi, kes lahkusid mägedest varakult ja nüüd püüavad nad prügi kättemaksu tagasi saada. Nad ei arva, et ta võib neile peale kukkuda.

Ka tšetšeenide etniline huumor on leebe. Kuidas näevad venelased tšetšeeni huumori peeglis?

Üks mees küsib Elistanži Bolalt: Mis saab siis, kui abiellun venelasega?

Bola vastab: Raske öelda, aga kolm korda päevas sööd sa kapsasuppi kindlasti.

On anekdoot venelase kohtumisest grusiiniga.

Gruzin kõnnib, kaks suurt arbuusi seljas, ja ta tunneb, et tema kärbes on lahti ja püksid hakkavad alla libisema. Siis küsib talle vastu tulnud venelane grusiinilt, kus on raudteejaam.

Grusiin, kes kandis kahte arbuusi, ütleb: Siin, hoia neid.

Siis vabastab ta käed, tõmbab kärbse tõmblukuga kinni, tõstab need üles ja hüüab: Wah! Kuidas ma tean!?

Tšetšeenidele meeldib seda anekdooti rääkida, võib-olla seetõttu, et nad ise eriti ei žestikuleeri.

Aga etniline huumor oli suunatud iseendale.

Tšetšeen, armeenlane ja grusiin vaidlesid, kes õpetab hundi rääkima.

Gruusial ja armeenlasel nende sõnul ei õnnestunud.

Ja tšetšeen võttis piitsa, lõi hundi pihta ja küsis: Nohcho vuy? (Kas sa oled tšetšeen?)

Hunt ulgus: vau. (st jah).

Loodan, et lugejal on aimu tšetšeenide huumorikalduvusest, tema iseloomust, kus keeleline taust on väga tuntav. Siin pole ka erootilist sodi.

Tšetšeeni sädelevat huumorit väljendavad sageli täiesti tõsise näoga inimesed. Naeru kuuleb harva.

Tühja naeru kohta on ütlus: Kellel kuldhammas suus, see naerab meelsasti.

Kuid huumor läbib kogu elu. See võib särada ka kõige traagilisemates olukordades.

Jah, ja Kõigeväelisele pole see võõras, sest vanasõna ütleb: Kui varas rööviti, naeris jumal.

"Tšetšeenid on pikakasvulised, teravate näojoontega, kiire, sihikindla välimusega. Hämmastab oma liikuvuse, väleduse, osavusega.

Sõjas tormatakse kolonni keskele, algab kohutav veresaun, sest tšetšeenid on agarad ja halastamatud nagu tiigrid.

Veri joovastas neid, tumestas nende meeled, nende silmad lõid fosforestseeruva säraga, nende liigutused muutusid veelgi osavamaks ja kiiremaks; Kõrist kostusid helid, mis meenutasid pigem tiigri urisemist kui mehe häält.

(V.A. Potto, "Kaukaasia sõda eraldi esseedes, episoodides, legendides ja elulugudes", kd 2, Peterburi, 1887)

"Tšetšeenide päritolu osas valitseb endiselt kõige sügavam pimedus. Neid peetakse Kaukaasia poolsaare kõige iidsemateks elanikeks, kes säilitasid vanarahva ürgsed kombed ja sõjavaimu ning ka praegu, nagu Aischylose ajal, nad on "metsikud rahvahulgad, kohutavad oma põrisevate mõõkade müras"

(Moritz Wagner, "Kaukaasia ja kasakate maa 1843–1846", Leipzig, 1846)

"Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Nende maal matkamine on meile alati veriseid ohvreid maksnud. Kuid see hõim pole kunagi olnud muridismist täielikult läbi imbunud.

Kõigist idapoolsetest mägismaalastest säilitasid tšetšeenid enim oma isikliku ja sotsiaalse iseseisvuse ning sundisid Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhandeid järeleandmisi valitsuse vormis, riiklikes kohustustes, usu rituaalses ranguses.

Ghazavat (sõda uskmatute vastu) oli neile vaid ettekääne kaitsta oma hõimu iseseisvust.

(R.A. Fadeev, "Kaukaasia sõja kuuskümmend aastat", Tiflis, 1860).

""... Selle hõimu võimekus on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad – neid ei kiideta.

Need, kes alandavad üleolevalt arusaamatut mägismaalast, peavad nõustuma, et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunnete, et tegemist on inimesega, kes on tundlik selliste avaliku elu nähtuste suhtes, mis on meie keskprovintside talupojale peaaegu kättesaamatud.

Nemirovitš-Dantšenko. Mööda Tšetšeeniat.

"" Tšetšeenid, suurepärased ratturid suudavad ühe ööga ületada 120, 130 või isegi 150 miili. Nende hobused, kes ei võta kunagi galopis kiirust maha, tormavad sellistele nõlvadele, kust tundub, et isegi jalamehed ei saa mööda...

Kui ees on lõhe, mida tema hobune ei julge korraga ületada, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja paneb end Kõigevägevama kätte usaldades tempomehe hüppama üle kuni 20 jala sügavuse sügavuse. "

A. Dumas, Kaukaasia (Pariis, 1859)

Väited tšetšeenide kohta erinevates
Ajad – 4. osa

""Tšetšeen on külalislahke, lahke ega karda paganaid tagasi""

(Sõjaväe lendleht. Major Vlastov. ""Sõda Suures Tšetšeenias"". 1885, lk 9)

K.M. Tumanov 1913. aastal oma tähelepanuväärses teoses "Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest":

“Tänapäeva tšetšeenide esivanemad on aaria meedlaste matialaste järeltulijad, kes, muide, elasid samas satrapias urartlastega. Viimase üle elanud, kadusid nad lõpuks 8. sajandi alguseks pKr Taga-Kaukaasia piiridelt.

"Iseseisvuse ajal elasid tšetšeenid eraldi kogukondades, mida juhiti "rahvakogu kaudu. Tänapäeval elavad nad rahvana, kes ei tunne klassivahet.

On näha, et nad erinevad oluliselt tšerkessidest, kelle hulgas oli aadel nii kõrgel kohal. See on oluline erinevus Tšerkessi vabariigi aristokraatliku vormi ning tšetšeenide ja Dagestani hõimude täiesti demokraatliku põhiseaduse vahel.

See määras nende võitluse eripära... Ida-Kaukaasia elanike seas valitseb vermitud võrdsus ning kõigil on samad õigused ja sama sotsiaalne staatus.

Volitus, mille nad usaldasid valitud nõukogu hõimumeistritele, oli ajaliselt ja ulatuselt piiratud... Tšetšeenid on rõõmsameelsed ja vaimukad. Vene ohvitserid kutsuvad neid Kaukaasia prantslasteks. (autori märkus – tõsi, tšetšeenid ise – kui neid prantslasteks kutsutaks – peaksid seda solvanguks)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. C. 104, nr Sanders A. Kaukasien

“Jalgsi mööda Chanty-Arguni” Itum-Kale'st mööda Chanty-Arguni üles päikesekummardajate linna jalutasime peaaegu kaks päeva.

76. 8 km pärast kohtusime Bichigi külaga, mis oli peaaegu peretalu. Nende mägede kolhoosi kontseptsioon on ju puhas konventsioon. Ja täna jääb tšetšeen oma kodu, karja, äri ja loomulikult oma elu peremeheks... Nagu varemgi,

77. sajandeid ja aastatuhandeid nendes mägedes, alati. Perekonna gala - torn - elamu ja kindlustus sõja ja kättemaksu puhuks ning läheduses - aidad ja karjahooned - veidi kaugemal - aiad ja mõisa taga - karjamaad ja jahimaad - see on materiaalne baas hõimusüsteemist, tšetšeeni kommunismist.

78. Chanty-Arguni org muutus kitsaks metsaseks kuruks ja teest sai rada, mis lookles piki kuru põhja, seejärel tipus, avades mäed silmale ning andes peale aega küsimusteks ja mõtisklusteks. Siin pole enam vene kindlusi, vaid ainult ligipääsmatud mäed ja tornid.

79. Jah, siin on veel üks – legendaarne Shamili kivi. Oma võitluse kõige raskematel hetkedel, näiliselt täis lüüasaamist, peitis Shamil end siia - ja tõusis taas nagu Fööniks tuhast.

80. Kuid nüüd ei huvita meid mitte Shamil, vaid tšetšeeni kartmatuse, isikliku surmapõlguse päritolu – sellise uskumatu elujõuga:

sajandeid, et seista vastu Aasiast pärit steppide sissetungidele,
veerand sajandit, et kulutada maha maailma suurim impeerium,
meie, juba stalinlikul ajal, läbida topeltkatastroof:
sakslased hävitasid mehed rindel,
naised ja lapsed tõsteti meie poolt viljatusse Aasiasse.
- Ja sellegipoolest kasvage neli korda suureks, kaitske oma mägesid ja kombeid ...

81. Ja äkki on siin vihje naises? Nagu Spartas, kus meeste julguse allikaks oli emade ja pruutide nõudlikkus ning sagedased meessurmad korvasid sagedased sünnid, kurnav viljakandmine, kangelaslik ematöö ....

138. Üleminek Inguššiasse.
139. Terve järgmise päeva jalutasime mööda ülemist teed mööda lumevälju
140. Kaukaasia läänes, Inguši Assa peajõest,
141. kauguses kohtuvad lambakarjad ja karjatavad lehmad.

142. Eile Arguni orust Inguššia kurule jõudes vestlesime karjus Kostjaga päikeselisel nõlval karjatavate lammaste silme all. Ta kutsus meid passi ette oma putkasse ööbima, kuid me olime otsustanud kiirustada, mitte aega raisata ... Aga samal ajal, kui me kuuma ronisime

143. kalle venitades lähenes õhtul väsinuna putkale ...
144. Costa oli üllatunud, kui ta hilisõhtul naasis. Sain juustu, liha, jahu ... no kõik oli nii nagu peab. Kosta ei ole tšetšeen, ta on pärit Gruusiast, ta ihkab oma perekonda, on haige.
145. Pehme, lahke naeratus, ilus nägu - inimene, keda me mõistame ...

146. Tšetšeenid on teine ​​asi. Nägime neid vaid eemalt ega julgenud nende uhket üksindust oma tühiste küsimustega häirida.

147. Nad lähenesid ja rääkisid rohkem tšetšeeni tornidega, nende lagunevate rüütli- või õigemini esivanemate lossidega, mida kaitsesid või vallutasid omakorda maailma kõige julgemad mehed kõige kangelaslikumate naiste nimel.

148. Jah - ärgu sündigu argpüks, aga selle tulemusena sünnib palju julgeid mehi.

166. Muidugi on selge, et tšetšeeni kartmatusel on oma varjuküljed ja see muutub julmuseks. Ega asjata ei kõla hundiharjumuste ja olemusega enese samastumine neis nii pealetükkivalt. Mõnikord muutub see hirmutavaks ja ka Vana-Rooma mäletatakse (purjus naishundi poolt)

167. ja Sparta hundid, röövviikingid
168. Ja veel, ja veel, ...
Ja kreeklased, roomlased ja viikingid andsid maailmale demokraatia, õiguse, vabaduse ... Ja tulevikumaailm ilma nendeta ja Tšetšeenia kogemus on võimatu ...

169. Kui lezgiinid õpetavad igati rahva ellujäämist, siis tšetšeenid õpetavad meile isiklikku surma üldsuse, au ja õiguste säilitamise nimel. Ellujäämine on loomulikult hädavajalik

170. kuid isegi inimlikku kvaliteeti säilitamata haigestub maailm surmavalt ja sureb peagi. Ja seetõttu peame ka sellelt rahvalt õppima!...""

V. ja L. Sokirko. Ida-Kaukaasia. 4. osa. Tšetšeenid. 1979

Selle rahva seas järgitakse kunakri ja külalislahkuse seadusi rangemalt kui teiste mägismaalaste seas. Kunak ei luba sõpra solvata kogu tema kaitse all olemise aja ja kui ta temaga koos elab, siis kaitseb teda eelseisva ohu eest kasvõi oma elu hinnaga.

Tšetšeenid on head laskurid ja neil on head relvad. Nad võitlevad jalgsi. Nende julgus ulatub meeletult.

Nad ei alistu kunagi, isegi kui üks neist jääb kahekümne vastu, ja see, keda kogemata või tähelepanuta jättes tabab üllatus, kaetakse häbisse, nagu ka tema perekond.

Ükski tšetšeeni tüdruk ei abiellu noormehega, kes ei osalenud haarangutes või kes näitas end üheski lahingus argpüksina.

Tšetšeenide kasvatus, elustiil ja sisemine juhtimine on see, mis nad meeleheitel inimeste seas olema peaksid.

Kuid kaukaasia rahvastel on kogu nende ajaloolise saatuse ja päritolu mitmekesisusega veel üks ühine joon, mis on eriti väljendunud tšetšeenide seas: sügav sisemine teadlikkus toimuva hetkelisusest.

Elades igaviku kehastuse – mägede seas, tunnetavad nad aega mitte kui põgusaid hetki, vaid kui olemise lõpmatust. Võib-olla on see imelise julguse saladus tillukesele Tšetšeeniale vastu astuda.

"Kõige raskemat sõda tuli pidada sajandivanuste metsadega kaetud Tšetšeenias, tšetšeenid valisid kogunemiskohaks Germentšuki, imaam tõi isiklikult neile appi 6000 lezginit.

Tšetšeenidel paluti alistuda.

Nad vastasid: "Me ei taha halastust, me palume venelastelt üht teene - andke oma peredele teada, et me suri nii, nagu elasime - ilma kellegi teise võimu alla andmata."

Siis anti käsk külale igast küljest rünnata. Algas meeletu tulistamine, äärepoolseimad onnid lahvatasid leekidesse. Esimesed süütemürsud plahvatasid, seejärel lakkasid lõhkemast. Hiljem said meie inimesed teada, et neil lamavad tšetšeenid kustutasid torud enne, kui tuli suhtles püssirohuga.

Tuli haaras vähehaaval kõik majad. Tšetšeenid laulsid surevat laulu.

Järsku hüppas põlevast onnist välja inimkuju ja meie rahvale tormas pistodaga tšetšeen. Mozdoki kasakas Atarštšikov pussitas teda rindu. Seda mustrit korrati mitu korda.

6 Lezginit roomasid põlevatest varemetest välja, jäädes imekombel ellu. Nad viidi kohe riietuma. Mitte ükski tšetšeen ei alistunud elusalt"

(Tšitšakova, "Šamil Venemaal ja Kaukaasias").

Khankala... See nimi on mäekuru külge kinnitatud juba iidsetest aegadest. Tšetšeenide keeles tähendab see vahikindlust. Sellega on seotud palju ajaloo lehekülgi.

Siin asus suur Tšetšeeni-Auli asula, mis andis oma nime Põhja-Kaukaasia suurimale mägirahvale.

17. sajandil kohtusid Hankala kuru suudmes vainahhid Krimmi khaani hordid, kes kavatsesid rahulikud mägikülad tule ja mõõga alla panna. Nad kohtusid ja alistasid täielikult röövelliku hordi 80 000. armee.

VB Vinogradov – Läbi sajandite mäeharjade.

Lahingus Sunža jõel 4. juulil 1785 sai Vene vägede koosseisus võidelnud Gruusia vürst P. Bagration haavata ja vangistati.

Lahingu ajal näitas ta üles julgust ega andnud alla, kui kõik lähedal olnud sõdurid oma relvad maha lasid ja käed üles tõstsid. Vene dessantväe ülekandmine Sunža kaudu takerdus ja lõppes Vene vägede lüüasaamisega.

Saabel löödi haavatud Bagrationi käest välja, löödi maha ja seoti kinni. Pärast lahingut toimus traditsiooniliselt samaväärne vangide vahetus ehk lunaraha, kui ühel osapoolel polnud kedagi vahetada.

Pärast vahetust pakkus Vene väejuhatus Bagrationi eest suure summa raha. Tšetšeenia vastasrannikult Sunža sõitis paat mägismaalastega.

Kui paat sildus kaldale, kus asusid kuninglikud pataljonid, kandsid tšetšeenid Bagrationi ettevaatlikult paadist maha ja panid tšetšeeni arstide poolt juba sidemega maapinnale. Ja sõnagi lausumata, kellelegi otsa vaatamata ronisid nad paati tagasi ja hakkasid kaldast minema.

"Ja raha?" - üllatunud Vene ohvitserid tormasid nende juurde, ulatades kotti. Ükski murid ei pöördunud ümber. Vaid üks tšetšeen vaatas neile järeleandmatu pilguga otsa, lausus midagi tšetšeeni keeles ja pöördus ära.

Kõrgmaalased ületasid vaikselt jõe ja peitsid end metsatihnikusse.

"Mida ta ütles" - kas ohvitserid pöördusid Kumyki tõlgi poole?

Tõlk vastas: "Me ei müü julgeid mehi ja me ei osta"

"Sõja ajalugu ja venelaste domineerimine Kaukaasias" N. F. Dubrovin. 1888

Tšetšeenide armas pool peegeldub nende eepostes ja lauludes. Sõnade arvu poolest vaene, kuid selle hõimu ülimalt kujundlik keel, mis oleks Andide aheliku teadlike uurijate sõnul justkui loodud legendiks ja muinasjutuks, naiivne ja õpetlik ühtaegu.

Alandatud hooplejad, karistatud kadedad inimesed ja kiskjad, suuremeelsete, ehkki nõrkade lugupidamine naise vastu, kes on oma mehe ja seltsimeeste silmapaistev abiline – need on Tšetšeenia rahvakunsti juured.

Kui siia lisada veel mägismaalase teravmeelsus, oskus nalja teha ja naljast aru saada, lustlikkus, mida isegi selle hõimu raske olukord ei suutnud taluda, siis loomulikult nõustute minuga kogu austuse juures ühtsete moralistide vastu. et tšetšeenid on rahvas rahvana, mitte halvemas ja võib-olla parem kui ükski teine, kes selliseid vooruslikke ja halastamatuid kohtunikke enda hulgast välja tõstab.

Vassili Nemirovitš-Dantšenko

«Mis puudutab tšetšeene, siis minu arvates on neil enamasti suurenenud julguse, energia ja vabadusearmastuse potentsiaal.

Esimese Tšetšeenia sõja lõpus kirjutasin tollases Nezavisimaya Gazetas, et tšetšeenid esindavad oma omaduste, sealhulgas intellektuaalsete andmete poolest teatud positiivsete omaduste kõikumist.

Olen tuttav paljude erineva staatuse ja vanusega tšetšeenidega ning olen alati üllatunud nende intelligentsuse, tarkuse, meelekindluse, visaduse üle.

Eelpool mainitud kõikumise üheks komponendiks näib mulle olevat tõsiasi, et tšetšeenidel, ainsatel rahvastel Vene impeeriumi rahvaste hulgas, ei olnud aristokraatiat, nad ei tundnud kunagi pärisorjust ja on elanud ilma feodaalvürstideta juba umbes. kolmsada aastat.

(Vadim Belotserkovski, 22. veebruar 2008)

Pärast Prantsusmaa purustamist 1812-1814. pärast samuti võimsa Ottomani impeeriumi alistamist 1829. aastal asus Venemaa kaukaaslaste vastu.

Nende hulgas osutasid ägedaimat vastupanu tšetšeenid. Nad olid valmis surema, kuid mitte lahkuma vabadusest. See püha tunne on tšetšeeni etnilise iseloomu aluseks tänapäevani.

Nüüd teame, et nende esivanemad osalesid Lähis-Idas inimtsivilisatsiooni kujunemises. Hurrians, Mittani ja Urartu – see on see, kes on kirjas tšetšeeni kultuuri allikates.

Euraasia steppide muinasrahvaste hulka kuulusid ilmselt ka oma esivanemad, sest nende keelte sugulusest on jälgi. Näiteks etruskidega, samuti slaavlastega.

Tšetšeenide traditsiooniline maailmavaade paljastab ürgse monoteismi, idee ühest jumalast.

Ühtse omavalitsuse teipide süsteem arendas sajandeid tagasi välja ühtse riiginõukogu. Ta täitis ühtse väejuhatuse ülesandeid, moodustas suhtekorraldust ja täitis riiklikke ülesandeid.

Ainus, mis tal riigi auastme jaoks puudus oli, oli karistussüsteem, sealhulgas vanglad.

Niisiis, tšetšeenid elasid sajandeid oma riigiga. Selleks ajaks, kui Venemaa ilmus Kaukaasiasse, olid tšetšeenid oma feodaalivastase liikumise lõpetanud. Kuid nad jätsid riigi funktsioonid inimeste kooselu ja enesekaitse viisiks.

Just see rahvas suutis minevikus läbi viia ainulaadse maailmaeksperimendi, et saavutada demokraatlik ühiskond.

Charles William Rekherton

Vene ametlik ajalookirjutus varjab hoolikalt agressiivsete vallutussõdade ajal kantud kaotuste tegelikku ulatust.

Muidugi, kui vene rahvas teaks, mis see neile maksma läheb, ei satuks nad igasugustesse seiklustesse.

Näiteks mida väärt on vürst Vorontsovi kampaania tšetšeenide vastu 19. sajandil. 10 tuhandest venelasest hävitati 7.

Tagasiteel Venemaale jälgisid ohvitserid hoolikalt, et Vorontsov ennast maha ei laseks. Muidu peaks üks neist kuningale vastama.

Vorontsovil polnud midagi kaotada ja ta kirjutas tsaarile oma aruandes venelaste kolossaalsest võidust ja tšetšeenide purustavast lüüasaamisest, mille eest ta sai ametikõrgendust.

Tõenäoliselt polnud kuningas ja tema ametnikud nii rumalad, et absurdset teadet uskuda. Kuid õhuna oli vaja võite ja alust edasiseks laienemiseks Kaukaasiasse.

Pärast Vorontsovi karistamist oleks tsaaril raskem uusi värvatuid tapamajja saata.

Nad teavad, kuidas inimese väärikust kõrgelt hinnata, kuid elevuses võib isegi suurim inimene koos nendega surra.

19. sajandi Kaukaasia sõja ajal kümme kuud tšetšeenide vangistuses olnud Vene sõduri päevikust.

Kui vaadata korraga tšetšeeni ja meie venda Vakhlakit, jääb meie omast mulje kui kohmakast rohusööjast uhke ja ulja kiskja kõrval.

Tšetšeenil on mõne pantri või leopardi kirju riietus, tema liigutuste graatsilisus ja paindlikkus, tema kohutav jõud, mis on kehastatud elegantsetes terasvormides ...

See on tõesti metsaline, suurepäraselt varustatud igasuguste sõjaväerelvade, teravate küüniste, võimsate hammastega, hüppab nagu kumm, põikleb nagu kumm, kihutab välkkiirelt minema, möödub ja purustab välkkiirelt, sütitades koheselt sellise pahatahtlikkuse ja viha, millega rohusööjat ei saa kunagi animeerida. härg."

(E.M. Markov, "Esseesid Kaukaasiast", Peterburi, 1875).

Metsade ja viljakate orgudega kaetud Kaukaasia seljandiku tasapind või õigemini kallakad põhjanõlvad, mille idaosas asustavad mägihõimudest sõjakaim tšetšeeni hõim, on alati olnud süda, leivakorv ja meie vastu vaenuliku mägede koalitsiooni võimsaim rent.

Shamil, teades hästi nende jalamite hinda ja valides oma elukohaks esialgu Dargo ja seejärel Vedeno, püüdis ilmselt jääda Tšetšeeniale lähemale kui kogu oma muule varale.

Nende jalamite tähtsust mõistis ka ülemjuhataja vürst Barjatinski, kes koondas kõik meie rünnakud Tšetšeenia maadele, mille langemisel 1859. aasta aprillis ei suutnud tihedalt asustatud Dagestan isegi pool aastat vastu panna, kuigi puhkasime meie pealetungitegevusest, mille Dagestan oli peatanud alates 1849. aastast.

(E. Selderetsky. Vestlusi Kaukaasiast. 1. osa, Berliin, 1870)

Vahepeal tegi kindralmajor Grekov, kasutades ära ajutist tuulevaikust, talvel (1825) mitu ekspeditsiooni Tšetšeeniasse, et karistada külasid, mis olid sisse võtnud põgenenud kabardlasi.

Tšetšeenidele hukatuslikumat ilma oli võimatu soovida.

Alates Groznõist lahkumise päevast kuni tagasitulekuni püsis külm üsna karm. Lisaks sügavale lumele Tšetšeenias püsisid külmad pidevalt 8–12 kraadi, lõpuks kattis 4 päeva kestnud lörtsisadu, mis kattis puud ja kõik taimed jääga, jättis kariloomad ilma viimasest toidust, samas kui küladesse jäi hein. või stepis.

Need kaks äärmust on piisavalt tugevad, et orjastada mis tahes teist rahvust, kuid need on vaevu mõjutanud mõnda tšetšeene. Nende visadus on uskumatu. See tähendab, et nad ei andnud kabardlasi välja.

(Dubrovin N.F. ""Sõja ja domineerimise ajalugu"", VI kd, 1. raamat, Peterburi, 1888, lk 527) 1919. a.

Saatuse tahtel tšetšeenide sekka sattunud Türgi ohvitser Huseyn Efendi ei varjanud oma hämmastust ja imetlust.

"Venelastega võitlevad mägismaalased seisavad lakkamatult lahingutes," kirjutas ta. - Ei saa raha, süüa ega sõna otseses mõttes mitte midagi.

Ma kardan, et Jumal ei räägi tõtt, et mägismaalased, eriti Šatojevtsid, on palju väärt.

Nad ei karda ei vaenlast ega külma ega vaesust, minu esimese klõpsuga asusid nad kampaaniale. Kui meie neid ei täna, tänab Jumal neid.

Mina olen türklane, aga nemad on tšetšeenid ja seisavad usu eest. Ütlen ausalt, ma pole kunagi midagi sellist näinud. Ma ei rebi end kunagi mägironijatest lahti.

Legendi järgi küsiti Šamililt, kes võitles imaaadis paremini kui kõik rahvad? Ta ütles "tšetšeenid".

"Ja kes oli kõige hullem" ja ta vastas "tšetšeenid" ja kui tema vestluskaaslane oli hämmastunud, selgitas imaam: "Tšetšeenide parimad olid kõigist ülejäänutest parimad ja halvimad neist olid halvimad. kõik ülejäänud"

1918. aasta Tšetšeenid Groznõist välja ajanud venelased piirasid sealsete mägismaalaste poolt ümber ja tulistasid lähedal asuvaid külasid suurtükkidest.

Varsti õnnestus tšetšeenidel, kes olid venelaste Vedeno garnisoni desarmeerinud, neilt ära võtta 19 relva. Transportinud need relvad Groznõi piirajatele, kasutasid tšetšeenid neid üksnes selleks, et sundida venelasi oma külasid mitte hävitama.

S. M. Kirov kirjutab: "" Kui tšetšeenid otsustavad Groznõi ära teha, saavad nad seda mõne minutiga teha. Nad peavad tulistama vaid mõne mürsu nafta- ja bensiinipaakide pihta ning Groznõist jääb alles vaid tuhk""

"Tšetšeenide ühiskondlikku elu eristab oma struktuuris see patriarhaalsus ja lihtsus, mida leiame primitiivsetes ühiskondades, millele modernsus pole veel puudutanud ühtegi oma kodanikuelu eri tahkudest.

Tšetšeenidel ei ole neid klassilõhesid, mis moodustavad Euroopa organiseeritud ühiskondade iseloomu.

Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad klassi - vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.

(A.P. Berzhe, "Tšetšeenia ja tšetšeenid", Tiflis, 1859).

Väited tšetšeenide kohta erinevates
Ajad – 5. osa

Agnaatiliste liitude ajal tõuseb meessõdalase, sõdalase, liidu kaitsja kuvand tervikliku rahvaideaali tasemele, mis jätab jälje kogu elule kõigis selle ilmingutes.

Kuidas see pilt oleks pidanud joonistuma Vana-Kaukaasia mägismaalase vaimse pilgu ees – seda saame hinnata tšetšeenide – rahva, kes on ajast ja oludest väga nõrgalt mõjutatud – vaadete põhjal.

Nende vaadete kohaselt peavad tõelisel sõdalasel ennekõike olema kõik inimkonna kangelasliku ajastu sõdalase omadused ja omadused;

ta peab olema elu suhtes väga ükskõikne,
ei armasta rahu ja vaikust, vaid igasuguseid ohte ja vanduvat ärevust,
peab olema julge
vankumatult kindel, kannatlik ja vastupidav"

(N. Semenov, "Kirde-Kaukaasia põliselanikud", Peterburi, 1895).

Niisiis, ühes tšetšeeni laulus lauldakse:

Vöö õhukesel laagril
Asendad selle aknatiivaga – kuninglik võim ütleb sulle.
Peenelt kohandatud tšerkessi riie
Vaheta kaltsudeks – kuninglik võim ütleb sulle.

Teie papakha Astrahanist
Vaheta mütsi vastu – kuninglik võim ütleb sulle.
Esivanemate terasrelv
Asenda oksaga – kuninglik jõud ütleb sulle.

Astu maha oma hobuselt, kes kasvas koos sinuga,
Seisa jala – kuninglik võim ütleb sulle.
Teie vendade mõrvaritele, kes ei tunne Jumalat,
Hakka orjaks ja ole vait – kuninglik võim ütleb sulle.

Mine magama nende kõrvale ühisesse parklasse,
Söö kausist ühe - kuninglik jõud ütleb sulle ...

"Tšetšeeni naine on vabam kui kõik naised ja seetõttu ausam kui kõik."

Kui nende vahel poleks põhjust tülitsemiseks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta pole põhjust kohaldada seda, mida Thucydides ütles muistsete sküütide kohta:

"Euroopas ega Aasias pole inimesi, kes suudaksid neile vastu seista, kui viimased oma jõud ühendaksid."

(Johan Blaramberg, "Kaukaasia käsikiri")

Tšetšeenide tööstused. Marggrafi järgi (O. V. Marggraf.

Essee käsitööst Sev. Kaukaasia, 1882), ostsid Tereki kasakad tšetšeenidelt Mozdokis, Groznõis, Kizljaris (Buhna, asutatud Šaroitsõ) ja Khasav-Jurtis (tšetšeenide asutatud Khase Evla) aastas umbes 1700 tsirkassi (vene nimi) sama arv korke kokku summas 10 000 rubla.

Tšetšeenia teravilja ei toidetud mitte ainult naaberpiirkondades, vaid seda eksporditi Türki ja Iraani.

"Ametlikel andmetel vähenes Tšetšeenia rahvaarv aastatel 1847–1850 enam kui kaks korda ja aastast 1860 kuni revolutsiooni ajani (s.o 1917) peaaegu neli korda," ütleb entsüklopeediline sõnaraamat "Granat".

(kd. 58, toim. 7, Moskva, OGIZ, 1940, lk 183).

Asjaolu, et sõjaeelne tšetšeenide arv oli poolteist miljonit inimest, ütleb A. Rogov

(ajakiri "Revolution and Highlander", nr 6-7, lk 94).

Sõja lõpuks 1861. aastal oli järele jäänud vaid 140 tuhat inimest ja 1867. aastaks - 116 tuhat.

(Volkova N. G. "Põhja-Kaukaasia elanikkonna etniline koosseis XIX sajandil." Moskva, 1973, lk 120–121.)

Vaenutegevuse ulatuse annab ka Kaukaasiasse koondunud tsaarivägede arv: 250 000-lt 40ndate keskel kuni 300 000-ni 50ndate lõpuks.

(Pokrovski M.N. "Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad 19. sajandil. M., 1923, lk 217 - 218).

Need Kaukaasia väed, nagu märkis feldmarssal Barjatinski oma ettekandes Aleksander II-le, olid "kahtlemata Venemaa vägede parim pool".

(Feldmarssal A. I. Baryatinsky aruanne 1857–1859. Kaukaasia arheoloogilise ekspeditsiooni kogutud aktid, XII kd, Tiflis, 1904).

Dmitri Panin, iidse aadlisuguvõsa järeltulija, on vene teadlane ja religioonifilosoof, kes veetis 16 aastat stalinistlikes laagrites.

70ndatel ilmus läänes tema raamat "Lubjanka – Ekibastuz", mida kirjanduskriitikud nimetavad "vene kirjanduse fenomeniks, mis on võrdne F.M. Dostojevski Märkmetega surnute majast".

Siin on see, mida ta kirjutab selles raamatus tšetšeenide kohta:

“Kõige edukam ja vaimukam oli kahe vangi põgenemine (Kasahstani erilaagrist – V.M.) tugeva lumetormi ajal.

Päeval kuhjusid kokkupressitud lumerullid, okastraat osutus kaetud ja vangid läksid sellest üle nagu üle silla. Tuul puhus neile selga: nad nööpisid lahti hernejoped ja tõmbasid need kätega üles nagu purjed.

Märg lumi moodustab kindla tee: lumetormi ajal õnnestus läbida üle kahesaja kilomeetri ja jõuda külla. Seal korraldasid nad numbritega kaltse ja segunesid kohalike elanikega.

Neil vedas: nad olid tšetšeenid; nad pakkusid neile külalislahkust. Tšetšeenid ja ingušid on moslemi usundiga tihedalt seotud Kaukaasia rahvad.

Nende esindajad on valdavas enamuses resoluutsed ja julged inimesed.

Kui sakslased Kaukaasiast välja aeti, ajas Stalin need ja teised vähemused Kasahstani ja Kesk-Aasiasse välja. Lapsed, vanurid ja nõrgad inimesed surid, kuid suur visadus ja elujõud võimaldasid tšetšeenidel barbaarse ümberasustamise ajal vastu panna.

Tšetšeenide peamine tugevus oli lojaalsus oma usule. Nad püüdsid end rühmadena sisse seada ja igas külas võtsid kõige haritumad neist mulla kohustusi.

Nad püüdsid omavahelisi vaidlusi ja tülisid lahendada, viimata neid Nõukogude kohtusse; tüdrukud ei tohtinud kooli minna, poisid käisid seal aasta-paar, et õppida ainult kirjutamist ja lugemist ja peale seda ei aidanud ükski trahv.

Lihtsaim ärimeeleavaldus aitas tšetšeenidel võita lahingu oma rahva eest. Lapsi kasvatati religioossetes, ehkki ülimalt lihtsustatud ideedes, austades oma vanemaid, oma rahvast, nende tavasid ja vihastades jumalakartmatut nõukogude pada, milles nad ei tahtnud keeda ühegi sööda järele.

Samal ajal tekkisid alati kokkupõrked, väljendati proteste. Nõukogude väikesed satraabid tegid musta tööd ja paljud tšetšeenid jäid okastraadi taha.

Kaasas olid ka usaldusväärsed, julged, resoluutsed tšetšeenid. Teatajaid nende hulgas polnud ja kui neid ilmus, osutusid nad lühiajaliseks.

Mul on olnud rohkem kui korra võimalus kontrollida vaidahhide – moslemite – lojaalsust. Töödejuhatajana valisin Idrise inguši abiliseks ja olin alati rahulik, teades, et tagala on usaldusväärselt kaitstud ja brigaad täidab iga käsu.

Oma elu pärast kartuses sovhoosi peokorraldaja palkas kalli raha eest ihukaitsjateks kolm tšetšeenlast. Kõigile sealsetele tšetšeenidele oli ta oma tegudega vastik, kuid kui nad lubasid, pidasid nad oma sõna ning tänu nende kaitsele jäi peokorraldaja terveks.

Hiljem, kui olin vabaduses, seadsin tšetšeene mitmel korral oma tuttavatele eeskujuks ja pakkusin, et õpin neilt oma laste kaitsmise kunsti, kaitstes neid jumalakartmatu, põhimõteteta valitsuse kahjuliku mõju eest.

Selle, mis kirjaoskamatutele moslemitest vainahidele nii lihtne ja loomulik oli, purustas haritud ja poolharitud nõukogude venelaste soov anda oma reeglina ainsale lapsele tingimata kõrgharidus.

Tavainimestel oli vaidlustatud ateismi ja veretu, lüüa saanud, peaaegu kõikjal suletud kiriku ees võimatu oma lapsi üksi kaitsta.

1903. aastal ilmunud Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat ütleb tšetšeenide kohta:

«Tšetšeenid on pikad ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. ... Talumatus, julgus, osavus, vastupidavus, rahulikkus võitluses on tšetšeenide omadused, mida on ammu tunnustanud kõik, isegi nende vaenlased.

(Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. 1903)

Rääkides tšetšeenidest, ütleb Brockhaus ka, et tšetšeenid mõtlevad varastamise peale:

"Suurim solvang, mida tüdruk saab mehele teha, on öelda: "Sa ei saa isegi lammast varastada.

Tuleb rõhutada, et Brockhaus ei väärinud selgitama või ei mõistnud selle varguse konkreetset juurt ning riputab seega tšetšeenidele lihtsalt sildi külge, süüdistades neid varguses.

Samal ajal kehtib vargus, millest Brockhaus räägib, eranditult ja ainult nendega sõdiva vaenlase kohta.

Kõnealuse solvangu mõte seisneb selles, et tšetšeeni tüdruk solvab tšetšeeni kutti, kes ei saa tšetšeeni rahva vaenlase vastu kurja teha isegi jäära varastamisega, samal ajal kui tšetšeen peab mingil moel kahjustama oma vihatud vaenlasi - neid, kes on sõda tšetšeenidega, isegi röövimine.

See on "varguse" eesmärk. Tegelikult oli see, mida ta varguseks nimetab, eranditult sõjaliste ja sõjaliste kindlustuste röövimist.

Noh, kui me räägime vargustest tšetšeenide seas üldiselt, siis tšetšeenid, kes olid ammusest ajast varguses süüdi mõistetud, visati nende hulgast välja ja süüdlane sai elama asuda ainult sinna, kus nad teda ei tunne, kuna häbi. sellest kantakse üle tema sugulastele.

Öeldu toetuseks toome ära 19. sajandi tsaariarmee kapteni I. I. Nordenstammi sõnad, keda ei saa kuidagi kahtlustada sümpaatias tšetšeenide vastu:

"Vargust vaenlase, eriti truudusetu käest, peetakse julgeks, omaenda vargused on peaaegu ennekuulmatud ja neid peetakse häbiväärseteks ..."

(I.I. Nordenshtamm. "Tšetšeenia kirjeldus etnograafilist ja majanduslikku laadi teabega." Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940, lk 322.).

Väited tšetšeenide kohta erinevates
Ajad – 6. osa

Vene intelligents pöörab oma töös suurt tähelepanu Põhja-Kaukaasia rahvastele - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoi ja teised.

Nende parimad Kaukaasiast kirjutatud teosed on pühendatud tšetšeenidele. Nad kirjeldavad tšetšeenide elu ja kombeid sügava kaastunde ja austusega. Nad kirjeldasid tšetšeenide vabadusearmastust, julgust, pühendumust ja sõprust.

Neil polnud vaja midagi välja mõelda ega ilustada, nad lihtsalt teatasid faktid ja andsid oma teoste kangelastele selliste omadustega.

Aadel, mis eristab tšetšeene isegi nende elu rasketel hetkedel, väljendub selgelt Puškini "Tazitis", kui tšetšeenide seas kasvanud Tazit lahkub, jättes ellu oma vaenlase vennatapu, kuna ta oli relvastamata ja haavatud.

"Mõrvar oli üksi, haavatud, relvastamata"

(A.S. Puškin. Täielik. kogutud teosed. M., 1948. v.5. lk.69. "Tazit".)

Külalislahkuse tava on eriti austatud tšetšeenide poolt. Tšetšeenide seas ei peeta külalist (khasha) mitte ainult spetsiaalselt kutsutud külaliseks, vaid ka iga tuttavaks või täiesti võõraks, kes palus tulla majja puhkama, ööseks, paludes kaitset või abi.

Tšetšeeni külalislahkust võib nautida iga rassi ja usuga inimene. Mida kaugemal on suhe külalisega, seda suurem vastutus on võõrustajal seoses külalise kaitse tagamisega.

Ja Vene-Tšetšeenia sõjas 1994–1996 võtsid Tšetšeenia vastupanu võitlejad ise ühendust nende vangistatud Vene sõdurite vanematega, kes tulid tšetšeene tapma ja andsid neile oma pojad elusalt.

Vangistatud ja kadunud poegi otsima tulnud Vene sõdurite vanemad võtsid tšetšeenid oma kodudes vastu, neile anti öömaja, toit ning kellelgi ei tulnud pähegi selle eest tasu võtta.

Maja omamise õigust peetakse tšetšeenide kombe kohaselt pühaks ja puutumatuks. Omaniku solvangu eest tema enda majas kannab rikkuja rohkem vastutust kui mujal sooritatud samalaadse solvangu eest.

Kellegi võõra majja sisenemiseks tuleb küsida omanikult luba. Kohe järgneb luba.

Tšetšeenide jaoks peetakse suureks häbiks maja pärast, kui võõras, tuttav või võõras lahkub maja lävelt ilma sooja vastuvõtuta. Võõra külalise majja kutsumisel on ettevaatlikud vaid inimesed, kellel on kellegagi vereskoor, sest nad kardavad, et ta võib osutuda nende verivaenlaseks.

Inimest, kes on vähemalt korra tšetšeeni majas käinud, peetakse kombe kohaselt selle maja sõbraks ja heasoovijaks.

Kui tava kohaselt aktsepteeritakse mõnda külastajat või külalist mingil määral tõelise sõbra, kunaki, oma inimesena ja isegi sugulasena, siis nõuab komme külastajalt tema enda kiindumust ja lojaalsust omaniku vastu, keda ta. käinud vähemalt korra ja “leivasool”, mida ta maitses.

"...külalise puudutamine majas oleks suurim kuritegu, seetõttu annab külaline oma volituse märgiks omanikule hobuse seljast maha astudes alati ära oma relva, mille ta saab lahkudes"

Kirjutab I.I. Nordenstamm, kes kogus 1832. aastal sõjalise kampaania ajal Tšetšeenia idapiirkonnas tšetšeenide kohta veidi etnograafilist teavet.

“Tšetšeenid on peenelt viisakad võõrustajad ja külalised. ... Tšetšeene eristab kõige südamlikum külalislahkus. Igaüks püüab külalist ümbritseda selle materiaalse toetusega, mida tal endal pole ei iga-aastastel pühadel ega oma pere jaoks pidulikel hetkedel.

(Dubrovin. "Kaukaasia venelaste sõja ja domineerimise ajalugu." 1871. kd 1. raamat 1. lk 415.)

Kui keegi solvab külalist, solvab ta sellega võõrustajat ja tšetšeenid tajuvad sellist solvangut tugevamana kui isiklikku solvangut.

W. Miller, A.P. Berger ja teised teadlased märgivad, et külalislahkuse tava rikkumist peetakse tšetšeenide seas suureks kuriteoks. Kogu ühiskond pöördus rikkujast ära, teda põlustati, neetud ja eriti rasketel asjaoludel heideti nad oma keskkonnast täielikult välja.

«Külalislahkuse tunne on imbunud iga tšetšeenlase verre ja lihasse. Kõik külalise jaoks, kes iganes ta ka poleks. Viimaste säästude eest ostab tšetšeen naela suhkrut ja kaheksandiku teed ning ei kasuta neid üldse, vaid hoiab spetsiaalselt külalise jaoks.

Tšetšeen tunneb end ülimalt piinlikuna ja peaaegu häbistatuna, kui tal pole külalisele midagi kostitada. Külalise viibimise ajal keeldub võõrustaja isiklikest mugavustest ja paneb ta isiklikule voodile.

Ta saadab külalist ja kui üks tapetakse teel (tema juurest), kuulutab koos mõrvatu lähedastega tapjale kättemaksu.

(D. Šeripov. Essee Tšetšeeniast. (Lühike etnograafiline teave). Groznõi. 1926. lk 28.)

Eelkõige Kaukaasia arheograafiakomisjoni kogutud aktidest võib leida palju materjale, mis tõendavad näiteks seda, kuidas Vene sõdurid Kaukaasia sõja pika perioodi jooksul Tšetšeeniasse põgenesid.

Hoolimata sellest, et nad tulid sõjaga oma maale, võtsid tšetšeenid tšetšeenide külalislahkuse kombe kohaselt vastu põgenenud sõdureid austusega ja nende vastuvõtmine on selgelt nähtav. tsaarivõimudel oli väga raske sundida tšetšeene põgenikke kättemaksuks välja andma.

Nad pakkusid nende eest palju raha ja muidu ähvardasid nad hävitada kogu tšetšeeni küla, mida mõnikord ka teostati.

Kaasaegsete aruannetest leiab ka üksikasju Kunaicide sidemete kohta Kaukaasia sõja ajal.

Nii toob näiteks N. Semenov ilmekaid näiteid sellest, kuidas vene pärisorjad, sõdurid, kasakad mägedesse põgenesid. Nad leidsid alati tšetšeenide seas peavarju ja külalislahkust ning elasid Tšetšeenia külades "üsna hästi".

(N. Semenov. "Kirde-Kaukaasia põliselanikud." Peterburi, 1895, lk 120.)

"Igas majas on külaliste jaoks spetsiaalne sektsioon, mida nimetatakse Kunatskiks, see koosneb ühest või mitmest toast, sõltuvalt omaniku seisundist, mida hoitakse väga puhtana."

Seesama Nordenstamm kirjutab (Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940. lk. 317.).

"Kuulsusrikas Beybulat, Kaukaasia äikesetorm, saabus Arzrumi koos kahe tšerkessi külade voorimehega, kes olid viimaste sõdade ajal nördinud. …

Tema saabumine Arzrumi rõõmustas mind väga: ta oli juba minu garantii turvalisele läbisõidule läbi mägede Kabardasse.

(A.S. Puškin. Op. kd. 5. M., 1960. lk. 457.).

Need Puškini sõnad näitavad meile, et luuletaja tundis tšetšeenide kombeid. Ta teadis, et talle, olles isegi tšetšeeni Taimi-Bibolti (Beibulat Taimiev) juhuslik kaaslane, oli ohutus tagatud sellisel ohtlikul teel Arzrumist mööda Gruusia sõjateed, mis näitab poeedi kohtumise rõõmu Beibulatiga.

L.N. Tolstoi sõbrunes Tšetšeenias viibides tšetšeenide Balta Isajevi ja Sado Misirbieviga Stari-Jurtist, mis hiljem nimetati ümber Tolstoi-Jurtaks. Kirjanik rääkis oma sõprusest Sadoga järgmiselt:

"Mitu korda tõestas ta oma pühendumust mulle, seades minu pärast oma elu ohtu, kuid see ei tähenda tema jaoks midagi, see on tema jaoks kombeks ja naudinguks."

(Kogumik. "Kaukaasia ja Tolstoi" toimetanud Semenov.L.P.).

Nagu teate, ajendas suurt kirjanikku islamit aktsepteerima just tutvumine tšetšeeni eluviisiga. Ja Lev Nikolajevitš kohtus oma elu lõpuga teel Tšetšeeniasse, kuhu ta läks ja kus ta kavatses oma viimaseid elupäevi elada.

Paljud tšetšeenid peavad neid humanistideks ja mõned peavad neid isegi esimesteks tšetšeenide inimõiguslasteks. Selle põhjuseks on vene kirjanike kirjeldus oma teostes tšetšeenide rahvuslike omaduste kohta - julgus, julgus, vaprus, õilsus.

Kuid fakt on see, et need kirjanikud ei mõelnud midagi välja, vaid kirjutasid lihtsalt tõe.

Üks tegureid, mis määravad tšetšeenide rahvusliku iseloomu tunnused, on tšetšeeni rahvapärased sotsiaalsed ja igapäevased laulusõnad. Ühiskondlikud laulusõnad hõlmavad tšetšeenide traditsioonilisi laule, mis olid avalikkuse teadvuses tšetšeenide sisemaailma väljendamiseks.

Tšetšeenia laul väljendab rahva hingetunde rikkust oma murede ja rõõmudega, mis on põhjustatud teatud ajaloosündmustest, rahva raskest elust, tšetšeenide vabadusearmastusest ja vihkamisest tsaariaegsete kolonialistide vastu, kes tõid orjuse ja rõhumise. tšetšeenid.

Tšetšeenidel ei ole ega olnud jaotust klassideks ega sotsiaalseteks rühmadeks: „Tšetšeenidel ei ole ega olnud kunagi oma vürste, bekke ega muid valitsejaid; kõik on võrdsed…”

(Materjalid Dagestani ja Tšetšeenia ajaloost. 1940. lk 323.)

Kuulus Kaukaasia õpetlane A.P. Berger, avaldatud 1859. aastal oma raamatus "Tšetšeenia ja tšetšeenid", kirjutab:

«Jõukaste ja vaeste tšetšeenide elukorralduses pole peaaegu mingit vahet: ühe eelis teise ees väljendub osalt riietuses, kõige enam aga relvades ja hobustes .... Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad iseendaga ühe klassi – vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.

(A.P. Berge. "Tšetšeenia ja tšetšeenid". Tiflis. 1859. lk. 98-99.).

Orjus, mis tahes avaldumisvormis, ja tšetšeeni psühholoogia ei sobi kokku. Erinevalt teistest läheb tšetšeen kõhklemata kindlasse surma, kui nõustub olema ori, olenemata sellest, kui tugev ja lugematu vaenlane on.

Tšetšeenid kohtlevad nii orje kui ka argpükse põlastusväärsete olenditena. Tšetšeenia leksikonis on ori - haukumine - suurim solvang.

Seda näitavad ka M.Yu teosed. Lermontov, kui "Põgenikus" jätab ema maha oma poja, kes "ei saanud hiilgusega surra":

"Sinu häbist, vabaduse põgenik,
Ma ei tumesta vanu aastaid,
Sa oled ori ja argpüks - ja mitte mu poeg! ... "

(M.Yu. Lermontov. kogutud teosed 4 kd. kd. 2. M., "Ilukirjandus". 1964. lk. 49.).

Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) kirjutas oma artiklis:

"Sajandist sajandisse on võimas Vene riik allutanud tšetšeenid, nende ajaloolist ja kultuurilist pärandit füüsilisele hävitamisele - Venemaa on pidanud tšetšeenide vastu sõda mitu sajandit, kuid pole kunagi suutnud neid lõplikult võita."

Benckendorff jutustab hämmastava episoodi:

"Kord ühel turupäeval tekkis tüli tšetšeenide ja apšeronlaste (Apšeroni rügemendi sõdurid. - Ya.G.) vahel, ei jätnud kurinlased (Kurini rügemendi sõdurid - Ya.G.) vahele. võta sellest tõsiselt osa.

Aga keda nad aitasid? Muidugi mitte Absheroni rahvale!

"Kuidas me ei kaitse tšetšeene," ütlesid Kura sõdurid, "nad on meie vennad, me oleme nendega võidelnud 20 aastat!"

Põhja-Kaukaasia vallutamise ajal peeti tšetšeene õigustatult tsaarivalitsuse kõige aktiivsemateks ja tugevaimateks vastasteks.

Tsaari vägede pealetung mägismaalastele pani nad ühinema, et võidelda oma iseseisvuse eest ning selles mägismaalaste võitluses mängisid silmapaistvat rolli tšetšeenid, kes varustasid gazavati (püha sõja) peamisi võitlusjõude ja toitu. gazavati viljaait."

(TSB, Moskva, 1934, lk 531)

Valitsuskomisjon, olles uurinud nende Vene armeesse värbamise küsimust, 1875. a. teatas:

"" Tšetšeenid, Põhja kõige sõjakamad ja ohtlikumad mägismaalased. Kaukaasia, nad on valmis sõdalased .... Tšetšeenid on sõna otseses mõttes lapsepõlvest peale harjunud relvadega suhtlema. Öösel otse, heli ja valguse käes laskmine näitab mägismaalaste selget eelist treenitud kasakate ja eriti sõdurite ees.

Aruannete kokkuvõtted .... Mahhatškala, 1989, lk 23

"Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägismaalaste ees. Tšetšeenid omadega seoses ei anna kunagi käske, vaid ütlevad

""Mul oleks vaja, tahaks süüa, teen ära, lähen, uurin, kas jumal tahab.""

Kohalikus keeles pole peaaegu üldse sõimusõnu...""

S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangis olnud Vene sõduri päevik.

"" Oma iseseisvuse ajal ei tundnud tšetšeenid erinevalt tšerkessidest feodaalsüsteemi ja klasside jagunemist. Oma sõltumatutes kogukondades, mida valitsesid rahvakogud, olid kõik absoluutselt võrdsed. Me kõik oleme valjad (st vabad, võrdsed), ütlevad nüüd tšetšeenid.

(F. A. Brockhausi entsüklopeediline sõnaraamat, I. A. Efron. Vol. XXXVIII A, Peterburi, 1903)

Kirjeldades olukorda haridusvaldkonnas, vastupidiselt keiserlikele müütidele "tumedade mägironijate" kohta, kirjutas tuntud Kaukaasia õpetlane - tsaarikindral P.K. Uslar:

"Kui haridust hinnata koolide arvu proportsionaalsuse järgi rahvastiku massiga, siis Kaukaasia mägismaalased on selles osas paljudest Euroopa rahvastest ees."

Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeimad inimesed. Nende maadel matkamine on meile alati toonud tohutuid veriseid ohvreid.

(N.F. Dubrovin, "Kaukaasia sõja ja venelaste domineerimise ajalugu")

Oma vabanduses Venemaa Kaukaasia koloniseerimise eest kirjeldab Aleksander Kaspari tšetšeene järgmiselt:

«Tšetšeenlase kasvatus põhineb kuulekusel, oskusel oma tundeid õigetes piirides ohjeldada, teisalt on talle antud täielik vabadus arendada individuaalseid võimeid oma äranägemise järgi.

Selle tagajärg oli, et tšetšeenid on väga targad, osavad ja leidlikud.

Hoolimata aupaklikkusest oma tituleeritud isikute ja vanemate vastu, ei jõua tšetšeenid kunagi serviilsuse ja serviilsuse tasemele ning kui mõned autorid neid selles süüdistavad, näitab see nende vähest teadmist tšetšeeni iseloomust.

See ei ole ülaltoodud väite kordamine. Ülaltoodud avaldus Bergerilt ja see Caspari väide, kuigi need on pooleldi sarnased.

"Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt ääretult ilusad inimesed. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, ilmekad; tšetšeenid on agarad ja osavad oma liigutustes, loomult on nad kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed. ja väga vaimukad, mille pärast neid nimetatakse Kaukaasia "prantslasteks", kuid samal ajal kahtlustavad ja kättemaksuhimulised. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitsel ja jälitamisel.

(Kaspari A.A. “Vallutatud Kaukaasia”, kn-1, lk 100-101.120, ajakirja Rodina lisa, M. 1904).

Kahjuks pole vainahhide etnogeneesi küsimused olnud ajaloolaste erilise uurimise objektiks. Ajaloolased, keeleteadlased, arheoloogid puudutavad vaid juhuslikult oma kirjutistes vainahhide kui etnilise rühma päritolu ja võib-olla keelati neil kirjutada Pravdat tšetšeenidest, kuna see sisendaks ekspluateeritud rahvaste armastust vabaduse ja võrdsuse vastu.

Tšetšeenidele omased algsed jooned, nende eluviis, kultuur olid vaid vähesel määral avalikustamise objektiks.

Tšetšeeni naiste vagadusest ja julgusest on võimatu mööda minna, mainimata seda paljude näidete põhjal.

1944. aastal, 23. veebruaril tšetšeenide väljatõstmise ajal, sel traagilisel päeval, kui kõik noored kuni vanad kuulutati isamaa vaenlasteks, laaditi Studebakeritesse, viidi nad oma koduküladest ära, lubamata neil isegi võta toitu ja riideid.

Inimesi tulistati mitte ainult vähimagi sõnakuulmatuse, vaid isegi käimasoleva genotsiidi vihase pilgu pärast. Sellel kohutaval päeval tundub võimatu mõelda millelegi muule.

Tšetšeeni naine, kelle punaarmee sõdur kõhu lahti rebis, püüdes kätega ohjeldada tema väljakukkuvat sisemust, hüüdis teda aidata soovinud õemehele: „Ära mine majja, ma võib näha häbiväärseid kohti!"

See on see, tšetšeeni naiste moraalne kuvand.

Tuntud ajaloolasest keeleteadlane Joseph Karst nendib, et oma päritolu ja keele poolest teistest Kaukaasia mägirahvastest järsult eraldatud tšetšeenid on jäänused mõnest suurest muistsest rahvast, kelle jälgi on tabatud mitmel pool Lähis-Idas, üles. Egiptuse piiridesse.

I. Karst nimetas oma teises töös tšetšeenide keelt algkeele põhjapoolseks järglaseks, pidades nii tšetšeenide kui ka tšetšeenide keelt kõige iidsema algrahva jäägiks.

Tereki paremal kaldal asuv tšetšeeni küla Dadi-Yurt pühiti Kaukaasia tsaari asekuninga kindral Jermolovi käsul 1818. aastal maamunalt.

Enne lahingu algust pöördusid riigikogulased tsaarivägede käsu poole, et nad vabastaksid külast naised, lapsed ja vanurid. Kuid tsaariaegsed ohvitserid ütlesid, et prokonsul Jermolov käskis kogu küla karistada.

"Vaadake siis, kuidas tšetšeenid saavad lahingus hukkuda," said nad vastuse Tšetšeenia parlamendisaadikutelt.

Kogu küla võitles – naised, lapsed ja vanurid aitasid mehi. Keegi aitas igal võimalikul viisil, keegi laadis relvi, keegi sidus haavad ja keegi seisis meeste kõrval.

Kui tšetšeenidel püssirohi ja kuulid otsa said ning tsaariväed, kes olid küla esialgse pommitamisega maatasa teinud, sinna sisenesid, tormasid varjendi alt välja tulnud tšetšeenid pistodad lahti ja tormasid raevukalt kätte. -kätte rünnak.

Vene sõdurid - Kaukaasia sõja vanad inimesed tunnistasid, et pole kunagi nii ägedat lahingut näinud.

Pärast lahingu lõppu vangistati üle kümne tšetšeeni naise. Kui neid Tereki vasakule kaldale transporditi, tormasid tšetšeeni naised, kes olid sõbrale sõbrale öelnud, et "me ei lase neil giauritel oma meeste au jalge alla trampida" ja võtsid igaüks kaasa ühe kasakate saatja. tormine jõgi.

Vanadelt inimestelt kuulsin, et nad olid tunnistajad kasakatena, läbides tühermaad, kus kunagi asus Dadi-Yurti küla, hobuste seljast maha võtnud ja mütsi peast.

Asula äärelinnas asuvas majas, mille lähedal juhtum juhtus, heitsid kõik seal viibinud naised ja lapsed põrandale pikali, oodates mürskude lõppu.

Tünnialustest granaadiheitjatest kostvate granaadiplahvatuste, automaatide ja kuulipildujate lõhkemise, klaasakende purunemise ja kuulide seinte tabamise kahuri käigus ütles eakas tšetšeenlanna oma õetütrele, lamades põlved kõverdatud põrandal: „Lama sirgelt! Kui teid tapetakse selles asendis lamades, näete nilbe välja.

Tõesti, need omadused on omased ainult tšetšeenidele, seetõttu pole üllatav, et neid kutsuti Kaukaasia "prantslasteks", kuigi ausalt öeldes oleks tšetšeenile öeldud, et ta on prantslane, oleks ta seda võtnud kui solvang.

Sellist rahvusliku iseloomuga nähtust on raske kusagilt leida, välja arvatud tšetšeenide seas.

Seda vaimu, mitte alistuvat ja isegi Stalini enda murdmata, kui kõik ümberkaudsed saatusega leppisid, üllatas endine dissident Aleksandr Solženitsõn, kes kirjutas sellest oma Gulagi saarestikus.

"Kuid oli üks rahvas, kes ei alistunud üldse alandlikkuse psühholoogiale – mitte üksikud, mitte mässulised, vaid kogu rahvas tervikuna. Need on tšetšeenid.

Oleme juba näinud, kuidas nad laagripõgenikke kohtlesid. Ühena püüdsid nad toetada Kengiri ülestõusu kogu Džezkazgani pagulusest.

Ütleksin, et kõigist eriasunikest osutusid ainsad tšetšeenid hingelt süüdimõistetuteks. Pärast seda, kui nad kunagi reeturlikult oma kohalt tõmmati, ei uskunud nad enam millessegi.

Ehitasid endale saklid - madalad, tumedad, õnnetud, sellised, mis isegi jalahoobiga nagu laiali kukuvad. Ja sama oli kogu nende pagulusmajandus – selleks üheks päevaks, sel kuul, sellel aastal, ilma kalakotka, kalavarude ja kauge kavatsuseta.

Söödi, joodi, noored ka riietusid. Aastad möödusid – ja neil polnud midagi nii hästi kui alguses. Ükski tšetšeen ei püüdnud kuskil võimudele meeldida ega meeldida – kuid nad on tema üle alati uhked ja isegi avalikult vaenulikud.

Põlgades universaalse hariduse seadusi ja neid kooliriiklikke teadusi, ei lasknud nad oma tüdrukuid kooli, et mitte neid seal ära rikkuda, ja ka mitte kõiki poisse. Oma naisi nad kolhoosi ei saatnud. Ja nad ise ei küüranud kolhoosipõldudel.

Eelkõige püüdsid nad tööd saada autojuhtidena: mootori eest hoolitsemine ei ole alandav, auto pidevas liikumises leidsid nad küllastumist oma dzhigitlikust kirglikkusest, autojuhtimisvõimalustest - oma varaste kirest. Küll aga rahuldasid nad seda viimast kirge ka otse.

Nad tõid rahumeelsesse, ausasse uinunud Kasahstani mõiste "varastatud", "puhastatud". Nad võisid varastada veiseid, röövida maja ja mõnikord lihtsalt jõuga ära viia.

Kohalikke elanikke ja neid pagulasi, kes nii kergesti võimudele allusid, pidasid nad peaaegu samaks tõuks. Nad austasid ainult mässajaid. Ja mis ime – kõik kartsid neid.

Keegi ei saa keelata neid niimoodi elamast. Ja valitsus, kellele see riik oli kuulunud kolmkümmend aastat, ei saanud neid sundida oma seadusi austama. Kuidas see juhtus?

Siin on juhtum, kus võib-olla on seletus kokku tulnud.

Kok-Tereki koolis õppis minuga 9. klassis noor tšetšeen Abdul Khudaev. Ta ei kutsunud esile sooje tundeid ega püüdnud neid esile kutsuda, nagu oleks ta kartnud kummarduda, et olla meeldiv, kuid ta oli alati rõhutatult kuiv, väga uhke ja julm.

Kuid tema selget ja selget meelt oli võimatu mitte hinnata. Matemaatikas, füüsikas ei peatunud ta kunagi oma kaaslastega samal tasemel, vaid süvenes alati ja esitas küsimusi, mis tulid väsimatust olemuse otsimisest.

Nagu kõik asunike lapsed, võttis ka tema koolis paratamatult omaks nn avalikkus, see tähendab kõigepealt pioneeriorganisatsioon, seejärel komsomol, akadeemilised komiteed, seinalehed, haridus, vestlused – see vaimne õppemaks, tšetšeenid maksid nii vastumeelselt.

Abdul elas oma vana ema juures. Ükski nende lähisugulastest ei jäänud ellu, alles oli ainult vanem vend Abdul, kes oli pikka aega räige olnud, mitte küll esimest korda juba varguste ja mõrvade laagris, kuid iga kord lahkus sealt kiiresti kas amnestiaga või tasaarvestused.

Ühel päeval ilmus ta Kok-Tereki, jõi kaks päeva ärkamata, tülitses mõne kohaliku tšetšeeniga, haaras noa ja tormas talle järele.

Tema tee blokeeris võõras vana tšetšeeni naine: ta laiutas käed, et ta peatuks. Kui ta järgis Tšetšeenia seadusi, oleks ta pidanud noa maha laskma ja tagakiusamise lõpetama.

Kuid ta polnud enam niivõrd tšetšeen, kuivõrd varas – ja vehkis noaga ja pussitas süütut vanaprouat.

Siis jõudis talle purjus peast sisse see, mis teda Tšetšeenia seaduste järgi ees ootas. Ta tormas siseministeeriumisse, avanes mõrvas ja pandi vabatahtlikult vanglasse.

Ta peitis end, kuid tema noorem vend Abdul, tema ema ja teine ​​vana tšetšeen nende perekonnast, onu Abdul, jäid alles.

Uudis mõrvast levis hetkega Tšetšeenia Kok-Tereki piirkonnas - ja kõik kolm allesjäänud khudaevit kogunesid oma majja, varustasid toitu, vett, blokeerisid akna, astusid ukse taha, peitsid end justkui kindlusesse.

Mõrvatud naise perekonnast pärit tšetšeenid pidid nüüd kellelegi Khudajevi perekonnast kätte maksma. Kuni khudajevlaste verd nende vere eest ei valatud, polnud nad rahva tiitlit väärt. Ja algas Khudajevite maja piiramine.

Abdul koolis ei käinud – kogu Kok-Terek ja kogu kool teadsid, miks.

Meie kooli gümnaasiumiõpilast, komsomolilast, üliõpilast ähvardati iga minut noast surmaga – võib-olla nüüd, kui nad istuvad kella taga laua taga, või praegu, kui kirjandusõpetaja räägib sotsialistlik humanism.

Kõik teadsid, kõik mäletasid seda, nad rääkisid sellest ainult vaheaegadel - ja kõik lasid silmad alla.

Ei partei ega kooli komsomoliorganisatsioon, ei õppealajuhatajad, direktor ega rajooni ONO - keegi ei läinud Khudajevit päästma, keegi ei lähenenud isegi tema ümberpiiratud majale Tšetšeenia piirkonnas, mis sumises nagu mesipuu.

Jah, kui ainult nemad! - aga enne verevaenu hõngu tardusid ikka arglikult sellised hirmuäratavad peod meile ja rajoonikomiteele ja rajooni täitevkomiteele ja siseministeeriumile komandantuuri ja politseiga nende vöötmüüride taga.

Barbaarne metsik vana seadus suri välja – ja kohe selgus, et Kok-Terekis pole nõukogude võimu.

Tema käsi ei ulatunud eriti välja ja alates piirkondlik keskus Dzhambul, sest kolm päeva ja sealt edasi lennuk vägedega ei saabunud ja ainsatki otsustavat korraldust ei saadud, peale korralduse kaitsta vanglat sularahajõududega.

Nii selgus tšetšeenidele ja meile kõigile – mis on võim maa peal ja mis miraaž.

Ja ainult tšetšeeni vanainimesed näitasid mõistust! Nad läksid kord siseministeeriumisse ja palusid anda neile kättemaksuks vanem Khudaev. Siseministeerium keeldus kartlikult.

Nad tulid siseministeeriumisse teist korda - ja palusid korraldada avalik kohtuprotsess ja tulistada Khudaev nende juuresolekul. Siis nad lubasid, et verevaen Khudajevidega lõpetatakse. Mõistlikumat kompromissi poleks olnud võimalik välja mõelda.

Aga kuidas see avalik kohus on? Aga kuidas on – teadlikult lubatud ja avalik hukkamine? Ta pole ju poliitiline, ta on varas, ta on sotsiaalselt lähedane.

Viiekümne kaheksanda õigusi võid jalge alla tallata, aga mitmekordse tapja mitte.

Küsisime ala - tuli keeldumine. "Siis tapavad nad tunni pärast noorema Khudajevi!" selgitasid vanainimesed.

Siseministeeriumi ametnikud kehitasid õlgu: see ei saanud neid puudutada. Nad ei saanud käsitleda veel sooritamata kuritegu.

Ja veel, mingi 20. sajandi trend puudutas ... mitte siseministeeriumi, ei, - paadunud vanad tšetšeeni südamed! Nad ei käskinud ikka kättemaksjatele – kätte maksta!

Nad saatsid Alma-Atale telegrammi. Sealt saabusid kiiruga veel mõned vanainimesed, kõigi inimeste seas kõige lugupeetumad. Kogunes vanematekogu.

Vanem Khudaev neetud ja mõisteti surma kõikjal, kus ta tšetšeeni noaga kohtas. Ülejäänud khudajevlased kutsuti kohale ja neile öeldi: "Minge. Sind ei puudutata."

Ja Abdul võttis raamatud ja läks kooli. Ja silmakirjalike naeratuste saatel kohtusid seal peokorraldaja ja komsomolikorraldaja. Ja järgmistel vestlustel ja õppetundidel ümisesid nad talle jälle kommunistlikust teadvusest, meenutamata kahetsusväärset juhtumit.

Abduli tumenenud näos ei tõmbunud lihaski. Taas mõistis ta, et maa peal on peamine jõud: verevaen.

Meie, eurooplased, loeme ja lausume oma raamatutes ja koolides ainult üleolevaid põlgussõnu selle metsiku seaduse ja selle mõttetu jõhkra veresauna suhtes. Kuid tundub, et see veresaun polegi nii mõttetu: see ei peata mägirahvaid, vaid tugevdab neid.

Veritasu seaduse järgi ei lange paljud ohvrid – aga milline hirm valdab kõike ümbritsevat!

Milline mägismaalane julgeks seda seadust silmas pidades teist solvata nii, nagu meie joobnusest, liiderlikkusest, kapriisist sõimame?

Ja veel enam, milline mittetšetšeen julgeks tšetšeeniga ühendust võtta ja öelda, et ta on varas? Või on ta ebaviisakas? Või et ta ronib pöördest välja? Lõppude lõpuks ei pruugi vastus olla sõna, mitte needus, vaid noa torke külge!

Ja isegi kui haarate noa (aga teil seda pole, tsiviliseeritud), ei maksa te löögiga hoobi kätte: lõppude lõpuks jääb kogu teie pere noa alla!

Tšetšeenid kõnnivad üle Kasahstani maa tormakate silmadega ja ajavad õlgu laiali – nii "riigi omanikud" kui ka mitteomanikud astuvad kõik lugupidavalt kõrvale.

Verevaen kiirgab hirmuvälja – ja seeläbi tugevdab tema väikest mägirahvast.

Ja ma lõpetan ütlused tšetšeenide kohta
kuulsad read "Ismail Bey" Lermontovist

Ja nende kurude hõimud on metsikud,
Nende jumal on vabadus, nende seadus on sõda,

Nad kasvavad salajaste röövimiste seas,
Julmad teod ja erakorralised teod;

Seal emade laulude hällis
Nad hirmutavad laste venekeelset nime;

Seal ei ole kuritegu vaenlast lüüa;
Sõprus on seal tõsi, kuid kättemaks on õigem;

Seal hea - hea jaoks ja veri - vere jaoks,
Ja vihkamine on mõõtmatu, nagu armastus.