14.1. Şəxsiyyət anlayışı

Nəzərinizə çatdırım ki, ilk mühazirəmizdə insanın, sanki, üç koordinat sistemində mövcud olmasından danışmışdıq: insan obyektiv dünyadır, insan sosial aləmdir, insanın öz daxili dünyasıdır. dünya. aşkar edən koqnitiv proseslər, biz əsasən obyektiv dünyanı insanın idrak yollarından danışdıq. Lakin şəxsiyyət ilk növbədə ictimai münasibətlər sistemlərində mövcuddur və o, məhz bu münasibətlərdə özünü göstərir.

Şəxsiyyət problemi psixologiyada ən mürəkkəb və mübahisəli problemlərdən biridir. Müxtəlif nəzəri anlayışlar baxımından “şəxsiyyət” anlayışının məzmunu son dərəcə çoxşaxəlidir. Bununla belə, bəziləri var ümumi müddəalarşəxsiyyətin tərifinə aid olan:

1. Şəxsiyyət həmişə fərdiliklə bağlıdır. bir insanı digərindən fərqləndirən o keyfiyyətlər, xüsusiyyətlərlə.

2. “Şəxsiyyət” anlayışı daha çox fərziyyə konstruksiyasıdır, insana sistemli inteqrasiya olunmuş yanaşmanı, onun müxtəlif təzahürlərini əks etdirən abstraksiyadır.

3. Şəxsiyyət şəxsiyyətin həyat tarixi və ya onun inkişaf perspektivləri ilə bağlı olaraq antisosial kontekstdə nəzərdən keçirilir. Şəxsiyyət təkamül prosesində daxili və xarici amillərin təsir subyekti kimi xarakterizə olunur.

4. Şəxsiyyət həmin xüsusiyyətlərlə təmsil olunur. sabit davranış formaları üçün "məsuliyyət daşıyan". Şəxsiyyət, beləliklə, nisbətən dəyişməzdir, zaman və dəyişən vəziyyətlərdə sabitdir. Zaman və mühitdə davamlılıq hissini təmin edir.

Şəxsiyyətin təbiətini anlamaq üçün bəzi əsas yanaşmalara nəzər salaq.

Psixologiyada şəxsiyyəti anlamaq üçün müxtəlif yanaşmalar mövcuddur.
1. Şəxsiyyət onun “şəxsi dünyasının” məzmununu təşkil edən motivləri və istəkləri, yəni şəxsi mənaların unikal sistemi, xarici təəssüratların və daxili təcrübələrin nizamlanmasının fərdi unikal üsulları ilə təsvir edilə bilər.
2. Şəxsiyyət əlamətlər sistemi - subyektin özü haqqında mülahizələrində, eləcə də başqa insanların onun haqqındakı mühakimələrində həkk olunan nisbətən sabit, xaricdə təzahür edən şəxsiyyət xüsusiyyətləri hesab olunur.
3. Şəxsiyyət həm də subyektin aktiv “Mən”i kimi, onun davranışının ilkin “planlardan” kənara çıxmasını tənzimləyən planlar, münasibətlər, oriyentasiya, semantik formasiyalar sistemi kimi təsvir olunur.
4. Şəxsiyyət həm də fərdiləşdirmənin subyekti hesab olunur, yəni fərdin digər insanlarda dəyişikliklərə səbəb olmaq ehtiyac və qabiliyyətləri (199, s. 17-18).

Şəxsiyyət sosial məfhumdur, insanda fövqəltəbii, tarixi olan hər şeyi ifadə edir. Şəxsiyyət anadangəlmə deyil, mədəni və nəticəsində yaranır sosial inkişaf(53, s. 315).

İnsan həyatda öz mövqeyinə malik olan, böyük şüurlu iş nəticəsində gəldiyi insandır. Belə bir insan təkcə başqası üzərində yaratdığı təəssüratla seçilmir; özünü ətraf mühitdən şüurlu şəkildə ayırır. O, düşüncənin müstəqilliyini, hisslərin qeyri-banallığını, bir növ təmkin və daxili ehtiras göstərir. İnsanın dərinliyi və zənginliyi onun dünya ilə, başqa insanlarla əlaqələrinin dərinliyini və zənginliyini nəzərdə tutur; bu əlaqələrin qopması, özünütəcrid onu məhv edir. İnsan ancaq ətraf mühitlə müəyyən şəkildə əlaqə saxlayan, bu münasibəti şüurlu şəkildə elə quran insandır ki, bütün varlığında özünü büruzə versin (216, s. 676-679).

Şəxsiyyət, fərdin öz fəaliyyətində daxil olduğu ictimai münasibətlər tərəfindən "istehsal olunan" xüsusi insan formalaşmasıdır. Bu zaman onun bir fərd kimi bəzi xüsusiyyətlərinin də dəyişməsi onun şəxsiyyətinin formalaşmasının səbəbi deyil, nəticəsidir. Şəxsiyyətin formalaşması ömür boyu, təbii olaraq davam edən dəyişmə prosesi ilə birbaşa üst-üstə düşməyən bir prosesdir. təbii xassələri fərdin xarici mühitə uyğunlaşması prosesində (144, s. 176-177).

Şəxsiyyət sosiallaşmış bir fərddir, onun ən əhəmiyyətli sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətləri baxımından nəzərə alınır. İnsan cəmiyyətin elə məqsədyönlü, özünü təşkil edən zərrəsidir ki, onun əsas funksiyası fərdi sosial varlıq yolunun həyata keçirilməsidir.

İnsanın davranış tənzimləyicisinin funksiyalarını onun dünyagörüşü, oriyentasiyası, xarakteri və qabiliyyəti yerinə yetirir.

İnsan təkcə məqsədyönlü deyil, həm də özünü təşkil edən bir sistemdir. Onun diqqətinin və fəaliyyətinin obyekti təkcə xarici dünya deyil, həm də özünü imic və özünə hörmət, özünü təkmilləşdirmə proqramları, təzahürə adi reaksiyalar daxil edən “mən” hissində özünü göstərən özüdür. onların bəzi keyfiyyətləri, özünü müşahidə etmək, özünü təhlil etmək və özünü tənzimləmək bacarığı (74, s. 37-44).

İnsan olmaq nə deməkdir? İnsan olmaq aktiv həyat mövqeyinə sahib olmaq deməkdir, bunu belə demək olar: Mən bunun üzərində dayanıram və başqa cür edə bilmərəm. Şəxs olmaq daxili zərurətdən yaranan seçimlər etmək, qəbul edilən qərarın nəticələrini dəyərləndirmək və onlara bağlı qalmaq deməkdir. özünüzə və yaşadığınız cəmiyyətə cavab verin. Şəxs olmaq özünü və başqalarını daim qurmaq, öz davranışına yiyələnmək, onu öz gücünə tabe etdirmək üçün texnika və vasitələr arsenalına sahib olmaq deməkdir. Şəxs olmaq seçim azadlığına malik olmaq və onun yükünü ömür boyu daşımaq deməkdir (24, s. 92).

Psixologiyada şəxsiyyətin əsasını müəyyən etmək üçün bir çox cəhdlər var. Mövcud yanaşmalar aşağıdakı kimi sistemləşdirilə bilər.
1. “İnsan”, “fərd”, “fəaliyyət subyekti”, “fərdilik” (hər bir şəxsin unikallığı, orijinallığı mənasında) və “şəxsiyyət” anlayışlarının əhəmiyyətli dərəcədə ayrılması. Ona görə də “şəxsiyyət” anlayışını “insan”, “fərd”, “subyekt”, “fərdilik” anlayışlarına endirmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, digər tərəfdən şəxsiyyət həm insan, həm də fərddir. və subyekti və fərdiliyi, ancaq o dərəcədə ki, bütün bu anlayışları insanın sosial münasibətlərə daxil edilməsi nöqteyi-nəzərindən səciyyələndirən tərəfdən.
2. İnsanın şəxsiyyət anlayışı ilə eyniləşdirildiyi zaman insan haqqında “genişlənən” anlayışla insanın insan sosial inkişafının xüsusi səviyyəsi hesab edilən “pik” anlayışı fərqləndirmək lazımdır.
3. Şəxsdə bioloji və sosial inkişafın qarşılıqlı əlaqəsinə dair müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bəziləri şəxsiyyət anlayışına insanın bioloji quruluşunu daxil edir. Digərləri bioloji olanı şəxsiyyətin inkişafı üçün verilmiş şərtlər hesab edirlər, lakin onu müəyyən etmirlər. psixoloji xüsusiyyətlər, lakin yalnız onların təzahür formaları və yolları kimi çıxış edirlər (A. N. Leontiev).
4. İnsan doğulmur, insan olur; şəxsiyyət
ontogenezdə nisbətən gec formalaşmışdır.
5. Şəxsiyyət uşağa xarici təsirin passiv nəticəsi deyil, onun öz fəaliyyəti prosesində inkişaf edir (180, s. 25-27).

Fərdi inkişaf. Şəxsiyyət təkcə assimilyasiya, istehlak prosesləri çərçivəsində inkişaf edə bilməz, onun inkişafı ehtiyacların təkbaşına sərhəd tanımayan yaradıcılığa doğru sürüşməsini nəzərdə tutur (144, s. 226).

Şəxsin yaş inkişafının iki növü var:
1) şəxsiyyətin fərdiləşmə ehtiyacı (şəxsiyyət olmaq ehtiyacı) ilə ona istinad edən icmaların yalnız fərdiliyin fərdi təzahürlərini qəbul etmək üçün obyektiv marağı arasındakı ziddiyyət mənbəyi olan şəxsiyyətin inkişafının psixoloji nümunələri. bu icmaların inkişafı üçün vəzifələrə, normalara, dəyərlərə və şərtlərə;
2) şəxsiyyətin sosiallaşma institutu (ailə, Uşaq bağçası, məktəb, əmək kollektivi və s.) və nisbətən sabit qrup daxilində sosial mövqeyinin dəyişməsi nəticəsində.

Növbəti yaş mərhələsinə keçid kortəbii deyil, o, cəmiyyətin inkişaf xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir ki, bu da uşaqda müvafiq motivasiyanın formalaşmasına təkan verir (198, s. 19-26).

Şəxsiyyətin inkişafı mütləq onun öz müqəddəratını təyin etməsi, sosial reallıqla ziddiyyətlərin həlli növü və metodu ilə bağlıdır. öz həyatıətrafdakı insanlar tərəfindən.

Həyatın təşkilinin ilkin səviyyəsi və şəxsiyyətin keyfiyyəti, sanki, həyatın hadisələrində şəxsiyyətin əriməsidir. Sonra növbəti mərhələdə şəxsiyyət fərqlənməyə, hadisələrə münasibətdə özünü təyin etməyə başlayır; burada hadisələrin dəyişkənliyinə paralel şəxsiyyət dəyişkənliyi artıq dayanır. Üstündə ən yüksək səviyyəşəxsiyyət təkcə ayrı-ayrı hadisələrin gedişi, bu və ya digər öz hərəkətləri, istəkləri və s. ilə bağlı deyil, həm də bütövlükdə həyatın gedişi ilə əlaqədardır. Şəxsiyyət getdikcə daha ardıcıl və mütləq həyatda öz məntiqi olan öz xəttini davam etdirməyə başlayır, baxmayaraq ki, bu, mütləq səbəb olmasa da. xarici uğur yaxud sosial gözləntiləri qarşılamaq (4, s. 34-36).

toplama yanaşması. Bu, psixologiyada şəxsiyyətin psixoloji kateqoriyasının mahiyyəti ideyasının dəyişməsi ilə əlaqədardır. Başlanğıcda, ideyası sadalamağa əsaslanırdı tərkib hissələri, şəxsiyyətin bir növ psixi reallıq kimi formalaşması. Bu zaman şəxsiyyət insan psixikasının keyfiyyətləri, xassələri, əlamətləri, xüsusiyyətləri məcmusu kimi çıxış edir. Bu yanaşmanı A.V. Petrovski “kolleksiyaçı” adlandırırdı. Şəxsiyyət bir növ qaba çevrilir, şəxsiyyət kateqoriyası psixoloji mahiyyətini itirir.

düyü. 4. K.K.Platonova görə şəxsiyyət səviyyələri kimi əsas alt strukturlar

Struktur yanaşma. XX əsrin 60-cı illərində çoxsaylı strukturların qurulması məsələsi ortaya çıxdı. Şəxsi keyfiyyətlər. 1960-cı illərin ortalarından etibarən şəxsiyyətin ümumi quruluşunu aydınlaşdırmağa cəhdlər edilmişdir. Bu baxımdan çox xarakterik olan K.K. Platonovun şəxsiyyət kimi müəyyən bio-psixo-sosial iyerarxik quruluşu dərk edən yanaşmasıdır. O, burada alt strukturları ayırd etdi: diqqət, təcrübə (bilik, bacarıq), fərdi xüsusiyyətlərəks etdirmənin müxtəlif formaları (hiss, qavrayış, yaddaş, təfəkkür), temperamentin birləşmiş xassələri (şək. 4).

Sistem yanaşması. A.N.Leontyevin fikirləri sistemli yanaşma konsepsiyasında ən çox maraq doğurur. Şəxsiyyət, onun fikrincə, belədir psixoloji təhsil cəmiyyətdəki həyatın yaratdığı xüsusi bir növ. Müxtəlif fəaliyyətlərin tabeçiliyi şəxsiyyətin əsasını yaradır, onun formalaşması sosial inkişaf (sosiogenez) prosesində baş verir. O, şəxsiyyət anlayışına insanın genotipik müəyyən edilmiş xüsusiyyətlərini (konstitusiya, şəxsiyyət tipi) daxil etməyib. sinir sistemi, xasiyyət, bioloji ehtiyaclar, təsirlilik, təbii meyllər, eləcə də ZUNA-nın ömür boyu əldə edilməsi, o cümlədən peşəkarlar). Yuxarıda sadalanan kateqoriyalar insanın fərdi xüsusiyyətlərini təşkil edir. A.N.Leontyevə görə fərd anlayışı, onu digər növlərin nümayəndələrindən fərqləndirən müəyyən bir bioloji növün ayrıca bir fərd kimi bütövlüyünü və bölünməzliyini əks etdirir. O hesab edirdi ki, fərdi xüsusiyyətlər insanın həyatı boyu dəfələrlə dəyişə bilər, lakin bu, onları şəxsi etmir. Fərdin xassələri şəxsiyyətin xassələrinə keçmir, hətta transformasiya olunsa da, şəxsiyyətin inkişafı üçün yalnız ilkin şərtləri və şərtləri təşkil edən fərdi xüsusiyyətlər olaraq qalır. Fikirləri A.V. Petrovski davam etdirdi (şəxsiyyət sistemlidir sosial keyfiyyət obyektiv fəaliyyətdə və ünsiyyətdə fərd tərəfindən əldə edilən, sosial münasibətlərin şəxsiyyətdə təmsil səviyyəsi və keyfiyyəti).

I. B. Kotovaya görə, Rusiyada şəxsiyyət ideyasının mövcudluğunun tarixən qurulmuş dörd yolu var idi və ya dörd növ tikinti elmi bilikşəxsiyyət haqqında.

1. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləriİnsanın şəxsiyyətə çevrilməsi inkişafın sosial cəhətdən arzu olunan nəticəsidir. Bu, şəxsiyyətin inteqral psixoloji və fəlsəfi konsepsiyalarının meydana çıxdığı dövrdür ki, bunlar arasında V. M. Bexterev, M. M. Baxtinin, A. F. Lazurskinin, S. L. Frankın konsepsiyaları fərqlənir. İnsan bilik sisteminin vahidlərinin bölüşdürülməsi ilə bağlı məsələlər, xüsusən fərdin unikallığı və fərdiliyi, xarakterologiya məsələləri fəal şəkildə inkişaf etdirildi.

2. 30-60-lar 20-ci əsr Cəmiyyətlə toqquşmada şəxsiyyətin mahiyyətinin qorunması. Şəxsi prinsip S. L. Rubinshtein, B. G. Ananiev, K. K. Platonov tərəfindən fəal şəkildə müdafiə edildi.

3. 60-cı illərin ortaları - 80-ci illərin sonu. 20-ci əsr Zəruriliyi Sov.İKP-nin ideoloji sifarişi ilə müəyyən edilən “yeni sovet insanı” konsepsiyasının yaradılması dövrü. Bütün psixologiya və hər şeydən əvvəl şəxsiyyət psixologiyası öz tədqiqatının əsl mövzusunu itirmişdir, bunu B. G. Ananiev təsdiqləyir: “Şəxsiyyət psixologiyası sahəsi indiki vəziyyətdə psixologiya elminin strukturunda çox qeyri-müəyyən formalaşmadır”.

4.90-cı illər 20-ci əsr. Şəxsiyyət yenidən bütün psixoloji hadisələrin ölçüsü və əsasına çevrilir. Bu, şəxsiyyətin yeni aspektlərinin araşdırılması dövrüdür: mənəvi dünya, qeyri-adaptiv fəaliyyət, dəyər-semantik sfera, fərdiləşdirmə. A. Q. Asmolov, B. S. Bratus, D. A. Leontyev, A. B. Orlov, V. A. Petrovskinin əsərləri bu baxımdan diqqəti cəlb edirdi.

Uzun tarixinə baxmayaraq, şəxsiyyət psixologiyası təəssüf ki, təsviri psixologiya səviyyəsində qalır. Müasir şəxsiyyət psixologiyası daha çox şəxsiyyətin psixoloji konsepsiyalarının və nəzəriyyələrinin tarixi kimi təqdim olunur, yəni əslində psixologiya tarixidir. İndiyədək şəxsiyyət psixologiyasının intizam statusunun müəyyən edilməsi, şəxsiyyətin ümumi psixoloji nəzəriyyəsinin əlamətlərinin axtarışı, onun strukturu, xüsusiyyətləri, inkişaf kateqoriyaları, şəxsiyyətin tərifləri mübahisəli olaraq qalır.

Şəxsiyyət tərifləri. Müasir psixologiya elmində "şəxsiyyət" termininin başa düşülməsində heç bir qeyri-müəyyənlik və hətta elementar ardıcıllıq yoxdur. Çox vaxt “şəxsiyyət” anlayışı ilə “fərd”, “insan”, “fərdilik”, “fəaliyyət subyekti”, “xarakter”, “temperament” anlayışları ilə qarışıqlıq yaranır. Üstəlik, hər bir tədqiqatçı bu qarışığa öz xüsusi vurğunu gətirir.

Psixoloji aspektdə şəxsiyyətin tərifinin yaradıcılarından biri Gordon Allport hesab olunur. 1937-ci ildə 50-yə yaxın tərif təklif edərək, şəxsiyyətin insanda onun düşüncə və davranışını müəyyən edən psixi və fizioloji sistemlərin dinamik bir quruluşu olması faktı üzərində dayandı.

Bu gün psixologiyada çox şey var müxtəlif təriflərşəxsiyyət. Aşağıdakı əsas tərifləri ayırd etmək olar:

çoxlu xüsusiyyətlər;

müəyyən ilə əlaqəli müəyyən bir növ (növlərin birləşməsi). xarakterik xüsusiyyətlər davranış;

Quruluşlar sistemi

şəxsi mənalar sistemi;

münasibətlərin subyekti;

insanda sosial keyfiyyət;

fiziki və sosial mühit də daxil olmaqla bəzi psixofizioloji birlik;

subyektin aktiv mənliyi və s.

Şəxsiyyət ənənəvi olaraq fərdin bütün xüsusiyyətlərinin daim dəyişən mühitə uyğunlaşma nəticəsində müəyyən edilən və dəyişdirilən və daha çox bu fərdin davranışına başqalarının reaksiyaları ilə formalaşan unikal struktura sintezi kimi müəyyən edilir. Beləliklə, şəxsiyyət sosial xarakter daşıyır, nisbətən sabit və in vivo yaranan psixoloji formalaşmadır ki, bu da subyekt və obyektin qarşılıqlı təsirinə vasitəçilik edən motivasiya-ehtiyac münasibətləri sistemidir (A.B.Orlov).

Psixoloji lüğət bizə aşağıdakı tərifi təklif edir: “Şəxsiyyət insanda sosial tərəf, sosial keyfiyyətdir. Bu, konkret bir şəxs, müəyyən sosial icmaların (millət, sinif, kollektiv) nümayəndəsi, müəyyən fəaliyyət növləri ilə məşğul olan, özünə münasibətini biləndir. mühit və öz fərdi xüsusiyyətlərinə malikdir.

Müasir ümumi psixologiya dərsliklərindən birinə görə, insan "sosial münasibətlərdə və münasibətlərdə özünü göstərən, onun əxlaqi hərəkətlərini təyin edən, həm özü, həm də digərləri üçün vacib olan sabit sosial şərtlənmiş psixoloji xüsusiyyətlərin sistemində qəbul edilən konkret bir şəxsdir. onun ətrafında."

HƏ. Leontyev şəxsiyyəti insanların həyat münasibətlərini tənzimləyən struktur hesab edir. “Şəxsiyyət psixoloji formalaşma, tənzimləmə sistemi kimi subyektin özünü ətraf aləmdən ayıran, dünya ilə münasibətlərini təcrid edən, təqdim edən və strukturlaşdıran və həyatını bu münasibətlərin sabit strukturuna tabe edən funksiyalarından ibarətdir. ani impulslara və xarici stimullara”. Burada həyat münasibətləri insanın dünya ilə obyektiv mövcud münasibətləri kimi müəyyən edilir, təhlil üçün yalnız subyekti üçün deyil, həm də kənar müşahidəçi üçün əlçatandır. İnsan üçün həyat münasibətlərini kəşf etmək imkanı onun təcrübələrində görünür, təcrübələr bu həyat münasibətlərini göstərir.

Əksər təriflərdə şəxsiyyət sosial inkişaf prosesində onun əldə etdiyi sosial və həyati keyfiyyətlərin məcmusunda bir insan kimi başa düşülür. Bəzi müəlliflər şəxsiyyətə insanın psixofizioloji və konstitusiya quruluşunun xüsusiyyətlərini də aid edirlər, lakin biz A.N.Leontyev, D.A.Leontyev, V.S.-nin ardınca, lakin şəxsiyyətin özü ilə əlaqəsi olmayan bu xüsusiyyətlər insanın fərdi xüsusiyyətlərini təşkil edir. Çox vaxt məzmunda bu konsepsiya digər insanlara münasibətdə əhəmiyyətli olan hərəkətləri müəyyən edən bir insanın sabit xüsusiyyətlərini əhatə edir.

Təcrübənin göstərdiyi kimi, əksər vəziyyətlərə münasibətdə model kimi götürülə bilən şəxsiyyət tərifi yoxdur və ola da bilməz. Şübhəsiz ki, şəxsiyyət anlayışını müəyyən edən hər bir müəllifin öz şərhi olacaq. Əksər nəzəri təriflərdə insan həyatı boyu inkişaf prosesində olan (həm mənəvi, həm də fiziki) mürəkkəb dinamik quruluş, həmçinin davranışın adət formalarına cavabdeh olan bir varlıq kimi qəbul edilir. Şəxsiyyət sosial fərddir, idrak, fəaliyyət və ünsiyyət subyektidir.

Şəxsən bunun müəllifi kimi tezis başqalarından daha çox, V.V. Petuxov, şəxsiyyəti 3 alt strukturu özündə birləşdirən mürəkkəb bir təşkilat hesab edir: təbii fərd (fizioloji ehtiyaclar, instinktiv çağırışlar, aqressiv təzahürlər və s.), sosial (cəmiyyətdə müəyyən edilmiş elementar norma və qaydalara riayət edilməsi) və şəxsi (subject mədəniyyəti kimi). ).

Bir çox digər psixoloqlar şəxsiyyəti cəmiyyətin dəyərlərinin assimilyasiya dərəcəsi ilə ölçülən, ona yaşamağa və onun tamhüquqlu üzvü kimi fəaliyyət göstərməyə imkan verən bir insanda sosiallıq ölçüsü kimi təyin edirlər. “Fərdi bir şəxs tərəfindən qavranılan və mənimsənilən mədəni dəyərlərin məcmusu fərdin mədəniyyətini, daha yaxşı desək, mədəniyyəti təşkil edir”.

Bu baxımdan şəxsiyyətin tərifi sosiallaşma anlayışına bənzəyir. Sosiallaşma bir insanın cəmiyyətə inteqrasiyası prosesidir fərqli növlər sosial qruplar və sosial strukturlar mədəniyyət elementlərinin mənimsənilməsi yolu ilə, sosial normalar və dəyərlər, onların əsasında sosial əhəmiyyətli şəxsiyyət xüsusiyyətləri formalaşır, həmçinin öyrənilmiş təcrübənin fəal şəkildə bərpası. Şəxsiyyətə bu baxışdan çıxış edərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, şəxsiyyət təkcə sosial fərd deyil, mədəniyyətin subyektidir.

Bir insanın bir şəxs kimi müəyyən xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunduğunu söyləməyə dəyər:

zehni fəaliyyətin, fərdin mühakimə və hərəkətlərində müstəqilliyinin əsas şərti olan özünüdərkin daim təkmilləşməsi;

fəaliyyət - bir insan əldə etdikləri ilə məhdudlaşmır, daim daxili böyüməyə çalışır;

"Mən" obrazı - insanın özü haqqında real və özü haqqında arzuladığı, şəxsiyyətinin bütövlüyünü təmin edən və özünə hörmət, ambisiya və s.

oriyentasiya - insanın ehtiyaclarını, maraqlarını, baxışlarını və s. müəyyən edən aparıcı motivlərin məcmusu;

bacarıqlar, o cümlədən hər hansı bir fəaliyyətin yerinə yetirilməsinə kömək edən bilik, bacarıq və bacarıqlar;

xarakter - şəxsiyyətin əsasını təşkil edən və insan üçün adi davranış və emosional reaksiya üçün cavabdehdir.

Şəxsiyyətin əsası ondan ibarətdir psixoloji quruluş. Müasir psixologiyada bir neçə fikir var daxili quruluşşəxsiyyət. Ən məşhuru K.K. tərəfindən hazırlanmış şəxsiyyətin iyerarxik funksional psixoloji quruluşudur. Platonov.

Şəxsiyyətin fəaliyyət nəzəriyyəsində A.N. Leontiev şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin bioloji və üstəlik, psixoloji varisliyini inkar edir. Şəxsi inkişafın əsas mənbəyi fəaliyyətdir. Şəxsiyyət həyat boyu o dərəcədə formalaşır və inkişaf edir ki, insan sosial rol oynamağa, ictimai fəaliyyətə daxil olmağa davam edir. İnsan passiv müşahidəçi deyil, sosial transformasiyaların fəal iştirakçısı, təhsil və təlimin fəal subyektidir.

Mədəni-tarixi nəzəriyyə L.S. Vygotsky.

Ondakı şəxsiyyət həm də sosial anlayışdır, insanda fövqəltəbii, tarixi təmsil edir. O, fərdiliyin bütün əlamətlərini əhatə etmir, ancaq uşağın şəxsiyyəti ilə mədəni inkişafı arasında bərabər işarə qoyur. Şəxsiyyət “anadangəlmə deyil, mədəni inkişaf nəticəsində yaranır” və “bu mənada şəxsiyyətin korrelyasiyası ibtidai və ali reaksiyaların nisbəti olacaqdır”. İnkişaf edən bir insan öz davranışına hakim olur. Bununla belə, bu prosesin zəruri ilkin şərti şəxsiyyətin formalaşmasıdır, çünki "müəyyən bir funksiyanın inkişafı həmişə şəxsiyyətin bütövlükdə inkişafından irəli gəlir və onunla şərtlənir" (Vygotsky, 1996).

Şəxsiyyətin humanist nəzəriyyəsində K.Rocers və A.Maslou inkişafın əsas mənbəyi kimi özünü aktuallaşdırmağa olan fitri meylləri hesab edirlər. Şəxsi inkişaf bu fitri meyllərin üzə çıxmasıdır. Şəxsiyyət insanın özünü aktuallaşdırması nəticəsində “mən”inin daxili aləmi, şəxsiyyətin strukturu isə “real Mən” və “ideal Mən”in fərdi nisbəti, eləcə də şəxsiyyətin fərdi inkişaf səviyyəsidir. özünü həyata keçirmə ehtiyacları.

B.G.-yə görə insanın şəxsiyyət kimi fərdi xüsusiyyətlərinin başlanğıc nöqtəsi. Ananiev, onun cəmiyyətdəki statusu, eləcə də bu şəxsiyyətin formalaşdığı və formalaşdığı cəmiyyətin statusudur. əsasında ictimai vəziyyətşəxsiyyət onun sistemləri ilə formalaşır sosial rollar və dəyər istiqamətləri. Şəxsi xüsusiyyətlərin ilkin sinfini təşkil edən status, rollar və dəyər istiqamətləri davranışın strukturunun və motivasiyasının xüsusiyyətlərini və onlarla qarşılıqlı əlaqədə bir insanın xarakterini və meyllərini müəyyənləşdirir.

Beləliklə, şəxsiyyət sosial-mədəni mühitin dinamik, daim inkişaf edən subyektidir. İnsanı sosial mühitdən və cəmiyyətdən ayrı hesab etmək olmaz, lakin insana fəal və zəkalı subyekt kimi müstəqil və şüurlu şəkildə şəxsiyyətini dəyişmək, özünü inkişaf etdirmək və təkmilləşdirməklə məşğul olmaq imkanı verilir.

"Şəxsiyyət" anlayışı fərdi qabiliyyətlərin və onun həyata keçirdiyi sosial rolların vəhdətində vahid bir insanı ifadə edir. “Şəxsiyyət” anlayışını fərd və fərdilik anlayışlarından ayırmaq lazımdır. "İnsan fərdi" termini insan nəslinə mənsubluğu ifadə edir və fərdiliyə xas olan spesifik intellektual və ya emosional-psixoloji xüsusiyyətləri ehtiva etmir.

Şəxsiyyət mürəkkəb sosial-psixoloji hadisədir, onun təhlili fəlsəfə, psixologiya və sosiologiya nöqteyi-nəzərindən aparıla bilər.

Fəlsəfədə şəxsiyyət problemi hər şeydən əvvəl insanın dünyada hansı yeri tutması, insanın nəyə çevrilə bilməsi, yəni insanın öz taleyinin ağası ola bilərmi, insan “edə bilər” sualıdır. özü.

Qədim yunanlar şəxsiyyətin mahiyyəti məsələsinə müraciət edirdilər, yunan teatrında “şəxsiyyət” sözü maskanı, aktyorun oynadığı rolu bildirirdi. Qədim yunanların anlayışına görə, cəmiyyətdən kənarda, siyasətdən kənarda insan - qeyri-realdır, eynilə bioloji orqan kimi, bütün orqanizmdən qoparılıb.

Xristianlıq şəxsiyyəti münasibət kimi deyil, xüsusi varlıq, qeyri-maddi substansiya, qeyri-maddi ruhun sinonimi kimi şərh edərək şəxsiyyət haqqında fərqli bir anlayış verdi.

Şəxsiyyətin dualist anlayışı da var idi. Yeni Dövr fəlsəfəsində Dekartdan başlayaraq insanın özünə münasibəti kimi özünüdərk problemi ön plana çıxır, “şəxsiyyət” anlayışı isə sanki “mən” anlayışı ilə birləşir. insanın kimliyi onun şüurunda görünür.

Alman filosofu İ.Kant hesab edirdi ki, insan özünüdərk sayəsində şəxsiyyətə çevrilir, insanı yönləndirən və ona öz “mən”ini əxlaq qanununa tabe etməyə imkan verən özünüdərkdir.

Fəlsəfi biliklərin inkişafı prosesində şəxsiyyət problemləri təkmilləşir və fərqlənirdi. Müzakirənin əsas məsələsi fərdin təbiətə, cəmiyyətə və özünə münasibətdə azadlıq dərəcəsi məsələsi idi. Şəxsiyyət və cəmiyyət tez-tez bir-birinə qarşı qoyulur və bərabər və eyni miqyasda müqayisə edilirdi. Ona görə də fərdin alçaldılması onu sosial və ya bioloji mühitin məhsulu hesab edərək təsdiq edilirdi və ya əksinə, şəxsi azadlıq özbaşınalıq, təbiətdə və cəmiyyətdə məqsədəuyğunluğun və qanunauyğunluğun inkarı kimi başa düşülürdü. Belə olan halda insan ya mütləq demiurq olur, ya da şəxsiyyətsiz qüvvələrin təzyiqi altında məhv olan əzab çəkir.

Şəxsiyyət probleminə fəlsəfi biliklər müstəvisindən yanaşma ona yönəlir ki, tarixi inkişaf zamanı şəxsiyyətin sosial tipləri, onların dəyər yönümləri, fərdlər və cəmiyyətlər arasında münasibətlər dəyişir. Müxtəlif fəlsəfi mövqelərin tərəfdarları fərqli idi həyat təcrübəsi, müxtəlif tarixi şəraitdə yaşadıqları üçün onların şəxsiyyət probleminə baxışlarına dövrün ruhu, cəmiyyətin dəyərləri və mədəni ənənələri, habelə müəllifin şəxsiyyətinin təsiri təsir göstərmişdir.

Psixologiyada şəxsiyyət insanın hisslərinin, düşüncələrinin və davranışlarının əlaqələndirilmiş təzahürünə cavabdeh olan belə xüsusiyyətləri başa düşülür, bu bir-biri ilə əlaqəli xüsusiyyətlər davamlı və məqsədyönlü şəkildə özünü göstərməlidir. Şəxsiyyətin sabit və sabit cəhətləri şəxsiyyətin strukturu vasitəsilə təzahür edir. Şəxsiyyətin əsas strukturu formalaşdıran elementləri şəxsiyyət nəzəriyyəsinin tikinti blokları kimi çıxış edir. Şəxsiyyət quruluşunun belə onurğa elementləri vərdiş, münasibət, ideal, reaksiya, xüsusiyyət, tipdir. Bu qaydada sadalanan struktur əmələ gətirən elementlər şəxsiyyət quruluşu məsələsini tükəndirmir. Bu elementlərin təşkili ilə bağlı müxtəlif konseptual düşüncə üsullarından istifadə etmək olar. Bununla belə, şəxsiyyətin sadalanan struktur elementlərinə qayıdaq. “Xüsusiyyət” anlayışı müxtəlif vəziyyətlərə fərdi reaksiyaların ardıcıllığı və sabitliyi deməkdir və bu reaksiyalar vasitəsilə bu və ya digər insanı xarakterizə etmək olar.

Nümunə olaraq A. S. Puşkinin “Ruslan və Lyudmila” poemasından bir parça götürək. Qardaşlar arasındakı münaqişə Çarlz - Çernomorun qardaşının yüksək böyüməsinə və xeyirxahlığına həsəd aparmasına əsaslanırdı:

"məkrli, pis Çernomor,

Sən mənim bütün dərdlərimin səbəbkarısan! Ailəmizə yazıq

Saqqallı bir karladan doğulmuş,

Gənclik günlərimdən heyrətamiz böyüməm

Narahat olmadan görə bilmirdi

Və onun ruhunda dayandı

Mən, qəddar, nifrət etmək.

Mən həmişə bir qədər sadə olmuşam

Baxmayaraq ki, yüksək və bu, təəssüf ki,

Ən axmaq hündürlüyə sahib olmaq

Şeytan kimi ağıllı - və olduqca qəzəbli.

Müsbət qəhrəmanın kişi obrazının əsas xüsusiyyətlərini - "gözəl" böyüməyi, qabarıqlığı, xarakterdə alçaqlığın olmaması, sadəliyi qeyd edirik. Mənfi qəhrəmanın xarakter xüsusiyyətləri isə məkrli, qəddar, qəddar, "axmaq" böyüməyə malikdir.

“Növ” anlayışı çoxlu, müxtəlif xüsusiyyətlərin mövcudluğu, onların birləşməsi deməkdir. Xarakter anlayışı ilə müqayisədə tip anlayışı davranışın daha çox ümumiləşdirilməsini, təkrarlanmasını bildirir. Bəzi insanlar müxtəlif dərəcədə şiddətə malik bir çox xüsusiyyətlərə malik ola bilər, lakin onlar daha çox müəyyən bir şəxsiyyət növü kimi təsnif edilə bilər. Məsələn, fərdləri tipoloji olaraq introvert və ya ekstrovert, ya da ünsiyyətə can atan, kommunikativ situasiyalar yaradan və başqalarına doğru gedən və ya əksinə, ünsiyyət səviyyəsində özünə bənzər ünsiyyətlərə can atmayan fərdlər kimi səciyyələndirmək olar. Avtomatik rabitədən razıdırlar. Vl-nin məşhur əsərini xatırlayaq. Nabokovun Lujinin müdafiəsi əsas xarakter orijinal, özünü təmin edən, avtokommunikativ.

Şəxsiyyət nəzəriyyəsi təkcə şəxsiyyətin strukturu baxımından deyil, həm də fərdin davranışını əks etdirən və izah edən dinamik, motivasion anlayışlar baxımından müzakirə edilə bilər. Psixologiyada motivasiya anlayışlarının üç əsas kateqoriyası var - həzz motivləri (və ya hedonik motivlər), böyümə motivləri (və ya özünü aktuallaşdırma) və idrak motivləri.

Hedonistik motivlər konsepsiyası həzz almağı və ağrıdan qaçmağı vurğulayır. Özünü həyata keçirmə motivləri böyümə və özünü həyata keçirmək istəyini ifadə edir, buna uyğun olaraq fərdlər böyüməyə və potensiallarını reallaşdırmağa çalışırlar. Və nəhayət, motivasiyanın koqnitiv nəzəriyyələrində baş verənləri anlamaq və proqnozlaşdırmaq diqqət mərkəzindədir. Bu nəzəriyyə nöqteyi-nəzərindən insanın biliyə müəyyən ehtiyacı var, həzz və ya özünü dərk etmək üçün deyil, onun əvəzini ağrı və narahatlıqla ödəməli olsa belə, subyekt tərəfindən proqnozlaşdırıla bilənlik və daxili ardıcıllığa üstünlük verilir. Beləliklə, bu o deməkdir ki, insanlar bəzən xoşagəlməz hadisəni xoşagəlməz hadisədən üstün tuta bilər, əgər bu, dünyanı daha proqnozlaşdırıla bilən və sabit edir.

Şəxsiyyətin inkişafı və onun kommunikativ mahiyyətinin təzahürü prosesində mədəni mənsubiyyət və fərdin fəaliyyətinin sosial sinfi şərtiliyi ilə müəyyən edilən insanın təcrübəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir. İnsan fəal obyektiv fəaliyyətinə görə ictimai münasibətlər sisteminə daxil olur, o, cəmiyyətdə yaşayır və inkişaf edir, şəxsiyyətin formalaşması sosiallaşma prosesində həyata keçirilir. İnsan cəmiyyətin üzvü olur. Mənimsəmə prosesində müxtəlif normalar və fəaliyyətlərdə fərd bir çox sosial rolları mənimsəyir. Şəxsiyyət ümumi sosial ilə yanaşı, müəyyən sinfi birlikdə, milli-etnik formasiyada, sosial-ərazi kommunikativ məkanda və cins-yaş birliklərində həyat fəaliyyətinin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən xüsusiyyətlər əldə edir. Beləliklə, yuxarıda göstərilən məlumatlara əsaslanaraq, kommunikativ şəxsiyyətin əsaslarını modelləşdirməyə çalışacağıq, onun nəzəri və metodoloji elementlərini ayırd edəcəyik. Kommunikativ şəxsiyyət, ilk növbədə, kommunikativ şəxsiyyət olduğundan və ünsiyyətcillik mütləq ətrafdakı insanlara emosional və psixoloji münasibəti nəzərdə tutur. müsbət xüsusiyyətlərünsiyyət prosesində başqalarının cavab verəcəyi xarakter. Ünsiyyətcil şəxsiyyət- bu, sosiallaşma prosesinə daxil olan, bu prosesi başa düşməyi və təhlil etməyi bacaran və nəhayət, bu insan ideoloji cəhətdən mənalı, öz varlığının mənasını və prinsipial olaraq insan məqsədini dərk edən, prosesin məsələlərini dərk edə bilən bir insandır. həyatın və onun layiqli sonu. Aparıcı şəxsiyyət xüsusiyyətlərini, belə demək mümkünsə, ideal şəkildə müəyyən etdik. Ola bilər ki, reallıq bizə həmişə belə hadisələr təqdim etməsin, amma ideal variant olmalıdır ki, həyatda ona diqqət yetirmək məsləhətdir.

Beləliklə, biz şəxsiyyət probleminə fəlsəfə, psixologiya, sosiologiya nöqteyi-nəzərindən yanaşmaları müəyyən etdik, indi bu yanaşmaları birləşdirərək və insan varlığının informasiya-kommunikasiya komponentini nəzərə alaraq, şəxsiyyət anlayışını xarakterizə edəcəyik. onun cəmiyyətdəki rolu, kommunikativ şəxsiyyətin xüsusiyyətləri.

Şəxsiyyət cəmiyyətin inkişafının məhsuludur. O, ayrı-ayrılıqda deyil, digər şəxsiyyətlərlə ünsiyyət məkanında inkişaf edir. Fərdlərin bir-biri ilə birbaşa və ya dolayı ünsiyyətdə olması səbəbindən bu ünsiyyət struktur olaraq müxtəlif sosial qruplar və konkret icmalar şəklində təşkil olunur. Bu qrupların bəziləri (mülklər, siniflər və s.) onlara mənsub olan şəxslərin rolundan asılı olmayaraq formalaşır. Digər sosial qruplar, kimi siyasi partiyalar, ictimai hərəkatlar və s. ictimai fəaliyyətin və insanların müəyyən məqsədlər naminə fəaliyyətinin məhsuludur. Bir şəxsin qrupa mənsubluğu müəyyən funksiyalarda (rollarda) ifadə olunur ki, burada onun qrupa münasibətdə öhdəlikləri və hüquqları müəyyən edilir. Bir çox rollar, eləcə də fərdin aid olduğu qruplar var: iş adamı, ər, oğul, ata, avtomobil həvəskarı və s. Bəzən rollar bir-biri ilə üst-üstə düşmür və bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər (rəhbərlərin qarşısında utancaq, evdə despot olan işçi). Şəxsiyyət çoxlu rollarından heç biri ilə tükənmir.

Şəxsiyyətin strukturu onların bütövlüyü, məcmuluğu ilə formalaşır. Şəxsiyyəti yuxarıda göstərdiyimiz kimi onun əsas xüsusiyyətləri və təzahüründə onun fərdiliyinin ifadə olunduğu rollar vasitəsilə xarakterizə etmək olar. Şəxsiyyət strukturunun bütün rollarının məcmusu kimi müəyyən edilməsi şəxsiyyətin digər fərdlərdən və cəmiyyətdən asılılığını göstərir. Şəxsiyyəti təmsil edən hər bir insan reallıqla, ətrafındakı insanlarla müəyyən münasibətdə olur. Müəyyən bir insanın ətraf aləmə münasibətinin fərdi orijinallığı ictimai münasibətlər, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin xüsusiyyətləri, təhsilin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır.

Bütün bu münasibətlər kompleksi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşmasına təsir göstərir. Xarakter insanın reallığa münasibətini ifadə edən, onun davranış və hərəkətlərində təzahür edən ən sabit, zəruri xüsusiyyətlərinin fərdi birləşməsidir. Xarakter bütöv bir təhsildir, fərdin psixi xüsusiyyətlərinin vəhdətidir. Amma bu bütöv müəyyən hissələrdən ibarətdir. Şəxsiyyət xarakterinin strukturu xarakterin məzmununu və formasını ifadə edən bir sıra alt strukturlardan ibarətdir və şəxsiyyətin oriyentasiya, inanclar, ehtiyaclar, meyllər, maraqlar, motivlər, ideallar, əxlaqi və iradi keyfiyyətləri kimi komponentlərdə təzahür edir. Şəxsiyyətin bütün bu struktur elementləri insanın ətraf aləmə münasibətinin xüsusiyyətlərini əks etdirir. Şəxsiyyətin oriyentasiyasının ideoloji əsasını təbiətə, cəmiyyətə, şüura baxışlar sistemi təşkil edir, yəni. fərdin dünyagörüşü. Dünyagörüşlərinin mühüm xüsusiyyəti əqidəlilik, məqsədyönlülük və ünsiyyətcillikdir. Şəxsi inkişaf tarixən şərtlənir. Şəxsiyyətin xarakter quruluşu keyfiyyətcə dəyişə bilər, şəxsiyyətin bütün həyatı boyu yenidən qurulur.

Şəxsiyyətin strukturuna və mahiyyətinə başqa yanaşmalar da var. Məsələn, Ziqmund Freyd hesab edirdi ki, şəxsiyyətin əsasını irrasional instinktiv şüuraltı sürücülər təşkil edir. Şəxsiyyətin mahiyyəti antisosial şüursuzluqdur. Şüursuzun şüurla daim ziddiyyət təşkil etdiyi, şəxsiyyətin potensial olaraq patoloji olduğu iddia edilir.

Biheviorizm anlayışının nümayəndələri iddia edirlər ki, insanlar qeyri-maddi ruha və şüura malik olmayan mürəkkəb maşınlar, maddi cihazlardır. Məntiqi davranışçılıq dilin fəlsəfəsi ilə əlaqələndirilir və insanın psixi vəziyyətlərinin onun davranışının müşahidə olunan hərəkətləri ilə eyni olduğunu və ya onun hərəkətləri ilə təzahür etdiyini iddia edir, buna görə də insan ümumi dildən istifadə edərkən obyektiv xarici müşahidə üçün əlçatan olur. Digər insanlar. Nəticədə şüur ​​hadisələri linqvistik müstəviyə çevrilə və kommunikativ davranış aktları kimi təsvir edilə bilər. Əslində, “şüur hadisələri” daha mürəkkəbdir və bir ünsiyyətçi kimi insanın mahiyyətini dərk etmək üçün kommunikativ insanın mahiyyətini müəyyən etmək lazımdır.

İctimaiyyətlə əlaqələr üzrə mütəxəssis fərdin kommunikativ davranışı haqqında biliyə malik olmalı, kommunikativ strategiyanı səmərəli formalaşdırmağı bacarmalı, müxtəlif ünsiyyət taktikalarından səmərəli istifadə etməlidir. Hər bir şəxs - mütəxəssis bunu fərdi şəkildə edir, bu da bizə ünsiyyətcil bir şəxsiyyət haqqında danışmağa imkan verir.