Andrei Rubljovi elulugu ja looming

Andrei Rubljov (+ u 1430), ikoonimaalija, kreeklase Theophan õpilane, reverend.

Algul oli ta noviits Radoneži munga Nikoni juures ja seejärel munk Moskvas Spaso-Andronikovi kloostris, kus ta suri ja maeti.

Kolmainsus Vana Testament
Andrei Rubljov
Moskva kool
1422–1427
142 x 114 cm
lubjaplaat. Lõuendikudumine, gesso, tempera
ikooni. Templi kujutis Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikonostaasist

K. XIV - n. 15. sajand Rublev lõi oma meistriteose - ikooni "Kolmainsus" (asub Riiklikus Tretjakovi galeriis, süžeel "Aabrahami külalislahkus". Ta täitis traditsioonilise piibli süžee sügava poeetilise ja filosoofilise sisuga. Traditsioonilistest kaanonitest eemaldudes asetas ta singli kauss kompositsiooni keskel (sümboliseerib ohverdussurma) ja kordas selle piirjooni külgmiste inglite kontuurides. Keskne (sümboliseerib Kristust) ingel asus ohvri kohale ja seda tõstab esile tumeda kirsi täppide väljendusrikas kontrast ja sinised lilled, mille orkestriteks on kuldse ookri peen kombinatsioon õrna "täidetud kapsa" ja rohelusega. Ringi sisse kirjutatud kompositsioon on läbi imbunud sügavatest ringikujulistest rütmidest, mis allutavad kõik kontuurjooned, mille ühtsus tekitab peaaegu muusikalise efekti.

"Trinity" on mõeldud kaugetele ja lähedastele vaatepunktidele, millest igaüks paljastab erineval moel varjundite rikkust, pintsli virtuoosset tööd. Vormi kõigi elementide harmoonia on "Kolmainsuse" põhiidee kunstiline väljendus - eneseohverdus kui vaimu kõrgeim seisund, mis loob maailma ja elu harmoonia. 1405. aastal maalis ta koos Kreeklase Theophan ja Prohhoriga Gorodetsist Moskva Kremli kuulutuse katedraali (freskod pole säilinud) ning 1408. aastal koos Daniil Tšernõi ja teiste meistritega Vladimiri Taevaminemise katedraali (maal oli osaliselt säilinud) ja lõi ikoone selle monumentaalse kolmeastmelise ikonostaasi jaoks, millest sai oluline etapp kõrge vene ikonostaasi süsteemi kujunemisel.

Kuulutamine
Andrei Rubljov
1405
81x61 cm
ikooni. Pidulik auaste

AT iidne elu Püha Sergius Tema õpilase Epiphaniuse koostatud, arvukate miniatuuridega kaunistatud Radoneži (16. sajandi loend), Andrei Rubljovit on kujutatud kolmel kujul: laval istumas ja templi seinale kirjutamas Päästja, mitte kätega tehtud kuju; tulla Lavra vastvalminud kivikiriku juurde ja olla maetud Lavra vendade poolt.

Enamik suuremad tööd Andrei Rubljov - ikoonid, samuti freskod Vladimiri Taevaminemise katedraalis (1408). Kreeklase Theophan ja Andrei Rubljovi teose deisis, aga ka kogu kuldkupliga kuulutuskirik kuninglikus õukonnas, kuningliku varakambri lähedal, põles Moskvas 1547. aastal toimunud suure tulekahju ajal maha.

kolmekuningapäev
Andrei Rubljov (?)
15. sajandi esimene pool
81x62 cm

ikooni. Pidulik auaste
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis

Vana-Vene maalikunsti suurimad meistrid, sealhulgas Dionysius, olid tema loomingust sügavalt mõjutatud. Stoglavy katedraalis (1551) kuulutati Rubljovi ikoonimaal eeskujuks: seda käskis otse "maalija maalida iidsetest piltidest ikoone, nagu kirjutasid Kreeka maalijad ja nagu kirjutasid Andrei Rubljov ja teised kurikuulsad maalijad".

20. sajandil tehtud suur töö tema teoste restaureerimisel ja kunstnikubiograafia täpsustamisel viis romantilise "Rublev-legendi" kujunemiseni, eraldades kunstniku heroiseeritud kuju anonüümsest, askeetlikust, keskaegse loovuse üliindividuaalne keskkond.

Alates 16. sajandist kohapeal pühakuna austatud Andrei Rubljovist on nüüdseks saanud üks ülevenemaalisi pühakuid: venelased kuulutasid ta pühakuks. õigeusu kirik aastal 1988; kirik mälestab teda 4. juulil (17. juulil NS).

Kõikvõimsad spaad
Andrei Rubljov
1410 - 1420 aastad
158 x 106 cm
(ikoonil "Päästja" on parempoolne männilaudis, mis on lisatud hilisema restaureerimise käigus
ikooni. Zvenigorodi ikoonimaali deesise keskosa
Moskva, Riiklik Tretjakovi galerii

Andrei Rubljovi looming

Andrei Rubljovi teosed kuuluvad Venemaa ja maailma vaimse kunsti kõrgeimate saavutuste hulka, mis kehastasid Püha Venemaa mehe vaimse ilu ja moraalse jõu ülevat mõistmist. Need omadused on omased Zvenigorodi järgu ikoonidele (“Päästja”, “Apostel Paulus” (asub Vene muuseumis), “Peaingel Miikael”, kõik 14.-15. sajandi vahetusest), kus lakoonilised siledad kontuurid, lai kirjaviis on lähedased monumentaalmaali meetoditele.

Muutmine
Andrei Rubljov
Moskva kool
1405
80,5 x 61 cm
lubjalaud, ark, madal kest. Pavoloka, gesso, tempera
ikooni. Pidulik auaste
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis

Taevaminemise katedraali Rubljovi freskodest on kõige olulisem kompositsioon "Viimne kohtupäev", kus traditsiooniliselt hirmuäratav stseen muutus jumaliku õigluse võidukäigu eredaks pidustuseks. Andrei Rubljovi tööd Vladimiris annavad tunnistust sellest, et ta oli selleks ajaks küps meister, kes oli tema loodud maalikooli eesotsas.

Aastatel 1425–1427 maalis Rubljov koos Daniil Tšernõi ja teiste käsitöölistega Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ja lõi selle ikonostaasi ikoonid. Aeg, mil Venemaal olid käärimas uued omavahelised sõjad ja eelmisel perioodil välja kujunenud harmooniline inimeseideaal, ei leidnud tegelikkuses toetust ja mõjutas Rubljovi tööd. Hilisemate ikoonide värv on süngem; mõnel ikoonil on dekoratiivprintsiip võimendatud, teistes avalduvad arhailised tendentsid. Mõned allikad nimetavad maali Andronikovi kloostri Spasski katedraalist (umbes 1427) Rubljovi viimaseks teoseks. Talle omistatakse ka mitmeid töid, mille kuulumine Rubljovi pintslisse pole kindlalt tõestatud: Zvenigorodi “linna” Taevaminemise katedraali freskod (XIV lõpp - XV sajandi algus), ikoonid - “ Vladimir Jumalaema” (umbes 1409, Taevaminemise katedraal, Vladimir ), „Päästja jõudu” (1408), osa piduliku riituse ikoonidest (“Kuulutus”, “Kristuse sündimine”, “Kohtumine”, “ Ristimine”, “Laatsaruse ülestõusmine”, “Muutamine”, “Sissepääs Jeruusalemma” - kõik on korras 1399) Moskva Kremli kuulutamise katedraalist, osa Khitrovo evangeeliumi miniatuuridest.

Päästja võimul
Andrei Rubljov
Moskva kool
15. sajandi 10. aastad
18 x 16 cm
ikooni
Moskva, Riiklik Tretjakovi galerii

Peaingel Gabriel

Moskva kool
1425-1427
189,5 x 89,5 cm
ikooni. Deesise auaste

Dmitri Solunsky
Andrei Rubljov ja tema järgija
Moskva kool
1425-1427
189 x 80 cm
ikooni. Deesise auaste
Kolmainu katedraal Trinity-Sergius Lavras. Sergiev Posad

Sündimine
Andrei Rubljov
1405
81x62 cm
ikooni. Pidulik auaste
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis

Issanda kohtumine
Andrei Rubljov
1405
81 x 61,5 cm
ikooni. Pidulik auaste
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis

Issanda sisenemine Jeruusalemma
Andrei Rubljov
1405
80 x 62,5 cm
lubjalaud, ark, madal kest. Pavoloka, gesso, tempera
ikooni. Pidulik auaste
Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis

Issanda taevaminek
Andrei Rubljov
1408
125 x 92 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni
Moskva, Riiklik Tretjakovi galerii

Püha Ristija Johannes
Andrei Rublev koos assistentidega
Tveri kool
1408
313 x 105 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni. Deesise auaste

peaingel Miikael

Moskva kool
1408
314 x 128 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni

Püha Gregorius teoloog
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
Moskva kool
1408
314 x 106 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni. Vladimiri Taevaminemise katedraali Deesise tasandist ("Vasiljevski tasand")

Püha Johannes Krisostomos
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
1408
313 x 105 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni

Kuulutamine
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
1408
125 x 94 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
ikooni. Pidulik auaste

Põrgusse laskumine
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
1408
124 x 94 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera
Riiklik Tretjakovi galerii

Apostel Andreas Esmakutsutud
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
Moskva kool
1408
313 x 105 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera

Peaingel Gabriel
Andrei Rubljov, Daniil Tšernõi ja töötuba
Moskva kool
1408
317 x 128 cm
lubjaplaat, lõuend, gesso, tempera

Kunstikriitik M.V. Alpatov kirjutas: "Rubljovi kunst on ennekõike suurte mõtete, sügavate tunnete kunst, mis on kokkusurutud lakooniliste kujundite-sümbolite raames, suure vaimse sisuga kunst", "Andrei Rublev taaselustas iidsed kompositsioonipõhimõtted. , rütm, proportsioonid, harmoonia, tuginedes peamiselt tema kunstilisele intuitsioonile."

Andrei Rubljov (umbes 1370 – 17. oktoober 1428, Moskva) – Moskva 15. sajandi ikoonimaali, raamatu- ja monumentaalmaali koolkonna kuulsaim ja auväärseim meister. Vene õigeusu kiriku poolt pühakuks kanoniseeritud.

Andrei Rubljovi elulugu

Andrei Rubljovi elulugu sisaldab vähe usaldusväärseid fakte. Rubljovi täpne sünniaeg pole teada ja ajaloolased nimetavad sünnikohaks Moskva vürstiriiki või Novgorodi. Andrei kasvas üles ikoonimaalijate peres. Hiljem andis ta kloostritõotuse ja võttis siis nimeks Andrei.

Rubljov maalis koos teiste meistritega Kuulutamise katedraali, mis oli kinnitus tema tollasele oskuslikule võimele. Samuti maalis Rublev oma eluloo jaoks Kolmainu katedraali, Vladimiri linna taevaminemise katedraali.

Kuid Rubljovi suurim au oli ikoonimaalijana. Ta lõi palju ikoone, kuigi ikonograafia polnud traditsiooniline, ühendas ta selles vaimse ilu ja inimliku jõu.

Rubljovi silmapaistvamaks teoseks peetakse Eluandva Kolmainsuse ikooni, millel on kujutatud kolm inglit ja keskel tihnik. Rubljovi teiste kuulsate teoste hulka kuuluvad "Apostel Paulus", "Päästja Zvenigorodi ordust", fresko "Viimne kohus" Taevaminemise katedraalis.

Kõik ikoonid ja freskod pole tänapäevani säilinud.

Viimane töö, kui arvestada lühike elulugu Andrei Rublev, sai maaliks Spasski katedraalis. Suurmeister suri 1428. aasta oktoobris.

Rubljovi töö

Andrei Rubljov võttis üle 14. sajandi Bütsantsi kunsti klassitsismi traditsioonid, mida ta teadis Moskvas viibinud kreeka meistrite töödest, eriti aga Moskva perioodi kreeklase Theophani loomingust (Doni ema ikoon). Jumal, Deesise ikoon Kuulutamise katedraalis).

Teiseks oluliseks Andrei Rubljovi kunsti kujunemise allikaks on 14. sajandi Moskva koolkonna maal oma hingelise siiruse ja erilise stiilipehmusega, mis põhineb 12. - 13. sajandi alguse Vladimir-Suzdali maalikunsti traditsioonidel. .

Andrei Rubljovi kujutised on üldiselt adekvaatsed Bütsantsi kunsti kujutistele 1400. aasta ja 15. sajandi esimese kolmandiku paiku, kuid erinevad neist suurema valgustatuse, leebe ja alandlikkuse poolest; neis pole midagi Bütsantsi kunsti lauldud aristokraatlikust õilsusest ja intellektuaalsest väärikusest, kuid eelistatakse tagasihoidlikkust ja lihtsust.

Näod - venepärased, keskmise suurusega näojoontega, ilma rõhutatud iluduseta, kuid alati säravad, nägusad.

Peaaegu kõik tegelased on sukeldunud vaikse mõtiskluse seisundisse, mida võib nimetada "jumalaks mõtlemiseks" või "jumalikuks spekulatsiooniks"; neil pole sisemist mõju.

Andrei Rubljovi looming määras 15. sajandil. vene maalikunsti rahvusliku koolkonna hiilgeaeg, Bütsantsi suhtes originaalne. Sellel oli tohutu mõju kogu Moskva ringkonna vene kunstile kuni Dionysioseni.

XIV-XV sajandi kohutavatel sõdade ja tülide aegadel ilmus Venemaale suur ikoonimaalija Andrei Rubljov.

Rublevi idee on säilinud lahke, alandliku iseloomuga mehena, "täis rõõmu ja isandat".

Teda iseloomustas suur sisemine keskendumine. Kõik, mida ta lõi, on sügava mõtlemise vili. Ümberkaudsed olid hämmastunud, et Rubljov uuris pikka aega oma eelkäijate töid, käsitledes ikooni kui kunstiteost.

Kuigi Rubljovi nime mainiti kroonikates seoses erinevate kirikute ehitamisega, sai ta kunstnikuna tuntuks alles 20. sajandi alguses pärast Kolmainu-Sergius Lavra peamise pühamu, Kolmainu taastamist 1904. aastal. , iidse vene maalikunsti kõige täiuslikum teos. Pärast selle ikooni puhastamist sai selgeks, miks Stoglavy katedraal otsustas selle pildi maalida ainult nii, nagu Rublev selle maalis. Alles seejärel alustati kunstniku teiste teoste otsimist.

1380. aasta Kulikovo lahingu ajal kuulus Rubljov juba vürstlikku käsitööliste artelli, kes liikus linnast linna ning tegeles kirikute ehitamise ja kaunistamisega. Sel ajal ehitati Venemaal palju kirikuid, millest igaühes pidid töötama ikoonimaalijad.

Rubljovi loometeed on võimatu järjekindlalt järgida, sest muistsed Vene ikoonimaalijad ei signeerinud ega dateerinud oma teoseid kunagi.

Bibliograafia

• Demina N. A. Andrei Rubljovi "Kolmainsus". M., 1963.
• Betin L. V. Moskva Kremli kuulutuse katedraali ikonostaasi päritolust // Kultuurimälestiste restaureerimine ja uurimine. Probleem. 1. M., 1975.
• Lazarev V.N. Andrei Rubljov ja tema kool. M.: Kunst, 1966. - 312 lk.
• Lazarev V. N. Andrei Rublev: lühike biograafiline teave // ​​Lazarev V. N. Vene ikoonimaal selle tekkest kuni 16. sajandi alguseni. Moskva: Kunst, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Likhachev D.S. Venemaa kultuur Andrei Rubljovi ja Epiphanius Targa ajal. L.: ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1962. - 172 lk.

Kroonikad räägivad väga tagasihoidlikult. Teame ainult seda, et ta oli munk, teame, et ta maalis mitu katedraali ja sageli mitte ainult ühte, vaid koos teiste kuulsate ikoonimaalijatega: Theophan the Greek, Prokhor ja Daniel. Teame, et neil päevil, mil ta ikoonidega (pühadel) ei tegelenud, andis munk Andrew vaimsele mõtisklusele. Teame, et ta elas ja suri Spaso-Andronikovi kloostris.

Andmeid on väga vähe ja need on sageli vastuolulised, mis annab küllusliku pinnase lõpututeks vaidlusteks ajaloolaste ja kunstiteadlaste vahel. Täpselt sama on olukord ikoonidega, mida seostatakse Andrei Rubljoviga. Kuid peamine on oluline: kirik austab püha Andrei Rubljovi mälestust just nimelt püha ikoonimaalijana. Ja austab tema nimega seotud ikoone. Need ikoonid räägivad paremini kui kõik sõnad.

Ikoonimaalija Andrei Rubljovi mõistatus

Viide: Andrei Rubljov on üks enim salapärased inimesed tema ajast. Me teame temast vähe. On vaid teada, et tema eluaastad langesid kokku Venemaa ajaloo keerulise perioodiga. Kuid isegi nälja, puuduse ja tatarlaste sissetungi tingimustes loodi suurepäraseid kunstiteoseid, mis jätkuvalt rõõmustavad meie kaasaegseid. Seni on tema teoste täpne arv jäänud saladuseks, osade autorluse üle vaidlused jätkuvad. Tema säilmed leiti ebatavalistel asjaoludel ka Spaso-Andronikovi kloostrist. Kuhu nad matsid inimesi, kellel olid kiriku ees erilised teened. Kirik kuulutas suure ikoonimaalija pühakuks.

Kuulus režissöör Tarkovski tegi filmi "Andrei Rubljov", kus ta esitas oma nägemuse elutee maalikunstnik ja ikoonimaalija. Filmis kulgevad Venemaa ajaloo sündmused Andrei Rubljovi silme eest ja läbi tema tajuprisma.

Andrei Rubljovi kohta on dokumentaalseid tõendeid väga vähe. Arvatakse, et ta sündis käsitööliste perekonda. Tema looming vastas Moskva vürstiriigi traditsioonidele. Ta maalis Moskva Kremlis asuva kuulutuse kiriku. Andrei Rubljov suri katku ajal 1482. aastal.

Paljud tema teosed on nüüd omistatud Artelli töötajate Andrei Rubljovi või teiste autorite – tema kaasaegsete – pintslitele. Kuid ei saa salata, et Andrei Rublevo loomingul oli tohutu mõju kogu tolleaegsele maalikoolile.

Andrei Rubljovi "Kolmainsus".

Andrei Rubljovi üks kuulsamaid teoseid on ikoon "Kolmainsus". Tema lugu on hämmastav. 1422. aastal oli Venemaal kohutav nälg. Ikoon kujutab kolme inglit, kes istuvad laua taga. Laual on neil kauss vasika peaga. Inglid istuvad ebatavalise maastiku taustal. See on maja, puu ja mägi. Maja on Aabrahami kambrid, puu on Mamre tamm ja mägi on Moria mägi. Templimägi ehk Moriah mägi kõrgus Jeruusalemma kohal, seal asus Jeruusalemma tempel, koha, mille jaoks kuningas Taavet jebusite Arava (Orna) käest omandas. Mamre tamm on sama puu, mille all Aabraham kohtus Issandaga. Aabraham kohtas kolme Issanda inglit, kes ilmusid talle väsinud rändurite varjus. Ta kutsus neid tamme varju puhkama. Tamm seisab omal kohal tänaseni.

Vene palverändur, hegumen Daniel kirjutas temast - Tamm on see püha tee kõrval; kui sa sinna lähed parem käsi; ja seisab, ilus, peal kõrge mägi. Ja selle juurte ümber sillutas Jumal valge marmoriga nagu kiriku põrand. Sillutatud kõige selle hea tamme kõrvale; selle platvormi keskel kasvas sellest kivist välja püha tamm, hämmastav! See tamm ei ole väga kõrge, see on väga laialivalguv ja tihe okstega ning sellel on palju vilju. Selle oksad on painutatud madalale maapinnale, nii et abikaasa saaks maas seistes oma oksad kätte. Selle ümbermõõt kõige jämedamas kohas on kaks sülda ja tüve kõrgus oksteni on poolteist sülda. Hämmastav ja imeline, et nii palju aastaid on puu nii kõrgel mäel seisnud ja kahjustamata, mitte varisenud!

Ikooni aluseks on süžee “Aabrahami külalislahkus”. See paljastab kõige täielikumalt dogmaatilist õpetust Pühast Kolmainsusest. Püha Kolmainsuse ühtsus ja Jumalaga ühenduse arm ilmnevad Andrei Rubljovi hämmastavas töös, ühena vähestest, mis kindlasti kuulus tema pintslisse. "Kolmainsuse" autorsuses pole kahtlust.

Seal on kaks ikoonide loendit.

1. Godunovi koopia, kuninga käsul 1598-1600.
2. Baranovi ja Tširikovi koopia 1926-1928 rahvusvahelise ikoonide restaureerimisnäituse jaoks 1929. aastal.

Mõlemad ikoonid on praegu Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali ikonostaasis, kus ikoon ise asus kuni Tretjakovi galeriisse üleviimiseni.

Nüüd on "Kolmainsus" Tretjakovi galerii iidse vene maalikunsti saalis. Selle jaoks on loodud spetsiaalne kapp, mis säilitab õige õhuniiskuse ja temperatuuri taseme, et säilitada unikaalne kunstiteos.

Kolmainu pühal viiakse ikoon üle templi-muuseumi, varem räägiti “Kolmainsuse” üleandmisest piiskopkonda, kuid sellest ideest otsustati loobuda ja maal kuulub Tretjakovi galeriisse. Ikoon vajab erilist hoolt ja temperatuuri režiim. Inimesed imetlevad jätkuvalt seda hämmastavat iidse vene maalikunsti näidet, mis on säilinud tänapäevani.

(ikoonil klõpsates saate seda vaadata kõrgema eraldusvõimega)

Andrei Rubljovi ikoonid

Vladimir Jumalaema

Andrei Rubljovi elust on säilinud väga vähe teavet.

On teada, et 1405. aastal maalis ta koos kreeklase Theophan ja Gorodetsist pärit ikoonimaalija Prohhoriga Moskva Kremlis asuva Kuulutamise katedraali seinad ja lõi sellele ikonostaasi. Rubljovi seitse säilinud ikooni erinevad vanade meistrite töödest oma õrna värvikombinatsiooni ja haruldase kompositsiooni harmoonia poolest.

1408. aastal töötas Rubljov koos Daniil Tšernõiga Vladimiri Taevaminemise katedraali maalimise kallal. Meieni jõudnud Viimse kohtupäeva stseeni fragmentidest paistavad traditsiooniliste Bütsantsi nägude asemel vene näod. Viimse kohtupäeva esitletakse kui ühtsuse hetke, armastusest inspireeritud inimeste nõusolekut, mitte kui pattude kättemaksu. Hiiglasliku Taevaminemise ikonostaasi ikoonidel on pehmus ja siirus ühendatud Jumalaema, Ristija Johannese, apostlite ja kirikuisade sisemaailma selgusega.

Zvenigorodi lähedal asuva Savvino-Storoževski kloostri Neitsi Sündimise katedraali Rubljovi ikonostaasist on meieni jõudnud vaid kolm ikooni. Üks neist - "Spas" - tähistab Päästja Kristuse kujutise uue venekeelse kaanoni tekkimist, milles Bütsantsi karmuse asendasid tarkus ja lahkus.

Rublev lõi oma kuulsaima ikooni - Kolmainu - Radoneži Sergiuse mälestuseks kiriku jaoks, mis ehitati pühaku matmispaika Kolmainsuse-Sergius Lavras Sergiev Posadis. Sergius austas eriti Kolmainsust, soovides, et "selle ühtsuse üle mõtiskledes saaks üle selle maailma vihatud tüli". Andrei kehastas seda ideed võrreldamatult, kiirgades säravat tarkust, õrnust ja hingelist puhtust.

Aastatel 1425-1427. Rublev ja Tšernõi töötasid Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali maali ja ikonostaasi kallal. Andrei maalis Moskvas Andronikovi kloostri Spasski katedraali (15. sajandi 20. aastad).

Ikoonimaalija suri Moskvas Andronikovi kloostris. Rubljovil oli tohutu mõju tema kaasaegsetele ja järeltulijatele, muutes taevariigi visuaalset pilti. Vene õigeusu kirik kuulutas Andrei Rubljovi pühakuks.

Rubljov Andrei

(umbes 1360–1428–1430)

Pöörake tähelepanu järgmistele väljaannetele meie "Raamatukogus":

koos. 264¦ Rubljov Andrei

Sündis umbes 1370, suri 29. jaanuaril (“jumalakandja Ignatiuse mälestuseks”), 1430 1 “suures vanaduses” 2 . Rubljov oli Andronikovi kloostri munk 3 . Aastal 1405 töötas ta Moskva Kremli kuulutuskatedraalis koos Kreeklase Theophan ja Gorodetsi vanem Prohhoriga 4 . 1408. aastal maalis Andrei Rubljov koos Daniil Tšernõiga seinu ja ikoone Taevaminemise katedraalis Vladimiri 5. 1420. aastatel töötas Andrei Rubljov koos Daniili ja "mõned nendega" Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis 6 ja selle kümnendi lõpus - Moskvas Andronikovi kloostri Spasski katedraalis 7 . Rubljovi parim ja vaieldamatuim teos on Kolmainsus Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainsuse katedraalist (vt nr 230). Tema koos teiste kunstnikega maalitud ikoone on säilinud ikonostaasides koos. 264
koos. 265¦ Moskva Kremli kuulutamise katedraalis ja Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraalis, samuti Vladimiri Taevaminemise katedraali piduliku, deesise ja prohvetliku auastme ikoonid (vt nr 223, 224, 225). On üldtunnustatud seisukoht, et Andrei Rubljovi käsi kuulub kolmele Zvenigorodist välja võetud vöödeesise astme ikoonile (vt nr 229). Võimalik, et Rubljov lõi koos teiste ikoonimaalijatega Kirillovi Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaasist Taevaminemise (vt nr 228). Tema monumentaalmaali töödest on säilinud vaid osa Vladimiri linna Taevaminemise katedraali freskodest ja Andronikovi kloostri 8 ornamendifragmendid. Arvatakse, et XIV sajandi lõpu - XV sajandi alguse esikäsikirjade miniatuurid, peakatted ja suurtähed kuuluvad Andrei Rubljovi ja tema ringi kunstnike pintslitele: Kassi evangeeliumid (kuni 1389, GBIL), Andronikovi kloostri evangeeliumid (XIV lõpp – XV sajandi algus, Riiklik Ajaloomuuseum), Khitrovo evangeelium (XIV lõpp – XV sajandi algus, GBIL) 9 . koos. 265
¦

1 Kuupäev Andronikovi kloostri Spasski katedraalis säilimata hauakivil (vt P. D. Baranovski aruanne, loetud 11. veebruaril 1948 NSVL Teaduste Akadeemia Kunstiteaduse Instituudis).

2 See väljend ei iseloomusta mitte umbes kuuekümneaastaselt surnud Rubljovi vanust (vt selleteemalisi kaalutlusi Daniil Tšernõi eluloost), vaid tema vaimset täiuslikkust "vana mehena". Sõna "vanem" tähendas iidsetel aegadel "vaimset isa", "õpetajat". Raamatus [] öeldakse: "Seal on hallid juuksed - tarkus ja vanadus on roojane elu." Rahvalaulus noortest "vanematest" lauldakse: "Ei tänu mu abtissile, pole päästet hoolimatutele: noor naine toniseeris vanemaid, pani kamilavotška pähe ..."

4 M. D. Priselkov, Kolmainu kroonika. Teksti rekonstruktsioon, M.–L., ENSV Teaduste Akadeemia, 1950, lk 459.

5 Sealsamas, lk 466.

6 "Sophiani teine ​​kroonika". - Raamatus: PSRL, 6. kd, Peterburi, 1853, lk 138.

7 "Moskva Spaso-Andronikovi kloostri ajalooline kirjeldus", M., 1865, lk 9–11.

2) kaks ikooni Deesisest ja seitse ikooni pidulikust reast [Kuulukuulutus, Sünd, Esitlus, Ristimine, Muutmine, Laatsaruse ülestõusmine ja Sissepääs Jeruusalemma] kuulutamise katedraali ikonostaasile. Moskva Kreml [ 1980. aastatel tehtud uuringud näitasid, et 1547. aasta tulekahjus hävis kõik Kuulutamise katedraali kaunistused – sealhulgas "Andrejevi Rubljovi kirja deesis". Sellegipoolest pole tänapäeval uurijate üksmeelset arvamust meieni jõudnud Kuulutamise katedraali ikonostaasi deeesi ja pidulike ridade omistamise küsimuses. Üksikasjalikumat teavet omistamise kohta leiate saidi eraldi jaotistest, mis on pühendatud ikonostaasi deesisile ja pidulikele ridadele. - u. toim. sait];

7) freskode fragmendid Zvenigorodi lähedal Savvino-Storoževski kloostri Sündimise katedraali altaribarjääril, 1415-20, mis kujutavad erakuid pühakuid Antoniust Suurt ja Paulust Teebast;

9) väike ikoon "Päästja jõus" varakult. 15. saj. (Riiklik Tretjakovi galerii).

Kogu loendist võib arvesse võtta ainult Khitrovo evangeeliumi miniatuure, Zvenigorodi riitust ja Vladimiri Helluse Jumalaema ikooni, samuti - teatud vastuvõetavuse astmega - freskosid Gorodoki Taevaminemise katedraalis. kuulus kahtlemata Andrei Rubljovile.

Pildid ja stiil

Andrei Rubljov võttis üle 14. sajandi Bütsantsi kunsti klassitsismi traditsioonid, mida ta teadis Moskvas viibinud kreeka meistrite töödest, eriti aga Moskva perioodi kreeklase Theophani loomingust (Doni ema ikoon). Jumal, Deesise ikoon Kuulutamise katedraalis). Teine oluline Andrei Rubljovi kunsti kujunemise allikas on 14. sajandi Moskva koolkonna maal. oma läbitungiva siiruse ja erilise stiilipehmusega, lähtudes Vladimir-Suzdali maali traditsioonidest 12 - varakult. 13. sajandil

Andrei Rubljovi kujutised on üldiselt adekvaatsed Bütsantsi kunsti kujutistele c. 1400 ja 15. sajandi esimene kolmandik, kuid erinevad neist suurema valgustatuse, tasasuse ja alandlikkuse poolest; neis pole midagi Bütsantsi kunsti lauldud aristokraatlikust õilsusest ja intellektuaalsest väärikusest, kuid eelistatakse tagasihoidlikkust ja lihtsust. Näod - venepärased, keskmise suurusega näojoontega, ilma rõhutatud iluduseta, kuid alati säravad, nägusad.

Peaaegu kõik tegelased on sukeldunud vaikse mõtiskluse seisundisse, mida võib nimetada "jumalaks mõtlemiseks" või "jumalikuks spekulatsiooniks"; neil pole sisemist mõju. Lisaks vaiksele sügavale mõtisklemisele annab Andrei Rubljov mõnikord oma kujunditele vaimset naudingut, pannes silmad särama, õndsaid naeratusi, kogu välimuse sära (trompeteeriv ingel Taevaminemise katedraali freskodel), mõnikord kõrget inspiratsiooni ja kiirgamist. võim (apostlid Peetrus ja Paulus "Õiglaste teekonnas paradiisi", ibid.).

Klassikaline kompositsioonitunnetus, rütmid, igasugune individuaalne vorm, mis kehastub selguses, harmoonias, plastilises täiuslikkuses, on Andrei Rubljov sama veatu kui 15. sajandi esimese kolmandiku Kreeka meistrid. Samas näib Andrei Rubljov sihilikult summutavat klassikalise süsteemi mõningaid jooni: ei rõhutata vormi ümarust, puuduvad illusionistlikud momendid (näiteks liigeste anatoomiliselt õige ülekandmine), mille tõttu mahud ja pinnad tunduvad muutuda – nagu Bütsantsi kunstiski, ilmub Andrei Rubljovis igasugune vorm reinkarneerituna, vaimustatud jumalike energiate poolt. See saavutati kogu Bütsantsi ringkonna kunstile omaste võtetega: lakoonilised kontuurid ja siluetid, andes figuuridele kaalutuse; suletud parabooljooned, mis keskenduvad mõttele ja häälestuvad mõtisklemisele; riiete voltide õhukesed piirjooned, muutes kangad hapraks; iga värvi valgusküllasus, mis paneb värvi särama jne. Kuid need üldised bütsantsi 15. sajandi alguse stiili tunnused. Andrei Rubljov modifitseerib, sest Kreeka meistritele iidsetest aegadest tuttavad ideaalsed klassikalised vormid pole tema jaoks iseseisev väärtus. Lisaks kogu Bütsantsi kunstile omastele omadustele kirjeldab Andrei Rubljov vene kunstile iseloomulikke jooni. 14 - varakult 15. sajand: read muutuvad meloodiliseks, rütmid muutuvad muusikaliseks, kujundite pöörded ja peakalded muutuvad pehmeks, rüüd muutuvad õhuliseks, värvilised skaalad muutuvad kergeks ja õrnaks. Kõiges - paradiisi harmoonia peegeldused ja samal ajal - suhtumine inimesesse, lahkus.

Andrei Rubljovile omase kontemplatiivse tajusügavuse alged on 14. sajandi lõpu Radoneži Sergiuse ja 15. sajandi alguse vaimses olukorras tema õpilaste ajal. See oli Bütsantsi hesühhasmi tugevaima leviku aeg, mis pälvis Venemaal laialdast vastukaja. Taevase harmoonia intonatsioon, mis läbib Andrei Rubljovi loomingut, on iseloomulik kogu kristliku maailma kunstile 15. sajandi esimesel poolel. - Bütsants (Pantanassa freskod Mistras, umbes 1428), Serbia (Manasia freskod kuni 1418. aastani ja Kalenichi freskod u. 1413), Lääne-Euroopa (Jan Van Eycki Genti altarimaal, 1432; Fra Beato Angelico looming) .

Andrei Rubljovi looming määras 15. sajandil. vene maalikunsti rahvusliku koolkonna hiilgeaeg, Bütsantsi suhtes originaalne. Sellel oli tohutu mõju kogu Moskva ringkonna vene kunstile kuni Dionysioseni.

O. S. Popova

RUBLEV ANDREI(sünd. u 1360, s. 1428-1430) - Vana-Venemaa suurim kunstigeenius ja tõenäoliselt Venemaa suurim maalikunstnik kogu selle ajaloo jooksul.

Teavet tema elu ja töö kohta napib. Võrreldes aga andmetega teiste XII-XV sajandi maalikunstnike kohta. neid on üsna palju, mis annab tunnistust tema ande tunnustamisest tema kaasaegsete ja järeltulijate poolt.

Rubljovi eeldatav sünniaeg on u. 1360. Puuduvad teated ei sünnikoha ega päritolu kohta. Isegi kunstniku nimi pole teada, kuna Andrei on tema teine ​​kloostrinimi. Rubljovi maalikunstiga tegelemise aastatest ja selle algusest loominguline viis samuti info puudub.

Kunstniku varaseimad dokumentaalsed tõendid sisaldavad kroonikaid. Aastatel 1405 teatab Kolmainukroonika 1412–1418: "Samas kevadel kirjutage sagedamini Püha Kuulutuse kivikirik suure õue vürstile, mitte sellele, mis praegu seisab, vaid meistrid byahu Theophanes ikoonilise Grachini poolt. , jah Prokhor vanem Gorodetsist, jah must Andrei Rubljov, jah samal suvel ja lõpetas yu "( Priselkov 1950:459).

1405. aasta maalimine ei kestnud kaua, sest juba 1416. aastal ehitati kuulutuskirik täielikult ümber ( Kuchkin V.A. Kiviehituse ajaloost Moskva Kremlis 15. sajandil. // Keskaegne Venemaa: laup. Art. M., 1976:293–297).

Kroonika teksti analüüs viitab sellele, et Rubljov on põline moskvalane (kroonik annab kunstniku isanime hüüdnime ja rõhutab ka Prokhori mitte-Moskva päritolu), et kunstnik andis kloostritõotuse veidi enne 1405. aastat (äsja tonseeritud mungad olid nimetatakse tavaliselt Chernetsiks), et ta on artelli noorim liige (alates viimasest nimest).

Koht, kus kunstnik toniseeriti, pole täpselt teada. Tõenäoliselt oli see Spaso-Andronikovi klooster (asutatud 1358-1359), mille vanem Rubljov oli oma elu lõpus, kuhu ta suri ja maeti. Radoneži Sergiuse elulugu nimetab selle kloostri teist abti Savva kui Andrei kloostriõpetajat.

1408. aasta all teatab seesama Kolmainukroonika: „25. mail alustasime suure vürsti ja meistrite Danilo ikooni ja ikooni ja meistri käsul nagu Vladimiris, nagu Vladimiris. Andrei Rubljov” ( Priselkov 1950:466). 1408. aasta seinamaaling on osaliselt säilinud; see on ainus dokumenteeritud ja täpselt dateeritud monument kunstniku loomingulises pärandis. Taevaminemise katedraali seinamaalingud tegi Rubljov koos Daniiliga, pealegi asetas kroonik esikohale viimase nime. Selle põhjal võime eeldada, et Daniel oli vanuselt ja kogemustelt vanem. Jossif Volotski järgi oli Daniil Rubljovi maalikunsti õpetaja (vt osa). Kahe ikoonimaalija – "kaaslaste" tihe vaimne side säilis kuni tema surmani.

Pärast 1408. aastat oli Andrei Rubljovi uudistes pikk paus - kuni keskpaigani. 1420. aastad Võimalik, et varsti pärast 1416. aastat töötas ta Moskva Kremlis kuulutamise katedraali kaunistamisel. Teatud alust selliseks oletuseks annab 1533–1552 “Kuningriigi alguse kroonikas” 1533–1552 “Lugu 1547. aasta tulekahjust” sisalduv sõnum, et Kuulutamise katedraalis: “Rubljovi Ondrejevi kirja mõte. on kaetud kullaga ... põleb” (vt jaotist). Tõenäoliselt tuleks "deesise" all mõista kogu ikonostaasi; Kas see pole mitte seesama “Deesis, pühad ja prohvetid”, mille suurvürst Vassili Ivanovitš käskis 1508. aastal “kaunistada ja katta hõbeda, kulla ja helmestega”? (PSRL. T. 6. Peterburi, 1853:247).

Teavet Rubljovi ja Daniili viimaste teoste kohta leidub Radoneži Sergiuse ja tema jüngri Nikoni elu erinevates väljaannetes, mille koostas Pachomius Serb (Logofet) 1440.–1450. aastatel. Nad teatavad, et Trinity-Sergius kloostri abt Nikon kutsus Danieli ja Andrei kivist Kolmainu katedraali maalima. Olles "loonud" kiriku "rohelise punase" ja kaunistanud selle "paljude headustega", igatses Nikon oma eluajal näha oma ehitatud templit maalitud maalidega. Sergiuse elu ütleb, et Nikon pidi maalijaid kerjama (“kerjama bysh”), mis viitab selgelt, et nad polnud Kolmainu kloostri mungad (seda kinnitab ka Jossif Volotski “Valetav vastus”, mis kahtlemata oleks märkis, et kunstnikud kuulusid Kolmainsuse vendadesse, vt jaotist).

Elud annavad tunnistust sellest, et kogu katedraali ehitus- ja kaunistamistööd viidi läbi kiirustades, mistõttu võib eeldada, et templi värvimine algas aasta pärast selle ehituse lõppu – seinte kuivatamiseks vajalikku perioodi. Kahjuks ei ole eludes kirjas ei katedraali ehitamise kuupäev ega maalimise aeg, mis on kindlaks tehtud vaid kaudselt. Arvatavasti ehitati see aastatel 1422–1423; sel juhul saab Danieli ja Andrei tööajaks määrata 1424–1425. Kindlasti sai töö valmis enne nende tellija, abt Nikoni surma, kes suri 17. novembril 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Kolmainu katedraali maal 1424–1425 ei säilinud, sest 1635. aastal asendati see lagunemise tõttu uuega (A Brief Chronicler of the Holy Trinity Sergius Lavra. St. Petersburg, 1865: 8). Selle ikonograafiline programm on aga suures osas rekonstrueeritav, sest meistrid 17. sajandist. järgis iidsete seinamaalingute ikonograafiat ( Tšurakov 1971; Bryusova 1995:99–104). 17. sajandi maalid ainult osaliselt säilinud, nende koostis on teada tänu 1777. aasta inventarile ( Vorontsova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Kuigi elud ei räägi midagi selle kohta, kas Rublev ja Daniil kirjutasid Kolmainu katedraalile ikoone, on kõik uurijad (v.a N. K. Goleizovski, vt: Bryusova 1995:144, märkus. 4) on üksmeelel seisukohal, et templis säilinud kompleks kuulub Rubljovi ajastusse ning selle loomises osalesid ühel või teisel määral Rubljov ja Daniil (vt lõik ). The Life of Nikon teatab, et Danieli ja Andreid aitasid "mõned (teised) koos nendega". Tõenäoliselt tegid need "mõned" inimesed peamiselt abitöid.

Pärast töö lõpetamist Kolmainu kloostris naasid kunstnikud Moskvasse oma sünnimaale Andronikovi kloostrisse, kus nad pärast veel mitu aastat elamist kaunistasid hiljuti püstitatud kivist katedraali “imelise signatuuriga”. Need maalid on samuti kadunud, välja arvatud ornamendifragmendid altariapiidi aknaavade nõlvades (vt lõik ).

Elud ei teata kiriku ehitamise ja kaunistamise aega; need kuupäevad määratakse kaudselt. Sergiuse elulugu räägib, et kivikatedraal ehitati ja maaliti abt Aleksandri käe all (1410-1416 ja mitte varem kui 1427) ( Dudochkin 2000:26). Arvatavasti on maalid tehtud aastatel 1425–1427.

Sergiuse elulugu jutustab, et vanem Andrei lõi koos hegumen Aleksandriga kloostrisse kauni kivikiriku ja kaunistas selle oma kätega “imelise allkirjaga”. See võimaldas järeldada, et Rubljov oli selleks ajaks katedraalivanem, kes koos abti ja teiste katedraalivanematega valitses kloostrit ( Tihhomirov 1961:kuusteist). Elusõnad tähendavad, et Aleksander ja Andrei kuulusid ehituse ja üldise juhtimise ideesse ning väljend "oma kätega" viitab otseselt Andreile kui katedraali maalinud kunstnikule.

Pärast templi maalimise lõpetamist ei elanud kunstnikud kaua: kõigepealt suri Andrei, mille järel Daniel peagi haigestus ja suri. Sergiuse ja Nikoni elu järgi olid Daniel ja Andrei selleks ajaks “suures eas” ja tollal peeti selliseks vanaduseks 70–80 aastat. Sest see juhtus hästi. 1430, Andrei Rubljovi sünniajaks võib tinglikult omistada 1360 ( Tihhomirov 1961:3). Kui uskuda arhitekt P. D. Baranovski ülimalt kaheldavaid materjale, siis Andrei Rubljov suri ööl vastu laupäeva jumalakandja Ignatiuse mälestuseks 29. jaanuaril (uue stiili järgi 11. veebruaril) 1430 (vt osa) . Daniel ja Andrei maeti kloostri kalmistule Spasski katedraali lähedal. Nende hauad olid 2. korrusel alles. 18. sajand Sama sajandi lõpus toimunud ümberkorraldused Spaso-Andronikovi kloostris ei säästnud kunstnike matmispaiku (vt lõik).

Rubljovi kaasaegsete tunnistustele tuginedes tõid tema "biograafid" Pakhomiy Logofet ja Iosif Volotski meie päevadesse kahe askeetliku kunstniku, "täiusliku" munga, üllatavalt ereda pildi väärtuslikud puudutused. Neid iseloomustatakse kui "imelisi vooruslikke vanemaid ja maalijaid", "enda vastu suure armastuse omandanud", "imelisi unustamatuid mehi", "kõrgemaid" maalikunstnikke ja "vooruste poolest täiuslikke" munki. Rubljovit nimetatakse "erakordseks" ikoonimaalijaks, kes "ületab suures tarkuses kõik", rõhutatakse tema alandlikkust, ilmselt seetõttu, et see oli tema iseloomu tunnus. Rubljovi ja Dionisy loomingu austaja Iosif Volotski tunnistab, et ikoonide mõtisklemise kaudu tõusid Andrei ja Taaniel oma mõtetega “mittemateriaalse ja jumaliku valguse poole”, mistõttu on ikoonide üle mõtisklemine nende jaoks alati olnud püha. täites nende südamed "jumaliku rõõmu ja isandusega"; isegi pühade ajal, "kui ma ei ole maalimises hoolas", mõtisklesid nad tundide kaupa ikoone "istujate peal istudes". Jossif Volotski kirjeldatud "targa palve" praktikas on kunstilise mõtisklemise elemendid vaieldamatud, st ikoonide kui kunstiteoste imetlemine ( Alpatov 1972:45, 104).

Jossif Volotski tsiteerib Trinity-Sergius kloostri müüride vahel sündinud kaunist legendi, mille kohaselt nägi Daniel surivoodi nägemuses oma kaaslast Andreid "palju hiilguses ja rõõmsalt kutsumas teda igavesse ja lõpmatusse õndsusse". Elu pühaduse ja ikoonimaali vägiteo eest kuulutati 1988. aastal Vene Õigeusu Kirik Andrei Rubljovi pühakuks (komm. 17 (4) juuli).

Säilinud tööd:

Alates Andrei Rubljovi (1918) ehtsate teoste avastamisest teaduses ei ole vaidlused teatud teoste meistri pintsli kuuluvuse üle lakanud. Kuna probleemi ei saa seni lahendatuks lugeda, siis teeme ettepaneku lähtuda kunstniku autentsete teoste valikul rangest märgist - otsese ajaloolise tõendi olemasolust. Selle lähenemisega kitseneb Rubljovi usaldusväärsete teoste ring kolmele: Vladimiri Taevaminemise katedraali seinamaalingud, Kolmainsuse ikoon ja ornamendifragmendid Andronikovi kloostri katedraalis. Seinamaalingute kollektiivne olemus ja nende halb säilivus muudavad meistri individuaalse stiili eraldamise ülesande raskesti lahendatavaks. Sisuliselt saab ainult "Kolmainsus" olla aluseks Andrei Rubljovi maalistiili üle otsustamisel.

1. • Spaad (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 12863. 158×106 cm),
   • Peaingel Miikael (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 12864. 158×108 cm),
   • Apostel Paulus (TG. Inv. 12865. 160 × 109 cm).
   OKEI. 1396–1399

   Leitud G. O. Chirikovi poolt 1918. aastal Zvenigorodi Gorodoki Taevaminemise katedraali küünist küttepuude hunniku alt (võrrelge O. I. Podobedova "mütoloogilise" teabega, vt: Kavelmacher 1998:212–213, märkus. üks; Plugin 2001:168, märkus. 315). Pärast restaureerimist sisenesid nad Riiklikku Ajaloomuuseumisse, kust 1930. aastal viidi üle Riiklikku Tretjakovi galeriisse.

   Ilmusid aastatel 1918–1919 I. E. Grabari komisjoni restaureerimistöökojas E. I. Brjagin, A. A. Mihhailov, M. I. Tjulin, P. I. Yukin, A. V. Tjulin (“Peaingel Miikael”), I. I. Suslov, A. A. Alekseev, A. V. Tjulin, V. A. ("Apostel Paulus") ja teised ("Päästja" kohta teave puudub).

   17. sajandi dokumentide järgi riputati siis ikoonid toomkiriku seintele (Moskva VIII arheoloogiakongressi materjalide kogumik. 4. väljaanne: Moskva kubermang ja selle pühapaigad: ajalugu, arheoloogia ja statistika / Koostanud I. Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). Templis endas on säilinud ikooni "Ristija Johannes" tahvel (ilma vana maalijälgedeta). Restaureerimistöödel 1969–1972, 1983. a V. V. Kavelmacher ja V. V. Filatov avastasid muistsete talade jäljed (tabl), millele olid kinnitatud deesise ikoonid. Mõned freskode all oleva krohvikihi pealekandmise tunnused kohtades, kus tabla külgneb altarieelsete sammaste läänekülgedega, näitavad, et ikonostaas paigaldati samaaegselt templi maalimisega ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Kõik see viitab sellele, et deesis loodi koos Taevaminemise katedraali freskodega vahetult pärast selle valmimist.

   Katedraali mõõtmed ja 17. sajandi dokumendid. näitavad, et Zvenigorodi auaste koosnes üheksast ikoonist: lisaks eelmainitule kuulusid sinna “Jumalaema”, “Peaingel Gabriel”, “Apostel Peetrus”, “Basillus Suur” ja “John Krisostomus” (?) (vt. : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Lähtudes V. G. Bryusova oletusest, et Zvenigorodi seitsme ikooni auaste ei mahtunud taevaminemise katedraali, kuna väidetavalt ei saanud see sammaste freskokujutisi ületada ( Brjusova 1953:9-10), pidasid paljud teadlased neid teoseid teiste templite jaoks loodud. V. V. Kavelmacheri sensatsiooniline ettepanek Zvenigorodi auastme loomise kohta koos “Kolmainsusega” Kolmainu-Sergiuse kloostri puidust Kolmainu katedraali ikonostaasi jaoks c. 1412, mida ei toeta kirjalikud allikad ega kaudsed andmed, ei saa isegi pidada tööhüpoteesiks ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zvenigorodi auaste pärineb 14. sajandi lõpust 1420. aastateni, kooskõlas autorite ettekujutusega rubljovi stiili küpsusajast. Kuna toomkiriku enda eelistatud dateering on 1394–1398, on ikoone võimalik oletatavalt dateerida 14. sajandisse.

   Kõik teadlased, välja arvatud noored M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov ja I. L. Buseva-Davõdova, on üksmeelel arvamusel, et Zvenigorodi tasandi ikoonid lõi Rubljov. S. S. Tšurakov ühendab "Päästja" ja "Peaingel Miikaeli" Taanieliga ( Tšurakov 1964:68–69). Vastupidi, V. I. Antonova ja V. G. Brjusov omistavad talle "apostli Pauluse" ( Antonova 1963:283, märkus. 2; Bryusova 1995:26). Yu. A. Lebedeva väljendas kahtlust Rubljovi pintsli kuulumises Pauluse ikoonile, kes pidas seda meistri abi tehtud ( 1962. aastal:73).

Ikoonid Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasilt. GMZMK.

• Peaingel Miikael (Inv. Zh-1388 / 3235 korpus. 210 × 121 cm. Ilmusid Riigi Kunstimuuseumis 1918. aastal E. I. Brjagin, A. A. Tjulin, A. A. Aleksejev, N. P. Klõkov, I. V. Ovtšinnikov),
• Apostel Peetrus (Inv. Zh-1390 / 3227 korpus. 210 × 107 cm. Ilmus 1918. aastal Kesklinna Kunstimuuseumis E. I. Brjagini, V. E. Izrastsovi, N. P. Klõkovi poolt),
• Demetrius of Thessalonica (inv. J-1394 / 3241 korpus. 210 × 102 cm. Ilmus Kesklinna Kunstimuuseumis 1918. aastal),
• Märter George (Inv. Zh-1395 / 3242 korpus. 210 × 102 cm. Ilmus Kesklinna Kunstimuuseumis 1918).
Miikael ja Peeter – 1390. aastad Demetrius ja George – 1390. aastad (?).
• The Annunciation (inv. J-1396 / 3243 kogud, 80,5 × 60,5 cm. Avati Kesklinna Muuseumis 1918. aastal A. V. Tyulin, I. Ya. Tyulin, G. O. Chirikov poolt),
• Kristuse sündimine (Inv. Zh-1397 / 3244 case. 80,5 × 61,5 cm. Näitasid Kesklinna Muuseumis 1918. aastal E. I. Brjagin, G. O. Tširikov),
• Küünlapäev (Inv. Zh-1408 / 3255 ümbris. 80,5 × 61,0 cm. Avati Kesklinna Muuseumis 1918. aastal A. V. Tyulin, G. O. Chirikov poolt),
• Ristimine (Inv. Zh-1398 / 3245 case. 81,0 × 61,5 cm. Näitasid Riigi Keskmuuseumis 1918. aastal A. V. Tyulin, E. I. Brjagin, G. O. Tširikov, P. I. Yukin),
• Transfiguratsioon (Inv. Zh-1401 / 3248 case. 80 × 60 cm. Ilmunud Kesklinna Kunstimuuseumis 1918. aastal V. A. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Laatsaruse ülestõusmine (inv. Zh-1399 / 3246 korpus. 80,5 × 61,0 cm. Ajaloo keskmuuseumis ilmusid 1918. aastal V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin),
• Sissepääs Jeruusalemma (inv. Zh-1400 / 3247 korpus. 81 × 63 cm. Ajaloo keskmuuseumis ilmus 1918. aastal A. V. Tyulin, E. I. Brjagin).
1. korrus 15. sajand

eKr 1980. aastad Enamik eksperte pidas "kuulutuspühi" teosteks, mis kahtlemata kuulusid Rubljovi pintslisse, tuginedes näiliselt ilmselgele tõsiasjale, et Kuulutamise katedraali ikonostaasi maalis aastal 1405 – samaaegselt hoone maalimisega – kreeklane Theophan Prokhor. Gorodetsilt ja Andrei Rubljovilt, kuigi kroonikatõendid ei räägi ikoonide valmistamise kohta midagi (vt Allikad, A-1). Nii tõlgendas I. E. Grabar kuulutusikonostaasi ajalugu vahetult pärast selle avamist, sidudes Rubleviga suurte märtrite ikoonid deesisist ja piduliku rea vasakpoolsest poolest (kuus ikooni, välja arvatud Laatsaruse ülestõusmine, vt: Grabar 1926:79–85, 108). I. E. Grabari seisukoht sai domineerivaks 1950.–1970. aastatel pärast selle täiendavat põhjendamist ja väljatöötamist V. N. Lazarevi poolt ( Lazarev 1946:60–64; eriti Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev lisas "Rublev" pühade rühma õigustatult ikooni "Laatsaruse ülestõusmine", mida kinnitasid 1980. aastate uuringud.

Kuigi teaduskirjanduses 1950.–1970. peaaegu polnud kahtlustki, et Kuulutamise katedraali ikonostaasi säilinud muinasosa loodi 1405. aastal kolme meistri poolt (v.a L. V. Betin, vt. Aastal 1975), esines seitsme püha Rubljovile omistamisel teatud kõikumisi. Niisiis seostas M. V. Alpatov kunstnikuga kindlasti ainult nelja ikooni, eitades tema autorsust kahele või kolmele. M. A. Iljin uskus, et kõigi kuulutuspühade koosseis ja joonistused kuulusid Theophanes Kreeklasele, samas kui Rublev oli siin "ainult esineja" ( Iljin 1960:112–113). N. A. Demina uskus, et nendes töödes " iseloomuomadused Rubljovi maalid ei leidnud elavat peegeldust" ( Demina 1963:25). L. V. Betin pidas pühi niinimetatud "rublev" osas kollektiivseks tööks, milles Rublev ei osalenud ( Aastal 1975:42; Aastal 1982:37–43).

Deesise rea ikoonide osas omistati Rubljovile: "Peaingel Miikael" - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Tšurakov, M. A. Iljin; "Apostel Peetrus" - N. A. Nikiforaki, S. S. Tšurakov; "George" - I. E. Grabar, V. G. Brjusova, Yu. A. Lebedeva, enesekindlalt M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitria" - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Tšurakov, enesekindlalt M. V. Alpatov ja N. A. Demina.

Kõrts. 1980. aastad L. A. Shchennikova töödega lükati ümber I. E. Grabari hüpotees ikoonide kirjutamisest 1405. aastal; Tõendati, et kõik Kuulutamise katedraali sisekujundused hukkusid Moskva tulekahjus 21. juunil 1547. Štšennikova 1982, 1983). Seejärel pakkus ta välja uue dateerimise ja piduliku auastme omistamise, lükates kindlalt tagasi Rubljovi autorsuse oletuse ( Štšennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. Štšennikova seisukohta toetasid (ja mõnel positsioonil arendasid) G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evsejeva, I. A. Kochetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova ja E. S. Smirnova. Rubljovi autorsust tunnustavad siiani G. K. Vagner, L. I. Lifshits, E. Ya Ostašenko, V. A. Plugin, V. N. Sergejev ja A. I. Jakovleva. Hoopis teistsugust arvamust avaldas N. K. Goleizovski, kes dateerib pühade ikoonid keskele. 16. sajand ( Goleizovski 1998:111–114).

Praegu on valdav seisukoht, et kuulutusikonostaas on koondkuju: deesise riitus ja pühad toodi Kremlisse pärast 1547. aasta tulekahju kahest erinevast kirikust. Mõned argumendid toetavad Kolomna Taevaminemise katedraalist pärit deesise päritolu. Enamik eksperte kaldub arvama, et kõik deesise ikoonid on maalinud silmapaistev kreeka kunstnik (võimalik, et Theophanes Kreeklane) ja vaid "George" ja "Demetrius" võidi lisada auastmesse veidi hiljem. Pühadesarja päritolu pole teada.

Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi ikoonid(nn Vassiljevski ikonostaas). OKEI. 1410

• Päästja jõus (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 22961. 314×220 cm. Riiklikus Tretjakovi galeriis aastatel 1934–1936 ilmutanud G. O. Tširikov, I. V. Ovtšinnikov, E. A. Dombrovskaja, I. I. Baranov), I. A.
• Jumalaema (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 22125. 313 × 106 cm. Ilmunud Riiklikus Kunstimuuseumis ja Riiklikus Tretjakovi galeriis aastatel 1932–1935 V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovtšinnikov),
• Ristija Johannes (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 22960. 313 × 105 cm. Ilmunud Riigi Keskmuuseumis ja Riiklikus Tretjakovi galeriis aastatel 1932–1935 V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaja),
• Peaingel Miikael (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 19732. 314 × 128 cm. Ilmunud Riiklikus Kunstimuuseumis 1923–1928 V. O. Kirikov ja Riiklikus Tretjakovi galeriis 1937. aastal I. I. Suslov ja I. A. Baranov),
• Peaingel Gabriel (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 19726. 317 × 128 cm. Näidanud Riigi Kunstimuuseumis 1923–1924 I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov ja Riiklikus Tretjakovi galeriis 1937 I. A. ja I. Su. Baranov),
• Apostel Peetrus (Riigimuuseum. Inv. DRZh-2134. 312 × 105 cm. Riigi keskmuuseumis kuni 1934. aastani (osaliselt) ja Riiklikus Vene Muuseumis aastatel 1935–1936 I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Ya. V. Sosin),
• Apostel Pavel (Riigimuuseum. Inv. DRZh-2722. 311 × 104 cm. Riigi keskmuuseumis 1923–1924 ilmutanud I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Tširikov),
• Johannes Teoloog (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 19730. 312 × 105 cm. Ilmunud Riiklikus Tretjakovi galeriis 1948, 1950 I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Apostel Andrei (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 19731. 313 × 105 cm. Ilmunud Riiklikus Tretjakovi galeriis 1950. aastal I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Basiilik Suur (RM. Inv. DRZh-2663. 313 × 105 cm; XIX sajandi registri all),
• John Chrysostom (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 19727. 313 × 105 cm. Ilmus 1920. aastatel Riiklikus Kunstimuuseumis ja 1956-1957 Riiklikus Tretjakovi galeriis I. A. Baranov, V. Juškevitš),
• Gregorius Teoloog (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 19725. 314 × 106 cm. Ilmunud Riiklikus Tretjakovi galeriis 1952. aastal I. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (RM. Inv. DRZh-2662. 313 × 104 cm; 19. sajandi rekordi all).
• Kuulutamine (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 22951. 125 × 94 cm. Näitas 1924. aastal Riiklikus Kunstimuuseumis P. I. Yukin, 1932. aastal (?) I. I. Suslov ja 1933. aastal V. O. Kirikov),
• Küünlapäev (RM. Inv. DRZH-2135. 124,5 × 92 cm. Avatud Riigimuuseumis 1938–1940 N. E. Davõdovi, Ya. V. Sosini poolt),
• Ristimine (RM. Inv. DRZH-2098. 124 × 93 cm. Riigimuuseumis 1935–1936 ilmutanud N. E. Davõdov, I. Ya. Chelnokov),
• Laskumine põrgusse (Riiklik Tretjakovi galerii. Inv. 22953. 124 × 94 cm. Ilmunud Kesklinna Kunstimuuseumis aastatel 1923–1924 V. O. Kirikov, P. I. Yukin),
• Ascension (Riiklik Tretjakovi Galerii. Inv. 14249. 125 × 92 cm. Ilmus Kesklinna Kunstimuuseumis 1919. aastal I. A. Baranov, G. O. Tširikov, A. T. Mihhailov, V. A. Tjulin).

Prohvetliku taseme ikoonid:

• Prohvet Sefanja (RM. Inv. DRZH-2136. 157 × 149,5 cm. Riigimuuseumis ilmutas 1940–1941 N. E. Davõdov, 1948–1949 I. Ya. Chelnokov ja 1950. aastatel F. A. Kalikin).
• Prohvet Sakarja (RM. Inv. DRG-1701. 157 × 151 cm; 19. sajandi rekordi all).

Vladimiri Uinumise katedraali iidne ikonostaas müüdi aastatel 1768–1774. talupojad koos Vasilievskoje, Shuisky piirkond, Vladimiri provints. Säilinud ikoonid eemaldasid Vassiljevskilt TsGRM-i ekspeditsioonid 1918. aastal (“Pavel”, “Ascension”) ja 1923. Riiklikku Tretjakovi galeriisse ja Riiklikku Vene Muuseumi jõudsid ikoonid TsGRM-ist 1934. aastal, välja arvatud “Paul”. ” (1933. aasta Antikvariatist), „Lastumised põrgusse” (1934. aastal Riiklikust Vene Muuseumist) ja „Taevaminek” (1930. aastal Riigi Ajaloomuuseumist).

1408. aasta kroonikakirje tõlgenduse kohaselt, mille I. E. Grabar pakkus välja Daniil ja Andrei Rubljovi Vladimiri Taevaminemise katedraali maalimise töö kohta, hõlmas templi "allkirjastamine" ikonostaasi teostamist. Sel puhul esitasid Daniil ja Andrei Rublev ikoone seinamaalingutega samal ajal. Kuid 1920.–1940. I. E. Grabari arvamust - vähemalt autorsuse definitsiooni osas - ei jaganud teised uurijad (M. V. Alpatov, G. V. Židkov, A. I. Nekrasov). Hiljem pälvis I. E. Grabari vaatenurk tänu V. N. Lazarevi töödele üldise tunnustuse: ikonostaasi peeti Andrei Rubljovi ja Daniili ühistööks nende 1408. aastal valminud töökoja kunstnikega.

M. V. Alpatov kirjutas oma varajastes artiklites Vladimiri ikonostaasist kui “hilisemast” teosest võrreldes 1408. aasta freskodega, mis teostati Rubljovi mõjul; ta määratles oma piduliku sarja "Ascension" kõige "rublevlikumaks" ikooniks "pseudorublev" ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Hiljem ühines ta ka üldise arvamusega ( Alpatov 1972:70, 74). Ainult Yu. A. Lebedeva uskus, et Vasilevski deesise ikoonid on kirjutanud Andrei Rubljovi kaasaegsed, sidudes ainult apostel Pauluse ikooni Rubljovi endaga ( 1962. aastal:54, 55).

Viimastel aastakümnetel on olnud tendents eemaldada Vladimiri ikonostaasi ikoone Andrei Rubljovi töödest. E. S. Smirnova, kes uuris pühade ikoone, millel maal paremini säilis, jõudis järeldusele, et sellel kompleksil on "ainult kaudne seos Andrei Rubljovi loominguga" ( Smirnova 1985:57, 62). 1986. aastal avaldati uus hüpotees ikonostaasi loomise aja kohta. Selle autor N. K. Goleizovski püüdis identifitseerida Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi 1481. aastal nelja kunstniku (sealhulgas Dionysiose) loodud Moskva Taevaminemise katedraali ikonostaasiga, tuginedes peamiselt mõlemas ikoonides sisalduvate ikoonide arvu kokkulangevusele. mälestusmärgid ja nende koostise sarnasus XVII-XVIII sajandi inventuuride järgi. ( Goleizovski, Dergatšov 1986). Samas jäetakse täielikult tähelepanuta monumendi enda kunstilised jooned, mida ei saa 15. sajandi 1. kolmandiku teoste ringist eemaldada. N. K. Goleizovski seisukoht ei leidnud spetsialistide toetust. Ainult V. G. Brjusova, püüdes kombineerida polaarseid vaatenurki, esitas põhjendamatu versiooni ikonostaasi kokkupandavast olemusest, mis väidetavalt sisaldab 1481. aasta ikoone, mille on kirjutanud Dionysiose artell Moskva Kremli Taevaminemise katedraali jaoks, ja ikoone Vladimir Andrei Rubljovi ja Daniili taevaminemise katedraal ( Bryusova 1995:69–74).

Enamik eksperte nõustub, et Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi ikoonid on maalinud Moskva meistrid 1410. aasta paiku, selle autorite küsimus on jätkuvalt vaieldav.

Kolmainu-Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikonostaasi ikoonid. OKEI. 1425 SPIKhMZ.

Kuninglikud uksed kuulutuse ja nelja evangelisti kujutistega (inv. 2772. 173 × 41,5 cm kumbki leht. Avas 1959–1960 N. A. Baranov ja 1963–1969 A. N. Baranova).

• Päästja on jõus (inv. 3034. 188,2 × 136,2 cm. Avastas 1919 (meistrite kohta andmed puuduvad) ja 1925 N. A. Baranov),
• Jumalaema (inv. 3042. 188,5 × 83 cm. Avatud 1919),
• Ristija Johannes (inv. 3035. 189 × 82,5 cm. Avastas 1925. aastal N. A. Baranov),
• Peaingel Miikael (inv. 3043. 190,5 × 92 cm. Avastas 1919 (meistrite kohta andmed puuduvad) ja 1924–1925 N. A. Baranov),
• Peaingel Gabriel (inv. 3036. 189,5 × 89,5 cm. Avastas 1926. aastal N. A. Baranov),
• Apostel Peetrus (Inv. 3044. 189×82 cm. Ilmunud 1918–1919 A. A. Tjulini, V. O. Kirikovi, G. O. Tširikovi, V. K. Tarõgini poolt),
• Apostel Pavel (inv. 3037. 189 × 83 cm. Avastas 1928. aastal N. A. Baranov. Aastatel 1929-1944 oli alaliselt hoiul Riiklikus Tretjakovi galeriis),
• Teoloog Johannes (Inv. 3045. 189 × 75 cm. Ilmunud 1925–1926 N. A. Baranov),
• Apostel Andreas (inv. 3038. 190×75 cm. Avastas 1928–1929 N. A. Baranov),
• Basiilik Suur (Inv. 3046. 189×79 cm. Avastas 1925–1926 N. A. Baranov),
• John Chrysostomos (inv. 3039. 188 × 82,5 cm. Ilmunud 1929–1930 N. A. Baranov),
• Gregorius Teoloog (Inv. 3047. 189,5 × 74 cm. Ilmunud 1926–1929 N. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (inv. 3040. 189 × 73,8 cm. Avastas 1927–1928 N. A. Baranov),
• Demetrius of Thessalonica (inv. 3048. 189 × 80 cm. Avastas 1926. aastal N. A. Baranov),
• Märter George (inv. 3041. 188 × 80,3 cm. Ilmunud 1927, 1944 N. A. Baranov).
• Kuulutamine (inv. 3067. 88 × 63 cm. Avas 1930. aastal N. A. Baranov),
• Kristuse sündimine (Inv. 3066. 87 × 62,2 cm. Ilmunud 1930–1931, 1941 N. A. Baranov),
• Esitlus (inv. 3065. 87,5 × 66 cm. Avas 1944. aastal N. A. Baranov),
• Ristimine (inv. 3064. 87,2 × 62 cm. Ilmusid 1918. aastal G. O. Tširikov, V. A. Tjulin, I. I. Suslov, V. E. Gorohhov, I. P. Dogadin),
• Muutmine (Inv. 3063. 87×66 cm. Ilmunud 1918–1919 V. E. Gorohhovi, E. I. Brjagini, I. P. Dogadini poolt),
• Laatsaruse ülestõusmine (Inv. 3062. 89 × 66 cm. Ilmunud 1919 (meistrite kohta andmed puuduvad) ja 1924–1925, 1944 N. A. Baranov),
• Sissepääs Jeruusalemma (inv. 3061. 88 × 66,5 cm. Ilmunud 1919 (meistrite kohta andmed puuduvad) ja 1924–1925 N. A. Baranov),
• Viimane õhtusöök (Inv. 3049. 88 × 67,5 cm. Ilmusid 1940. aastal I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov),
• Armulaud (Leivaõpetus) (Inv. 3060. 87,5 × 68 cm. Ilmustanud 1940–1941 N. A. ja I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Armulaud (veiniõpetus) (Inv. 3050. 87,5 × 67 cm. Ilmustanud 1940–1941 N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Jalgade pesemine (inv. 3059. 88 × 68 cm. Ilmunud 1940. aastal I. I. Suslovi poolt),
• Ristilöömine (Inv. 3051. 88 × 64,5 cm. Avastasid 1940–1941 N. A. Baranov ja I. I. Suslov (?)),
• Ristilt laskumine (Inv. 3052. 88×66 cm. Ilmunud 1946–1948 N. A. Baranov),
• Nutulaulud (Inv. 3053. 88,5 × 68 cm. Ilmunud 1941 (meistrite kohta andmed puuduvad) ja 1945 N. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Põrgusse laskumine (Inv. 3054. 88×66 cm. Ilmunud 1941. aastal I. I. Suslovi poolt),
• Mürri kandvad naised (inv. 3055. 88,2 × 66 cm. Ilmunud 1941. aastal I. I. Suslovi poolt),
• Ascension (Inv. 3056. 87,5 × 65 cm. Avaldatud 1941 (andmed meistrite kohta puuduvad) ja 1945 N. A. Baranov),
• Püha Vaimu laskumine (Inv. 3057. 88,5 × 66 cm. Ilmunud 1946–1947 N. A. Baranov),
• Uinumine (Inv. 3058. 88×66 cm. Avastas 1946–1947 N. A. Baranov).

Prohvetliku auastme ikoonid:

• Mooses (?) ja kuningas Taavet (inv. 3072. 99×172 cm. Ilmus 1946. aastal N. A. Baranov),
• Kuningas Saalomon ja Jesaja (inv. 3069. 98 × 180,5 cm. Avastas 1945. aastal N. A. Baranov),
• Joel (?) ja Joona (?) (inv. 3073. 98×178 cm. Avastas 1946. aastal N. A. Baranov),
• Jeremiah (?) ja Gideon (?) (inv. 3070. 97×181,5 cm. Avastas 1945–1946 N. A. Baranov),
• Jacob (?) ja Daniil (inv. 3074. 98×176 cm. Avasid 1918–1919 V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov ja 1944 N. A. Baranov ),
• Hesekiel (?) ja Habakuk (inv. 3071. 96,5 × 177,5 cm. Avastas 1945–1946 N. A. Baranov).

Radoneži Nikoni ja Sergiuse elulood räägivad Kolmainu katedraali "allkirjastamisest" Andrei Rubljovi ja Daniili poolt ning sellest, et töö valmis enne Nikoni surma ehk enne novembrit 1428, kuid ikonostaasi kirjutamise kohta ei räägita midagi ( vaata jaotist). Sellegipoolest on kõik uurijad üksmeelel, et vähemalt Rubljovil ja Daniilil on idee, ikonostaasi loomise üldine suund ja ikoonide ikonograafilised skeemid. V. G. Bryusova kahtleb prohvetliku auastme originaalsuses ( Bryusova 1995:104–105).

Vaatamata oma erakordsele väärtusele on see ainus 15. sajandi alguse esimestest kõrgetest ikonostaasidest, mis on peaaegu täielikult säilinud (kadunud on vaid prohvetliku auastme keskel olev "Jumalamärgi Jumalaema" ja võib-olla ka üks pidupäev ) ja asub samas templis (välja arvatud kuninglikud uksed), mille jaoks see loodi, pealegi ühel või teisel viisil Rubljovi nimega seotud - seda monumenti pole veel monograafiliselt uuritud. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, pl. 142–183) ja Yu. A. Lebedev ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; 1962. aastal:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), kuid samal ajal ei käsitletud kirjanduses kõiki ikoone isegi põgusalt. Alles hiljuti avaldati esimest korda kõik ikonostaasi ikoonid (kuigi mitte kõige paremas värvireproduktsioonis): Baldin, Manushina 1996. Il. 19, 22-62, 208-210.

Ikonostaasi teatud ikoonide autorsuse küsimust tuleks nüüd pidada lahtiseks. Kui I. E. Grabar jagas avatud ikoone vaid kahe meistri – Rubljovi ja Daniili vahel (1926. aastaks avatud 14 ikoonist andis ta Rubljovile 11 pintslit, vaata: Grabar 1926:85–89, 109–110), siis hiljem valitses arvamus, et ikonostaasi valmistas suur ikoonimaalijate artell eesotsas Danieli ja Andreiga. Yu. A. Lebedeva sõnul töötas ikonostaasi kallal vähemalt 15–18 meistrit ning N. A. Demina ja V. N. Lazarevi tähelepanekute kohaselt "töötas selle kallal kakskümmend kuni kakskümmend viis kunstnikku" ( Lazarev 1946:64); täpsemalt - vähemalt 25! Need autorid seostasid Rubljovi endaga vaid üksikuid ikoone; V. N. Lazarev kirjutas oma pintsli vaieldamatust kuulumisest peaingel Gabrielile, apostel Paulusele ja ristimisele. E. S. Smirnova jätab Rubljovi ja Daniili üldiselt vaid teose üldise juhtimise, eitades nende isiklikku osalemist ikoonide maalimisel ( Smirnova 1988:30).

Tuleb rõhutada, et nende tööde originaalmaal on halvasti säilinud: sageli kuuluvad originaalide juurde vaid joonistus ja põhilised voodrivärvid. Õiget maalitaju moonutavad väga tugev reostus, vanad plaadid, restauratsioonitoonimine. Lisaks on võimatu jagada T. V. Nikolajeva arvamust selle kompleksi pearestauraatori "ehteoskuse" kohta ( Nikolajeva 1977:üheksateist). Ikonostaas vajab uut teaduslikku restaureerimist ja põhjalikku põhjalikku uurimist. See töö võimaldab näha monumendi originaalmaali ja lahendada selle moodustavate ikoonide omistamise küsimuse. Kuid juba praegu võib rääkida arusaama ekslikust ikonostaasi kallal töötanud meistrite arvukuse kohta: arvatavasti lõi ikonostaasi vaid kaks kunstnikku (Rublev ja Daniil), keda abistasid mitu inimest.

Võimsusest päästetud. 1. neljap. 15. sajand (?). GTG. Arv. 22124. 18×16 cm.Post. TsGRM-ist 1932. Oli kogus. K. T. Soldatenkova. V. I. Antonova uskus, et uudis selle kohta on ekslik ja tegelikult pärineb ikoon kollektsioonist. P. I. Sevastjanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278-279). V. I. Antonova seisukoht aga kinnitust ei saanud.

Rubljovile omistas ikooni arvatavasti V. I. Antonova. Selle omistamise aktsepteerisid V. N. Lazarev ja S. S. Tšurakov. Andrei Rubljovi autorluse vastu oli teravalt vastu M. V. Alpatov, kelle argumentatsioon kehtib tänaseni ( Alpatov 1972:155–156, 159). Andrei Rubljovi loominguna peavad seda jätkuvalt V. G. Brjusova (1995) ja Yu. A. Pjatnitski (1998). G. I. Vzdornovi ja E. S. Smirnova arvates võib ikooni dateerida 15. sajandi algusesse, seostamata seda Rubljoviga (suuline, 1998).

Vladimiri Jumalaema. 1395 - ser. 1410. aastad VSIKhMZ. Arv. B-2971. 101 × 69 cm Tagaküljel Kolgata risti kujutis - XIX sajandi maal. Pärineb Vladimiri Taevaminemise katedraalist, kust 1921. või 1923. aastal viidi see üle Vladimiri muuseumisse. Ilmus 1918. aastal I. E. Grabari (G. O. Tširikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov) iidse maalikunsti monumentide säilitamise ja avalikustamise ülevenemaalise komisjoni Vladimiri ekspeditsioon.

Vladimiri Jumalaema

Rubljovi ikooni omistatakse I. E. Grabarile, A. I. Anisimovile, V. N. Lazarevile, G. I. Vzdornovile, V. N. Sergejevile, E. K. Gusevale, V. G. Brjusovale, V. A. Pluginile, samas kui M. V. Alpatov ja E. S. Smirnova lükkavad tema autorsuse rangelt tagasi.

Ikoon on sageli dateeritud aastasse 1408, tuginedes asjaolule, et Rubljov ja Daniil töötasid Vladimiris. (VG Brjusova dateerib selle aastatesse 1409–1411.) 1408. aastal polnud aga ikooni maalimist vaja, kuna muistne kujutis näib olevat olnud tol ajal Vladimiris. Igal juhul oli ta seal 1410. aastal, vaata: PSRL. T. 6. Peterburi, 1897:216. Võib oletada, et teos esitati Moskvas seoses 1395. aasta sündmustega, mil siia ajutiselt toodi muistne “Vladimir Jumalaema”.

Vladimiri Jumalaema. 1395 - ser. 1410. aastad GMZMK, Taevaminemise katedraal. Arv. Zh-310 / 3229 nutt. 102×68 cm Pärineb 17. sajandi alguse inventaris esmakordselt mainitud Moskva Kremli Taevaminemise katedraalist, vanimast säilinud kirikust. Avaldatud TsGRM-is 1920. aastal (E. I. Brjagin, I. I. Klykov).

Üks iidsemaid koopiaid imelisest Bütsantsi ikoonist "Vladimir Jumalaema" n. XII sajandil, valmistatud originaali suuruses.

Monument omistati Andrei Rubljovile, dateeritud umbes 1395. aastal, V. I. Antonovale ( Antonova 1966); neid omistamisi ja dateerimist jagavad G.K. Wagner ja I.A. Kochetkov. Rubljovi looming pärineb 1380. aastatest. - leiab seda ja V. G. Bryusova. Sagedamini on ikoon dateeritud alguse või 1. kvartaliga. 15. sajand (Vaata näiteks: Tolstaya T.V. Moskva Kremli taevaminemise katedraal. M., 1979. Ill. 86).

Ikoon ei ole eriti kvaliteetne toode; selle põhjal leiab enamik eksperte, et Andrei Rubljov ei osalenud selle loomises.

Vladimiri Jumalaema. 15. sajandi 1. kolmandik Ajastus. Arv. DRZH-275. 29×17,5 cm.Kollektsioonist. V. A. Prohhorova (1898). Enne muuseumisse sisenemist avalikustatakse; Selle taastamise kohta andmed puuduvad. Lisaks restaureeriti see 1930. aastatel Riiklikus Vene Muuseumis. (N. E. Davõdov), 1960. aastal (N. V. Pertsev), 1987.–1996. (S. I. Golubev).

19. sajandi lõpu - 20. sajandi 1. kolmandiku kirjanduses, alates ikooni esmaavaldamisest (V. A. Prohhorovi kogu moodustavate Vene muististe inventuur. Peterburi, 1896:36, nr 744) see ilmus Andrei Rubljovile omistatud teosena (vt näiteks: Kondakov 1911:179). Rubljovi nimega ühendas ikooni esimest korda kindlalt D. V. Ainalov ( 1933. aasta:98–99). Hiljem nõudis Yu. A. Lebedeva Rubljovi autorsust, dateerides mälestusmärki 14. sajandisse ( Lebedeva 1957:68–69; 1962. aastal:34–37). D. V. Ainalovi ja Yu. A. Lebedeva arvamust toetasid V. I. Antonova (umbes 1411), M. V. Alpatov, V. G. Brjusova, Yu. A. Pjatnitski. Praegu jagab enamik teadlasi I. E. Grabari seisukohta, kes pidas ikooni "ajastu teoseks, mitte Rubljovi töökojaks" ( Grabar 1926:104; võrdlema: Lazarev 1966:58, märkus. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, repr. 95, 97). Püha Radojcic ja G. V. Popov ei välista monumendi mitte-vene päritolu võimalust ( Popov 1975:125, märkus. 22; võrdlema: Smirnova 1988:278).

Ristija Johannes. Ser. (?) 15. sajand CMAR. Arv. KP-161. 105 × 83,5 cm Pärineb Dmitrovi linna lähedalt Nikolski Pesnošski kloostrist. Avaldatud TsMiAR-is aastatel 1960–1961. V. O. Kirikov. See kuulus Zvenigorodsky tüüpi Deesise poolfiguuride astmesse (väljendati arvamust, et ikoon on täiskujuline ( Iljin 1964; Lazarev 1966:146, tab. 184–185), ekslikult ( Popov 1973:18, märkus. 35).

Seda ebatavaliselt kvaliteetset ikooni ühendas N. A. Demina (suuliselt) Andrei Rubljovi loominguga juba selle avamise ajal aastatel 1960–1961. (Vaata ka: Demina 1972:38–39). M.A. Iljinit peeti ka Andrei Rubljovi loominguks ( Iljin 1976:97, 101) ja reservatsioonidega M. V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Peaingel Miikael, tegudega. OKEI. 1399 GMZMK, Peaingli katedraal. Arv. Zh-469 / 22 nutt. 235×182 cm.Muuseumis avatud 1930. aastatel. I. A. Baranov.

Peaingli katedraali templiikoon Moskva Kremlis, valmistatud u. 1399, kui kreeklane Theophanes ja tema õpilased maalisid katedraali. Pikka aega seostati monumenti valesti legendiga printsess Evdokiast, Dmitri Donskoi lesest, kes vahetult enne oma surma 1407. aastal tellis mingisuguse peaingel Miikaeli ikooni; see raskendas õige kuupäeva määramist. 1399. aastaga seostas ikooni kindlasti E. S. Smirnova ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

Tema esimesed kirjastajad omistasid teose Andrei Rubljovile ( Gordejev, Mneva 1947:88; tunnusmärke peeti Andrei Rubljovi ja teiste kunstnike ühistööks). Hiljem pidas ikooni Rubljovi teoseks V. G. Brjusov ( Brjusova 1951(ainult margid); Bryusova 1995:29–31 (Andrey ja Daniili ühistöö)), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, märkus. 46) ja A. I. Jakovlev (suuline).

Ikoonid tundmatu templi pidulikust reast: Kristuse sündimine (TG. Inv. 2952. 71×53 cm) ja Taevaminek (TG. Inv. 12766. 71×59 cm). 2. korrus 15. sajand (?).

"Kristuse sündimine" pärines 1933-1934 Riigi Muusikamuuseumist, "Taevaminek" - Riiklikust Ajaloomuuseumist 1930. aastal (varem S. P. Rjabušinski kogus). "Taevaminek" taastati (või oli see kirjutatud koos teise ikooniga vanadele tahvlitele?) 19. lõpul – n. 20. sajandil A. V. Tyulin. Pärast proovikoristust 1923. aastal (M. I. Tyulin) avati “Kristuse jõulud” tumenenud kuivavast õlist ja tugevdati 15. (sic!) aprillil 1924 P. I. Yukini poolt.

Pikka aega ei peetud neid ikoone koos ja arvati, et need on sisse maalitud erinev aeg(15. sajandi algusest kuni III veerandini), kuni lõpuks tehti kindlaks, et need on pärit samast pidulikust reast (oletaval kujul - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; kindlasti - Vzdornov 1970:349–350).

Kuna 1922. aastal võeti Zvenigorodi Roždestvenskaja Sloboda Kristuse Sündimise kirikust välja "Kristuse Sündimine", peetakse ikoone siiani ühe Zvenigorodi katedraali jaoks maalitud ikoone. Seda arvamust aga ei toeta teised allikad.

Dateerides ikoone 1410.–1420. aastatega, juhtis G. I. Vzdornov tähelepanu Rubljovi või Daniili autorluse võimalusele ( Vzdornov 1970:350). "Kristuse sündimine" omistati Rublev D.V. Ainalovile ( 1933. aasta:98), V. G. Brjusova ( Brjusova 1953) ja M. A. Iljin ( Iljin 1976:83–84). Hiljem ühendas V. G. Bryusova ikooni Danieliga ( Bryusova 1995:63, 108).

Kahtlemata on mõlemad teosed Kolmainu ikonostaasist pärit samanimeliste ikoonide suhtes teisejärgulised, ehk ei saa olla tehtud varem kui 15. sajandi 2. kolmandikul.

B. Miniatuurid

Khitrovo evangeeliumi miniatuurid. RSL. F. 304. III. nr 3 / M. 8657). Pärgament, 1° (32,2×24,8), 299 lehte. OKEI. 1400–1405 (?).

Miniatuurid: l. 1 v - evangelist Johannese (kotkas) sümbol, l. 2 ob - evangelist Johannes Prochorosega, fol. 43v - evangelist Matteuse (ingli) sümbol, l. 44 ob - evangelist Matteus, fol. 80 umbes - evangelist Markuse (lõvi) sümbol, l. 81 evangelist Markus, l. 101 umbes - evangelist Luuka (vasikas) sümbol, l. 102v – evangelist Luukas. l. 3, 45, 82 ja 103 suurt neobütsantsi peakatet, fol. 228 suur Balkani stiilis ekraanisäästja. 431 neobütsantsi stiilis initsiaali (G. V. Popovi järgi), osa neist loomade kujul (viimased on kirjeldatud: Olsufjev 1921:20–23).

See tuli GBL-i Trinity-Sergius Lavra käärkambrist, selle investeeris kloostrisse 1677. aastal bojaar Bogdan Matvejevitš Khitrovo, kes sai käsikirja kingiks tsaar Fjodor Aleksejevitšilt. Aastatel 1985–1989 VNIIRi restauraatorid (G. Z. Bykova, M. A. Volchkova, N. L. Petrova, N. F. Ponomar, T. B. Rogozina (kõva köide), V. V. Igošev (metall) teostasid G. Z. Bykova juhtimisel evangeeliumi terviklikku restaureerimist, mis oli lagunenud.

Pole teada, millise kiriku jaoks evangeelium on kirjutatud, kuid asjaolu, et enne selle B. M. Hitrovole üleandmist hoiti seda kuninglikus varakambris, viitab sellele, et käsikiri on tehtud ühe suurhertsogi kiriku jaoks, võib-olla ühe Kremli kiriku jaoks. katedraalid (Arhangelsk? Vaata .: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Käsikirja valmistamise aeg pole teada. See pärineb ca. 1392 (T. B. Uhhova), 1390. a (Ju. A. Olsufjev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), XIV k. - n. 15. sajand või okei. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Štšennikova, V. G. Brjusova), n. 15. sajand (I. E. Grabar, M. V. Alpatov), ​​aastatel 1405–1408. (N. A. Demina), u. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. 15. sajand (A.I. Nekrasov) ja isegi 16. saj. (G.P. Georgijevski).

I. E. Grabar oli esimene, kes tuvastas Hitrovo evangeeliumi miniatuurides Andrei Rubljovi käe ( Grabar 1926:104). Samal arvamusel olid ka M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Tšurakov, T. B. Ukhova. Yu. A. Lebedeva omistas talle ainult miniatuuri koos ingliga. Mõned uurijad seostavad Rubleviga kõiki evangeeliumi miniatuure, välja arvatud "Teoloog Johannes Prochorosega" (V. A. Plugin, V. G. Brjusova). G. I. Vzdornov ei välistanud Danieli autorsust. Yu. A. Olsufjev seostas miniatuure algul Kreeklase Theophan või tema töökojaga, kuid nõustus hiljem I. E. Grabariga. V. N. Lazarev ühines Yu. A. Olsufjevi algse seisukohaga, kelle seisukohta toetas ja täpsustas O. S. Popova, kes uskus, et kaks miniatuuri (John Prochorose ja ingel) on loonud Kreeka kunstnik, võib-olla Feofan ja kõik ülejäänud on vene meister, võib-olla Rubljov. Seejärel loobus O. S. Popova oma esialgsest arvamusest, nõustudes I. E. Grabariga. D. V. Ainalov uskus, et Hitrovo evangeeliumi miniatuurid on kirjutatud Novgorodis.

G. V. Popovi ja L. A. Štšennikova tähelepanekud, mis tehti käsikirja restaureerimisel aastatel 1985–1989, viitavad sellele, et evangeeliumi miniatuurid on tõenäoliselt loonud kaks kunstnikku. Väiksemate erinevuste järgi kirjutamisviisis (peamiselt isiklikes) võib nad jagada kahte rühma: üks - Johannes Prochorosega, Matteus; teine ​​on ingel, Markus (?), Luukas, kotkas, lõvi, vasikas (?). G. V. Popovi sõnul lõi neist esimese rühma miniatuurid Rublev ( Popov 1995:51), kuigi võimalik on ka vastupidine.

Morozovi evangeeliumi miniatuurid, või Moskva Kremli uinumise katedraali evangeeliumid(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pärgament, 1° (35,7×29), 315 lehte. Peakatted ja initsiaalid - ca. 1405–1406(?) Näo miniatuurid - ca. 1415

Kaheksa esikülje miniatuuri: neli evangelistide sümbolitega ja neli evangelistide endi kujutistega. Seitse (neli suurt ja kolm väikest) neobütsantsi peakatet. 439 initsiaali (N. L. Petrova arvutuse järgi). Rohkem Täpsem kirjeldus: Vzdornov 1980. Kirjeldus. nr 59.

Käsikiri on Moskva Kremli Uinumise katedraali altari evangeelium. Tema miniatuurid on Khitrovo evangeeliumi miniatuuride koopiad, mis on kunstilise kvaliteedi poolest märkimisväärselt halvemad.

Kuigi Morozovi evangeelium külgneb tüpoloogiliselt Hitrovo evangeeliumiga, ei arva enamik teadlasi, et Andrei Rubljov ja Daniil ei osalenud selle kaunistamises. See teos on omistatud Daniil S. S. Tšurakovile ( Tšurakov 1966:93–94) ja V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104) ja V. G. Brjusova ( Bryusova 1995:15–18) peab seda Danieli ja Andrew, peamiselt esimese ühistööks.

Praegu tundub käsikirja ja selle miniatuuride loomise kuupäeva osas kõige veenvam G. V. Popovi põhjendatud seisukoht ( Popov 1995:46–47, 66–67, märkus. 37). Tema arvates kirjutati Hitrovo evangeelium ja Morozovi evangeelium ühes töökojas, pealegi üheaegselt (umbes 1400), kuid erinevalt esimesest jäi teise kallal töö lõpetamata. Kuigi selle peakatted ja initsiaalid olid kirjutatud ühe Hitrovo evangeeliumi valgustaja (mitte Rubljovi) poolt, jäi evangeeliumi kaunistamine lõpetamata: käsikiri jäi tooriku kujule. Seda plokki kasutati hiljem - metropoliit Photiuse juhtimisel, kes pööras erilist tähelepanu taevaminemise katedraalile. Photiuse palvel viidi töö evangeeliumi kallal lõpule: tema miniatuurid kirjutati vahelehtedele ja see sai hinnalise kullapalga. See juhtus aastatel 1415–1431. Ilmselt tuleks GV Popovi arvamust evangeeliumitöö esimese etapi aja määramisel mõnevõrra korrigeerida; kuna töö peatati, tõenäoliselt metropoliit Cyprianuse surmaga (surn. 16. september 1406), siis seetõttu kirjutati ja valgustati see aastatel 1405–1406.

Andronikovi evangeeliumi miniatuurid, või Evangeeliumid Spaso-Andronikovi kloostrist (Evangeeliumi lugemised)(GIM. Eparch. 436). Pärgament, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 lehte. 1420. aastad (?).

Üks väljund miniatuur "Päästja hiilguses". (Arvamus selle lehe päritolu kohta teisest, varasemast käsikirjast on ekslik.) Kolm peakatet: kaks - üks suur, teine ​​väike - värvilised; üks lineaarne, kuldne. 373 initsiaali (A. L. Saminsky arvutuse järgi). Üksikasjalikuma kirjelduse saamiseks vaadake: Vzdornov 1980. Kirjeldus. nr 61.

Käsikiri pärineb Spaso-Andronikovi kloostrist, kuigi tõenäoliselt on see kirjutatud teises kohas. See oli Spasski katedraali altari evangeelium. Osa Andronikovi evangeeliumi meisterlikult teostatud initsiaalidest on lähedased Hitrovo evangeeliumi initsiaalidele, jäädes kvaliteedilt viimasele oluliselt alla.

Esimest korda omistas Andronikovi evangeeliumi kaunistused Andrei Rublevile A. I. Uspenski ( Uspenski 1910:321). Spas Emmanueliga väljundminiatuuri peetakse V. I. Antonovi Rubljovi, kunstnik P. D. Korini ja I. A. Kochetkovi tööks, Daniil - S. S. Tšurakovi tööks. Kogu evangeeliumi dekoor on V. G. Brjusovi poolt seotud Rubleviga.

Allikad:

A. Kroonika uudised

Kolmainukroonika 1412–1418 alla 1405 ja 1408: Karamzin 5, märkus. 254; Priselkov 1950:459, 466. Kolmainukroonika 1408. aasta all olevaid andmeid erinevates väljaannetes korratakse paljudes kroonikates. cm. Dudochkin 2000:61–63.

B. Eluuudised

Teenetest ja eludest ning meie aupakliku isa Sergiuse Radonežist imetegija ja tema jüngri, aupakliku isa ja imetegija Nikoni mahakandmise imedest. [Simon Azaryini looming.] M., 1646. L. 82 ob–83, 99 ob–100; 187–187 pööret minutis; Sergijevi õpilase Nikonovi elust // PSRL. T. 6 (Sophiani kroonikad). Peterburi, 1853:138–139; Ülevenemaalise metropoliit Macariuse kogutud Chetiade Suur Menaion. september, päevad 25–30. SPb., 1883. 25. septembri all. Stlb. 1434, 1451, 1546-1547; november, päevad 16–22. M., 1914. 17. novembri all. Stlb. 2905–2906; Püha Sergiuse Radoneži iidsed elud. Kogunud ja välja andnud... Nikolai Tihhonravov. M., 1892. (Raamat ilmus 1916) Otd. II:65, 82; Yablonsky V. Pakhomiy Serb ja tema hagiograafilised kirjutised: biograafiline ja bibliograafiline-kirjanduslik essee. Peterburi, 1908. Lisa: LXXV–LXXVI; Radoneži Sergiuse elu / Ettevalmistustöö. tekst ja komm. D. M. Bulanina, tlk. M. F. Antonova ja D. M. Bulanin // Vana-Venemaa kirjandusmonumendid: [Iss. 4:] XIV - XV sajandi keskpaik / Koost. ja üldine toim. L. A. Dmitrieva ja D. S. Lihhatšov. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Tekstid: 401–402.

B. Rubljovi meenutused

Andmed Andrei Rubljovi ja Daniili kohta Jossif Volotski 1507. aasta “Vaimlikus kirjas” (sõna 10 “Vastus uudishimulikule ja lühidalt legend kloostrites viibinud pühadest isadest, nagu olemasoleva maa Rusteis”): Kroonika arheograafiakomisjonist. 1862–1863 Probleem. 2. Peterburi, II jagu (Materjalid): 88; Ülevenemaalise metropoliit Macariuse kogutud Chetiade Suur Menaion. september, päevad 1-13. SPb., 1868. 9. septembri all. Stlb. 557–558.

Stoglavy katedraali 1551. aasta resolutsioon koos juhistega maalida Kolmainu ikoonid, „nagu maalisid Kreeka maalikunstnikud ja nagu kirjutasid Andrei Rubljov ja teised kuulsad maalijad, ning kirjutavad alla „Pühale Kolmainsusele”, kuid ei tee midagi oma kavatsusest lähtuvalt” ( Peatükk 41. Küsimus 1): Stoglav. [Toim. I. M. Dobrotvorsky.] Kaasan, 1862:165 (= 2. väljaanne Kaasan, 1887:79; 3. väljaanne Kaasan, 1911:79); Venemaaga seotud ajaloolise ja praktilise teabe arhiiv, väljaandja Nikolai Kalatšov. Raamat. 5. 1860–1861 Peterburi, 1863. 5. lehekülg: 31–32; X-XX sajandi Venemaa õigusaktid: 9 köites / Toim. toim. O. I. Tšistjakova. T. 2: Vene tsentraliseeritud riigi kujunemise ja tugevnemise perioodi õigusaktid / Toim. toim. A. D. Gorski. M., 1985:303; Yemchenko E.B. Stoglav. Õppetöö ja tekst. M., 2000:304.

Daniil ja Andrei Rubljovi nimetamine "inspireeritud" maalikunstnikeks 1560. aastate volituste raamatu sõnumis. Vladimiri Taevaminemise katedraali maalil: Kuningliku genealoogia jõuraamat. 2. osa // PSRL. T. 21. 2. osa. Peterburi, 1913:422.

Teatud tundmatu ikoonimaalija Guriy võrdlus, kes töötas 1530. aastatel. Nikolajevski kloostris Komeli järve kaldal selle asutaja käsul koos Andrei Rubljoviga 16. sajandi "Stefan Komelski elust". (?): Komeli Püha Stefani elu. Sõnum H. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85): 16. Allikas on teisejärguline.

"Munk Danila, munk Andrei" "auväärsete ikoonimaalijate" mainimine "Pühakute mälestuste loendis - Radoneži Sergiuse jüngrid" Kolmainsuse-Sergiuse kloostri püha kalendris, mis on koostatud Ser. 17. sajandil (umbes 1652) Simon Azaryini mustandi põhjal: Leonid, arhim. [Kavelin]. Teave slaavi pärgamendikäsikirjade kohta, mis saadi Püha Kolmainu Sergius Lavra raamatuhoidlast Kolmainu Teoloogilise Seminari raamatukogule aastal 1747 // CHOIDR. 1883. Prints. 2. M., 1883. II jagu. Käsikiri nr 29(202):149. Dep. toim.: M., 1884 (= 1887) (sama lehekülgede arvuga).

Teave Andrei Rubljovi ja Danieli kohta "Pühade ikoonimaalijate lugu" kuni XVII - n. 18. sajand (umbes 1715 (?)): Sahharov 1849. Raamat. 2. Rakendus. V:14; Buslajev 1861. T. 2: Vanavene rahvakirjandus ja kunst. SPb., 1861:379–380 (= F.I. Buslajevi teosed. 2. kd: Arheoloogia ja kunstiajaloo töid: Ajaloolisi esseesid vene rahvakirjandusest ja -kunstist. SPb., 1910:397); Kunstimagistrid kunstist: Valitud väljavõtteid kirjadest, päevikutest, kõnedest ja traktaatidest: 7 köites / Toim. toim. A. A. Guber, A. A. Fedorova-Davõdova, I. L. Mats, V. N. Graštšenkov. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Koostatud allikas. Rubljovi ja Daniili kohta on artikleid mitmes väljaandes, millest kaks on avaldatud (erinevate nimekirjade järgi). Kolmas, kasutatud allikatest õigem arusaam, on seni teada kahes loendis, millest üks on mainitud: Plugin 2001:234.

Teave Andrei Rubljovi ja Daniili kohta “Vene pühakute sõnalise kirjelduse raamatus” n. (?) XVIII sajand: Raamat kirjeldab vene pühakuid, kus ja millises linnas või piirkonnas või kloostris ja kõrbes elavad ja imesid teevad, igast auastmest pühakuid. Täiendatud biograafiliste andmetega ... M.V. Tolstoi // CHOIDR. 1887. Prints. 4. M., 1888. (Eraldi väljaanne, sama lehekülgede arvuga: M., 1887 (kordustrükk: M., 1995) II jagu. Valitseva Moskva linna pühakud: 71, nr 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Allikas on teisejärguline.

Teave Andrei Rubljovi ja Daniili matmispaiga kohta Spaso-Andronikovi kloostris "vana kellatorni all, mis on hiljuti hävinud", osana artiklist St. Andronicus Iona Kerzhenski kloostri munga "Vene imetegijate tähestikus" XIX algus sajandil (YAIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Täiesti avaldamata; Bryusova 1995:129.

Krahv A. I. Musin-Puškinile kuulunud sisetükil (?) olev kiri (hiline): Kalaidovitš 1824:21; Plugin 2001:407. Kindel võltsing.

Spaso-Andronikovi kloostrist pärit säilimata hauakivil kiri kunstniku surmakuupäevaga. Nimekiri taldrikult, mille koostas väidetavalt G.F. Miller ja mis hiljem oli P.D. Baranovski käsutuses: Baranovski 1982; Baranovski 1996:21, ill. b / n, vastavalt kontole ill. 54–55 (nimekiri ja ümberehitus) 2. plokis, ill. vahel s. 192–193. Kahtlemata võltsimine, mille viis läbi P. D. Baranovski 1946. aastal – praegu. 1947. aastal

D. Rubljovi teoste meenutused

Andrejevi Rubljovi kirja kolmest ikoonist, mis kuulusid Jossif Volotskile ja mis toodi tema poolt 1479. aastal asutatud Neitsi Taevaminemise kloostrisse (Joosep-Volokolamski), sissekanne „Volokolamski munkade sõnumis vanem Iona Golovale ” 1515–1522: Žmakin V. Metropoliit Daniel ja tema kirjutised // CHOIDR. 1881. Raamat. 2. aprill-juuni. (Eraldi väljaanne: M., 1881). Rakenduste osakond. XIX:57; Kazakova 1958:310.

Kirje "Deonisijevi poja ikooni Theodosius" panuse kohta Joseph-Volokolamski kloostrile "igapäevaseks mälestuseks" aastatel 1503-1504 kloostri sünodikonis aastatel 1479-1514/1515, mainides "Ikoonide ikoonid". Andrejevi kiri Rubljovist ja nende hind on kakskümmend rubla": Kazakova 1958:311. Kannet ei ole tervikuna avaldatud; reprodutseeritud, valesti lugedes, ainult osa sellest (tundmatu aadli naise panusena). Lisakirje luges esmalt õigesti läbi A. A. Zimin, kes edastas selle oma ettekandes (vt: Zimin A. A. Suur feodaalne pärand ja ühiskondlik-poliitiline võitlus Venemaal (15. sajandi lõpp–16. sajandil). M., 1977:111, märkus. 48).

Joseph Volotski tunnistus sisestusikoonide "Rublevi kiri" saatuse kohta (vt jaotist "Allikad". D-2) tema sõnumis Boriss Vassiljevitš Kutuzovile 1511. aasta alguses: Joseph Volotski sõnumid / Underg. tekst A. A. Zimin ja Ya. S. Lurie. M.; L., 1959. Tekstid: 212.

Teave 1546. aastal Savva Tšernõi koostatud 1546. aastal Savva Tšernõi koostatud raamatus "Jossif Volotski elu" (vt jaotist "Allikad", G-2) sisestatud ikoonide "Rublevi kirjad" (vt jaotist "Allikad", G-2) saatuse kohta: Lugemised Moskva Vaimse Valgustuse Armastajate Seltsis. 1865. Prints. 2 (eraldi väljaanne: M., 1865). Rakendus:40; Ülevenemaalise metropoliit Macariuse kogutud Chetiade Suur Menaion. september, päevad 1-13. SPb., 1868. 9. septembri all. Stlb. 476.

Andrei Rubljovi nelja ikooni mainimine nüüdseks kadunud Joseph-Volokolamski kloostri kirikute inventaris, mille koostasid Zosima ja Paisius 1545. aastal: Joseph Volokolamski kloostri 1545. aasta inventuur [koostanud vanem Zosima ja raamatupidaja Paisius.] // Georgijevski 1911. Rakendus:2–5.

16. sajandi kloostri kaastööraamatusse kanne Moskva Simonovi kloostri arhimandriidi Aleksei Stupišini panusest Joseph-Volokolamski kloostrile "vendade järgi" 1561. aastal. koos mainimisega "volditud vääriline, kaetud hõbedaga, Rubljovi kiri: ühel poolel kõige puhtama beebi ja teoloogi Johannese kujutis ning teisel poolel Kristuse Nikita märter, jah, imetegija Nikolai, jah, esimene märter Stefan": 16. sajandi Joseph Volokolamski kloostri lisad ja märkmikud. ja kaotati kloostrid ja kõrbed Jaroslavli piiskopkonnas // Titov A. A. Slaavi ja vene käsikirjad, mis kuuluvad keiserliku Venemaa arheoloogiaühingu täisliikmele I. A. Vakhromeev. Probleem. 5. M., 1906. [App.], 2. lehekülg: 56, 244. peatükk.

Tõendid filmist "1547. aasta tulekahju lugu" osana The Chronicler of the Beginning of the Kingdom, ser. 16. sajand surmast Moskva Kremli kuulutuskatedraalis "Deesis Ondrejevi kullaga kaetud Rubljovi kiri": tsaari ja suurvürst Ivan Vassiljevitši kuningriigi alguse kroonik // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Sama info kordub ka teistes kroonikates (vt: Dudochkin 2000:74–75).

Vürst Juri Andrejevitš Obolenski vaimses hartas 1547–1565: Vürst Juri Andrejevitš Obolenski vaimses hartas 1547–1565 kahe ikooni („Kõike Unistava Päästja kujutis ja Kõige Puhtama Õrnuse pilt“) Mainimine „Ondrejevi Rubljovi kirjad“: Vürsti vaimne [kiri] Juri Andrejevitš Obolenski. (1547–1565) // Feodaalse maaomandi ja majanduse aktid. 2. osa / Ettevalmistus. vajutada A. A. Zimin. M., 1956. nr 207:212.

Andrei Rubljovi kahe püadniku ikooni "Kristuse ülestõusmine" ja "Kolmainsus" mainimine Solovetski kloostri tellimuste tühistamise ja väljaastumise raamatutes, mis koostati kloostri üleandmisel abt Jacobile aastal 1582. Kirje avastas A. G. Melnik: Plugin 2001:355, märkus. 55.

Kirillo-Belozerski kloostri tulude ja kulude vihikusse 27. septembrist 1613 kuni 27. veebruarini 1614 dateeritud rublakirjast sissekanne Kõige puhtaima Jumala Uinumise ikooni kohta “Mis läks kiriku palgale. Kõige puhtam Theotokos ja imetegija Cyril” 1611–1614: Kihelkonna- ja kulude raamatud, mis läksid Kõige puhtama Theotokose ja imetegija Kiril palgaks // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky klooster ja selle struktuur kuni 17. sajandi teise veerandini (1397–1625). T. 1. Probleem. 1: Kloostri vundamendil ja hoonetel. SPb., 1897. App. 9:CVII. Rubljovi autorsuse osas - vaieldamatu võltsing.

Rubljovi kirja Uinumise ikooni mainimine Kirillo-Belozerski kloostri 1621., 1635. ja 1668. aasta inventaris: [Kirillo-Belozerski kloostri kirjeldusraamatud "7176. aasta veebruari suve 10. päeval".] // Savvaitov P.I. Kirillo-Beloezersky kloostri relvakamber 1668. aasta inventariraamatute järgi. Peterburi, 1851:2; Varlaam, Archim. [Denisov V.P.]. Kirillo-Belozersky kloostris asuvate ajalooliste ja arheoloogiliste muististe ja haruldaste asjade kirjeldus // Lugemised imp. Venemaa ajaloo ja antiigi selts Moskva ülikoolis. 1859. Prints. 3. Juuli-september. M., 1859 (eraldi väljaanne sama leheküljenumbriga: M., 1859). Jagu I:88, märkus. 36. Rubljovi autorsuse osas - vaieldamatu võltsing.

1617. aasta "vangikongi" (seinakatte) ikooni "Kõige puhtam Rubljovi kiri" "ülemise suhte" inventari 25. augusti sissekandes mainimine: Märkused ratsaniku panuse kohta. 24. 7125 Ülemine seos // Zabelin I. Vene rahva kodune elu 16. ja 17. sajandil. T. 2: Vene kuningannade majapidamine 16. ja 17. sajandil. M., 1869. Materjalid: 66–67. Sama avaldatakse uuesti: Ed. 2., lisaga. M., 1872. Materjalid: 60; Ed. 3., lisaga. M., 1901. Materjalid, V. 3:636. (V. I. Antonova nägi selles "kongis" katet, mis kattis ikooni tagumist külge, vt: Antonova 1966:25, märkus. 5.)

Sama "vangikongi" mainimine Rubljovi kirja ikoonile "Õrnuse Jumalaema" Moskva palee Kujundkambri inventaris, mille koostas töökoja kambri ametnik Ivan Chaplygin, c. 1669: Uspensky A.I. Kirik-arheoloogiahoidla Moskva palees 17. sajandil. M., 1902:68.

Pealdis Rubljovi autorluse kohta, mille tegi hiljemalt 1602. aastal Solvitšegodski kuulutuskatedraali inventuuri kirjutaja (A. A. Turilovi käekirja ja kuupäeva omistamine), ikooni "Helladuse Jumalaema" 2. pool tagaküljel . 16. sajandil, mis oli 19. sajandil. kollektsioonis Jerofej Afanasjev ja K. T. Soldatenkov (praegu võib-olla kuulub see ühte Tšehhi Vabariigi riigiassambleest): Rovinski 1903:40, 26 (pole täielik); Beljajev N.M. Helluse Jumalaema ikoon Soldatenkovi kollektsioonist. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Ikoonimaali monumendid. 2). Praha, 1932:7, lk. II. 2 (foto)). Rubljovi autorsuse osas - vaieldamatu võltsing.

E. Andrei Rubljovi pildid

Miniatuur, mis kujutab Andrei Rubljovit ja Daniili tööl Vladimiri Taevaminemise katedraalis, 1570. aastate isikukroonikakoodeksi osana ühes iidse krooniku köites (Ostermanovi köited) - ser. 1580. aastad (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Oletus 1901/1:80–81, tab. IV (viik); Grabar 1926:73 (viik); Andrei Rubljov 1971. Il. 8 (viik); Markelov 1998. Kd 2. Lisa: nr 51 (joonis).

Viis miniatuuri, mis kujutavad Andrei Rubljovit ja Daniili 1580. aastatel kuninglikus raamatukirjutamise töökojas valminud Radoneži Sergiuse elu pika väljaande esieksemplaris – n. 1590. aastad (RSL. F. 304 / III. nr 21 / M. 8663. L. 229 ob–230 ob, 292 ob–293) (üksikasju vt: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893. Stlb. 169–170, ill. 37–39 (viik); Oletus 1901:79, joon. 4 (joonis), 81, joon. 5 (viik), 83, joon. 6 (joonis), 85, joon. 7 (viik), 87, joon. 8 (viik); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievski G. P. Vanavene miniatuur: 100 lehte miniatuure M. Vladimirovi ja G. P. Georgievski kirjelduste ja artiklitega. M., 1933. L. 9 (värviline); Radoneži imetegija Püha Sergiuse elu: 100 miniatuuri 16. sajandi lõpu näoelust Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambri kogust: Album / Auth. G. Aksenova. M., 1997. Jaotis: Album. nr 44 (värviline); Markelov 1998. Kd 2. Lisa: nr 52–54 (joonis).

Kaks (?) miniatuuri Andrei Rubljovi kujutisega 17. sajandisse dateeritud «Radoneži Sergiuse elu» pika väljaande esieksemplaris. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - koopiad Troitskist. / III. Nr 21: Oletus 1901:80–81, tab. V, VI (joonis); Andrei Rubljov 1971. Il. 6–7 (viik).

Bibliograafia:

Rubljovi ja tema teoste kohta käivate teoste täielikku bibliograafiat pole veel olemas. Seni kõige üksikasjalikuma loendi leiate siit: Dudochkin 2000:83–133. See bibliograafia sisaldab ainult peamist kirjandust kunstniku kohta, kordustrükkidest on loetletud ainult peamised:

[enne 1901. aastat] Kalaidovitš K. Biograafiline teave krahv Aleksei Ivanovitš Musin-Puškini elu, teaduslike tööde ja vene muististe kogu kohta // Keiserliku võimu all asutatud Venemaa ajaloo ja muististe ühingu märkmed ja teosed Moskva ülikool. Osa 2. M., 1824. II jagu (Toimetised ...): 21, märkus .; Ivantšin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, märkus. 29, 85, märkus. 31, 103, märkus. 47; Sahharov 1849. Raamat. 1:3, Raamat. 2:13, 14; [ Sergius, arhim.] Moskva Spaso-Andronikovi kloostri ajalooline kirjeldus. M., 1865:16–21; App.:8–12; Leonid, arhim. Zvenigorod ja selle freskodega katedraalkirik // Kogu 1873. aastaks, väljaandja Moskva Rahvamuuseumi Vana-Vene Kunsti Selts [= Vana-Vene Kunsti Seltsi kogu 1873. aastaks.] / Toim. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Vene hagiograafia allikad. SPb., 1882. Stlb. 38-39 (artikkel: "Andrei Rubljov"), 148-149 (artikkel: "Daniel Tšernõi"); Mansvetov I. Seoses hiljuti avastatud seinamaalinguga Moskva ja Vladimiri Taevaminemise katedraalis // Täiendused Pühade Isade teostele venekeelses tõlkes 1883. aastaks. Ptk 31. 1883. Raamat. 2. M., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Taevaminemise katedraali ajalugu provintsis. mäed Vladimir. [Toim. 2., lisa.] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (kordustrükk: 3. väljaanne, koos illustratsioonidega. Vladimir, 1905:48–49, 64- 65, 85, 87-89, 93-95, App. G:28, 30); Sobko 1893. Stlb. 168–173;

Uspensky M. ja V. Märkmeid Vana-Vene ikoonimaali kohta: Kuulsad ikoonimaalijad ja nende tööd. Mina: Püha Alympius. II: Andrei Rubljov // Arheoloogia ja ajaloo bülletään, väljaandja Peterburi Arheoloogia Instituut. Probleem. 14. Peterburi, 1901:76–116 (eraldi väljaanne: Peterburi, 1901:35–76); Uspenski 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinski 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Gurjanov V.P. Kaks kohalikku ikooni St. Kolmainsus Püha Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis ja nende taastamine // Moskva kiriku antiik. Toimetuse all avaldatud Moskva ja Moskva piiskopkonna kirikumuinasmälestiste kontrollimise ja uurimise komisjoni toimetised. A. I. Uspensky. T. 3. Teema. 2. M., 1906:37–45 (eraldi väljaanne: M., 1906:1–9); Likhachev N.P. Andrei Rubljovi kirjutamisviis: Abstraktne lugemine 17. märtsil 1906. aastal. [Peterburi,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L.D. Kolmainu-Sergius Lavra kirikute taastamisest arhiividokumentide järgi // Muistised. Muinasmälestiste säilitamise komisjoni toimetised Imp. Moskva Arheoloogia Selts. Pühendatud selle asutaja krahv A. S. Uvarovi mälestusele / Toim. toim. I. P. Maškova. T. 3. M., 1909:323–334; Kunstnik N. I. Podkljutšnikovi kiri Andrei Nikolajevitš Muravjovile Vassiljevski külast Šuja lähedalt. Andrei Vladimirovitš Muravjov teatas. [Pubi. ja u. V. Georgijevski] // Ikoonikogu. Kõrgeima asutuse asutatud Vene Ikonograafia usalduskomitee väljaanne. Probleem. 3. Peterburi, 1909:41–49 (samaaegselt taasavaldatud: Vladimiri taevaminemise katedraali vana ikonostaas. Kunstnik N. I. Podkljutšnikovi kiri Andrei Nikolajevitš Muravjovile Vasilevski külast Šuja lähedalt / [Avalik. Georgievski märkus] / / Vladimiri Teadusliku Arhiivikomisjoni Toimetised, 11. raamat. Vladimir, 1909. Segu: 3–8); Uspensky A.I. Esseed vene kunsti ajaloost: Moskva Arheoloogia Instituudis 1908/1909 õppeaastal peetud loengutest. T. 1: Vene maalikunst kuni 15. sajandini kaasa arvatud. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, märkmed. 39;

Georgijevski 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N.P. Jumalaema ikonograafia: seosed kreeka ja vene ikonograafia ning vararenessansi itaalia maalikunsti vahel. Peterburi, 1911:179; Štšepkin V.N. Moskva ikoonimaal // Moskva minevikus ja olevikus. T. 5. Osa 2. M., 1911: 228–230; Ainalov D.V. Vene maalikunsti ajalugu 16.-19.sajand. Probleem. 1. Peterburi, 1913:9–19; Muratov P. Vene maalikunst 17. sajandi keskpaigani // Vene kunsti ajalugu. [6 köites] / Toim. I. E. Grabar. T. 6: Maaliajalugu: Petriini-eelne ajastu. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Zvenigorodi Savvino-Storoževski kloostri Jumalaema-jõulukatedraali vanimad freskod // Lamp. 1915. nr 2:30–32; Protasov N.D. Freskod Zvenigorodi Taevaminemise katedraali altari sammastel // Lamp. 1915. nr 9–12:26–48; Punin N. Andrei Rubljov // Apollo. 1915. nr 2:1–23 (eraldi väljaanne sama leheküljenumbriga: lk, 1916. Kordustrükk: Punin N. N. Andrei Rubljov / [komm. V. N. Sergejeva.] // Punin N. N. Vene ja nõukogude kunst: valitud teosed Vene ja Nõukogude kujutava kunsti teemadel: 14. sajandi – 20. sajandi alguse vene kunsti meistrid. Nõukogude kunstnikud. M., 1976:33–55); Sychev N. Ikoon St. Trinity in the Trinity-Sergius Lavra // Vene ja slaavi arheoloogia osakonna märkmed Imp. Venemaa Arheoloogia Selts. T. 10. Lk., 1915:58–76 (artikkel uuesti avaldatud: Sychev N.P. Valitud teosed / Koost. S. Jamštšikov. M., 1977:81–114); Grišenko A. Maalimise küsimused. Probleem. 3: Vene ikoon kui maalikunst. M., 1917:5, 42, 87–92 (peatükk: “Andrei Rubljov ja Dionisi Glušitski”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufjev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufjev Yu. Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambri raamatute esipiltide ja ornamentika inventuur. Sergijev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M.Ülestõusmise ikoon koll. S. P. Ryabushinsky, praegu ajaloomuuseum // Moskva 1. Riikliku Ülikooli etnograafia- ja arheoloogiamuuseumi toimetised / Toim. A. I. Nekrasov. M., 1926:23–27; Grabar I. Andrei Rubljov: Essee kunstniku loomingulisusest aastate 1918–1925 restaureerimistööde andmetel. // Restaureerimise küsimused: laup. TsGRM. 1 / Toim. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (kordustrükk: Grabar I. Vanavene kunstist: [laup. Art.] / Koost. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufjev Yu.A. Ikoonimaali vormid sünteesivalemidena: Aruanne seoses ikoonimaali monumentide uurimisega b. Trinity-Sergius Lavra. Sergijev, 1926:8–5, 18–21; G. V. Židkov[Rec. on: Grabar 1926] // Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofia / Sofia, 1927:351–357; Olsufjev Yu.A. Andrei Rubljovi Lineaarsetest deformatsioonidest Kolmainu Ikoonil: Ikonoloogiline kogemus // Olsufjev Yu.A. Kolm aruannet kunstimälestiste uurimisest b. Trinity-Sergius Lavra. Sergijev, 1927:5–32; Alpatov M. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. Études comparatives // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. nr 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Štšerbakov N. A., Svirin A. N. Küsimusele Andrei Rubljovi loomingu kohta. Sergijev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié a la memoire de Théodore Uspenskij. Pariis, 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (kordustrükk: N. Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (jaotis: "Andrej Rubljov"), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, ; Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berliin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (jaotis: "Andrej Rubljov"), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A.I. Vana-Vene kujutav kunst. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mihhailovski B. V., Purišev B. I. Esseed vanavene monumentaalmaali ajaloost 14. sajandi teisest poolest. kuni 18. sajandi alguseni. M.; L., 1941:16–20 (peatükk “Andrei Rubljov ja üldised küsimused iidse vene kunsti arengust XIV–XVII sajandil”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Ostretsov I. A. Rubljovi uue teose restaureerimine: [Esitlusikoon Vladimiri Taevaminemise katedraali 1408. aasta ikonostaasi pidulikust reast] // Vene Muuseumi teatised. Probleem. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V. N. Töömeetodist Rubljovi töökojas // Moskva Riiklik Ülikool: Filoloogiateaduskonna aruanded ja sõnumid. Probleem. 1. M., 1946: 60–64 (kordustrükk: Lazarev V. N. Bütsantsi ja vanavene kunst: artiklid ja materjalid / Toim.-koost. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordejev N., Mneva N. XV sajandi vene maalikunsti monument: [Ikoon "Peaingel Miikael tegudega" Moskva Kremli peaingli katedraalist] // Art. 1947. nr 3:86–88; Priselkov M.D. Kolmainsuse kroonika: teksti rekonstrueerimine. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V. G. Taevaminemise katedraali freskod Gorodok Gorodokis. Zvenigorod. Abstraktne dis. … cand. väide. M., 1953; Alpatov M.V.Üldine kunstiajalugu: 3. kd: Vene kunst iidsetest aegadest kuni 18. sajandi alguseni. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 525; Lazarev V. N. Andrei Rubljov ja tema kool // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonov V. Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" algsel kohal // Riiklik Tretjakovi galerii: materjalid ja uuringud. Probleem. 1. M., 1956:21–43; Demina N. A. XIV-XV sajandi kangelasliku reaalsuse tunnused Andrei Rubljovi inimeste ja tema ringi kunstnike piltides // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Andrei Rubljovi varase loomingu küsimusest // Art. 1957. nr 4:66–69; Alpatov M.V. Esitluse ikoon Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainsuse katedraali ikonostaasist: uurimiseks kunstiline pilt vanavene maalikunstis // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (muudatustega, artikkel avaldati uuesti: Alpatov M.V. Etüüde vene kunsti ajaloost: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Sergiuse isiklik elu Ermolinite ehitustegevuse hindamise allikana // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N. A. Teave Andrei Rubljovi ikoonide kohta, kes olid 16. sajandil Volokolamski kloostris. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Palk Andrei Rubljovi ikoonilt "Kolmainsus" // Side ZIKhM. Probleem. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M.V. Andrei Rubljov. M., 1959; Lebedeva Yu.A. Andrei Rubljov. L., 1959; Antonov V. Andrei Rubljov ja tema teosed // Riiklik Tretjakovi galerii: Andrei Rubljovi kuuesajandale juubelile pühendatud näitus / Koost. E. F. Kamenskaja, M. A. Reformatskaja ja N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Sissejuhatus. V. I. Antonova artikkel. M., 1960:6–22; Riiklik Tretjakovi galerii: Andrei Rubljovi kuuesajandale juubelile pühendatud näitus / Koost. E. F. Kamenskaja, M. A. Reformatskaja ja N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Sissejuhatus. V. I. Antonova artikkel. M., 1960; Demina N. A. Andrei Rubljovi freskod Vladimiris // NSVL dekoratiivkunst. 1960. nr 8(33):5–9; Ilyin M. A. Jeruusalemma templi pilt Kuulutuse katedraali ikoonil "Sissepääs Jeruusalemma": Kreeklase Theophan ja Andrei Rubljovi kunstilise suhte küsimusest // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V. N. Andrei Rubljov. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrei Rubljov ja Moskva maal 15. sajandi esimesel poolel // Kunst. 1960. nr 9:64–71; Majasova N. A. Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" iidse koopia dateerimisest Kolmainu katedraali ikonostaasist // Sõnumid ZIKhM. Probleem. 3. Zagorsk, 1960:170–174;

Tikhomirov M. N. Andrei Rubljov ja tema ajastu // VI. 1961. nr 1:3–17 (artikkel uuesti avaldatud: Tikhomirov M. N. X-XVIII sajandi vene kultuur: [laup. st.] M., 1968: 206–225, 424–425); Likhachev D.S. Venemaa kultuur Andrei Rubljovi ja Epiphanius Targa ajal (XIV lõpp - XV sajandi algus). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J.A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Antonova V.I. Moskva kool 14. - 18. sajandi algus. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kat. 223-245, 283; Vzdornov G.I. Freskomaal Zvenigorodi Savvino-Storoževski kloostri Sündimise katedraali altaribarjäärist // Vana-Vene kunst 15. sajandil - praegu. XVI sajandil. M., 1963:75–82; Demin N. Andrei Rubljovi "Kolmainsus". M., 1963 (kordustrükk: Demina N. A. Andrei Rubljov ja tema ringi kunstnikud: [laup. st.] M., 1972: 45–81); Ilyin M. A."Zvenigorodi auastme" dateeringu juurde // Vana-Vene kunst XV - n. XVI sajandil. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasjeva T. N. Taevaminemise katedraali eesmine evangeelium kui 15. sajandi esimese kolmandiku iidse vene kunsti monument // 15. sajandi vanavene kunst - olevik. XVI sajandil. M., 1963:133–172; Ilyin M. A. Ristija Johannese ikooni uurimisele Nikolo-Peshnoshsky kloostrist // SA. 1964. nr 3:315–321; Tšurakov S. Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi // Art. 1964. nr 9:61–69; Antonova V.I. Varajane töö Andrei Rublev Moskva Kremlis // Vana-Venemaa kultuur: [laup. st.] Pühendatud N. N. Voronini teadusliku tegevuse 40. aastapäevale. M., 1966:21–25; Lazarev V. N. Andrei Rubljov ja tema kool. M., 1966 (samaaegselt avaldatud itaaliakeelses tõlkes: Lazarev V.N. Andrej Rubljov / Milano, 1966); Nikiforaki N.A. Kuulutamise katedraali ikonostaasi omistamise kogemus füüsikaliste uurimismeetodite abil // Vana-Venemaa kultuur: [laup. st.]: pühendatud Nikolai Nikolajevitš Voronini teadusliku tegevuse 40. aastapäevale. M., 1966:173–176; Tšurakov S.S. Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi // SA. 1966. nr 1:92–107; Alpatov M.V. Ikoon "Taevaminek" Tretjakovi galeriis // Alpatov M.V. Uurimusi vene kunsti ajaloost: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu.A. Andrei Rubljov ja 15. sajandi maalikunst // Trinity-Sergius Lavra: kunstimälestised / Toim. toim. N. N. Voronin ja V. V. Kostochkin. M., 1968: 77–93; Bryusova V. G. Andrei Rubljovi eluloo vastuolulised küsimused // VI. 1969. nr 1:35–48; Ilyin M. Uudist Vladimiri katedraali ikonostaasist // Kunstnik. 1969. nr 5:38–39; Vzdornov G.I. Maal [13.–15. sajandi teisest poolest] // Esseed vene kultuurist 13.–15. sajandil. 2. osa: Vaimne kultuur. M., 1970:329–352 (mõnede muudatustega uuesti trükitud: Vzdornov G.I. Vene kultuur: XIII-XV sajandi keskpaik // Likhachev D. S., Vagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Suur Venemaa: ajalugu ja kunstikultuur X-XVII sajandil. Milano; M., 1994:294–301); Vzdornov G.I.Äsja avastatud "Kolmainsuse" ikoon Kolmainsuse-Sergius Lavrast ja Andrei Rubljovi "Kolmainsus" // Vana-Vene kunst: [laup. Art. T. 5:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. M., 1970:115–154; Ilyin M. A. Andrei Rubljovi Vladimiri taevaminemise katedraali ikonostaas // Vana-Vene kunst: [laupäev. Art. T. 5:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Mõned probleemid Andrei Rubljovi eluloo ja loomingu uurimisel // Vana-Vene kunst: [laup. Art. T. 5:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. M., 1970:73–86; Reformatskaja M. A.Üle väravavarikatuse Kuulutuse külast // Vanavene kunst: [laup. Art. T. 5:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. M., 1970:478–487;

Andrei Rubljov ja tema ajastu: laup. Art. / Toim. M. V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. Vladimiri taevaminemise katedraali Vassiljevski auastme ikoonid ja 1408. aasta freskod: Andrei Rubljovi kirjutamisviisi küsimusest // Riiklik Tretjakovi galerii: Vene ja Nõukogude kunsti küsimused: Teaduskonverentside materjalid (jaanuar-märts). 1971). Probleem. 1. M., 1971:25–32; Danilova I.E. Andrei Rubljov vene ja välismaa kunstiajalookirjanduses // Andrei Rublev ja tema ajastu: laup. Art. / Toim. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Vanavene kirjalikud allikad Andrei Rubljovi kohta // Andrei Rubljov ja tema ajastu: laup. Art. / Toim. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A. B. Andrei Rubljovi freskod ja seinamaalingud 12. sajandist Vladimiris // Andrei Rubljov ja tema ajastu: laup. Art. / Toim. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Tšurakov S.S. Rubljovi maaliplaani peegeldus 17. sajandi seinamaalingutel. Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraal // Andrei Rublev ja tema ajastu: laup. Art. / Toim. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrei Rubljov. Umbes 1370–1430. M., 1972; Demina N. A. Andrei Rubljov ja tema ringi kunstnikud: [laup. Art.] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Roublevétudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapest, 1969). Mina: Tekst. Budapest, 1972:249–252; III: tabelid. Budapest, 1972:89–90 (= joon. 70–72, 1–6); Plugin V. A. Andrei Rubljovi maailmavaade: mõned probleemid: vanavene maalikunst kui ajalooallikas. M., 1974; Betin L.V. Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasi päritolust // Kultuurimälestiste restaureerimine ja uurimine. Probleem. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. Maal ja miniatuur Moskvast 15. sajandi keskpaigas - 16. sajandi alguses. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, märkus. 8, 125, märkus. 22, 25, 132, märkus. 138; Ilyin M. A. Moskva Moskva kunst Kreeklase Theophan ja Andrei Rubljovi ajastul: probleemid. Hüpoteesid. Uurimine. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (V peatükk “Andrei Rubljov”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N. Andrei Rubljovi "Kolmainsus" viimaste uurimuste valguses // Art. 1976. nr 3:57–61; Plugin V. A. Vladimiri taevaminemise katedraali altari pilastri freskod // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Andrei Rubljovi 1408. aasta maali tehnilis-restaureerimine Vladimiri Taevaminemise katedraalis // [Ülevenemaalise Teadusliku ja Praktilise Uurimise Keskkeskuse kommunikatsioonid.] Kunstipärand: talletamine, uurimine, restaureerimine. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolajeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Kataloog: 43–59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balõgina L.P., Nekrasov A.P., Skvortsov A.I. Värskelt avastatud ja vähetuntud killud XII sajandi maalikunstist. Taevaminemise katedraalis Vladimiris // Vana-Vene kunst: [laup. Art. T. 11:] XI-XVII sajandi monumentaalmaal. Moskva, 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G.I. Raamatu kunst Vana-Venemaal: Kirde-Venemaa käsikirjaline raamat XII - XV sajandi algus. Moskva, 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Käsikirjade kirjeldus: nr 58, 59, 61;

Sergejev V. N. Rubljov. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Kolmainsus Andrei Rubljov: Antoloogia / Koost. G. I. VZDORNOV M., 1981 (2. väljaanne, parandatud ja täiendatud: M., 1989); Baranovski P.D. Andrei Rubljovi klooster. [P. D. Baranovski poolt ENSV Teaduste Akadeemia Kunstiteaduse Instituudis 11. veebruaril 1947 loetud ettekande lühendatud ärakiri] // Nedelja. 1982. nr 6. 8.–14. veebruar; Betin L.V. Kuulutamise katedraali ikonostaas ja 15. sajandi alguse Moskva ikoonimaal. // Kultuurimälestiste restaureerimine ja uurimine. Probleem. 2. M., 1982:31–44; Štšennikova L. A. Moskva Kremli kuulutamise katedraali iidse ikonostaasi päritolust // Nõukogude kunstiajalugu. 1981. Väljaanne. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A.I. Teaduslik restaureerimine ja Rubljovi küsimus: kõne Jaroslavli ülikooli professori inauguratsioonil 1919. aastal // Anisimov A.I. Vana-Vene kunstist: laup. Art. / Comp. G. I. VZDORNOV M., 1983:105–134. Kommentaarid [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, nr 1–51; Markina N.D. Kaks 15. sajandi alguse ikooni "Vladimiri Jumalaema": iidse originaali ikonograafia muutmise küsimusest // Kulikovo lahing meie kodumaa ajaloos ja kultuuris: aastapäeva teaduskonverentsi materjalid) / toim. . B. A. Rybakova. M., 1983:169–177; Štšennikova L. A. Moskva Kremli kuulutuskatedraali iidse ikonostaasi päritolu küsimusest // Kulikovo lahing meie kodumaa ajaloos ja kultuuris: aastapäeva teaduskonverentsi materjalid) / Toim. B. A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balõgina L.P., Nekrasov A.P., Filatov V.V. Seinamaali uurimus Vladimiri Taevaminemise katedraalis // [VNIIRi kommunikatsioonid.] Kunstipärand: talletamine, uurimine, restaureerimine. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Ikoonid "Don" ja "Vladimir" XIV lõpu - XV sajandi alguse koopiates. // [Vanavene kunst: laup. Art. T. 13:] Vanavene kunst XIV-XV sajandil. M., 1984:50–58; Ostašenko E. Ya. Ruumilahendused mõnes Moskva maalikunsti monumentis stiiliarengu peegeldusena 14. sajandi lõpus - 15. sajandi esimesel kolmandikul. // [Vanavene kunst: laup. Art. T. 13:] Vanavene kunst XIV-XV sajandil. M., 1984:59–76; Saltõkov A. A. Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" ikonograafia // [Vanavene kunst: laup. Art. T. 13:] Vanavene kunst XIV-XV sajandil. M., 1984:77–85; Smirnova E. Piduliku rea ikoonid Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasist // Zograf. 1985. nr 16:55–65; Vzdornov G.I. Vene keskaegse maalikunsti avastamise ja uurimise ajalugu: XIX sajand. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, märkus. 50–51, 286, märkus. 7, 317-318, märkus. 114–125; Goleizovski N.K., Dergatšov V.V. Uued andmed 1481. aasta ikonostaasi kohta Moskva Kremli taevaminemise katedraalist // Nõukogude kunstiajalugu. Probleem. 20. M., 1986: 445–470; Štšennikova L. A. Pühade omistamise küsimusele Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasist // Nõukogude kunstiajalugu. Probleem. 21. M., 1986:64–97; Komech A.I., Popov G.V. Teadusliku restaureerimise ülesanded ja Andrei Rubljovi maalide restaureerimise tulemused Vladimiris // Monumentaalmaali monumentide restaureerimise probleemid: laup. teaduslikud tööd. M., 1987:19–30; Lelekova O. V., Naumova M. M. Vladimiri Taevaminemise katedraalis 1408. aasta seinamaalingute restaureerimise seis ja probleem // Monumentaalmaali monumentide restaureerimise probleemid: laup. teaduslikud tööd. M., 1987:65–86; Malkov Yu. G. Andrei Rubljovi "Kolmainsuse" uurimusele // Muuseum 8. M., 1987: 238–258; Plugin V. A. Rubljovi "Kolmainsuse" tekkest // NSVL ajalugu. 1987. nr 2:64–79; Smirnova E.S. XIV-XVII sajandi Moskva ikoon. L., 1988: 13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Annotatsioonid reproduktsioonidele: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Štšennikova L. Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaas ja Andrei Rubljovi looming // Zograf. 1988. nr 19:63–72; Štšennikova L. A. Moskva Kremli kuulutuse katedraali piduliku rea ikonograafilised tunnused // [VNIIRi teated.] Kunstipärand: talletamine, uurimine, restaureerimine. 13. M., 1990:57–126; Štšennikova L. A. molbert maalimine // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Moskva Kremli kuulutamise katedraal: Vene kultuuri ainulaadse monumendi 500. aastapäevaks. Moskva, 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, märkus. 96–112;

Bütsants. Balkan. Venemaa: 13. sajandi lõpu - 15. sajandi esimese poole ikoonid: näituse kataloog [XVIII rahvusvahelisele bütsantslaste kongressile Moskvas, 8.–15. august 1991]. GTG. august–september 1991. Moskva, 1991:247–251, 258, 264; Plugin V. Iidsete ikoonide saladustest: Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaas // Teadus ja religioon. 1991. nr 8:3–35; Plugin V."Ime Galitšis" ja Andrei Rubljov // Teadus ja religioon. 1991. nr 1:32–35; Popov G.V. Andrei Rubljov: Meistri välimus: kunstniku loomingust umbes 1400 // Mees. 1992. nr 2:119–132; Plugin V. A. Andrei Rubljov ja Rostovi ala // Ajaloo ja kultuuri probleemid. [laup. Art. F. I. Buslajevi mälestuseks.] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I. A."Päästja jõus": ikonograafia ja tähenduse areng // Vana-Venemaa kunst: ikonograafia probleemid. [laup. Art.] / Toim.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. Moskva, 1994:47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V. G. Andrei Rubljov. M., 1995; Popov G.V. Hitrovo evangeeliumi initsiaalid ja nende koht Moskva kunstis 14.-15. sajandi vahetusel // Maailma kunstikultuuri ajalugu ja teooria. Probleem. 2: Inimese kuvand kirjanduses ja kunstis. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Zvenigorodi Gorodokis asuva Taevaminemise katedraali freskode kirjeldus: uued avastused // Vana-Vene kunst. [laup. Art. T. 16:] Balkan. Venemaa. SPb., 1995:379–409; Baranovski P.D. Andrei Rubljovi matmise ajast ja kohast: P. D. Baranovski ettekanne NSV Liidu Teaduste Akadeemia Kunstiteaduse Instituudi arhitektuurisektori ja maalisektori ühisnõupidamisel 11. veebruaril 1947. [Ärakiri ] // Pjotr ​​Baranovski: Kaasaegsete teosed, mälestused / Koost: Yu. A. Bychkov, O. P. Baranovskaja, V. A. Desjatnikov, A. M. Ponomarjov. M., 1996:17–37; Manushina T.N. Vana-Vene kunsti kunstikogud (XIV-XV sajand) [Kolmainsuse-Sergius Lavras] // Baldin V. I., Manushina T. N. Trinity-Sergius Lavra: 14.–17. sajandi vanavene kunsti arhitektuuriansambel ja kunstikogud. M., 1996: 244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V."Rublevi kirja" ikoonid Joseph-Volokolamski kloostris // Alfa ja Omega. 1996. nr 4 (11): 231–239; Goleizovski N.K. Kuulutamise katedraali mõistatused: uus Venemaa ajaloos // VI. 1998. nr 6:104–117; Guseva E.K. Andrei Rubljovi ringi kuninglikud uksed // Vana-Vene kunst: [laup. Art. T. 18:] Sergius Radonežist ja Moskva kunstikultuur XIV-XV sajandil. Peterburi, 1998:295–311; Kavelmaher V.V. Märkmeid "Zvenigorodi auastme" päritolu kohta // Vanavene kunst: [laup. Art. T. 18:] Sergius Radonežist ja Moskva kunstikultuur XIV-XV sajandil. Peterburi, 1998:196–216; Kloss B.M. Valitud teosed: [3 köites:] V. 1: Radoneži Sergiuse elulugu. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, märkus. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Vana-Venemaa pühakud: Ikonograafia materjalid: joonised ja tõlked, ikoonimaalide originaalid: 2 köites 169. Vol. 2: Vana-Venemaa pühakud 17.–19. sajandi ikoonimaali originaalides: Kirjelduste kood: 50, nr 38, 93, nr 145. Lisa: nr 51–54; Pjatnitski Yu. Kas Andrei Rublev oli Athosel? // Trinity-Sergius Lavra Venemaa ajaloos, kultuuris ja vaimses elus: rahvusvaheline konverents. Sergiev Posadi riiklik ajaloo- ja kunstimuuseum-kaitseala. Trinity-Sergius Lavra. Moskva Teoloogia Akadeemia ja Seminar. 29. september – 1. oktoober 1998, Sergiev Posad: Abstracts. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. Zvenigorodi Taevaminemise katedraali idasammaste freskode tõlgendamisest // Vana-Vene kunst: [laup. Art. T. 18:] Sergius Radonežist ja Moskva kunstikultuur XIV-XV sajandil. Peterburi, 1998:185–195; Dudochkin B.N. Andrei Rubljov. Materjalid eluloo ja loovuse uurimiseks. M., 2000. Toim. 2., rev. ja täiendav: Sama // TsMiARi toimetised. 2. M., 2002; Popov G.V. Moskva kunstnikud 15. sajandi esimese kolmandiku Dmitrovski linnaosas // Florilegium: B. N. Flori 60. aastapäeval. [laup. Art. / Comp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V. A."Püha Kolmainsuse" meister: Andrei Rubljovi teosed ja päevad. M., 2001; Štšennikova L. A. Imelise "Vladimiri" Jumalaema kujutise kaks ikooni-kuberneri Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis // Kiriku muistised: konverentsi aruannete kogu. VIII Jõuluõpetuslikud lugemised. (27. jaanuar 2000) / Koost: S. A. Beljajev, N. A. Vaganova. Moskva, 2001:183–192, 204–208; Štšennikova L. A. Ikoonide loend "Vladimiri Jumalaema" Vladimiri linna taevaminemise katedraalist // Kristliku maailma kunst: laup. Art. [Õigeusu Püha Tihhoni Teoloogia Instituudi kirikukunstide teaduskond]. Probleem. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrei Rubljov. M., 2002.

B. N. Dudochkin.