Pühade riituste koosseis

Pärast proskomeediat palvetab preester käed üles tõstes, et Püha Vaim saadetaks vaimulike peale, et ta " laskus ja elas neis ja avasid oma suu, et kuulutada Jumala kiitust. Pärast seda palvet algab katehhumenide liturgia.

Katehumenide liturgia sisaldab:

• suur litaania – see loetleb üksikasjalikult kristlikud vajadused ja isikud, kelle eest kirik palvetab. Diakoni poolt suure litaania häälduse ajal palvetab preester altaril salaja, et Issand vaataks templit ja selles palvetavaid inimesi;
• pildilised ja pidulikud antifoonid – kasutatakse aupakliku usalduse suurendamiseks Jumala vastu. Selleks kasutatakse psalme 102 ja 145, milles on kujutatud poeetilises vormis Jumala õnnistusi juudi rahvale (seetõttu nimetatakse neid " pildiline"). Kuna neid psalme lauldakse vaheldumisi kahel klirol, nimetatakse neid ka antifoonideks. Kaheteistkümnendal pühal ei laulda mitte pildilisi antifoone, vaid spetsiaalseid Uue Testamendi salme, millele lisatakse pühale vastav refrään;
• hümn" Ainusündinud poeg” esitatakse olenemata sellest, milliseid antifoone (pildilisi või pidulikke) liturgial lauldakse. Ta tuletab usklikele meelde Jumala peamist kasu kristlastele – oma Poja maa peale saatmist:

  Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, surematu ja meie päästmist ihaldav, et olla kehastunud Pühast Jumalaemast ja igavesest Neitsist Maarjast, muutumatult kehastunud, risti löödud, oo Kristuse Jumal, õigeks surma läbi surma, üks Isa ja Püha Vaimu poolt ülistatud Püha Kolmainsus päästa meid

• väike litaania eraldab kujundi ja antifoonid ning kuulutatakse ka pärast palvet " Ainusündinud poeg". Väikese litaania ajal palvetab preester altaril, et Jumal täidaks templis viibivate inimeste palved;
• evangeeliumi õndsuslaulude laulmine, milles näidatakse tõelise kristlase praktilist ideaali ja osutatakse, et usklik, kes palub Jumalalt armu, peaks olema " alandlik vaim, kahetsev ja isegi oma pattude pärast nuttev, tasane, õiglane, südamepuhas, ligimese vastu halastav ja kannatlik kõigis katsumustes ning isegi valmis Kristuse eest surema". Pärast õndsuskuulutusi lauldakse spetsiaalseid tropariaid, mida nimetatakse "õnnistatud tropaariaks", mille arv sõltub sellele päevale langevast pühast;
• väike sissepääs evangeeliumiga, mille käigus avanevad kuninglikud uksed ja preester koos diakoniga lahkub altarilt, kandes evangeeliumi. Praegu on see tegevus vaid sümboolne, kuid iidsetel aegadel seletati seda sellega, et evangeeliumi ei hoitud mitte troonil, vaid diakonis ja viidi pidulikult altarile lugemiseks üle;
• apostli ja evangeeliumi lugemine toimub selleks, et selgitada usklikele kristlikku usku. Enne apostli lugemist esitavad lugeja (või diakon) ja koor prokeimenoni, enne evangeeliumi lugemist alleluaariumi. Apostli lugemise ajal viirutab diakon, mis sümboliseerib Püha Vaimu armu, millega apostlid jutlustasid, ja preester seisab kõrgel kohal, võrdväärsena apostlitega õpetuse armust. Kui piiskop teenib, siis ta istub, kuna ta on Kristuse elav ikoon
• litaaniad surnute eest;
• katehhumeenide litaaniad, milles palutakse, et Jumal valgustaks katehhumeene ja austaks neid ristimisega;
• Liturgia selle osa lõpetab katehhumeenide lahkumise litaania.

Katehumenide liturgia sümboolne tähendus

Sõnad, mis on liturgia esialgne hüüatus - " Gloria” sümboliseerivad inglite lauldud laulu Jeesuse Kristuse sünni puhul ehk liturgia algus tuletab usklikele meelde Jumala Poja lihaks saamist. Evangeeliumi õndsuskuulutuste laulmine meenutab Jeesuse Kristuse kuulutamise algust ja näitab kristliku elu eeskuju. Väike sissepääs sümboliseerib Kristuse kuulutamist Palestiina linnades ja külades ning evangeeliumi ette kantud lamp tähistab Ristija Johannest. Apostli ja evangeeliumi lugemine annab usklikele edasi Kristuse elu ja õpetust Jumalast ning viiruk lugemiste vahel sümboliseerib armu levikut maa peal pärast Kristuse ja apostlite kuulutamist. Katehhumeenide litaaniad ja palved kutsuvad usklikke palvetama ristimata inimeste eest ja tuletavad meelde, et ka need, kes on oma pattudega ristitud, võivad kaotada päästearmu. Kolm lühikest litaaniat, mis kuulutati välja enne Kerubi hümni, sümboliseerivad kolm aastat kestnud Jeesuse Kristuse jutlustamist.

Kirjutage ülevaade artiklist "Katehhumenide liturgia"

Märkmed

Kirjandus

• Õigeusu kiriku liturgia (kordustrükk 1912). - M .: Dar, 2005.
• Gogol N.V. Mõtisklused jumalikust liturgiast. - M., 1889.
• Vaimuliku lauaraamat T. 1. - M .: Vene õigeusu kiriku kirjastusnõukogu, 1992

Lingid

Vaata ka

Katekumeenide liturgiat iseloomustav katkend

Prantsuse mantlitesse ja shakodesse riietatud Petja ja Dolokhov läksid lagendikule, kust Denisov laagrit vaatas, ning jättes metsa täielikku pimedusse, laskusid õõnsusse. Alla liikunud, käskis Dolokhov teda saatvatel kasakatel siin oodata ja sõitis suure traaviga mööda teed sillani. Põnevusest värisev Petya ratsutas tema kõrvale.
"Kui me vahele jääme, ei anna ma end elusalt kätte, mul on relv," sosistas Petya.
"Ära räägi vene keelt," ütles Dolohhov kiirelt sosinal ja samal hetkel kostis pimeduses rahet: "Qui vive?" [Kes tuleb?] ja relva helin.
Petya näkku voolas veri ja ta haaras püstoli.
- Lanciers du sixieme, [kuuenda rügemendi lantsid.] - ütles Dolokhov, hobust lühendamata või kiirust lisamata. Sillal seisis must valvuri kuju.
- Mot d "ordre? [Arvustus?] - Dolokhov hoidis hobust tagasi ja ratsutas tempos.
– Dites donc, le kolonel Gerard est ici? [Ütle mulle, kas kolonel Gerard on siin?] ütles ta.
- Mot d "ordre! - Vastamata ütles vahimees, blokeerides teed.
- Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d "ordre ... - karjus Dolohhov äkitselt õhetades, joostes hobusega üle valvuri. - Je vous demande si le colonel est ici? [Kui ohvitser käib ümber keti, valvurid ei küsi tagasikutsumist... Ma küsin, kas kolonel on siin?]
Ja ootamata vastust kõrvale seisnud valvurilt, sõitis Dolokhov tempoga ülesmäge.
Märgates teed ületava mehe musta varju, peatas Dolohhov selle mehe ja küsis, kus on komandör ja ohvitserid? See mees, kott õlal, sõdur, peatus, läks Dolokhovi hobuse lähedale, puudutas seda käega ja ütles lihtsalt ja sõbralikult, et komandör ja ohvitserid on mäel kõrgemal, paremal pool, talu õue (nagu ta nimetas peremehe valdust).
Mööda teed, mille mõlemal pool lõkkest kõlas prantsuse murre, keeras Dolokhov peremehe maja hoovi. Väravast läbi läinud, astus ta hobuse seljast ja läks üles suure lõõmava lõkke äärde, mille ümber istus mitu inimest ja rääkis kõva häälega. Äärepealses pajas kees midagi ning mütsi ja sinise mantliga sõdur põlvili, eredalt tulest valgustatud, segas seda ramroduga.
- Oh, c "est un dur a cuire, [Sa ei saa selle kuradiga hakkama.] - ütles üks varjus istunud ohvitseridest vastaspool lõke.
"Il les fera marcher les lapins... [Ta läbib need...]," ütles teine ​​naerdes. Mõlemad vaikisid, piiludes pimedusse Dolokhovi ja Petja sammude peale, lähenedes oma hobustega tulele.
Bonjour, messieurs! [Tere, härrased!] – ütles Dolohhov valjult, selgelt.
Ohvitserid liikusid tule varjus ja üks, pikk, pika kaelaga ohvitser, kes läks tulest mööda, lähenes Dolokhovile.
- C "est vous, Clement? - ütles ta. - D" ou, diable ... [Kas see oled sina, Clement? Kuhu kurat...] - kuid ta ei lõpetanud, olles oma veast teada saanud, ja kergelt kulmu kortsutades, nagu oleks ta võõras, tervitas Dolokhovit, küsides temalt, mida ta võiks teenida. Dolokhov ütles, et tema ja ta seltsimees jõudsid oma rügemendile järele, ja küsis üldiselt kõigi poole pöördudes, kas ohvitserid teavad midagi kuuendast rügemendist. Keegi ei teadnud midagi; ja Petjale tundus, et ohvitserid hakkasid teda ja Dolokhovit vaenulikult ja kahtlustavalt uurima. Paar sekundit olid kõik vait.
- Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Kui lootate õhtusöögile, siis olete hiljaks jäänud.] - ütles lõkke tagant vaoshoitud naeruga hääl.
Dolohhov vastas, et nad on täis ja nad peavad ööseks minema.
Ta andis hobused üle sõdurile, kes palluri mütsis segas ja pika kaelaga ohvitseri kõrvale lõkke äärde kükitas. See ohvitser vaatas silmi maha võtmata Dolokhovi poole ja küsis uuesti: mis rügement ta oli? Dolokhov ei vastanud, nagu poleks ta seda küsimust kuulnud, ja, süüdates taskust välja võetud lühikese prantsuse piipu, küsis ohvitseridelt, kui ohutu on tee nende ees olevate kasakate eest.
- Les brigands sont partout, [Neid röövleid on igal pool.] - vastas ohvitser tule tagant.
Dolohhov ütles, et kasakad olid kohutavad ainult selliste mahajäänute jaoks nagu tema ja tema kamraad, kuid tõenäoliselt ei julgenud kasakad suuri rühmitusi rünnata, lisas ta uurivalt. Keegi ei vastanud.
"Noh, nüüd ta lahkub," mõtles Petja iga minut tule ees seistes ja tema vestlust kuulates.
Kuid Dolohhov alustas taas katkenud vestlust ja hakkas otse küsima, mitu inimest neil pataljonis on, mitu pataljoni, kui palju vange. Küsides vangistatud venelaste kohta, kes olid koos nende salgaga, vastas Dolokhov:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Nende surnukehade kandmine on halb äri. Parem oleks see pätt maha lasta.] – ja naeris valjusti nii kummalise naeruga, et Petyale tundus, et prantslased tunnevad nüüd pettuse ära ja ta astus tahtmatult tulelt sammu tagasi. Keegi ei vastanud Dolokhovi sõnadele ja naerule ning prantsuse ohvitser, keda polnud näha (ta lamas oma mantlisse mähituna), tõusis püsti ja sosistas midagi oma seltsimehele. Dolokhov tõusis püsti ja kutsus hobustega sõdurit.
"Kas nad annavad hobuseid või mitte?" mõtles Petja, lähenedes tahtmatult Dolokhovile.
Hobused anti.
- Bonjour, messieurs, [Siin: hüvasti, härrased.] - ütles Dolokhov.
Petya tahtis öelda bonsoir [tere õhtut] ega suutnud sõnu lõpetada. Ohvitserid sosistasid üksteisele midagi. Dolokhov istus pikka aega hobuse seljas, mis ei seisnud püsti; siis astus väravast välja. Petya ratsutas tema kõrval, tahtes ega julgenud tagasi vaadata, et näha, kas prantslased jooksevad neile järele või mitte.
Teelt lahkudes ei läinud Dolohhov põllule tagasi, vaid mööda küla. Ühel hetkel ta jäi seisma ja kuulas.

Selle Issanda tahte kohaselt on St. Apostlid hakkasid varsti pärast Tema taevasseminekut pühitsema püha sakramenti. Armulaud või liturgia "Issandapäeval" (st pühapäeviti). Liturgiatel loeti Pühakirja, lauldi psalme ja loeti palveid. Esimestel sajanditel anti liturgia tähistamise järjekorda ja viisi edasi suuliselt ning kõik palved ja pühad kirikulaulud õpiti pähe. Siis hakkas ilmuma apostelliku liturgia kirjalik esitlus. Esimene registreeritud liturgia on omistatud St. rakendus. Jaakobus, Jeruusalemma kiriku esimene piiskop. Aja jooksul täienes liturgia uute palvete, laulude ja pühade riitustega, mis tõid selle tähistamisel erinevates kirikutes sisse mitmekesisuse. Iseenesest tekkis vajadus ühendada olemasolevad liturgia riitused, tuua nende tähistamisse ühtlus. Seda tehti 4. sajandil, kui kristlaste tagakiusamine lõppes ja kirik sai võimaluse hakata oma oma tööd parandama. siseelu. Sel ajal on St. pani kirja ja pakkus üldiseks kasutamiseks tema koostatud liturgia riituse ning St. John Chrysostom lühendas seda auastet mõnevõrra. See põhines Püha Liturgial. rakendus. Jaakobus, Jeruusalemma esimene piiskop.

Liturgiat võib pidada kõigil aastapäevadel, välja arvatud mõned juustunädala päevad, paast ja suur kand. Päeva jooksul ühel troonil ja ühel preestril saab seda teha ainult üks kord. Päästja viimase õhtusöömaaja eeskujul apostlite ajal algas liturgia tavaliselt õhtul ja jätkus mõnikord ka pärast südaööd (vt:), kuid alates impeeriumi dekreedi ajast. Traianus, kes keelas igasugused öised koosolekud, hakkasid kristlased enne koitu kogunema liturgiale. Alates IV sajandist, nagu ka praegu, on vaja liturgiat tähistada päevasel ajal, hiljemalt keskpäeval.

Liturgial on erinevaid nimetusi. Eesnimi "Liturgia" on kreeka keeles, mis tähendab, et see on avalik teenistus, ja viitab sellele, et armulaua sakrament on lepitusohver Jumalale kogu usklike kogukonna pattude eest, kõigi inimeste pattude eest. ja surnud.

Kõige sagedamini nimetatakse liturgiat missaks, kuna seda peetakse enne keskpäeva. Apostellikul ajal nimetati liturgiat ka leivamurdmiseks (vt:). Liturgial tuletatakse usklikele meelde Jeesuse Kristuse elu ja õpetusi sünnist kuni taevasseminekuni ning Tema päästvat õnnistust maa peale.

Liturgia järjekord on järgmine: kõigepealt valmistatakse ette sakramendi aine, seejärel valmistatakse usklikud ette sakramendiks ja lõpuks viiakse läbi sakrament ise. Liturgia jaguneb seega kolmeks osaks: 1) Proskomedia; 2) Katehhumenide liturgia; 3) Usklike liturgia.

Proskomedia

Proskomedia seisneb leiva ja veini valmistamises armulauasakramendi pühitsemiseks. Sõna "Proskomedia" tähendab "tuues". See on liturgia esimese osa nimi, sest sel ajal tõid muistsed kristlased templisse kõik, mis oli vajalik liturgia tähistamiseks. Liturgia pühitsemiseks vajalik leib on nn prosphora, Mida tähendab "pakkumine". Prosphora on puhtast nisust ümarleib, mis koosneb kahest poolest – ülemisest ja alumisest. Need kaks prosphora poolt tähendavad Issandas Jeesuses Kristuses kahte olemust: jumalikku ja inimlikku. Prosphora ülaosas on ristikujuline pitsat, millel on kiri: IS. XS. NI. KA. See tähendab "Jeesus Kristus Võitja".

Vajalik liturgia tähistamiseks viis prosphora, mälestuseks Jeesuse Kristuse imelisest toitmisest viie tuhande inimese viie leivaga, mis andis Päästjale põhjuse õpetada inimestele vaimutoitu ja kadumatut vaimutoitu, mida serveeriti armulauasakramendis (vt:). Aga tegelikult kasutatakse armulaua jaoks üks prosphora - Tall apostli sõna järgi: „Üks leib ja meid palju oleme üks ihu; sest nagu kõik saavad osa ühest leivast"() ja seetõttu peaks see prosphora oma suuruselt vastama suhtlejate arvule. Lisaks viiele prosphorale nõuab Proskomidia veini. See peaks olema viinamarjapunane, mis oma välimuselt võib olla vere meeldetuletus.

Proskomedia sooritatakse järgmiselt: preester valib altarile lähenedes ühe prosphora, lõikab selle keskelt välja pitseri suuruse nelinurkse osa ja asetab selle diskodele. Seda osa nimetatakse lambaliha ja esindab Issandat Jeesus Kristus. Seejärel lõikab preester Talle risti ülevalt alla, torkab oda Talle paremasse külge ning valab valmistatud veini ja vee tassi. See sümboliseerib aega, mil sõdalane pistis oda Issanda Jeesuse Kristuse ribi ning ribist voolas verd ja vett. Alates teiseks prosphora, mille auks võetakse välja väike kolmnurkne osa Püha Jumalaema ja asetati St. diskos, lambaliha paremal küljel. Alates kolmandaks prosphora on välja võetud üheksas osas järgmiste pühakute auks: 1) Kristuse eelkäija Johannes; 2) prohvetid; 3) apostlid; 4) pühakud; 5) märtrid; 6) Reverends; 7) Besrebrenikov; 8) Õiged Joachim ja Anna; 9) St. Johannes Krisostomos või Basil Suur, olenevalt sellest, kumma pühaku auks liturgiat peetakse. Need üheksa osa põhinevad diskodel kolm järjestikust lambaliha vasakul küljel. Alates neljas prosphora preester võtab välja kaks osa tervise ja päästmise kohta elus inimesed ja alates viies- taga surnud. Prosphora osad, nii elavate kui ka surnute jaoks, asetatakse pateenile Talle ette. Lõpuks eemaldatakse osakesed prosphorast, mida ustavad teenindavad; sel ajal loetakse meenutusi elavate tervisest ja päästmisest ning lahkunud Jumala sulaste rahust; nendest prosforadest pärinevatele osakestele tuginetakse koos neljanda ja viienda prosfora osakestega ning liturgia lõpus kastetakse neid eluandvasse Kristuse verre palvega nende inimeste pattude andeksandmise eest. kellest need osakesed välja võeti.

Näidatud paigutus Lamba ümber olevate osakeste diskodel sümboliseerib meile seda Jumala Tall, Jeesus Kristus, on alati ümbritsetud kõigest Tema taevasest ja maisest.

Proskomidia lõpeb diskode ja kausi kattega. See katmine toimub järgmiselt: preester, olles sooritanud proskomeedia, võtab tähe ja pärast suitsutusmasinaga katmist asetab selle diskodele, seejärel katab tähe ja diskod ühe väikese kaanega ning kaussi teine ​​väike kate, paneb nende peale ühe suure loori-õhku. Pärast seda suitsetab preester valmistatud kingitusi ja palvetab Issanda poole, et ta mäletaks kõiki neid, kes need kingitused tõid ja kellele need toodi. Pärast palvete lugemist kuulutab preester vallandamise. Sellega lõpeb liturgia esimene osa, Proskomedia.

Proskomidia läbiviimisel on pühadel objektidel ja toimingutel eriline sümboolne tähendus: paten märgid sõim, tärn – Petlemma täht. kaaned ja õhku sümboliseerivad ja mähkimisriided Kristuse sündimisel ja surilina Tema matmisel. Chalice-nõu - tass, milles ta preestrina teenis. Talle valmistamine on Jeesuse Kristuse sünd, kannatused ja surm. Viiruk ja viiruk - - kingitused, maagid tõid ja lõhnavad salvid tõid Nikodeemus matmisel Issand.

Katehhumenide liturgia

Liturgia teine ​​osa on nn Katehhumenide liturgia sest teda kuulda sisse lubatud iidne aeg ja katehhumeenid. Katehhumeenid olid need inimesed, kes valmistusid pühaks ristimiseks katehhumeenide kaudu, st verbaalne kristliku usu uurimine. Katekumeenid on praegu nendes kohtades, kus elavad paganad, kes tahavad pöörduda.

Katehumenide liturgia ajal meenutatakse sündmusi Kristuse sündimisest Tema kannatusteni.

Katehhumenide liturgia algus toimub järgmiselt: Proskomidia lõpus ütleb diakon kantslisse minnes: "Õnnista, isand." Preester altaril Jumala trooni ees ülistab Pühima Kolmainu kuningriiki sõnadega: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Pärast seda hääldab diakon või preester suure litaania. Sellele litaaniale järgneb 102. psalmi "Kiidake, mu hing Issandat" (), väike litaania ja 145. psalmi "Kiida, mu hing, Issand" () laulmine. Neid psalme nimetatakse pildiline, sest need kujutavad Jumala õnnistusi inimkonnale: kristlase süda peaks ülistama Issandat, kes puhastab ja ravib meie vaimsed ja kehalised nõrkused, vabastab meie elu lagunemisest ega unusta kõiki Tema õnnistusi. Issand on helde, halastav ja pikameelne; Ta hoiab tõde igavesti, täidab kohut solvunute üle, annab süüa nälgijatele, vabastab vange, armastab õigeid, võtab vastu orvud ja lesknaised ning karistab patuseid...

Mõnel suurel pühal nende psalmide asemel antifoonid- valitud luuletused, mida võimalusel lauldakse vaheldumisi kahel klirohel, mistõttu nad ka oma nime said.

Teise antifooni lõpus lauldakse alati laulu: „Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, surematu, austab meie päästet selle nimel, et saaksime kehastuda Pühast Jumalaemast ja igavesest Neitsi Maarjast, muutumatult kehastunud aastal. ristilöödud inimene, Kristus Jumal, õgvendatav surm, üks Pühast Kolmainsusest, Isa ja Püha Vaimu poolt ülistatud, päästa meid. Selles laulus me, meenutades kehastumist Jumala Poeg, Tema ristilöömine ja surm, me palume, et Ta meid päästaks.

Pärast selle laulu laulmist hääldatakse teine ​​väike litaania ja selle lõpus õndsussõnu. Need käsud õpetavad, kuidas me peame olema, et Jumal saaksime tasu. Nende käskude esmakordsel laulmisel liturgias avatakse kuninglikud uksed ja tehakse väike sissepääs. Seda sissepääsu nimetatakse väikeseks, erinevalt suurest sissepääsust, mis toimub usklike liturgias.

väike sissepääs see juhtub nii: õndsakslaulu ajal annab preester troonilt diakonile evangeeliumi, seejärel lähevad mõlemad trooni ümber kõrgendiku kaudu ja väljuvad altarilt põhjaukse kaudu. Diakon kõnnib koos evangeeliumiga, tema järel preester; enne evangeeliumi kannavad nad põlevat küünalt. Peatudes ambol kuninglike uste ees, õnnistab preester sissepääsu ja suudleb evangeeliumi ning diakon, tõstes evangeeliumi kuninglikes ustes, ütleb: "Tarkus, andke andeks" ja astub altari ette.

Väike sissepääs tähendab Jeesuse Kristuse ilmumist maailmas jutlustama pärast ristimist. Kuna väikese sissepääsu ajal näevad usklikud evangeeliumi kuju all justkui Issandat Jeesust Kristust ennast, kes hakkas jutlustama oma õpetust, kutsub püha kirik kõiki üles austama Issandat, lauldes püha laul: "Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse poole."

Preestri väljapääs mitte läbi kuninglike väravate, vaid läbi põhjapoolse ukse tähendab Jeesuse Kristuse ilmumine maailma mitte kui kuningas, vaid kui alandlik sulane. Evangeelium sümboliseerib Jeesuse Kristuse õpetust. põlev küünal tähendab Ristija Johannes, keda Kristus ise nimetas põlevaks lambiks (). Evangeeliumi tõstmine kuninglikes ustes on sümbol, mida evangeeliumi õpetus on kõrgem kui mis tahes inimlik õpetus. Pärast laulmist “Tule, kummardame” ja preestri hüüatust: “Sa oled püha, meie Jumal”, kuulutab diakon, seistes kantslil Päästja ikooni ees: “Issand, päästa vagad ja kuule. meie.” Seejärel lauldakse: "Püha Jumal, püha Vägev, püha Surematu, halasta meie peale."

Seda laulu nimetatakse Trisagion sest see sisaldab sõna "pühak" kasutatud kolm korda, seoses iga Püha Kolmainsuse isikuga. See sai alguse 5. sajandil Kreeka keisri Theodosius II ja patriarh Proklose ajal järgmisel korral: Konstantinoopoli maavärina ajal hakkasid kõik usklikud, ühed templis, teised väljakul, paluma Jumalalt halastust. Siis tõstis üks platsis viibinud nooruk tuuleköörisest õhku. Maa peale laskudes teatas ta, et on kuulnud ülalt inglite laulu: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu." Inimesed, kuuldes neid sõnu, hakkasid neid kordama, lisades neile: "Halasta meie peale." Pärast seda intensiivset palvet maavärin lakkas. Sellest ajast alates on Trisagionary hümn võetud kõigisse kristliku kiriku jumalateenistustesse.

Pärast Trisagioni laulmist lugesid nad Apostel ja evangeelium. Esimene sisaldab apostlite õpetust ja teine ​​Jeesuse Kristuse enda õpetust.

Usklikud peaksid kuulama apostlite kirjade ja evangeeliumi lugemist samasuguse tähelepanu ja aukartusega, justkui näeksid ja kuulksid nad Päästjat ennast ja apostleid. Just sellele tähelepanu pööravad nad enne apostli lugemist sõnadega: "Lähme! tarkus"(ehk olgem ettevaatlikud, loetu on tarkust täis) ja enne evangeeliumi lugemist: “Tarkust! Vabandust! Kuulame püha evangeeliumi." Nende sõnade tähendus on sama. Apostli lugemine meenutab jutlust p. apostlid ja evangeeliumi lugemine tähistab Jeesuse Kristuse jutlust.

Pärast evangeeliumi lugemist hääldatakse eriline litaania: "Rzem kõik kogu hingest ja kogu meie mõtlemisest, rycem." Selle litaaniaga palvetame: Vene maa, patriarhide, piiskoppide, kõigi varem surnud isade ja vendade eest, templi heategijate, lauljate ja templis viibijate eest. Seejärel järgneb litaania katehhumeenidele. Selles palvetavad usklikud katehhumeenide eest, et Issand kuulutaks neid tõe sõnaga, st õpetaks neid tões, ilmutaks neile tõe evangeeliumi ja ühendaks nad oma püha kirikuga, nii et nad koos usklikega vääriks ülistamist püha nimi Tema...

Katehhumeenide liturgia lõpeb sõnadega: Jelitsy, katehhumeenid, tulge välja". Need sõnad võivad kehtida ka meie kohta. Meie, pühast ristimisest valgustatud, teeme pattu, kui viibime templis ilma aukartuseta või kui meil on vaen oma ligimese vastu. Seetõttu peame sõnadega “Katehhumenid, tulge välja” andestama oma ligimestele kõik nende patud meie vastu ja paluma Issandalt Jumalalt meie patud andeks, kindla otsusega neid mitte korrata ja paremaks saada.

Usklike liturgia

Usklike liturgia moodustab liturgia kolmanda osa ja seda nimetatakse seetõttu, et sellel on lubatud viibida selle pühitsemise ajal ainult ustav, st ristitud ja ei ole kirikust ega armulauast välja arvatud.

See kujutab sümboolselt Issanda viimast õhtusööki, Tema kannatusi ja surma, surnuist ülestõusmist, taevasse minekut ja teist tulekut maa peale.

Selle liturgia osa põhitegevused on: 1) kingituste üleviimine altarilt troonile; 2) Kingituste pühitsemisel; 3) usklike armulauaks ettevalmistamisel; 4) armulauas endas; 5) tänuks armulaua eest ja õnnistuseks kirikust lahkumisel.

Usklike liturgia algab litaaniaga: "Ose usklikke inimesi, pakk ja pakk, palvetagem rahus Issandat." Seejärel järgneb teine ​​väike litaania. Mõlemad litaaniad lõppevad hüüatusega: "Tarkus!", tuletades meelde saabuva püha jumalateenistuse tähtsust.

Nende litaaniate ajal avaldab preester antimension- siidplaat osakesega St. säilmed, millele kingitused tuleks asetada pärast nende altarilt troonile viimist, ja palvetab salaja, et Issand teeks ta vääriliseks pakkuma veretute palveid ja ohvreid ning usklikele annaks ilma hukkamõisteta pühad saladused. .

Pärast seda kuninglikud uksed avanevad ja nägu laulab Kerubi hümn, mis võeti kasutusele Kreeka keisri Justinianus Noorema ja Konstantinoopoli patriarhi John Scholasticuse ajal, kellele selle püha laulu koostamine suure tõenäosusega omistatakse.

„Isegi keerubid, kes moodustavad salaja ja Eluandva Kolmainsuse Trisagioni hümn ümisevad, jätkem nüüd kõrvale igasugune maise hoolitsus; justkui tõstaksime üles kõigi Kuninga, Inglite poolt nähtamatult dorinosima chinmi, Alleluia. Vene keeles: „Me, kujutades müstiliselt keerubeid ja lauldes Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele, jätame nüüd kõrvale kõik maised mured, et saaksime vastu võtta kõigi Kuningat, nähtamatult inglijõudude saatel. Alleluia."

Tegelikult koosneb keerubi laul ühest sõnast - "Halleluuja", st. "Tänu Jumalale". Kõik teised sõnad selles laulus on juhised selle kohta, kui aupaklikult peaksime kohtuma ja vastu võtma auhiilguse kuninga, Issanda, püha kingitusi.

Keset Kerubi hümni, suur sissepääs mille käigus St. Kingitused kantakse altarilt troonile. Suurepärane sissepääs on tehtud järgmisel viisil: enne sõnade "nagu me tõstaksime üles kõigi Kuninga" laulmist lähenevad preester ja diakon altarile, et aupaklikult üles tõsta Püha. kingitused; samal ajal diakon, olles saanud esmalt preestrilt õhku (pühade kingituste kate) vasak õlg ja siis - paten pähe ja preester, olles võtnud kätte St. Põhjapoolsetest ustest kantslisse väljuv ja rahva ees peatuv karikas (karikas) mälestab õigeusu patriarhe, valitsevat piiskoppi, Venemaa riiki ja selle ustavat rahvast, riiki, kus me elame, selle valitsust ja armee, koguduste juhid ja kõik õigeusu kristlased.

Preestri sõnadele: "Ja Issand Jumal mäletagu teid kõiki," peate ütlema alatooniga: "Ja Issand mäletagu teie preesterlust oma Kuningriigis alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Seejärel astuvad preester ja diakon kuninglike uste kaudu altari ette. Preester asetab karika ja pateeni troonil lahtivolditud antimensioonile, eemaldab neilt väikesed loorid ja katab need ühe suure õhulooriga. Kuninglikud uksed on suletud ja riputatud looriga. Kliinidel lauldakse järge Kerubi hümnile: "Tõstkem üles kõigi Kuningas." Suure sissepääsu ajal langetavad kummardajad pea, palvetades Issanda Jumala poole, et Ta mäletaks neid oma kuningriigis. Seda tehakse ettenägeliku varas jäljendamiseks, kes Jeesuse Kristuse kannatusi nähes ja Jumala ees oma patte tunnistades ütles kahetsusega: "Pidage meeles mind, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki."

Suur sissepääs sümboliseerib Jeesuse Kristuse rongkäik vabatahtlikele kannatustele Jeruusalemma valju hüüatusega "Hoosianna Taaveti Pojale!" ja neid saatis palju inimesi, kes sillutasid teed Tema ette oma riiete, datli- ja palmiokstega, samuti kannatuste ja Tema matmisega. Seda suure sissepääsu tähendust näitavad eriti selgelt püha laulu sõnad, mida lauldakse suurel laupäeval keerubi laulu asemel: “ Kuningate kuningas ja isandate Issand tuleb tapmisele"(st läheb tapale). Seetõttu tuuakse piiskopiteenistuse ajal suure sissepääsu ajal välja rist, oda ja käsn, meenutamaks, kuidas Kristus ristil risti löödi, käsnaga purjus ja odaga läbi torgati. Samal ajal sümboliseerivad preester ja diakon Joosep Nikodeemusega; meenutavad õhk diakoni õlal ning katted tassil ja patenil surilina ja surilinad millega oli mähitud Jeesuse Kristuse ihu, suitsutuspott - maitsed millega seda võidi, ja kuninglike uste sulgemine looriga tähendab öö, kui ka Jeesuse Kristuse matmise aeg valvur asetatud Tema hauale.

Suurel Neljapäeval lauldakse Basiiliku Suure liturgial Kerubi hümni asemel järgmine laul: me ei räägi sinu vaenlasele saladust ega suudle sind nagu Juudas, vaid ma tunnistan sind nagu varas, pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis.

Suurel laupäeval lauldakse Kerubi hümni asemel: „Kõik inimliha vaikigu ja seisagu hirmu ja värinaga ning ärgu mõelgu miski maise omaette. Kuningate Kuningas ja isandate Issand tuleb tapmiseks ja ustavatele toiduks andmiseks. Enne seda inglite näod iga alguse ja autoriteediga, paljud puhastavad keerubid ja kuue tiivalised seeravid, näod sulgumas ja hüüdes laul: Alleluia.

Pärast seda järgneb suur sissepääs usklike ettevalmistamine vääriliseks kohalolekuks ettevalmistatud kingituste pühitsemisel. Selleks hääldatakse esmalt pakutavate kingituste litaania ja seejärel templisse tulijate palvelitaania. Nimelt selleks, et Issand puhastaks nende patud, aitaks neil veeta tänase päeva ja kogu elu rahus ja patuta, Kaitseingli kaitse all ning garanteeriks neile kristliku surma ja hea vastuse viimsel kohtupäeval. Pärast seda palvetab preester Jumala poole, et ta võtaks ustavate palve vastu "oma ainusündinud Poja annetuste kaudu (teenete nimel). Pärast seda diakon kutsub kõiki usklikke ühinema vennalikus armastuses:“Armastagem üksteist ja tunnistagem ühel meelel”, see tähendab, et me, olles läbi imbunud samadest mõtetest Jumala kohta, saaksime Teda tunnistada või väljendada oma usku Temasse. Need, kes laulavad, täiendavad seda, keda me täpselt oleme inspireeritud tunnistama, nimelt: Isa ja Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus on olemuslik ja jagamatu.

Kristluse algusaegadel väljendasid sel ajal kõik templis palvetajad vastastikust armastust suudledes: mehed meestega ja naised naistega. Hiljem tunnistati kristlaste paljunemise tõttu see komme keeruliseks ja kaotati. Nüüd suudlevad ainult preestrid katedraali jumalateenistusel vastastikuse armastuse ja nõusoleku märgiks üksteist õlale ja käele. Samal ajal ütleb üks neist: "Kristus on meie keskel" ja teine ​​vastab: "Ja on ja tuleb." Kõik teised usklikud peaksid sel ajal üksteisele andestama, kui neil on kellegi vastu viha, jätma igasugune vaen ja meeles pidama, et Issand ei võta neilt palvet vastu, kui nad seisavad Tema ees vihaga kellegi peale või ülbusega.

Pärast seda kuulutab diakon: "Uksed, uksed. Kuulame tarkust!" Sel ajal võetakse kuninglikelt ustelt loor ära ja lauldakse Usu sümbol. Seda tehakse märgina, et usklikud peaksid usutunnistuse kuulutama otsekui Jumala enda juuresolekul ja et neile on juurdepääs armutroonile avatud ainult tõelise usu tingimusel.

Sõnad "Uksed, uksed!" kristluse algusaegadel nimetati neid väravavahtideks, kes seisid templi juures, et nad sel ajal uksed sulgeksid, et ükski katehhumeen või patukahetsus või isegi uskmatu ei pääseks templisse. Praegu kehtivad need sõnad kõigi usklike kohta ja tuletavad neile meelde, et suureks sakramendiks valmistudes sulgevad nad oma südame (st tunnete, eriti nägemise ja kuulmise) uksed, et sel ajal ei satuks ükski patune mõte teda ja et nende meel oleks hõivatud ainult usu tunnistamisega, mida seejärel hääldatakse või lauldakse.

Sõnad "Tarkus, kuula!" erutada eriline Tähelepanu usutunnistuse sisule ja kõige rohkem lauldakse sel ajal enne sakramendi pühitsemist, et kristlased saaksid Jumala ja Kiriku ees tunnistada oma usu puhtust ja ühtsust, sest ilma tõelise usuta ei saa keegi sakramendile läheneda. või olla selle tähistamisel kohal. Sel ajal võtab preester õhku millega St. Kingitused ja lugemine, raputab teda üle Kingitused(tõstab ja langetab). Seda tehakse mälus maavärinad, mis oli Jeesuse Kristuse ülestõusmisel, aga ka tuleku märgina Püha Vaimu laskumine pakutud kingituste kohta, nii nagu Püha Vaimu laskumisele apostlitele eelnes tormine tuulehoog.

Sellest hetkest alates ei tohi usklikud kirikust lahkuda enne liturgia lõppu, samuti peavad nad hiljemalt sel ajal kirikusse tulema. Kui taunitav on selle nõude rikkumine, ilmneb 9. apostellikust kaanonist: „Kõik usklikud, kes sisenevad kirikusse ... ja ei jää lõpuni palvetama, nagu oleksid nad kirikus nördinud, tuleks kirikust välja arvata. kirikuosadus."

Pärast usutunnistuse laulmist on usklikud põnevil, et saavad armulauasakramendi pühitsemise ajal templis vääriliselt seista. Selle eest kuulutab diakon: "Saagem headeks, seiskem hirmuga, olgem tähelepanelikud, maailmas tuuakse püha ohver" (st seisame väärikalt, hirmuga, kuulame, et tooge maailmas püha ohver, see tähendab püha ohver) . Need, kes laulavad kõigi usklike nimel, vastavad: "Maailma halastus, kiitusohver", st me toome Jumalale ohverduse oma ligimeste suhtes - halastust kui rahu või nendega kooskõla vilja ja Jumala enda suhtes – Tema ülistus või ülistus, eriti veretu püha ohver. Seega näitavad sõnad "Maailma halastus, kiitusohver", et "püha ülenduse" all mõeldakse naabrite suhtes. halastust, ja seoses Jumalaga palve, eriti see veretu ohver (Kristuse ihu ja veri), mis seejärel tuuakse Jumalale ja mille käigus peaksid usklikud pöörduma Tema poole eriti puhta ja intensiivse palvega.

Vahetult enne armulauasakramendi pühitsemist valmistab preester usklikke selleks lühikeste hüüatustega ette. Nimelt kuulutab ta ennekõike rahva poole pöördudes: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus ning Püha Vaimu osadus olgu teie kõigiga." Selle apostelliku tervitusega palub preester usklikelt Jumalalt erilist kingitust igalt Pühima Kolmainsuse isikult, nimelt: "armastust" palutakse Jumal Isalt, sest ainult armastusest saatis ta oma ainusündinud Poja. maa peale; Jumala Pojalt - "arm" või jumalik jõud, kuna tema teenete kaudu saadakse see nende jaoks, kes temasse usuvad; Pühast Vaimust - "osadus" või "osadus", ilma milleta ei ole ühelgi usklikul võimalik omastada Kristuse päästvaid teeneid. Need, kes selle hüüatuse peale laulavad, vastavad: "Ja teie vaimuga", see tähendab, et need kingitused olgu teie hingega! Siis kuulutab preester: "Häda on meie südamed," see tähendab, suunakem oma südamed üles Jumala poole. Need, kes laulavad usklike nimel, vastavad: “Issandile imaamid”, st meie süda pürgib Issanda poole.

Siis kuulutab preester: "Me täname Issandat!" Kliros laulavad: "Väärt ja õiglane on kummardada Isa ja Poega ja Püha Vaimu, kolmainsust, mis on olemuslik ja lahutamatu." Sel ajal peame tänan Issandat kõigi Tema õnnistuste eest, eriti selle eest, et Ta tõi meid olematusest välja ja kui me Temast eemaldusime, juhendas Ta meid taas ja juhatab meid oma Taevariiki.

Sel ajal esindab preester, kes loeb salaja palvet ja meenutab selles Jumala õnnistusi, samal ajal Jumala trooni ümbritsevate inglite pidevat doksoloogiat ja kuulutab: "Laulge võidulaulu, karjudes, nuttes. välja ja räägime." Nendes sõnades võib näha viidet neile neljale loomatüübile, nimelt kotkale, vasikale, lõvile ja inimesele, kelle kujutise all olid Vanas Testamendis nähtavad Jumala trooni ümbritsevad inglid. prohvet Hesekiel () ja Uues () apostel Johannese poolt. Siin laulja all on mõeldud kotkast, nutva all vasikas, hüüdja ​​all lõvi, kõneleja all meest. Kliinidel laulavad nad inglite laulu: "Püha, püha, püha on vägede Issand! [vägede või taevaste vägede isand] Täitke [täis] oma au taevas ja maa! Ja sellele lisavad nad juudi noorte kiidulaulu, kes tervitasid Jeesust Kristust Tema pidulikul sisenemisel Jeruusalemma: „Hoosianna kõrges! Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Hoosianna kõrgeimas!" "Hoosianna" on heebrea sõna, mis tähendab "päästmist". "Hoosianna kõrgeimas" tähendab "päästa meid taevasse" või "anna meile pääste taevariigis".

Pärast võidulaulu laulmist toimub usklike liturgias kõige olulisem tegevus, nimelt: Kingituste pühitsemine – Euharistia.

Viimse õhtusöömaaega meenutades ja püha sakramendi asutamine. Armulauas, preester hääldab sel ajal Jeesuse Kristuse enda sõnu: "Võtke, sööge: see on minu ihu, mis teie eest murtakse pattude andeksandmiseks" ja seejärel: "Joo temast kõik: see on minu veri. Uuest Testamendist teie jaoks ja valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks." Sel ajal meenutab preester salajas palves lühidalt Päästja käsku pühitseda armulaua sakramenti, samuti Tema kannatusi ristil, surma, ülestõusmist ja taevasse minekut. Sel ajal peaksid kõik usklikud meeles pidama ka Kristuse viimast õhtusööki ja olema vaimselt läbi imbunud usust Issanda Jeesuse Kristuse kõige puhtamasse Ihusse ja kallimasse Veresse. Mõlemale preestri hüüatule vastavad lauljad: "Aamen", väljendades selle kaudu templisse tulijate tähelepanu ja usku.

Siis võtab preester või diakon parema käega diskod risti ja vasakuga karika ning kuulutab need üles tõstes: "Sinu omad, pakkudes teile kõigi eest ja kõige eest!" (“Sinu kingitused, Issand, mille oled meile andnud, me pakume Sulle tänuks ja lepituseks kõige eest, mis täidab Sinu käsku, ja tänu Sinu päästvatele kannatustele meie kõigi jaoks”). Need põhjused on ära toodud palves, mille preester lausus salaja enne eelnimetatud hüüatust: "Pidage meeles teie päästvat käsku ja kõike, mis oli meie kohta: rist, haud, kolmepäevane ülestõusmine, taevasseminek, istumine. paremal käel, teine ​​ja hiilgav tuleb jälle." Klirodel lauldakse pikalt: "Me laulame Sulle (s.t. Sulle), me õnnistame Sind, täname Sind, Issand, ja palvetame, meie Jumal!

Selle püha laulu laulmise ajal Püha Vaimu kutsumine pakutavatel kingitustel ja nende pühitsemine. Nimelt: preester palub algul kolm korda käte tõstmisega, et Issand saadaks Püha Vaimu tema kui sakramendi tegija peale, kõigi templis viibijate ja pakutavate kingituste peale; siis lausutakse palvesõnad Jumal Isale: „Ja tee see leib oma Kristuse ausaks ihuks ja siil selles kausis oma Kristuse ausaks vereks, muutes seda oma Püha Vaimuga. Aamen - kolm korda. Õnnistab kolm korda pühasid kingitusi. Just sel ajal muutub leib Püha Vaimu jõul ja tegevusel tõeliseks Kristuse Ihuks ja vein Kristuse tõeliseks vereks. Siis preester ja diakon kummardavad maapinnale, kummardades Issandat ennast, kes viibib pühal troonil oma ihus ja veres. Sel ajal kutsutakse kõik templis viibivad usklikud spetsiaalsele palvele: "Palvetage, meie Jumal!"

Sellest tähtsast kingituste pühitsemise erilise evangeeliumiga, mida nimetatakse evangeeliumiks "vääriliseks" evangeeliumiks, teatatakse ka neile, kes pole kohal, nii et ka nemad tõstavad sel ajal oma meele ja südame Jumala poole, varjutades end ristimärgiga.

Pärast kingituste pühitsemist tuuakse need Jumalale ohvrina koos palvega kogu Kristuse Kiriku eest. Nii nagu Ta ise lõpetas viimse õhtusöömaaja palvega Jumal Isa poole kõigi Temasse uskujate eest, nii meenutab Kirik pärast kingituste pühitsemist palvemeelselt kõiki oma liikmeid, nii elavaid kui ka surnuid. Nendel palvetel on eriline tähendus sest sel ajal tuuakse Jumalale tõelise ohvrina kogu universumi eest Kristuse ihu ja veri: esiteks, tänuohverdus, Jumala poolt juba ülistatud pühakute jaoks; Teiseks - lepitav neile, kes surid usus, kuid pole veel jõudnud täielikku õndsusse; kolmas - puhastamine elavate kristlaste jaoks.

Meenutades salapalves Jumala poolt juba ülistatud pühakuid (esivanemaid, prohveteid, apostleid, märtreid, pihtijaid), esitab preester kõigi usklike nimel Jumalale tänupalve selle eest, et ta austas neid oma jumaliku kirgastusega ja tegi neist eestpalvetajateks. meid taevas.

Seejärel kuulutab preester valjusti: "Tõesti (peamiselt) täname Issandat kõige pühama, puhtaima, õnnistatud, auhiilgava Jumalaema Theotokose ja igavese neitsi Maarja eest." Püha Kirik julgustab usklikke avaldama erilist tänu Issandale kõige pühama Jumalaema eest, sest ta on saanud Jumalalt erilise au, palju kõrgema kui kõik teised pühakud, ja Tema eestpalvel Jumala ees on suurem jõud kui teiste palvetel. pühakud. Kliros laulavad nad kõigi palvetajate nimel Jumalaema auks ülistuslaulu: kõige ausamad keerubid ja hiilgavaim seeravi ilma võrdluseta, ilma Jumala Sõna rikutuseta, kes sünnitas tõelise Jumalaema, me ülistame sind ”(“ On väärt kogu õigluses sulle meeldida, Theotokos, õnnistatud ja meie Jumala Laitmatu Ema; seepärast me ülistame Sind, kõige ausamat keerubi ja kõige hiilgavamat, ilma seeravitega võrreldes, ilma muutusteta sünnitasid Jumala Sõna, tõelise Jumalaema."

Seda laulu omistatakse inglile, kes ilmus 10. sajandi lõpul Pantokratskaja kloostri lähedal Athose mäe koopas elanud askeedile munga kujul. Liturgial St. Selle laulu asemel lauldakse basiilikut Suurt: "Iga olend tunneb rõõmu sinust, oo armuline" ja kaheteistkümnendiku pühadel lauldakse nn väärilisi, see tähendab nn. Piduliku kaanoni 9. laul refrääniga Jumalaema auks: „Suur, mu hing, kõige ausam ja kuulsusrikkam mäemeestest, kõige puhtam Neitsi Maarja.

Lauldes" Süüa väärt» Preester palvetab salaja nii nende eest, kes on surnud usuga Kristusesse, kui ka elavate kristlaste eest. Esiteks palub ta Jumalalt igavest puhkust ja viimasena – kõiki õnnistusi kristliku elu jaoks. Vanasti, sel ajal, esines surnute mälestamise valjuhäälselt diakon, kes luges mälestusi ja nüüd teeb seda salaja preester. Kuid need, kes palvetavad templis lauldes “Süüa on väärt”, peavad esmalt väljendama selle palve sõnadega Jumalaema suurepärasust ning seejärel meenutama oma palvetes kõiki oma sugulasi, sugulasi ja sõpru, kes surid usuga ja meeleparandus. Ja nii nagu varem, meenutas taevane preester kirikut meenutades eriti ja valjuhäälselt Jumalaema kui kõigist pühakutest kõrgeimat, nii palvetab ta ka nüüd maist kirikut meenutades ennekõike kõrgeimate vaimsete ja tsiviilvõimude eest. kuulutab valju häälega kõigile: „Esmalt pea meeles, Issand, kõige pühamad õigeusu patriarhid (kohalik piiskop), anna nad oma pühadele kirikutele maailmas terviklikult, ausalt, tervena, pikaealisena, õigena. valitsev sõna sinu tõde." See hüüatus tähendab järgmist: „Esmalt, Issand, pea meeles vaimseid valitsejaid ja anna neile, et nad oleksid Sinu kirikute hüvanguks terved, austatud, terved, pikaajalised ja õigesti valitseksid Sinu tõelise sõna järgi.” Sel ajal toimuval hierarhilisel jumalateenistusel mälestatakse valjuhäälselt ka riiki, kus me elame, ja selle valitsust ning tavaliste vaimulike ajal kuulutab seda mälestust salaja preester. Need, kes laulavad, vastavad: "Ja kõik ja kõik", see tähendab, pidage meeles, Issand, ja kõiki usklikke - nii mehi kui naisi. Sel ajal peaksid usklikud oma palvetes meeles pidama elavaid: lähedasi, sugulasi, tuttavaid ja kõiki kristlasi.

Kogu ohverduse, armulaua lõppedes palub preester Jumalalt kogu "üksmeelsust": "Ja anna meile üks suu ja üks süda, et ülistada ja laulda sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime, Isa ja Poja ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Sest kokkamine usklikud St. armulaud, esmalt kutsub preester nende poole suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse armu; seejärel kuulutab diakon või preester litaania, nii et Issand, olles võtnud vastu pühitsetud kingitused oma taevaseimal altaril, saadab kõigile usklikele jumaliku armu ja Püha Vaimu anni ning liitub sellega palvelitaaniaga. Sel ajal loeb preester altaril salaja palvet, et Issand annaks nii talle kui ka kõigile armulauale valmistujatele suunduda selle sakramendi juurde ilma hukkamõisteta ja puhta südametunnistusega.

Pärast seda kuulutab preester: "Ja kinnita meid, Vladyka, julgusega (lapseliku julgusega), et julgeme appi hüüda, taevane Jumal Isa, ja rääkida." Lauljad lisavad, mida nad täpselt ütlevad: "Meie Isa, kes sa oled taevas."

Kliinidel lauldakse meieisapalvet, mis tuletab usklikele meelde, milliste mõtete ja tunnetega tuleks läheneda suurele püha sakramendile. armulaud. Vahepeal vöötab diakon meieisapalvet lauldes end suurema mugavuse huvides risti orarioniga. armulauda ja avaldada austust St. sakrament.

Pärast meieisapalvet ütleb preester inimeste poole pöördudes ja neid õnnistades: "Rahu kõigile!", - ja lauljad vastavad: "Ja teie vaim." Seejärel kutsub diakon kõiki pead langetama ja preester loeb salaja palvet, et Issand saadaks oma õnnistuse neile, kes pea langetasid. Kui diakon ütleb: "Kuulame!" - preester, kasvatades üles St. Tall, tehes sellest ristikuju, kuulutab: "Pühadele pühadele!" See tähendab, et saab anda pühad kingitused - Kristuse ihu ja veri. ainult pühakud ja puhastasid end pattudest meeleparanduse kaudu. Hüüded "Kuuleme" ja "Püha pühadele" peaksid julgustama usklikke uuele, rangemale südametunnistuse proovile. Seetõttu on praegusel ajal kohane kõigil pöörduda tölneri palvega Jumala poole: "Jumal, puhasta mind, patust." Aga kuna ükski rahvast ei saa end patust täiesti puhtaks tunnistada, vastavad lauljad preestri hüüatustele: „Üks on püha, üks on Issand, Jumal-Isa auks. Aamen".

Pärast seda lauldakse salm, mida nimetatakse sakramendiks. Armulauasalmid on enamasti võetud psalmidest; need valitakse pühade järgi. Nii et pühapäeviti lauldakse sageli salmi: "Kiitke Issandat taevast, kiidake teda kõrges"; Jumalaema pühadel: “Ma võtan päästekarika ja hüüan appi Issanda nime”; pühadel St. Apostlid: "Nende sõnad on levinud kogu maa peale ja nende sõnad maailma otsteni"; pühakute pühadel: “Õiglane jääb igaveseks mälestuseks, ta ei karda kuuldes kurja” jne.

Armulauasalmi ajal saavad vaimulikud osa pühadest saladustest. Vaimulike armulaud toimub järgmiselt: esiteks austab preester püha saladusi maapinnale, seejärel kummardab kirikus viibijate ees ja palub neilt andestust. Pärast seda annab preester diakonile osa Kristuse Ihust, teise osa võtab aupaklikult tema kätesse ning mõlemad loevad vaikselt palvet: "Ma usun, Issand, ja tunnistan" jne. Seejärel võtab preester osa Kristuse verd St. karikas ja ka armulaud diakon. Nii rääkisid kõik kristlased Kristuse pühadest saladustest kuni 4. sajandini, kuid sel sajandil St. John Chrysostom tutvustas ilmikute osaduse jaoks valetajat mõlema tüübi all, kuna mõned neist hakkasid lubama Kristuse ihu osakeste aupaklikku kohtlemist.

Vaimulike osaduse ajal meenutatakse viimast õhtusööki, apostlite osadust Jeesuse Kristuse poolt, Tema kannatusi ja surma.

osadus

Pärast vaimulike osadust avatakse kuninglikud uksed, mis on seni suletud, meenutades suletud kambrit viimsel õhtusöömaajal, ja diakon, olles saanud preestrilt karika koos St. Kingitused, kutsed ilmikute osadusse: "Tulge jumalakartmise ja usuga." Kliros lauldakse: „Õnnistatud olgu, kes tuleb Issanda nimel! Issand ilmub meile." Kõik see kujutab Jeesuse Kristuse ülestõusmine ja Tema ilmumine pärast ülestõusmist, nimelt: kuninglike uste avamine tähendab kivi veeremist Kristuse haua uste eest. Diakon sümboliseerib Inglit ja ülestõusnud Issand ise ilmub pühadesse kingitustesse. Sõnad, millega diakon rahva poole pöördub, tuletab meile meelde, kuidas Kristuse jüngrid alguses „kartsid“, nähes ülestõusnud Issandat, kes kutsus neid enda juurde lähenema ja Teda puudutama, kuidas nad siis uskudes tunnistasid. Temast olla Issand ja Jumal. Selliste tunnetega peaksid kõik templis viibijad, kui pühad kingitused ilmuvad, apostlite ja mürri kandvate naiste eeskujul nende ees aupaklikult kummardama ning tervitama saabuvat Issandat sõnadega, mida lauldakse kliros: „Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! Issand ilmub meile."

Pärast seda, kui usklikud valmistusid osaduseks St. Müsteerium, preester, olles saanud diakoni käest püha karika, ütleb palve, mida igaüks, kes soovib sakramendile minna, peaks pärast teda kordama:

„Ma usun, Issand, ja tunnistan, et Sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tulid maailma patuseid päästma, aga mina olen neist esimene. Usun ka, et see on Sinu kõige puhtam keha ja see on Sinu kõige kallim veri. Ma palvetan Sind: halasta minu peale ja anna andeks mu üleastumised, vabad ja tahtmatud, isegi sõnades, isegi tegudes, isegi teadmises ja teadmatuses, ja tee mind vääriliseks saama hukka mõista Sinu kõige puhtamatest saladustest, et andeks anda. patud ja igavene elu. Aamen".

„Täna, oma salajane õhtusöök, Jumala Poeg, võta mind vastu armuandjaks, mitte sinu vaenlasele me ei laula saladust ega suudle sind nagu Juudas, vaid nagu varas tunnistan ma sind: pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis . Olgu Sinu pühade saladuste osadus, Issand, mitte kohtumõistmiseks ega hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks. Aamen".

Pärast selle palve lausumist kummardavad usklikud pühade saladuste poole ja lähenevad karikale aupaklikult, pannes käed risti rinnale. Armulaua ajal laulavad kliroosid: "Võtke Kristuse ihu, maitske surematu allikat."

Pärast ilmikute osadust viib preester pühad kingitused St. troonile ja palub templis viibijate poole pöördudes neilt Jumala õnnistust: "Päästa, Jumal, oma rahvas ja õnnista oma pärandit!" Need, kes laulavad usklike nimel, tänavad Issandat selle õnnistuse eest ülistuslauluga, lugedes lühidalt kokku saadud õnnistusi: „Me oleme näinud tõelist valgust, saanud (saanud) Taeva Vaimu, saanud tõelise usu, me kummardame lahutamatut Kolmainsust: ta on meid päästnud.

Lõpetuseks pöördudes St. Viimast korda ustavatele kingitusi tehes ütleb preester: "Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." sellele osutades Issanda taevaminek ja Tema igavene elamine koos usklikega maa peal. Ja nagu apostlid kummardasid Teda maapinnale Issanda taevaminemise ajal, nii peavad usklikud sel ajal tegema kummardus. Samal ajal väljendavad need, kes laulavad kõigi kristlaste nimel, palvemeelset soovi alati Issandat kiita: „Olgu meie huuled täis Sinu kiitust, Issand, nagu me laulaksime Su au, nagu oleksid sa pannud meid osa saama oma pühast, jumalikust , surematud ja eluandvad saladused: hoidke meid oma pühamus, õppige kogu päeva oma õigust. Halleluuja". Pärast seda kuulutatakse pühade saladuste osaduse eest lühike tänulitaania ja preester pärast hüüatust: "Lahkume rahus", see tähendab, et lahkume templist täieliku meelerahuga, ütleb valjult. palve: "Õnnista neid, kes sind õnnistavad, Issand." Ja kuna seda hääldatakse kantsli taga, siis nimetatakse seda kantslist kaugemale. Preester hääldab seda kogu rahva nimel, seetõttu peab ta sel ajal püsti tõusma koos kõigi templis palvetajatega – "kantsli taga".

Pärast ambo taga oleva palve lugemist pühenduvad usklikud Jumala tahtele õige Iiobi palvega: "Olgu Issanda nimi õnnistatud nüüdsest ja igavesti." Kõige sagedamini peetakse sel ajal vaimseks valgustamiseks ja arendamiseks pastoraalset jutlust, mis põhineb Jumala Sõnal. Mõnes kirikus loetakse pärast seda laulmist 33. psalm ja palvetatakse antidoron. See on prosphora jäänuste nimi, millest Tall välja võetakse. Antidor jagatakse inimestele laiali "armastuse õhtusöögi" mälestus, mis viidi läbi antiikajal pärast liturgiat. Kristluse esimestel sajanditel sõid kristlased sel ajal Rooma katakombides ühist einet.

Lõpuks ütleb preester viimast korda usklikke õnnistades: "Issanda õnnistus on teie peal tema armust ja inimarmastusest alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti," ning tänab Jumalat. : "Au sulle, Kristus Jumal, meie lootus, au sulle." Pöördudes inimeste poole ja hoides vasakus käes püha altar. rist, ristimärgi tegemine, mida peaksid tegema kõik kohalviibijad, kuulutab preester vallandamise: „Kristus, meie tõeline Jumal, oma kõige puhtama Ema, pühade auhiilgava ja ülistava apostlite palvete kaudu, isegi meie isa Johannese pühakutes, Konstantinoopoli peapiiskop Chrysostomus (või Basil Suur, Caesarea Cappadocia peapiiskop, vastavalt sellele, kumb neist liturgia läbi viidi), pühakud (tänapäeva pühakute nimed ja see, kelle auks tempel pühitseti), püha ja õiglane jumalaisa Joachim ja Anna ning kõik pühakud halastavad ja päästavad meid kui head ja humanitaarset ”ning annab usklikele suudlemiseks Püha Risti. Iga usklik kristlane, aeglaselt ja teisi häbi tundmata, tuntud järjekorra järjekorras, peab suudlema Püha Risti, et tunnistada ristisuudlusega oma truudust Päästjale, kelle mälestuseks jumalik liturgia teeniti. Sel ajal laulavad lauljad palvet kõige pühamate õigeusu patriarhide, valitseva piiskopi, Jumala poolt kaitstud Venemaa ja selle ustavate inimeste, riigi, kus me elame, selle valitsuse ja vägede säilimise eest. , templi koguduseliikmed ja kõik õigeusklikud kristlased.

Armulaualised peavad jääma kuulama tänupalvet Jumalale osaduse eest. ja alles pärast tema sõna kuulamist suudlevad nad Risti ja lahkuvad templist.

Sest teda kuulda lubatud iidsetel aegadel ja katehhumenid. Katehhumeenid olid siis need inimesed, kes valmistusid katehhumeenide kaudu pühaks ristimiseks käib verbaalne kristliku usu uurimine. Katehhumeenid eksisteerivad endiselt nendes kohtades, kus elavad paganad, kes tahavad ristiusku võtta.

Katehumenide liturgia ajal meenutatakse sündmusi Kristuse sündimisest Tema kannatusteni.

Katehhumenide liturgia algus toimub järgmiselt: proskomidia lõpus ütleb diakon kantslisse minnes: "Õnnista, isand." Preester altaril Jumala trooni ees ülistab Pühima Kolmainu kuningriiki sõnadega: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Pärast seda hääldab diakon või preester suure litaania. Sellele litaaniale järgneb 102. psalmi "Kiidake, mu hing, Issandat" laulmine, väike litaania ja 145. psalm "Kiidake, mu hing, Issandat". Neid psalme nimetatakse pildiline, sest need kujutavad Jumala õnnistusi inimkonnale: kristlase süda peaks ülistama Issandat, kes puhastab ja ravib meie vaimsed ja kehalised nõrkused, vabastab meie elu lagunemisest ega unusta kõiki Tema õnnistusi. Issand on helde, halastav ja pikameelne; Ta hoiab tõde igavesti, täidab kohut solvunute üle, annab süüa nälgijatele, vabastab vange, armastab õigeid, võtab vastu orvud ja lesknaised ning karistab patuseid...

Mõnel suurel pühal nende psalmide asemel antifoonid- valitud luuletused, mida võimalusel lauldakse vaheldumisi kahel klirohel, mistõttu nad ka oma nime said.

Teise antifooni lõpus lauldakse alati laulu: "Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, surematu, austab meie päästet, et saada lihaks Pühast Theotokosest ja Igavesest Neitsi Maarjast, muutumatult kehastunud, risti löödud, Oo Kristus Jumal, kes tallad maha surma surmaga, üks Pühast Kolmainsusest, Isa ja Püha Vaimu poolt ülistatud, päästa meid. Selles laulus me, meenutades kehastumist Jumala Poeg, Tema ristilöömine ja surm, me palume, et Ta meid päästaks.

Pärast selle laulu laulmist hääldatakse teine ​​väike litaania ja selle lõpus õndsussõnu. Need käsud õpetavad, kuidas me peame olema, et Jumal saaksime tasu. Nende käskude esmakordsel laulmisel liturgias avatakse kuninglikud uksed ja tehakse väike sissepääs. Seda sissepääsu nimetatakse väikeseks, erinevalt suurest sissepääsust, mis toimub usklike liturgias.

väike sissepääs see juhtub nii: õndsakslaulu ajal annab preester troonilt diakonile evangeeliumi, seejärel lähevad mõlemad trooni ümber kõrgendiku kaudu ja väljuvad altarilt põhjaukse kaudu. Diakon kõnnib koos evangeeliumiga, tema järel preester; enne evangeeliumi kannavad nad põlevat küünalt. Peatudes ambol kuninglike uste ees, õnnistab preester sissepääsu ja suudleb evangeeliumi ning diakon, tõstes evangeeliumi kuninglikes ustes, ütleb: "Tarkus, andke andeks" ja astub altari ette.

Väike sissepääs tähendab Jeesuse Kristuse ilmumist maailmas jutlustama pärast ristimist. Kuna väikese sissepääsu ajal näevad usklikud evangeeliumi kuju all justkui Issandat Jeesust Kristust ennast, kes hakkas jutlustama oma õpetust, kutsub püha kirik kõiki üles austama Issandat, lauldes püha laul: "Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse ette."

Preestri väljapääs mitte läbi kuninglike väravate, vaid läbi põhjapoolse ukse tähendab Jeesuse Kristuse ilmumine maailma mitte kui kuningas, vaid kui alandlik sulane. Evangeelium sümboliseerib Jeesuse Kristuse õpetust. põlev küünal tähendab Ristija Johannes keda Kristus ise nimetas põlevaks lambiks. Evangeeliumi tõstmine kuninglikes ustes on sümbol, mida evangeeliumi õpetus on kõrgem kui mis tahes inimlik õpetus. Pärast laulmist “Tule, kummardame” ja preestri hüüatust: “Sest sina oled püha, meie Jumal”, kuulutab diakon, seistes kantslil Päästja ikooni ees: “Issand, päästa vagad ja kuula meid." Seejärel lauldakse: "Püha Jumal, püha Vägev, püha Surematu, halasta meie peale."

Seda laulu nimetatakse Trisagion sest see sisaldab sõna pühak kasutatud kolm korda, seoses iga Püha Kolmainsuse isikuga. See sai alguse 5. sajandil Kreeka keisri Theodosius 2. ja patriarh Proklose ajal järgmisel korral: Konstantinoopoli maavärina ajal hakkasid kõik usklikud, ühed templis, teised väljakul, palvetama Jumala poole, et halastust. Siis tõsteti üks nooruk, kes oli tuulepöörisega platsil õhku, laskudes maapinnale ja teatas, et on kuulnud ülalt inglite laulu: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu." Rahvas hakkas neid sõnu kuuldes neid kordama, lisades neile: "halasta meie peale." Ja pärast seda intensiivset palvet maavärin lakkas. Sellest ajast alates on Trisagionary hümn võetud kõigisse kristliku kiriku jumalateenistustesse.

Pärast Trisagioni laulmist lugesid nad Apostel ja evangeelium. Esimene sisaldab apostlite õpetust ja teine ​​Jeesuse Kristuse enda õpetust.

Usklikud peaksid kuulama apostlite kirjade ja evangeeliumi lugemist samasuguse tähelepanu ja aukartusega, justkui näeksid ja kuulksid nad Päästjat ennast ja apostleid. Nad äratavad selle tähelepanu enne, kui loevad apostlit sõnadega: Lähme! tarkus",(ehk siis olgem ettevaatlikud, loetu saab tarkust täis) ja enne evangeeliumi lugemist: “Tarkust! Vabandust! Kuulame püha evangeeliumi." Nende sõnade tähendus on sama. Apostli lugemine meenutab jutlust p. apostlid ja evangeeliumi lugemine tähistab Jeesuse Kristuse jutlust.

Pärast evangeeliumi lugemist hääldatakse eriline litaania: "Rzem kõik kogu hingest ja kogu meie mõtlemisest, rycem." Selle litaaniaga palvetame: Vene maa, patriarhide, piiskoppide, kõigi varem surnud isade ja vendade eest, templi heategijate, lauljate ja templis viibijate eest. Seejärel järgneb litaania katehhumeenidele. Selles palvetavad usklikud katehhumeenide eest, et Issand kuulutaks neid tõe sõnaga, st õpetaks neid tões, ilmutaks neile tõe evangeeliumi ja ühendaks nad oma püha kirikuga, nii et nad oleks väärt koos usklikega ülistama Tema püha nime ...

Täna alustame lugu otse jumaliku liturgia korrast, selle osast, mis on kõigile tuttav ja kuuldav.
Arutasime teiega varem, et liturgia nimi on koos kreeka keel tähendab mõistet ja "ühist põhjust". Tõepoolest, me kõik püüame pühapäeviti koguneda templisse, mitte ainult selleks, et ülistada ülestõusnud Issandat, vaid ka selleks, et tulla kokku iseendaga, et saada osa Pühast Ihust ja Verest. Koguneme, et tänada Jumalat kõigi Tema õnnistuste eest – meile ilmsete ja mitte ilmsete, meile teadaolevate ja tundmatute õnnistuste eest. Seetõttu on liturgia teine ​​nimi Püha tänupüha. "Me laulame sulle, täname sind, õnnistame sind, Issand."
Me elame – ja see on juba ime. Kuid mitte ainult me ​​ei ela – maa peal elab nii palju olendeid, vaid me suudame mõista oma olemasolu tõsiasja. Inimesele on omane ennastsalgavalt tõe poole püüelda, abstraktsetes kategooriates mõelda, uskuda; Lõpuks ja looge. Kõik see eristab meid põhimõtteliselt loomadest. Jah, näiteks kobras võib endale onni ehitada, aga tal ei tuleks pähegi ehitada selle asemel Nõukogude palee või Peetri katedraal. See on ainult inimene.
Kuid sellest ei piisa, kui inimene eristab end muust bioloogilisest maailmast, vaid ta on ainus, kes tänu Loojale, kes on kutsutud sellesse maailma elama, tagastab patuhaige loodu oma Loojale. . Kuidas tagasi pöörduda? - Kristusega osaduse kaudu. Nii nagu inimene lahkus iseseisvalt Jumalast, nii peab ta ka iseseisvalt tagasi pöörduma. Ühinedes tänulikkuse müsteeriumis - pühas armulauas jumaliku liturgia ajal - Jumal-Inimese Kristusega, avame oma hinge ja keha kaudu ukse Temale, et muuta kogu loodu paremaks. Seetõttu prp. Sarovi seeravi ütleb: "Päästke ennast ja tuhanded teie ümber saavad päästetud." Selleks oleme kõik, õigeusklikud kristlased, kutsutud.
Näib – kohutavad väljakutsed nii sulle kui Jumalale – iga inimese lävel on bioloogiline surm. Aga kui me saame surma hetkeks Kristuse omaks, saame Temaga ühineda, siis nii nagu surm ei hoidnud Teda, ei hoia see kinni ka meid. Kristus, kellest on saanud meie võõrandamatu olemus, äratab meid üles universaalse ülestõusmise rõõmsal päeval. Seetõttu hüüatab usutunnistus: "Tee - see tähendab, ma ootan - surnute ülestõusmist ja tulevase ajastu elu." Lisagem rõõmustavat elutäiust Kristuse Armastuse rõõmus. Kristlase jaoks ei ole surm katastroof, kuid kannatustest vabanemine on uinumist. Ja kõik see on võimalik ainult tingimusel, et me võtame osa jumaliku liturgia pühadest saladustest. Tõepoolest, sakramentide liturgia!
Veelgi enam, kui Kristus astub meie sisse, siseneb Ta meie kaudu kogu inimkonda – otsekui meie esivanemate ja järeltulijate hulka. Sest Jumalal ei ole vahet elavate ja surnute vahel, temas on kõik elavad. Seega, kui meie esivanemad ei tundnud Kristust ega võtnud osadust, siis saavad nad meie, nende järeltulijate kaudu võimaluse läheneda Jumalale nende jaoks maksimaalsel viisil. Kui aga olime kristlased ja suhtlesime, siis meie ühtsus nendega Kristuses omandab ühise rõõmu iseloomu, mille jaoks pole aega ega ruumi. Läheneme ju sellele samale Kristuse Verele ja Lihale, millele lähenesid apostlid, mineviku suured pühakud ja kõige lihtsamad, kuid Jumalat armastavad kristlased. Liturgia pühitsemise ajal leiame sina ja mina end tegelikult taevast, Olemise vaimsest dimensioonist.
Aga kuna inimene on kahemõõtmeline olend – ta on vaimne ja kehaline, siis oma vaimse komponendi väljendamiseks vajab ta tegevust materiaalses maailmas – riitust.
Niisiis, täna käsitleme jumaliku liturgia rituaalset külge.

Nagu ma juba ütlesin, võib jumaliku liturgia talituse tinglikult jagada kolmeks osaks. See on:
1. Ettevalmistav osa: sissepääsupalvused ja Proskomidia, mille käigus valmistatakse ette jumalikuks liturgiaks vajalikke esemeid ja aineid ning mälestatakse ka pühakuid, elavaid ja surnuid.
2. Katehhumenide liturgia.
3. Usklike liturgia.

Rääkisime oma viimases loengus Proskomediast ja täna räägime katehhumenide liturgiast.

Meile kõigile tuttav liturgia riituse jagamine kaheks osaks ei ole ainult tingimuslik → materjali valdamise mugavuse huvides; kuid sellel on ka oma ajaloolised juured.
Juba liturgia esimese osa nimi – katehhumeenide liturgia – toob meieni tagasi mälestused tollest muinasajast, mil järgnes üsna pikk ettevalmistusperiood enne inimese pidulikku sisenemist Kristuse kirikusse – tema Pühasse. Ristimine. See periood kestis erinevalt: mitmest nädalast mitme aastani. Seda nimetati "kuulutuseks". Sõna ise ei ole seotud verbiga "hääl", pigem vanaslaavi "häälega" - see tähendab õpetama. Selles mõttes võib sõna "heerold" tähendada mitte ainult sõnumitoojat, vaid ka õppejõudu, kes kantslist teatud tekste hääldab. See tähendab, et "katehumeenid" olid inimesed, kes soovisid saada ristitud, läbisid selle püha sakramendi ettevalmistamise perioodi ja kuulasid, nagu me praegu ütleksime, "loenguid" kristliku elu ja kristliku õpetuse tähendusest. Enne sakramentide sakramenti – armulauda – katehhumeenid ei lubatud, küll aga lubati kristliku jumalateenistuse esimeses osas viibida. Pärast püha evangeeliumi lugemist ja eripalvusi järgnes diakoni üleskutse “lahkuge katehhumeenid” ja ristimata inimesed lahkusid templist.
Aja jooksul ristis kirik kõik ühiskonnakihid ja "katenatsiooni" institutsiooni - pühaks ristimiseks ettevalmistamise - lahkus templist pereellu. Inimesi hakati ristima peamiselt imikueas ning juba ristivanemad ja vanemad näitasid neile eeskuju kristlikust elust ning rääkisid Pühakirjast ja traditsioonist. Nende jaoks, kes püüdsid oma haridust laiendada, olid kirikukoolid ja -akadeemiad, kus ei õpetatud mitte ainult erialasid, rangelt õpetuslikke, vaid ka üldisi, nagu grammatikat, retoorikat, muusikat ja kunsti. See kestis sajandist sajandisse. Kõik on sellise asjade järjekorraga harjunud. Kirik jätkas aga palvetamist inimeste eest, kes valmistusid teadlikult pühaks ristimiseks ega "viskanud" seda osa jumalikust liturgiast ajalookorvi.
20. sajand on koitnud. Nii meie kui ka meie vanemad, justkui ajamasinaga veetud Rooma keisrite ajastul, osutusid väikeseks kristlikuks saareks jumalatuse ja argipaganluse ookeanis. Nüüd on see kiriklik kategoriseerimise instituut, st täiskasvanud inimese ettevalmistamine Kristuse vastuvõtmiseks, muutunud taas vastutustundlikult ja teadlikult vajalikuks. Paljudes Vene õigeusu kiriku kirikutes ei ristita enam lihtsalt sellepärast, et inimene seda nii tahtis. Inimene peab pärast ristimist elama kristlikku elu. See on õige. Seetõttu õpivad inimesed enne ristimise sakramenti, nüüd jälle, nagu 1500 aastat tagasi, kristlasteks, kuulates "katehumenide" vestlusi. "Ristitud", kuid mitte "valgustatud" kristlastele ja lihtsalt - kõigile oma usuhuvilistele on pühapäevased loengud ja palju kirjandust.
Pärast seda, kui oleme käsitlenud jumaliku liturgia esimese osa pealkirja, pöördugem tagasi selle riituste juurde.
Katehumenide liturgia sisaldab:
1. Suur litaania ("Palvetagem rahus Issandat").
2. Pildilised antifoonid.
3. Väike sissepääs ("Tulge palvetama").
4. Tropaaria ja kontakia laulmine.
5. Trisagion ja alleluaar
6. Evangeeliumi lugemine
7. Ja lõpuks laiendatud litaania ja katehhumeenide litaania.

Pärast seda, nagu ma juba ütlesin, kõlavad diakoni sõnad: „Las katehhumeenid väljuvad (2), aga mitte ükski katehhumeen, kujukesed (ainult) ustavad, pakid ja kollid (ikka ja jälle) ärgu palvetagem. rahus Issanda poole."
Meie jumaliku liturgia esimene osa, mida me praegu kutsume katehhumeenide liturgiaks, pärineb Vanast Testamendist. Lubage mul teile meelde tuletada, et meie Issanda Jeesuse Kristuse maise elu ajal toimuva jumalateenistuse võib jagada kahte tüüpi. See on otseselt jumalateenistus ühes kohas - Jeruusalemma templis - see tähendab templis kummardamine ja jumalateenistus, mida viidi läbi kogu muistses juudi riigis hajutatud palvemajades. Neid maju nimetati sünagoogideks. Neis kogunesid laupäeval Vana Testamendi kiriku liikmed, laulsid psalme ja lugesid Pühakirja. See oli nagu tolleaegne kabel.
Uue Testamendi kirik võttis sünagoogijumalateenistuse eeskujuks, mõtles selle ümber ja lülitas selle oma jumalateenistuse kaanonisse. Koos 1. Moosese raamatu ja prohvetite lugemisega hakati lugema ka Uue Testamendi pühakirja. Vana Testamendi ettelugemised kadusid liturgias järk-järgult peaaegu kaduma, välja arvatud mõned pidulikud liturgiad, mille tähistamine on seotud neile eelneva vespriga (sellise liturgia näide - meil on silme ees - kuulutusliturgia).
Kodu eristav tunnus Katehhumeenide liturgia seisneb selles, et selles (võrreldes Krisostomuse või Basilius Suure teise osaga) paljud hümnid muutuvad. Näiteks oleme harjunud, et pühapäeviti laulab meie koor esimese antifooni sõnadele "Kiidake Issandat, mu hing." Kuid suurte pühade päevadel lauldakse hoopis teistsugust teksti - näiteks lihavõttepühal laulame "Hüüdke Issandale, kogu maa ...". Kuid kõik need on liturgia antifoonid ja kõik need on kuningas Taaveti psalmid või Vana Testamendi prohvetite tsitaadid.
Peaasi, muidugi, katehhumeenide liturgias on see, et sakramente ei anta. Kristliku kiriku sakramendid on ainult kristlastele. Seetõttu ei kirjutata märkmetesse ristimata inimeste nimesid.
Enne liturgia algust palvetab preester, kummardunud kolm korda trooni ees, et Püha Vaim saadetaks tema juurde kohutava teenistuse vääriliseks sooritamiseks. Käed üles tõstes loeb ta "Taeva kuningas" (1 kord) - "Au Jumalale kõrgustes ja maa peal rahu, hea tahe inimeste vastu" (kaks korda) ja - "Issand, ava mu suu ja mu suu kuulutab sinu kiitust”. Seejärel suudleb ta troonil lebavat püha evangeeliumi ja trooni ennast.

Kuninglikud väravad avanevad -

Preester võtab evangeeliumi ja kuulutab aujärje kohale ristimärki tehes pidulikult:
"Õnnistatud on Isa ja Poja ja Püha Vaimu riik."
See hüüatus näitab meile, et armulaud avab meile sissepääsu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriiki.
Kui mäletate, on Ööpäevasel Vigiilil erinev esihüüd: "Au pühale põhiolemuslikule ja jagamatule kolmainsusele" ning preester eelneb vesprile, komplenile ja tundidele hüüatusega "Kiidetud olgu meie Jumal ...".
Ainult jumalikus liturgias ja kiriku sakramentides, mis olid algselt selle osaks – nagu ristimine ja pulm –, on esialgne hüüatus: "Õnnistatud on kuningriik ...".
Seejärel kuulutatakse välja Suur Litaania – "Palugem rahus Issandat." Slaavi sõna "suur" tähendab selles kontekstis, et see palvekiri (litaania) on suurepärane. Suurepärane – petitsioonide arvu poolest suurim litaania. Me kõik tunneme teda hästi ja oleme temast juba rääkinud. Kui koor laulab hüüatust "Sulle, Issand", loeb preester eriline palve mida me ei kuule. Neid palveid, mida koguduseliikmed ei kuule, nimetatakse "salajasteks". Kuid need pole üldse "salajased" palved, mida koguduseliikmed ei tohiks mingil juhul kuulda! See säästab lihtsalt aega. Inimesel on raske millelegi keskenduda üldised tegevused rohkem kui 1,5 tundi. Vanakirikus loeti kõik need "salajased" palved ehk teisisõnu "sakramendipalved", "müstilised palved" kõigile ette. Kuid järk-järgult märkas preesterkond, et koguduseliikmed "lülituvad välja" ühisest palvest ja hakkasid liturgiat kiirendama. Juhtus - paraku! – meie, kristlaste, palveelu üldise allakäigu tõttu.
Tõestamaks, et selles palves pole midagi “salajast”, loen selle ette:
Nagu näete, pole selles palves midagi salajast. Jääb vaid kahetseda, et me neid palveid ei kuule, eriti jumaliku liturgia teises osas – usklike liturgias, mis on Kiriku teoloogilise ja filosoofilise mõtte tipp. Kuid igal juhul võite võtta kätte kogumiku “Koguöine valve ja jumalik liturgia” ning vähemalt korra “Kerubi hümni” ja “Maailma armu” laulmise ajal endale ette lugeda kõike, mida preester kuulmatult ette loeb. altaris. Kordan veel kord, et neis palvetes pole midagi “salajast”.
Pärast väljakuulutamist Suur litaania("Palvetagem rahus Issandat") hakkab koor laulma antifoone.
Esimene antifoon algab tavaliselt sõnadega „Õnnista, mu hing, Issand. Õnnistatud oled sina, Issand" ja teine ​​antifoon vastavalt: "Kiida, mu hing, Issandat: ma kiidan Issandat oma kõhus, laulan talle nii kaua, kuni ma olen." Nende vahel kuulutatakse välja väike litaania.
Eesliide "anti" sõnas antifoon tähendab viisi, kuidas laule esitavad kaks üksteise vastas paiknevat koori kahel klirol: paremal ja vasakul.
[st antifoon või antipascha tähendab positsiooni millegi vastas, näiteks antipascha - vastupidi, nädal pärast lihavõtteid. Ja Hitleri-vastane koalitsioon tähendab koalitsiooni Hitleri vastu].
Bütsantsi keisri Justinianuse kirjutatud hümniga "Ainussündinud poeg" kõrvuti teine ​​antifoon "Kiitus, mu hing, Issand". Sellesse hümni suutis tark keiser viiele reale mahutada peaaegu kogu õigeusu usutunnistuse. Ilmselt 6. sajandil maailma jõud See ei hoolinud mitte ainult poliitilistest küsimustest, vaid kajastas ka usu saladusi. Näete, on raske ette kujutada sellises rollis Prantsuse presidenti Sarkozyt või Ameerika Obamat.
Pärast laulu “Only Begotten Son” laulmist kutsub väike Ektinia meid jälle “pakkideks ja pakideks”, et Issanda poole palvetada. Ja kolmas antifoon kõlab: "Õndsad": "Õndsad on vaimuvaesed, sest nende päralt on taevariik."
Nüüd laulab kõiki kolme antifooni: "Õnnista", "Kiitus" ja "Õnnistatud" professionaalne koor. […].
Kuid varem laulsid neid hümne, nagu ka "Ma usun" ja "Meie Isa", kõik palvetajad. Kui laulmisega oli probleeme, siis lugejad lugesid. Ja kuna teie ja mina mõistame, et laulmisega tekkis probleeme peaaegu alati kõikjal, välja arvatud kloostrites, siis 17.–18.–19. sajandiks kehtestati Venemaal antifoonide lugemise laialt levinud tava. Alles 19. sajandi lõpus hakati neid taas kooris esitama. Professionaalsed heliloojad pöörasid neile tähelepanu alles 20. sajandil. Kes teab, võib-olla tunnevad meie lapselapsed neid kirikutekste nii hästi, et neid laulab taas terve kirik.
Kuid sellegipoolest arvan, et kutseline koor ei lahku kirikupraktikast tulevikus täielikult. Miks?
Peamine põhjus on see, et sisse erinevad päevad Kirik kutsub meid laulma erinevaid hümne. Ja selle mõistmiseks on ikka vaja teadlikke inimesi. Lubage mul selgitada näitega. Loomulikult võite kõigile soovijatele pintsleid ulatada ja templit värvida nii, nagu kõigile meeldib. Aga kas see tuleb ilus? See on küsimus. Sama on kirikulauluga: kauneid ja keerulisi laule esitavad alati eriväljaõppe saanud kristlased. Peaasi, et tegu on usklike kristlastega klirodel, mitte väljastpoolt tulnud "palgasõduritega".
Naastes antifoonide juurde. Nagu ma ütlesin, võib antifoonide tekst muutuda. Pühade ajal lauldakse tuttavate “Õnnista” ja “Kiida”, st tsitaadid psalmidest 102 ja 145, nn “pildiliste” antifoonide asemel teisi salme - “tsitaate” Vana Testament eriliste refräänidega: "puhkuse" antifoonid. Näiteks Issanda ristimisel kõlab refrään: "Päästa meid, Jumala Poeg, kes on Jordanis ristitud, lauldes Ty: Halleluuja." Kolmanda antifooni, õndsussõnade asemel loetakse tavaliselt Vana Testamendi salme koos pühade troparioni laulmisega.
On päevi, mil lauldakse niinimetatud "igapäevaseid" antifoone. Neid lauldakse neil päevadel, mil on võimalik jumaliku liturgia pühitsemine, kuid eriti austatud pühakuid ei tähistata. Selliseid päevi jääb kirikuaastas järjest vähemaks, kuna kirik aja jooksul ainult suurendab õigeusu jumalapühakute arvu. Seetõttu on "igapäevased" antifoonid järk-järgult minevikku saamas ja isegi mitte kõik kiriku regentid pole nende olemasolust teadlikud.
Kuid ka pidulike või igapäevaste antifoonide esituse puhul jääb hümn "Ainult sündinud poeg" oma kohale.
Liturgia selle osa – katehhumeenide liturgia – kõigi tegevuste ja laulude sümboolne tähendus on järgmine:
Kogu liturgia on kogu Kristuse lunastava teo uuendamine ja meenutamine.
Liturgia eraldi osad sümboliseerivad Tema maapealse elu erinevaid etappe või hetki.
Seega tähistab Proskomidia Tema salapärast sündi Petlemma sõimes.
Katehhumeenide liturgia esimene osa – enne kui vaimulikud astuvad hümnile "Tulge, kummardagem" - Päästja elu enne jutlusesse astumist; õndsaks laulmine "Illustratiivsete antifoonide" ajal on ajastatud sellele ajale.
Evangeeliumi lugemine on Issanda jutlus inimestele. Selles juba aset leidnud sümboolses Inkarnatsiooni tähistuses on mainitud hümni “Ainult sündinud poeg” laulmisel oma tähendus. See on omamoodi usutunnistus Kristuse lihaks saamisse ja usutunnistuse kiriku pidulikku tunnustamisse.

Katehhumenide liturgia

Liturgia teist osa nimetatakse katehhumeenide liturgiaks, sest selle pühitsemisel võivad viibida katehhumeenid ehk need, kes valmistuvad pühaks ristimiseks, aga ka patukahetsejad, kes on armulauast raskete pattude eest ekskommunikeeritud.

Diakon tuleb altarilt kantslisse ja ütleb: "Õnnista, isand!"(st õnnistage jumalateenistuse algust ja kogunenud usklikke, et nad saaksid osaleda palvelikus Jumala ülistamises). Preester ülistab oma esimeses hüüdis Püha Kolmainsust: õnnistatud(st kiitust väärt) Isa ja Poja ja Püha Vaimu riik, nüüd ja igavesti(alati), ja igavesti ja igavesti(igavesti)." Lauljad laulavad: Aamen" (st "tõesti").

Siis ütleb diakon suur litaania , kus on loetletud erinevad kristlikud vajadused ja meie palved Issanda poole ning preester altari ees palvetab, et Issand vaataks sellele templile ja selles palvetajatele otsa ning täidaks nende vajadused.

Pärast suurt litaaniat lauldakse 102. psalmi: « Õnnista, mu hing, Issandat"ja 145.:" Kiida, mu hing, Issandat". Need psalmid kujutavad Jumala õnnistusi inimkonnale. Psalmid kutsuvad ülistama (õnnistama) Issandat, kes puhastab ja tervendab meie vaimseid ja kehalisi nõrkusi, täidab häid soove ja päästab meie elu patu rikutusest. Psalm 145 räägib olulisest vaimsest seadusest - lootusest Kõigeväelisele Jumalale, mitte patusele ja nõrgale inimesele: “ Ärge lootke vürstide peale, inimeste poegadele, neis pole päästet…” (artikkel 3).

Psalme 102 ja 145 pidavat laulma vaheldumisi kaks koori. Seda tüüpi laulmist on tuntud juba Vana Testamendi aegadest ja seda nimetatakse antifonaalseks. Kirikutraditsioon ütleb, et II sajandil pärast Kristuse sündi, Püha. Jumalakandja Ignatius, Antiookia piiskop taevasse haaratuna nägi inglikoore vaheldumisi Jumalat ülistamas. Neid jäljendades võttis ta Antiookia kirikus kasutusele antifonaalse laulu. Hiljem sai seda tüüpi laulmine laialt levinud. Ja psalme endid, mida liturgias esitasid vaheldumisi kaks koori, hakati nimetama. antifoonid .

Teise antifooni lõpus lauldakse alati laulu: "Ainussündinud poeg..." See laul selgitab õigeusu õpetust Püha Kolmainsuse teisest isikust – Jumala Pojast, Issandast Jeesusest Kristusest.

Sel ajal võtab preester evangeeliumi troonilt, annab selle üle diakonile ja väljub, enne kui diakon kannab evangeeliumi, põhjapoolsete uste kaudu kantslisse. Seda vaimuliku lahkumist evangeeliumiga nimetatakse väike sissepääs (erinevalt järgmisest Suurest Sissepääsust) ja tuletab usklikele meelde Jeesuse Kristuse esimest väljapääsu jutlustamiseks.

Vaadates evangeeliumi, kui Jeesus Kristus ise läheb jutlustama, laulavad usklikud: "Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse ette, päästa meid, Jumala Poeg, surnuist üles tõusnud." või : Neitsi palved, või: pühakutes imeline Sy), lauldes Ty: alleluia! Pärast seda lauldakse tropariat ja kontakiat - lühikesi laule, mis kirjeldavad puhkuse olemust.

Järgmisena lauldakse "Trisagion": "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Selle laulu ajalugu on järgmine. Keiser Theodosius II ajal (5. sajand) toimus Konstantinoopolis tugev maavärin. Kristlased läksid koos oma peapiiskopiga linnast välja ja palusid Jumalalt halastust ja katastroofi lõppu. Sel ajal tõsteti üks nooruk õhku ja kuulis imelist inglilaulu: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu." Sellest ilmutusest teada saanud inimesed laulsid kohe inglilaulu, millele olid lisatud sõnad: "Halasta meie peale" ja maavärin lakkas. Sellest ajast alates astus Trisagion jumaliku liturgia auastmesse.

Trisagioni lõpus loetakse apostel - väike fragment (kontseptsioon) pühade apostlite kirjadest. Siis loe Kirikulaul, millele eelneb ja järgneb rõõmus Jumala kiitus: Au Sulle, Issand, au Sulle!”, kuna uskliku kristlase jaoks ei saa olla rõõmsamat uudist kui evangeelium (evangeelium) Issanda Jeesuse Kristuse elust, õpetustest ja imedest.

Pärast evangeeliumi eriline litaania, mille alguses kutsutakse usklikke palvetama Issanda Jumala poole puhtast südamest ja kogu hinge jõust: Rtsem (me räägime, palvetame) kõik südamest ja kõigist mõtetest ... "

Edasi tuleb eriline Litaania surnute eest, milles palvetame kõigi oma surnud isade ja vendade eest, palume Kristust, surematut Kuningat ja meie Jumalat, andeks neile kõik vabatahtlikud ja tahtmatud patud, et anda neile puhkus õigete külades.

Seejärel hääldatakse litaaniad katehhumeenidele, milles me palume, et Issand halastaks nende peale, õpetaks neid püha usu tõdedes ("ilmutanud neile tõe evangeeliumi") ja austas püha ristimist ("Ta ühendab nad Kiriku pühakutega").

Seejärel kutsutakse katehhumeenid templist lahkuma: « Elitsy teadaanne läheb välja. Sõnades: "Elitsy ustav, pakid ja pakid, palvetagem rahus Issanda poole" Algab usklike liturgia.

Püha Cyrili Jeruusalemma katehhumenide liturgia. Liturgia kohta info peaaegu puudub. Ta nimetab kirikus järgmisi auastmeid: katihumenid, valgustatud, mungad, neitsid, vaimulikud ja lauljad. Katehhumeenidest selgub, et katehhumeenide liturgia ajal loeti Jumala Sõna ja