Ətraf aləmi əks etdirmək qabiliyyəti canlılarda ən aydın şəkildə təzahür edir. Lakin müasir elm canlı maddənin bu xüsusiyyətinin daha dərin əsaslara malik olduğu qənaətinə gəlib. Dialektik-materialist əsasda bu məsələ V. İ. Lenin tərəfindən qoyulmuşdur. Lenin “Materializm və empirio-tənqid” əsərində bütün materiyanın hisslə bağlı olan əks etdirmə xassəsinə malik olması fikrini ifadə etmişdir.<13>

Refleksiya hər hansı qarşılıqlı əlaqə aktında görünür. Tutaq ki, iki tamamilə elastik top toqquşduqda, bir top başqa bir topa müəyyən bir qüvvə ilə vuraraq, ikinciyə müəyyən miqdarda enerji ötürür və enerjinin dəyişməsi və ikinci topun hərəkət istiqaməti vasitəsilə vəziyyətini ifadə edir. Müəyyən miqdarda enerji aldıqdan sonra ikinci top, ona təsir edən cismin vəziyyətini, birinci topun vəziyyətini əks etdirir. Bununla belə, mexanika səviyyəsində əksetmə son dərəcə sadə və elementardır. Bədənin yaşadığı hər hansı bir təsir mexaniki xüsusiyyətlərdə ifadə olunur: kütlə, sürət, güc, ətalət, istiqamət və s. O, epizodik və təsadüfidir, qarşılıqlı təsirin nəticəsi - əks olunan dəyişiklik, "iz" və ya məlumat - deyil. sabit və izsiz müəyyən müddətdən sonra yox olur. Bu hallarda əksetmə lokallaşdırılmış və diffuz deyil.

Daha mürəkkəbi, əks etdirmənin fiziki formasıdır. Hər bir fiziki qarşılıqlı təsir aktında orqanizm üzvi bütövlükdə və eyni zamanda çoxlu sayda molekulların məcmusu kimi iştirak edir. Xarici təsir, eyni zamanda bədəndə inteqral dəyişikliklərə birləşdirilən fərdi elementar əks olunan dəyişikliklərə bölünür. Yansıtıcı substratın struktur xarakterinə uyğun olaraq, "iz" parçalanmış, fərqlənmiş struktur forması əldə edir. Hərəkətin fiziki forması səviyyəsində əksetmə lokallaşdırılır.

Bununla belə, əks etdirmənin fiziki forması da məhduddur. Reaksiya prosesində xarici təsir orqanizmin öz təbiətinə uyğun olaraq dəyişir. Təsir edən obyektin əks substrata xas olan aspektləri adekvat şəkildə təkrarlanır. Əksinə, keyfiyyətcə heterojen obyektlər qarşılıqlı əlaqədə olduqda, bir formadan digərinə keçid baş verir - məsələn, istilik elektrikə - bunun nəticəsində əksin və orijinalın daxili oxşarlığı uzaqlaşır. Hərəkətin kimyəvi forması səviyyəsində daha böyük keyfiyyət müxtəlifliyi əks olunur. Kimyəvi element təsir edən maddənin təsiri altında və təbiətinə uyğun olaraq dəyişmək qabiliyyətinə malikdir. Kimyəvi reaksiya zamanı yeni keyfiyyət yaranır. Buna görə də əks olunan dəyişikliklərin qorunub saxlanılması və toplanması bu dəyişikliklərin yeni keyfiyyətlə konsolidasiyası ilə baş verir.

Cansız təbiət cisimlərində əks etdiriciliyin olması beləliklə canlı maddədə yaranan qıcıqlanma və hisslərin yaranmasına hazırlaşır.

Xarici aləmin heyvanlarda və insanlarda əks olunması canlı materiya əsasında baş verir, bunun nəticəsində o, aşağıdakı kimi xüsusi spesifik xüsusiyyətlər əldə edir:<14>

1) Canlı maddə çox zəngin və mürəkkəb xassələrə malik olduğu üçün əks etdirmə xüsusilə inkişaf etmiş bir forma alır.

2) Cansız təbiətdə əksetmə obyektin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin ümumi prosesi ilə birləşir. Canlı maddədə o, ayırır və ixtisaslaşır xüsusi növ refleksiya, assimilyasiya və dissimilyasiyadan fərqlidir. Bu cür əks etdirmənin əsas və xüsusi funksiyası xarici mühitdə baş verən dəyişikliklərin siqnalıdır.

3) Xarici şəraitin orqanizmlər tərəfindən əks etdirilməsi öz-özünə dəyər daşımır və ətraf mühitə uyğunlaşma vasitəsi funksiyalarını yerinə yetirir.

4) Canlı zülalın əmələ gəlməsi ilə əks etdirmənin keyfiyyətcə yeni forması - qıcıqlanma yaranır ki, canlı orqanizmlərin inkişafı zamanı ondan daha yüksək formalar - hiss, qavrayış, təsvir, təfəkkür yaranır.

Cansız təbiət sahəsində müşahidə olunan əksetmə formaları heyrətamiz vahidlik və sabitlik ilə fərqlənir, məsələn, iki toqquşmanın qarşılıqlı təsiri bərk maddələr ya da uzun müddət ərzində birləşməyə girən kimyəvi elementlərin qarşılıqlı təsiri mahiyyətcə eyni qalır. Orqanizmlə ətraf mühitin qarşılıqlı təsiri, orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşması və s. kimi hadisələr yoxdur. Vəhşi təbiət aləmində tamamilə fərqli münasibətlər mövcuddur. Orqanizmin vəhdət qanunu və onun mövcudluğu şərtləri üzvi təbiətin inkişafının əsas qanunu kimi çıxış edir. Xarici mühit canlı orqanizmin təbiətini təyin edən ən mühüm amildir. Heyvan orqanizminin öz mövcudluq şəraitinə uyğunlaşması burada orqanizmin və onun bütün orqanlarının funksiya və quruluşunun verilmiş ətraf mühit şəraitinə uyğunluğunun ifadəsidir. Varlıq şəraitinin dəyişməsi mütləq olaraq orqanizmin funksiyalarının dəyişməsinə, onların mahiyyətində yeni uyğunlaşma reaksiyalarının yaranmasına səbəb olur.

Beləliklə, üzvi təbiət sahəsində müşahidə olunan mövcud olmaq istəyi, özünü qorumaq uğrunda mübarizə ətraf mühitə uyğunlaşmanı zəruri edən güclü stimula çevrilir.

Öz növbəsində, ətraf mühitin dəyişməsi tez-tez bədəndə yeni xüsusiyyətlərin və keyfiyyətlərin görünməsi üçün bir səbəb kimi çıxış edir. Ətraf mühitə uyğunlaşma arzusu çox vaxt canlı orqanizmlərin daha inkişaf etmiş formalarının yaranmasına səbəb olur. Bu vəziyyəti konkret misallarla aydınlaşdıraq.

Heyvanlar aləminin ən aşağı səviyyəsində İ. M. Seçenov qeyd edir ki, həssaslıq orqanlara parçalanma və təcrid əlamətləri olmadan bədən boyunca bərabər paylanır. Beləliklə, məsələn, meduza kimi aşağı orqanizmlərdə sinir hüceyrələri primitiv universallığa malikdir. Eyni sinir hüceyrələri kimyəvi, temperatur və mexaniki stimulları ayırd edə bilir. Hiss harada<15>Canlılıq bütün bədənə bərabər şəkildə yayılır, o, yalnız xarici dünyanın təsiri hissiyyatlı bədənə birbaşa təmasda olduqda xidmət edə bilər.

Müasir biologiya elminin dəqiqliklə müəyyən edə bilmədiyi inkişafın bəzi mərhələsində, qıcıqlanma, yəni orqanizmi xarici mühitə uyğunlaşdırmaq üçün elementar fizioloji vasitələr kifayət deyil, çünki orqanizm bəzi başqa mövcud şəraitə düşür.

Bu ərimiş forma getdikcə daha çox ayrı-ayrı mütəşəkkil hərəkət və hiss sistemlərinə bölünməyə başlayır: kontraktil protoplazmanın yerini indi əzələ toxuması tutur və bərabər paylanmış qıcıqlanma inkişafla birlikdə gedən həssaslığın müəyyən bir lokalizasiyasına yol verir. sinir sistemi. Hətta daha sonra həssaslıq, belə demək mümkünsə, keyfiyyətcə ixtisaslaşır - sistemli hisslər (aclıq, susuzluq, cinsi, tənəffüs və s.) və ali hiss orqanlarının (görmə, toxunma, eşitmə və s.) fəaliyyətinə parçalanır. ).

Canlıların inkişafı prosesində sensasiya adətən orqanizm qıcıqlandırıcıları təkcə intensivliyinə görə deyil, həm də keyfiyyətinə görə fərqləndirmək qabiliyyətinə malik olduqda yaranır. İ.M.Seçenov qeyd edir: “Hisslərin təkamülünün növbəti addımı, xüsusi hiss formalarının öz aralarında və bədənin motor reaksiyaları ilə birgə və ya əlaqələndirilmiş fəaliyyəti kimi müəyyən edilə bilər. Əgər əvvəlki mərhələ hiss və hərəkət vahidlərinin müxtəlif istiqamətləri üzrə qruplaşdırılmasından ibarət idisə, sonrakı mərhələ bu eyni qrupların öz aralarında qruplaşdırılmasından (əlbəttə ki, daha müxtəlif) ibarətdir. Xüsusi olaraq müxtəlif həssaslıq alətləri ilə silahlanmış heyvan mütləq eyni vaxtda və ya ardıcıl təəssüratların son dərəcə müxtəlif qruplarını almalıdır və bu arada, hətta inkişafın bu mərhələsində belə hiss bütövlükdə heyvan üçün məkanda və zamanda oriyentasiya aləti olaraq qalmalıdır. Üstəlik oriyentasiya, açıq-aydın daha az qabiliyyətli heyvan formalarından daha detallı edə bilir. Bu o deməkdir ki, ya hiss qrupu və ya seriyanı təşkil edən fərdi elementləri öz aralarında əlaqələndirmək, ya da onu elementlərə bölmək lazımdır - əks halda hiss xaotik təsadüfi qarışıq olaraq qalmalı idi. “Heyvanın mövcud olduğu mühit burada yenə təşkilatı müəyyən edən amildir. Bədənin kosmosda hərəkət etmə ehtimalını istisna edən bərabər yayılmış həssaslığı ilə həyat yalnız heyvanın mövcudluğunu dəstəkləyə bilən bir mühitlə birbaşa əhatə olunması şərti ilə qorunur. Burada yaşayış sahəsi son dərəcə dar zərurətdir. Əksinə, heyvanın zaman və məkanda özünü orientasiya etdiyi həssas təşkilat nə qədər yüksək olarsa, mümkün həyat qarşılaşmalarının əhatə dairəsi nə qədər geniş olarsa, təşkilata təsir edən mühit və mümkün uyğunlaşma üsulları bir o qədər müxtəlifdir.<16>

Parçalanmış və əlaqələndirilmiş hiss sonda instinkt və səbəbə çevrilir. “Canlı orqanizmlərdə əks etdirmə qabiliyyətinin çətinləşməsi və təkmilləşməsi xüsusi əks etdirən substratın yaranması və inkişafı əsasında baş verir: əvvəlcə xüsusi həssas maddə, sonra həssas hüceyrələr, sinir hüceyrələri və insan inkişafının ən yüksək mərhələsinə çatan sinir sistemi. Xüsusi əks etdirmə substratının - sinir sisteminin meydana gəlməsi ilə əlaqədar olaraq, xarici təsirlər - sinir həyəcanı və inhibəsi, əks etdirici fəaliyyətin xüsusi formaları - şərti və şərtsiz reflekslər, əks etdirici fəaliyyətin spesifik nümunələri - şüalanma və konsentrasiya, qarşılıqlı induksiya və s." .

Beləliklə, canlı orqanizmlərdə əks etdirmə qabiliyyəti öz inkişafında üç əsas mərhələdən keçir. Birinci mərhələ qıcıqlanmadır, yəni orqanların xarici təsirlərə reaksiya ilə reaksiya vermə qabiliyyəti, bu, toxumanın həyəcan vəziyyətinin vasitəçiliyidir, sonra qıcıqlanma əsasında bir sensasiya yaranır ki, bu da ondan inkişaf edir. psixika başlayır, qıcıqlanmadan daha yüksək əks etdirmə forması kimi. Əmək fəaliyyətinə keçid və insanın zahiri görünüşü ilə zehni fəaliyyətin ən yüksək forması - şüur ​​yaranır və inkişaf edir.

Ətrafdakı maddi aləmi əks etdirmək bacarığı insan dilinin yaranması üçün ən vacib ilkin şərtlərdən biridir, çünki ünsiyyət aktlarının əsasını, daha sonra göstəriləcəyi kimi, ətrafdakı reallığın insan tərəfindən əks etdirilməsi təşkil edir. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, insan təzahürü əks etdirmə qabiliyyətini təmin edən bir sıra xüsusi xüsusiyyətlərə malik olmasaydı, bu əks etdirmə proseslərinin həyata keçirilməsi qeyri-mümkün olardı.

İnsan ətraf mühitlə daim qarşılıqlı əlaqədədir. Çoxsaylı reallıq obyektləri və hadisələri onun hisslərinə təsir edir və beynində hisslər, fikirlər, fikirlər, hisslər, istəklər şəklində əks olunur, cavab verir - müəyyən insan hərəkətləri. Bu, reallığın insan beyni tərəfindən müxtəlif formada əks olunmasıdır psixi hadisələr insanın subyektiv dünyası vardır ki, o, bizdən kənarda və şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv dünyanın əksi, obrazıdır. V. İ. Lenin yazırdı: "Bizdən kənarda şeylər mövcuddur". "Bizim qavrayışlarımız və fikirlərimiz onların şəkilləridir."

şeylərin şəkilləri- bu, sanki onların surətidir, cisimlərin və ya hadisələrin özləri deyil, göstərilən cisim və hadisələrə bənzər obyektlərin təsviridir.

Başlanğıc anı reallığın əksi var Hiss et. Onlar bilavasitə hisslərə (rəng, səs, qoxu hissi və s.) təsir edən maddi dünyanın ayrı-ayrı xassələrinin, əşya və hadisələrinin əksini təmsil edir. İdrakda cisim və hadisələr artıq öz xassələrinin müxtəlifliyində əks olunur. Bir obyekti nəzərdən keçirərkən biz onun nəinki rəngini, formasını və ölçüsünü bir-birindən ayrı görmürük, onu bütöv (ev, stol, karandaş və s.) kimi qəbul edirik.

Cisim və hadisələrin təsvirləri stimulların hərəkətindən sonra təsvirlər şəklində, yəni əvvəllər dərk edilmiş obyektlərin və ya hadisələrin təsvirləri şəklində bərpa edilə bilər.

Hisslər, qavrayışlar və təmsillər obyektlərin vizual təsvirləridir. Bu, reallığın həssas əksidir. O, cisimlərin xarici, bilavasitə qavranılan xassələri və onların bir-biri ilə xarici əlaqələri haqqında biliklər verir.

Obyektlərin bütün xassələri və bütün obyektlər birbaşa qavranılmır. Məsələn, biz atomları birbaşa görmürük, ultrasəsləri eşitmirik, baxmayaraq ki, onların varlığı etibarlı şəkildə məlumdur. Bu hallarda bilik dolayı yolla - müqayisələr, ümumiləşdirmələr, nəticələrlə əldə edilir, lakin bunu həyata keçirməklə insan birbaşa hisslərdə və qavrayışlarda ona veriləndən irəli gəlir. Gerçəkliyin belə vasitəli və ümumiləşdirilmiş əksi təfəkkür adlanır.

Düşünmək dillə qırılmaz şəkildə bağlıdır və dilin köməyi ilə həyata keçirilir. Söz, dil düşüncənin səsli, maddi qabığıdır, onun xaricində fikir ümumiyyətlə mövcud deyil.

Hiss və düşüncə ayrılmaz bağlantılar tək proses reallığın əksi. Başlanğıc nöqtəsi reallıq obyektləri və hadisələri haqqında həssas, vizual bilikdir. Amma insan nəyisə hiss edərək, qavrayaraq və ya əyani surətdə təmsil etməklə daima bu və ya digər şəkildə təhlil edir, birləşdirir, ümumiləşdirir, yəni hiss və qavrayışlarda nə verildiyini düşünür.

Hisslər, qavrayışlar, ideyalar, düşüncələr - bütün bunlar idrak prosesləri, reallığın əks olunmasının idrak tərəfidir.

Gerçəkliyin beyin tərəfindən əks olunması insanların idrak fəaliyyəti ilə məhdudlaşmır.Xarici aləm insanın başında əks olunur. təkcə obyektlərin vizual təsvirləri və ya onlar haqqında düşüncələr şəklində deyil, həm də reallıq obyektlərinə və hadisələrinə bu və ya digər münasibət formasında. Biz həmişə bu və ya digər şəkildə bizə təsir edənlə əlaqə saxlayırıq və ona bu və ya digər münasibətimiz həm təsir edən obyektlərin və hadisələrin özünün xüsusiyyətləri, həm də bütün əvvəlki təcrübəmiz, şəxsiyyətimizin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bizə təsir edənin xüsusiyyətlərindən və reallıq cisim və hadisələrinin əvvəlki təsirlərinin təsiri altında formalaşan şəxsiyyətimizin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq biz müəyyən ehtiyac və maraqları, hiss və istəkləri yaşayırıq, iradi hərəkətləri həyata keçiririk. Bütün bunlar yenə də reallıq obyektlərinin və hadisələrinin müxtəlif əks etdirilməsi formalarıdır. Bütün bunlar obyektiv dünyanın cisim və hadisələrinin fəaliyyətinə, onlara xas olan xüsusiyyətlərə cavablardır.

Bütün şəxsiyyət xüsusiyyətləri reallığın, ilk növbədə, insanın fəaliyyətinin baş verdiyi şəraitdən asılı olaraq, həyat şəraitinin təsiri altında formalaşan insanın qabiliyyət və xarakterini əks etdirir.

Real dünyanın bütün bu müxtəlif əks etdirmə formaları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Hisslər və istəklər həmişə cisim və hadisələrdə məlum olanlardan, onların hansı keyfiyyətləri, xassələri, xüsusiyyətləri ilə bizim tərəfimizdən seçildiyimizdən asılıdır. Eyni zamanda, obyektiv reallıq haqqında biliklər öz növbəsində ehtiyac və maraqlarımızdan, yaşadığımız hiss və istəklərdən, iradi hərəkətlərdən, bizdə formalaşmış xarakter xüsusiyyətlərindən, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən asılıdır.

Gerçəkliyin əks olunması insan fəaliyyəti prosesində baş verir: insan dünyanı əks etdirir, ona təsir edir, müəyyən hərəkətlər edir, əşyalarla işləyir. Təcrübə, insanların fəaliyyəti reallıq obyektləri və hadisələri və onlara bu və ya digər münasibət haqqında bilik mənbəyidir. İnsan reallığı passiv şəkildə əks etdirmir, ətraf aləmdə aktiv fiqurdur. O, əmək prosesində əməli fəaliyyət göstərərək daim artan sosial və şəxsi tələbatları ödəmək üçün ətraf mühiti dəyişdirir və dəyişdirir. Marks qeyd edir ki, əmək prosesində insan təkcə “təbiətin verdiyinin formasını dəyişmir: təbiətin verdiyi şeydə o, eyni zamanda, qanun kimi öz şüurlu məqsədini həyata keçirir. öz hərəkətlərinin metodu və xarakteri və tabe etməli olduğu
SƏNİN İSTƏYƏNİN."

İnsanın şüurlu məqsədlərin fəal agenti kimi olması əks etdirmədə həlledici rol oynayır obyektiv reallıq, əksini məqsədyönlü, şüurlu seçici edir. İnsanı əhatə edənin bütün müxtəlifliyindən, həyatın bütün vəziyyətlərindən ilk növbədə onun üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən, fəaliyyətin şüurlu məqsəd və vəzifələrinə, sosial həyatın ehtiyaclarına uyğun gələni ayırır. və şəxsi ehtiyaclarını dərk etmişdir.

Praktik fəaliyyət, əşyalarla işləmək insanın idrak imkanlarını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir, biliklərini aydınlaşdırır, zənginləşdirir. Eyni zamanda, təcrübə həm də reallığı əks etdirməyin düzgünlüyünün və ya yanlışlığının meyarıdır. İçimizdə yaranan görüntülərə uyğun hərəkət edərək onların düzgün və ya səhv olduğunu yoxlayırıq.

Fəal bir fiqur olmaqla, fəaliyyət prosesində bir insan toplanır həyat təcrübəsi , və bu, obyektiv reallığın əks olunmasında mühüm rol oynayır. İnsanların təcrübəsi fərqlidir; insanın yaşadığı təbii və sosial şəraitdən, təhsil və təlim şəraitindən, peşə fəaliyyətindən, ətrafdakı insanların təsirindən, insanın məruz qaldığı bütün müxtəlif sosial təsirlərdən asılıdır. Bütün bunlar obyektiv reallığın əks olunmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.

İnsan ictimai-tarixi inkişafın fəal şəxsiyyəti olmaqla, fəaliyyət prosesində təkcə xarici, təbii və sosial mühiti deyil, həm də özünün fiziki və mənəvi mahiyyətini, şəxsiyyətinin psixi tərkibini dəyişir. Fəaliyyət prosesində insanın nəinki hissləri və qavrayışları getdikcə daha incə və dəqiq olur, müşahidə, təfəkkür, təxəyyül inkişaf edir, həm də hissləri formalaşır, iradi keyfiyyətlər, bacarıq və vərdişlər, qabiliyyətlər inkişaf edir, musiqiyə qulaq, bədii zövq yaranır, maraqlar, meyllər oyanır, xarakter formalaşır.

Beləliklə, obyektiv, xarici təsirlər insan tərəfindən real aləmin əks olunmasında ilkin və müəyyənedici olmaqla, insanın bütün psixi fəaliyyətini, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətlərini müəyyən edir, səbəbli surətdə müəyyən edir. lakin bilavasitə, avtomatik olaraq deyil, fəaliyyət prosesində insanın obyektiv reallıqla qarşılıqlı əlaqəsi vasitəsiləətraf mühitin dəyişdirilməsinə yönəlmiş və müəyyən ekoloji şəraitin onun həyatında və işində hansı yeri tutmasından asılı olaraq. Bu, eyni ümumi xarici şəraitin, eyni xarici mühitin müxtəlif insanlara, eləcə də bir insana həyatının müxtəlif dövrlərində fərqli təsir göstərməsini izah edir. Buradan da belə çıxır ki, həyatın xarici şərtləri heç vaxt insanın gələcək zehni inkişafını ölümcül şəkildə müəyyənləşdirmir.

İnsanın reallığın əks olunması ayrılmaz birlikdir obyektiv və subyektiv. O, məzmunca obyektivdir, çünki o, zahiri şeylərin və hadisələrin əks olunmasıdır və xarici təsirlərlə müəyyən edilir. O, həm də ona görə obyektivdir ki, bu, real sinir prosesidir və müxtəlif xarici hərəkətlərdə və insan davranışlarında ifadə olunur. Ancaq subyektivdir, çünki həmişə real dünyanın əksidir. müəyyən şəxs, subyekt həmişə şəxsi təcrübəsi ilə, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətləri ilə sındırılır.

Bütün deyilənlərdən insanın zehni fəaliyyətinin nəhəng həyati rolu göz qabağındadır. Obyektiv reallığın əksi kimi insanın dünyaya təsiri, reallığı dəyişməsi üçün zəruri şərtdir. İnsanları obyektiv dünyada istiqamətləndirən zehni fəaliyyət onlara təsir edən mühiti yenidən qurmaq imkanı verir. İnsan reallığı necə əks etdirdiyinə görə dəyişir. Gerçəkliyin əks olunmasından kənar heç bir insan fəaliyyəti ola bilməz. Engels deyir ki, “yemək və içki üçün belə, insan öz əksini tapmışların təsiri altında qəbul edilir
başını aclıq və susuzluq hiss edir və toxluq hissi başında əks olunduğu üçün yemək və içməyi dayandırır.

Zehni fəaliyyətin bu həyati rolu psixikanın obyektiv reallığın həqiqi əks olunması ilə bağlıdır. O, insanı ətraf aləmdə düzgün istiqamətləndirir və məhz bunun sayəsində elm yaranır, incəsənət və texnologiya insanın ətrafdakı reallığa ən yüksək oriyentasiyası və bəşəriyyətin mənafeyinə çevrilməsi üçün alət kimi yaradılır.

İdrak

1. Biliyin subyektləri və obyektləri

BİLİK – obyektiv reallığı insanın şüurunda əks etdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin ictimai-tarixi prosesidir, “təfəkkürün obyektə əbədi, sonsuz yanaşmasıdır. Biliyin mahiyyəti məsələsi fəlsəfənin fundamental məsələsinin həlli ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. İdealizm idrak prosesinin ayrı-ayrı məqamlarını mütləqləşdirir, onu obyektdən qoparır, biliyin inkişafını müstəqil bir şeyə çevirir, bəzi idealistlər isə bunu subyektin inkişafının səbəbi və mənbəyi kimi görürlər. Materializm idrakı reallığın insan şüurunda təqribən düzgün əks etdirilməsi prosesi hesab edir. Lakin marksizmdən əvvəlki materializm idrakın mürəkkəbliyini görmürdü, onun nöqteyi-nəzərindən idrak proses, fəaliyyət deyil, ölü, güzgü əksi, passiv təfəkkürdür (Təfəkkür).

İdrak hadisənin təhlilindən mahiyyətin təhlilinə, birinci düzənin mahiyyətindən ikinci düzənin mahiyyətinə, subyektin öyrənilməsindən obyektlər arasında əlaqələr sisteminin öyrənilməsinə keçir. Gerçəkliyin qanunauyğunluqlarını aşkar edərək, bilik təbiət obyektlərini hərtərəfli zənginliyi və müxtəlifliyi ilə ideal formada yenidən yaradır. Bu, yalnız ona görə mümkündür ki, insanın idrak fəaliyyəti onun obyekt-hissi, maddi, praktik fəaliyyətinə əsaslanır.

Xarici dünyanın obyektləri bilik obyektinə çevrilir, çünki onlar insan fəaliyyətinin orbitində iştirak edir, insandan fəal şəkildə təsirlənirlər; yalnız bunun vasitəsilə onların xassələri aşkar və aşkar olur.

Deməli, praktik fəaliyyətin ehtiyacları biliyin inkişaf istiqamətlərini müəyyən edir, həllini tələb edən aktual problemlər qoyur, ayrı-ayrı elmlərin inkişaf tempini müəyyən edir. Maddi istehsal koqnitiv problemlərin həlli üçün texniki vasitələr, elmi avadanlıqlar təmin edir. Öz növbəsində, texnologiyada təcəssüm olunan idrak fəaliyyəti birbaşa məhsuldar qüvvəyə çevrilir. İdrak öz inkişafında obyektiv aləmin əks olunma dərəcəsinə görə bir-birindən fərqlənən bir sıra mərhələlərdən keçir.

Dialektika bütün insan idrakına xasdır, dialektika, məntiq və bilik nəzəriyyəsi ayrılmaz vəhdət təşkil edir. Bu vəhdətin əsası obyektiv dünyanın dialektikasının təfəkkür məntiqində və idrakda düzgün əks olunmasıdır. Bilik nəzəriyyəsi öz mənşəyi və məzmununa görə xüsusi obyektlərə və tədqiqat sahələrinə malikdir. Dialektika bir elm kimi obyektiv dünyanın inkişafını və bütövlükdə düşüncə prosesini əhatə edir. Düşüncə qanunlarına və formalarına münasibətdə dialektika məntiq, dünyanı tanımaqla bağlı isə dialektika bilik nəzəriyyəsi kimi çıxış edir. Yalnız subyektiv dialektika deyilən şey, yəni təfəkkür dialektikası və idrak prosesinin dialektikası, dünyanın insanın şüurunda əks olunması məntiq və bilik nəzəriyyəsi ilə üst-üstə düşür.

Həssas idrak prosesində hisslər mühüm rol oynayır. Hiss bizə cisim və hadisələrin ayrı-ayrı xassələri və tərəfləri haqqında bilik verir.Hisslər hərəkət edən maddənin təsvirləri, obyektiv aləmin subyektiv obrazlarıdır. Hisslər mənşəyinə, məzmununa görə obyektiv, lakin formaca subyektivdir. Onlar insanın şüurunda, subyektin başında mövcuddur. Əşyaların əks olunmasının subyektiv forması müxtəlif insanların bu şeyləri müxtəlif formada hiss etmələrində təzahür edir. Hisslər heç vaxt obyektin özünü tam əks etdirmir, çünki obyektin əlaqə və münasibətlərinin sayı sonsuzdur, hissiyyatın əks olunmasının təbiəti və tamlığı məhduddur.sağlamlıq şəraiti və s.Əşyaların surəti olduqları üçün hisslər əşyaların özləri ilə üst-üstə düşmür. . Şeylərin və hisslərin eyniliyindən yalnız subyektiv idealistlər danışır. Onların nöqteyi-nəzərindən, şeylər hisslərdə həll olur, hisslərin birləşməsinə çevrilir. Subyektiv idealistlərin fəlsəfəsinin absurdluğu ondadır ki, insanlar hisslər kompleksi kimi hisslər komplekslərinin (hiss orqanları və beyin) köməyi ilə digər hisslər komplekslərini, yəni cisimləri dərk etməlidirlər.

Hisslərimizi nə əşyalarla eyniləşdirmək olar, nə də simvollar nəzəriyyəsinin tərəfdarları kimi metafizik olaraq parçalamaq olar.Şeylərin şəkilləri, surətləri, guya əşyaların özü ilə heç bir əlaqəsi olmayan şərti işarələr, simvollar və ya heroqliflər kimi qəbul edilə bilməz. Simvollar və ya heroqliflər nəzəriyyəsinin yaradıcısı alman alimi Helmholtz idi, o hesab edirdi ki, hiss və təsvir təbiətin əşya və proseslərinin təsvirləri deyil, yalnız simvollar, işarələrdir.

Lakin hisslər “fizioloji” idealistlərin düşündüyü kimi hiss orqanları tərəfindən yaranmır, xarici dünyanın surətinin əksidir. Hisslər, məlum olduğu kimi, xarici stimulun enerjisinin şüur ​​faktına çevrilməsini təmsil edir. Simvollar nəzəriyyəsi, hisslərimizin şəhadətinə inamsızlıq gətirərək, bilik nəzəriyyəsində materializmdən uzaqlaşmağa səbəb olur. Təsvir heç vaxt modelə bərabər ola bilməz, lakin o, şərti işarə ilə də eyni deyil. Görkəmli rus filosofu Ulyanov (Lenin) yazırdı: “Obyekt mütləq və qaçılmaz olaraq “göstərilən” şeyin obyektiv reallığını nəzərdə tutur. "Şərti işarə", simvol, heroqlif aqnostisizmin tamamilə lazımsız elementini təqdim edən anlayışlardır.

Oxşar əsərlər:

• mücərrəd >>

  Nəzəriyyənin problemlərini təhlil etdi bilik. İdrak fəlsəfi mövzu kimi ... dərk etməkdə bilik: 1) təfəkkür – mülahizə bilik passiv ... interpenetrasiya kimi empirik və nəzəri keçidlər idrak, nəzəriyyə və təcrübə və s. ...

• Məqalə >>

  İdrak qabiliyyətləri həm gündəlik, həm də elmi xarakterə malikdir bilik: nə qədər iqtisadi, sosioloji, siyasi nəzəriyyələr... . "İxtisaslaşmış" və "sadəlövh"ün güclü və zəif tərəfləri bilik“Saf” ideoloji şüurun subyektləri...

• mücərrəd >>

  Riyaziyyat və təbiət elminin ilkin şərtləri bilik. Pifaqorçuluğun bütün uyğunsuzluğuna görə ... elmi, etibarlı bir forma bilik. Riyazi təsvirlər və ... ən məhsuldar inkişaf dövrü bilik təbiət, riyaziyyat və astronomiya...

• mücərrəd >>

  Yanğın, ikincisi isə “Metafizika prinsipləri haqqında bilik” və üçüncü, professor, “Fiziki monadologiya haqqında”). Lakin ... bir nəzəri mümkünlüyünü nəzərə almaq bilik, düşünmə vasitələrini nəzərdən keçirin bilik, və ondan əldə edilməmişdir ...

• mücərrəd >>

  Və çoxəsrlik prosesin nəticəsidir bilik kainatın qanunları insan indi, şübhəsiz ... . Ancaq tarixi proses bilik xüsusi, belə demək mümkünsə... mənasız qazanır. Sonra bütün proses bilik dünya bir yüksəliş kimi görünəcək - bir yanaşma ...

• 1. Epistemologiya fəlsəfənin bir qolu kimi, əsas qnoseoloji problemlər və anlayışlar. Aqnostisizm və onun qiymətləndirilməsi. "Bilik" və "anlamaq" anlayışları.

  2. İdrak fəaliyyətinin əsas formaları: həssas, rasional, intuitiv. Fəlsəfi biliyin xüsusiyyətləri, əks etdirmə anlayışı.

  3. Həqiqət anlayışı. Fəlsəfədə həqiqətin obyektivliyi, həqiqətdə nisbi və mütləq, mücərrəd və konkret dialektika məsələsi. Həqiqətin əsas meyarları problemi.

  4. Fəlsəfədə həqiqət anlayışları.

  Əsas anlayışlar Açar sözlər: İdrak, qnoseologiya, metod, metodologiya, metodologiya, biliyin obyekti, subyekti və obyekti, hiss, qavrayış, təsvir, anlayış, mühakimə, nəticə, əks və özünü əks etdirmə, təcrübə, obyektiv, mütləq və nisbi həqiqət; müxbir, praqmatik, ardıcıl və digər həqiqət nəzəriyyələri; bilik.

  Elm, empirik, nəzəri səviyyə, müşahidə, ölçmə, müqayisə, təcrübə, analiz, sintez, induksiya, deduksiya, abstraksiya, modelləşdirmə, sistem analizi, ideallaşdırma, ideya, fərziyyə, nəzəriyyə, konsepsiya.

  20-ci əsr idrak fəaliyyətinin miqyasının artmasına, bilik istehsalının informasiya texnologiyaları əsasına keçirilməsinə, yeni biliklərin əldə edilməsi vasitəsi kimi kompüterlərin geniş yayılmasına səbəb oldu. İctimai həyatın bütün digər prosesləri ilə bağlı elmin qabaqcıl inkişafı sosial təkamülün nümunəsinə çevrilir.

  Müasir fəlsəfə ondan irəli gəlir ki, dünyanın rasional dərk edilməsi insan və cəmiyyətin məqsədyönlü müsbət fəaliyyəti üçün zəruri və müəyyənedici şərtdir. Dünya dərk edilə biləndir və müxtəlif formalarda bilik insanın dünya haqqında təsəvvürlər, onun obyektlərinin nəzəri mənimsənilməsi, onların ideal forması kimi müəyyən edilə bilən yeni biliklərlə zənginləşdirilməsi prosesidir..

  İnsanın reallığa idrak münasibəti onun bütün münasibətlər sisteminin zəruri elementidir.
  dünyaya. İdrak insan fəaliyyətinin ictimai-tarixi prosesi kimi qəbul edilir, onun məzmunu obyektiv reallığın onun şüurunda əks olunmasıdır. Belə fəaliyyətin son nəticəsi həmişə dünya haqqında yeni biliklərdir.

  Öz növbəsində, bilik - bu, dünya, obyektlərin xassələri, proseslərin və hadisələrin qanunları, habelə qərar qəbul etmək üçün istifadə qaydaları haqqında məlumat toplusudur.

  “Bu gün fəlsəfi fikrin və hər şeydən əvvəl elm fəlsəfəsinin gəldiyi əsas nəticə biliyin təbiəti ilə bağlıdır. “Elmi dünyagörüşünün hökmranlığı”nın son dövründən fərqli olaraq, indi insanın və cəmiyyətin fərqli növlər bilik. Elmin dünya və insan haqqında, hətta daha çox Tanrı haqqında etibarlı biliklər üzərində monopoliyası yoxdur "onun ehtiyac duymadığı bir fərziyyə". Çünki müasir elm, bir qayda olaraq, reallığı dərk etməyin yalnız bir, xüsusi üsulunu tətbiq edir: o, təbiətin, insanın və cəmiyyətin mövcudluğunu müəyyən edən obyektiv, “xarici” qanunları öyrənir. Yəni, müasir elm, prinsipcə, mənəvi axtarışları və əxlaqi problemləri ilə fərdin daxili dünyasından uzaqlaşdırılıb. Məhz bu səbəbdən elm metodoloji olaraq Allahı görməməzliyə vurur.

  Din, əksinə, insan, onun mənəvi dünyası ilə məşğuldur və buna görə də kainatın özü şəxsiyyətsiz bir kosmos kimi deyil, insanın yaşayış sahəsi kimi, o "yaşayış" və ya "ev" kimi qəbul edilir. Allah tərəfindən insana verilir. “İnsana bütün dünyanı qazanıb canını itirməyin nə faydası var?” (Mark 8:36)".

  Anlamaq- müəyyən sosial cəmiyyətdə qəbul edilmiş hadisənin, hadisənin, faktın düzgün qavranılması və ya şərh edilməsi.

  Anlayış problemlərinə ilk dəfə neokantizm fəlsəfəsində toxunulmuş, müasir fəlsəfədə isə hermenevtika onlarla məşğul olur.

  Anlayış obyektləri bunlardır:

  a) subyektin ətraf və ya daxili dünyası haqqında məlumat, məlumat, bilik - obyektlərin mənası;

  b) informasiya ilə ötürülən məna – dəyərlər toplusu.

  * Fəlsəfənin idrakın mahiyyəti və imkanları, biliyin reallıqla əlaqəsi problemlərini öyrənən, onun daxilində idrakın ümumi ilkin şərtlərinin öyrənildiyi, etibarlılıq və həqiqətin şərtlərinin müəyyən edildiyi bölməsi epistemologiya adlanır.

  Epistemologiyanın əsas prinsipləri növbəti:

  Düşüncə və varlığın eyniliyi (dünyanın dərk edilməsi prinsipi);

  İdrak prosesinin dialektikliyi;

  sosial praktika (biliyin əsası, hərəkətverici qüvvəsi, həqiqətin meyarı, biliyin məqsədi).

  Epistemologiyanın əsas bölmələri:

  əks etdirmə doktrinası;

  Biliyin yaranması və inkişafı haqqında doktrina;

  biliyin əsası kimi təcrübə doktrinası;

  həqiqət doktrinası və onun etibarlılıq meyarları;

  İnsanın və cəmiyyətin idrak fəaliyyətinin həyata keçirildiyi üsul və formalar haqqında doktrina.

  İnsanın obyektiv reallıq idrakında baş verir müxtəlif növlər və müəyyən formalar (bax Cədvəl 4.1).

  Bütün bu idrak fəaliyyəti növləri bir-biri ilə sıx bağlıdır.

  
  
  

  İdrak fəaliyyətinin fasiləsiz proses olduğunu nəzərə alaraq, fəlsəfə tarixində biliyin “obyekt”i və “subject”inin nə olması məsələsi daim gündəmə gətirilib və müxtəlif yollarla nəzərdən keçirilir.

  Geniş mənada elmi biliyin “mövzusu” cəmiyyətdir, “obyekt” isə bütün ətraf aləmdir, ancaq cəmiyyətin, bir qrup insanın, insanın onunla qarşılıqlı əlaqədə olduğu sərhədlər daxilində. Beləliklə, biliyin əldə edilməsi prosesi subyektlə obyektin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir və buna görə də bizim biliyimiz həmişə iki məqamı, onun iki komponentini ehtiva edir: subyektiv forma (subyektiv məqam) və obyektiv məzmun.

  Cədvəl 4.1

  Bilik növləri	Bilik növlərinin məzmunu	Bilik növlərinin forması
  Adi və ya fərdi	Bilik, vahid obyektlər və vəziyyətlər haqqında məlumatla əlaqələndirilir	əsasən obrazlı
  Elmi	Bilik cəmləşmişdir ümumi şərtlər	Məntiqi, sistemli, konseptual biliklər
  fəlsəfi	Ümumdünya ümumi, universal, o cümlədən bilənin qiymətləndirilməsi haqqında biliklər	dünyagörüşü
  bədii	Ümumi və zəruri olanı ehtiva edir, fəlsəfi və gündəlik şüura yaxınlaşır	Obrazlı və vizual
  mifoloji	Ətraf aləmin hadisələrini və hadisələrini onda hərəkət edən çoxsaylı izaholunmaz qüvvələr nöqteyi-nəzərindən izah etmək cəhdi	Bürclər, falçılıq və s.
  dini	müqəddəs bilik. İlahiyyat nöqteyi-nəzərindən ətraf aləmin izahı.	Məqsəd müəyyən etmək, dünyagörüşünün əsasları

  İdrak fəaliyyətində subyektlə obyektin qarşılıqlı əlaqəsinin özəlliyi, ilk növbədə, idrakın obyekti və subyektinin üst-üstə düşdüyü ictimai idrakda özünü göstərir. Cəmiyyət özünü tanıyır. Nəticə etibarı ilə sosial idrakın özünün də özünəməxsusluğu var xarakter xüsusiyyətləri: 1) sosial qanunlar əsasən statistik, ehtimal xarakteri daşıyır. Bu onunla əlaqədardır ki, elm üçün bilik obyekti kimi cəmiyyət qanunlar sistemidir, sosial qanunlar isə insan fəaliyyətinin nəticəsidir, ona görə də onlar həmişə əsaslı statistik xarakter daşıyır; 2) sosial idrakın əsasını sosial münasibətlərin öyrənilməsi təşkil edir. İstənilən cəmiyyət iki komponentə bölünür: maddi əsas və mənəvi əsas - şüur ​​və müvafiq olaraq iki mahiyyətcə fəaliyyət göstərir. müxtəlif növlər qanunlar: maddi həyatın qanunları və ictimai şüurun qanunları; 3) ictimai həyatın özü nisbətən tez dəyişir, ona görə də onun inkişafı əsasən nisbi həqiqətlər əsasında baş verir. Bu o deməkdir ki, insan inkişafının hər bir səviyyəsi baş verənləri öz anlayışına, dəyərlərə, nəzəriyyələrə, idrakda istifadə olunan metodlara və s. öz yanaşmasına malikdir. Nəhayət, dördüncü, sosial bilik həmişə insanların maraqları ilə əlaqələndirilir.

  İdrak- əks etdirməyin ən yüksək forması. Gerçəkliyin qanunlarını üzə çıxararaq, cisim və hadisələri xassələrinin bütün müxtəlifliyi ilə ideal formada yenidən yaradır. Bu ona görə mümkündür ki, insanın idrak fəaliyyəti onun obyekt-hiss, maddi, praktik fəaliyyətinə əsaslanır. İnsan hiss orqanlarından qəbul etdiyi material olmadan xarici aləmin cisim və hadisələri haqqında heç nə bilə bilməz, ona görə də hiss bilikləri ümumən biliyin zəruri şərti və ayrılmaz tərəfidir.

  Hiss idrakəks etdirməyin üç əsas formasını ehtiva edir:

  sensasiya qavrayışı qavrayış

  Hiss obyektiv reallığın subyektiv obrazıdır, həmişə birölçülüdür. Qavrayış- bu, artıq obyektin vahid təsviri, hisslərin birləşməsidir, bunun sayəsində obyekt bütöv bir şey kimi qəbul edilir. Performans bir cismin duysal əks olunması, qarşımızda olmadıqda onu zehni olaraq çoxaltmağa necə imkan verir. Buna görə də bütün qavranılan xüsusiyyətlər təsvirdə əks olunmur, ancaq müəyyən mənada ən vacib olanlar, bununla da ümumiləşdirilmiş və tipik bir şeyi təkrarlayır.

  Hiss idrakının spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o, xarici aləmlə bilavasitə qarşılıqlı təsir nəticəsində formalaşır.

  Mücərrəd düşüncə- insanın idrak prosesinin ikinci tərkib hissəsi.

  
  

  İnsanın idrak prosesinin ikinci tərkib hissəsi anlayışlar, mühakimələr və nəticələr şəklində həyata keçirilən mücərrəd təfəkkürdür. Tədqiq olunan obyektlərin əsas xassələrinin əksi kimi konsepsiya, simvolik formasına görə, birləşən görünmə qabiliyyətinə malik deyil. mücərrəd xüsusiyyətlərşeylər (məsələn, fizikada "elementar hissəcik"; "növ" - biologiyada; "əmtəə" - siyasi iqtisadda və s.). Anlayışların müəyyən əlaqəsi mühakiməni ifadə edir. Mücərrəd təfəkkürün mahiyyəti əlaqələr və əlaqələr yaratmaqdan ibarət olduğundan, anlayışların məzmununu yalnız onlar arasında əlaqə və münasibətlərin qurulması yolu ilə açmaq olar (məsələn, “işığın sürəti işıq mənbəyinin sürətindən asılı deyil”). , “müasir dövrün məzmunu informasiya sivilizasiyasının formalaşmasıdır” və s.) d.). Nəticə mövcud olanlar əsasında yeni mühakimələrin alınmasıdır ki, bu da məntiq qanunlarını tətbiq etməklə əldə edilir.

  keyfiyyət mücərrəd təfəkkürün xüsusiyyətləri vasitəçiliyi ilə bağlıdır, yəni. nümayiş etdirilən reallıqla yalnız onun ilkin məzmunu rolunu oynayan hiss formaları vasitəsilə əlaqələndirilir.

  Öz formasında mücərrəd təfəkkür hissi idrakdan keyfiyyətcə fərqlənir ki, o, məntiqi təfəkkür prosesinin maddi forması olan işarə sistemləri və ya dil formasında mövcuddur.

  İdrakın sensor səviyyəsindən məntiqi səviyyəyə keçid əməliyyatlar vasitəsilə həyata keçirilir abstraksiya, ümumiləşdirmə və ideallaşdırma.

  Mücərrədləşdirmə zamanı obyektin hər hansı bir xassəsi bütün xassələr dəstindən seçilir. Ümumiləşdirmə əsasında, bu fərqləndirici xüsusiyyət heç vaxt görmədiyimiz bir çox başqa şeylərə şamil edilir. İdeallaşdırma müəyyən bir xüsusiyyətin sərhədini təyin edən məntiqi bir əməliyyatdır. Məsələn: “nöqtə”, “mütləq qara cisim”, “sıxılmayan maye” və s. dedikdə, bəzi xassələri mütləq hesab edirik. Mücərrəd təfəkkürün özünəməxsusluğu ondan ibarətdir ki, bu əməliyyatlardan istifadə etməklə həssas görüntü çevrilir və çevrilmənin nəticələri daha sonra işarə forması ilə əlaqələndirilir. Müasir şəraitdə həcmin kəskin artması səbəbindən elmi bilik mücərrəd təfəkkürün məzmunu və formaları ilə bağlı xüsusi problemlərin hazırlanmasına təcili ehtiyac var.

  Yaradıcılıqla bağlı məsələləri həll etmək üçün yaradıcılıq anlayışını müəyyən etmək lazımdır.

  Yaradıcılıq- ümumi qabiliyyətin xüsusi növü. Bu qabiliyyət növünün seçilməsinə təkan ənənəvi intellekt testləri ilə problemli vəziyyətlərin həllinin uğuru arasında əlaqənin olmaması haqqında məlumat olmuşdur. Məlum oldu ki, sonuncu, tapşırıqlarda verilən məlumatlardan fərqli surətdə istifadə etmək bacarığından asılıdır. Bu qabiliyyət yaradıcılıq adlanırdı və zəkadan asılı olmayaraq - fərdin yeni anlayışlar yaratmaq və yeni bacarıqlar formalaşdırmaq qabiliyyətini əks etdirən qabiliyyət kimi öyrənilməyə başlandı. Yaradıcılıq fərdin yaradıcılıq uğurları ilə əlaqələndirilir.

  yaradılış- keyfiyyətcə yeni maddi və mənəvi dəyərlər yaradan insan fəaliyyəti prosesi, müxtəlif sosial tələbatları ödəyən reallığın verdiyi materialdan yeni reallıq yaratmaq qabiliyyətinin bir növü.

  Refleksiya- düşüncə, eləcə də idrak aktının öyrənilməsi mənasını verən termin. “Əks etdirmə” termini şüuru özünə yönəltmək, öz psixi vəziyyəti haqqında düşünmək deməkdir.

  Bilik nəzəriyyəsinin mərkəzi məsələsi biliklərimizin obyektiv dünya ilə əlaqəsi məsələsidir. Bu məsələyə baxılır həqiqət nəzəriyyələri. Həqiqət biliyimizin bilik obyektinin məzmununa uyğunluğu, adekvatlığıdır. Bu yazışma aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərə malikdir:

  1) məzmunu bizdən asılı olmayan biliyin belə bir hissəsi kimi həqiqətin obyektivliyi. O, ona görə mövcuddur ki, onda əks olunan maddi dünya obyektivdir, əksi isə orijinalla oxşarlığı nəzərdə tutur. Məhz buna görə də idrakda elə bir məqam var ki, bizim şüurumuzdan asılı deyil, tamamilə xarici aləmin ona təsiri ilə müəyyən edilir. Biliklərimizin bizdən asılı olmayan bu məzmunu obyektiv həqiqətdir;

  2) öz formasında həqiqət həmişə subyektivdir, çünki şüur ​​həmişə obyektin və subyektin qarşılıqlı təsirində iştirak edir, qavrayış formasını təyin edir. İdrakın sensor səviyyəsində bu forma insanın tarixdən əvvəlki dövrü və biokimyəvi və fizioloji proseslərin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Abstrakt təfəkkür səviyyəsində subyektivlik hansı işarə sistemlərindən istifadə etməyimizdən və idrakı hansı şəraitdə aparmağımızdan asılı olaraq özünü göstərir;

  3) idrak fəaliyyətinin sonrakı inkişafı ilə təkzib edilə bilməyən biliyin bir hissəsi kimi həqiqətin mütləqliyi. Belə bir həqiqət yalnız biliklərimizin meyl etdiyi həddi kimi mövcuddur;

  4) təxmini bilik kimi həqiqətin nisbiliyi, yalnız müəyyən şərtlərdə doğrudur. Bilik nisbidir, çünki dünya sonsuz mürəkkəbliyə malikdir və davamlı inkişafdadır, halbuki biz hər bilik səviyyəsində onun sonlu formaları ilə məşğul oluruq.

  Həqiqət nəzəriyyəsində, xüsusən əhəmiyyəti həqiqəti müəyyən etməyə imkan verən meyarlarla bağlı sualı var. Həqiqətin əsas meyarı təcrübədir.

  Materializm üçün praktika insan cəmiyyətinin məqsədəuyğun, obyektiv reallığı dəyişdirməyə yönəlmiş duyğu-obyektiv fəaliyyətidir. Onun məzmunu əməkdir. O, üç əsas formada mövcuddur: istehsalat, ictimai-siyasi fəaliyyət və elmi təcrübə kimi. Təcrübənin əsas forması istehsaldır, çünki o, onun bütün digər formalarının məzmununu müəyyən edir.

  Müasir analitik fəlsəfədə bir neçə həqiqət nəzəriyyəsi mövcuddur.

  1. Həqiqətin yazışma nəzəriyyəsi .

  Müxbir həqiqətin əsas ideyası aldadıcı dərəcədə sadədir: cümlə faktlara (və ya reallığa) uyğun gələrsə doğrudur.

  Bu nəzəriyyə, ilk növbədə, empirik müddəaların və ya müşahidə müddəalarının həqiqətinin nə olduğunu müəyyən etməlidir, yəni. təcrübə ilə əlaqəli və başqa cümlələrdən alınmamışdır - əksinə, özləri əlavə biliklər üçün əsas olanlar. Bu nəzəriyyəyə görə, ifadə o zaman doğrudur ki, onu doğru edən bir şey - deyilənlərə reallıqda uyğun gələn bir şey var.

  Müxbir həqiqət anlayışını izah etmək üçün klassik cəhdlər tez keçilməz çətinliklərlə üzləşdi. Əgər cümlə fakta uyğunluğuna görə doğrudursa, bu “uyğunluğun” və bu “faktların” izahına ehtiyacımız var.

  2. həqiqətin deflyasiya nəzəriyyəsi - müəyyən bir ifadənin doğruluğunu bəyan edən ifadələrin belə bir ifadəyə həqiqət xassəsini bağlamadığına dair bəyanatlarla birləşən nəzəriyyələr ailəsi, yəni. əslində həqiqəti semantik məfhum kimi izah edir.

  Diskotasiya nəzəriyyəsi - "sitat çıxarma" nəzəriyyəsi - Alfred Tarskinin semantik konsepsiyası əsasında Willard Quine tərəfindən hazırlanmışdır. Tarskinin “Qar ağdır” cümləsi o halda doğrudur ki, o halda doğrudur ki, Quine həqiqət predikatından cümləni sitatdan çıxarmaq və sözlər haqqında danışmaqdan qar haqqında danışmağa keçmək üçün bir vasitə kimi istifadə edir.

  3. Həqiqətin praqmatik nəzəriyyəsi .

  C.S.-nin klassik praqmatizmində.

  Burada ideya konkret funksiyaya malik alətdir: həqiqi ideya öz funksiyasını yerinə yetirəndir, yalançı ideya isə yerinə yetirməyəndir. Həqiqətin universallığı məhz onun universal əlçatanlığındadır: istənilən insana kifayət qədər məlumat və istənilən sual üzərində kifayət qədər düşünmək imkanı verin və nəticədə o, müəyyən bir nəticəyə - hər hansı digər şüurun çatacağı eyni nəticəyə çatacaq.

  Həqiqətin praqmatik nəzəriyyəsini həm dərk etməkdə, həm də tənqid etməkdə çətinlik, ideyanın işləməsi və ya işləməsi ilə bağlı bu çoxtərəfli anlayışı üzə çıxarmaqdır.

  Həqiqət praqmatik nöqteyi-nəzərdən, həqiqətən də ideyanın reallıqla uzlaşması ola bilər; bu təfsirdə ideya dünyanın bəzi xüsusiyyətlərini sözün əsl mənasında kopyalayan psixi obrazdır. Bununla belə, praqmatistlər üçün bu tərifin dezavantajı praqmatistlərin fikir adlandırdıqları, söylədiyimiz və düşündüyümüz hər cür şeyləri tam şəkildə ələ keçirə bilməməsi idi. İdeyaların praqmatist tərifi vacib deyil, funksionaldır.

  4. Həqiqətin təftiş nəzəriyyəsi yalançı paradoksu (“İndi iddia etdiyim şey yalandır”) kimi paradoksları təhlil etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, bu da sağlam düşüncənin həqiqətlə bağlı fərziyyələrinin uyğunsuz və ziddiyyətli ola biləcəyini göstərir.

  5. Həqiqətin nisbi nəzəriyyəsi .

  Burada təsvirlərin doğruluğunun şərti mənaların konvensionallığının (ənənələrə uyğunluğu, şərtiliyi) müddəasıdır. Bununla belə, burada belə bir yanaşmanın ifadələrimizin koqnitiv dəyərini azaltmasından, dünyanın idrak qabiliyyətini azaltmasından ibarət əsaslı bir etiraz formalaşır.

  6. Koherent həqiqət nəzəriyyəsi metafizikanın böyük rasionalist sistemləri üçün xarakterik olan - Leybnits, Spinoza, Fixte, Hegel.

  Bu nəzəriyyəyə görə, ifadənin doğruluğunun ölçüsü onun hansısa konseptual sistemdəki rolu və yeri ilə müəyyən edilir: mülahizələrimiz nə qədər bağlı və ya ardıcıldırsa, onlar bir o qədər doğrudur: hər hansı doğru ifadənin həqiqəti onun ardıcıllığından ibarətdir. müəyyən ifadələr toplusu ilə.

  Bilik nəzəriyyəsi dünyanın insan şüurunda əks etdirilməsinin dialektik prosesinin qanunauyğunluqlarını və yollarını açır. O, bu prosesi təsvir edən və izah edən ümumi prinsipləri və nəzəri müddəaları formalaşdırır. Bu baxımdan, ictimai inkişafın indiki mərhələsində elmi biliyin metodologiyası, biliyin forma və üsullarının təkmilləşdirilməsi məsələləri mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

  1. Nə üçün insanın reallığı əks etdirməsi təxmini olur?

  2. Qədim yunan filosofu Parmenid (e.ə. 540 - təq. 470) deyirdi: “Obyektin düşüncəsi ilə düşüncə obyekti bir və eynidir”. Bu bəyanatla razısınızmı?

  3. Dünya sonsuzdur və biz onu heç vaxt sona qədər bilə bilməyəcəyik. Bundan belə çıxır ki, dünya tanınmazdır?

  4. Sualına: "İnsan daha çox hissiyyata malik olsaydı, daha çox şey bilərdimi?" – belə bir cavab var: “Yox, insanın bilik üçün lazım olan qədər hiss orqanı var”. Bu cavabla razısınızmı?

  5. L.Feyerbax yazırdı ki, düşünməyi asanlaşdırmaq üçün gözlərini yuman filosoflarla onun heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu sözlər fəlsəfədə hansı cərəyana qarşı yönəlib?

  6. Bir çay qaşığı bir stəkan suya batırılırsa, o, bizə qırıq görünəcək. Bu o deməkdirmi ki, görmə və hiss orqanlarımız ümumiyyətlə bizi aldadır və onlara etibar etmək olmaz? Fəlsəfənin hansı istiqamətinin nümayəndələri hisslərin şəhadətinə etibar etmirlər?

  7. Nə üçün abstrakt təfəkkür hissi əks etdirməyə münasibətdə keyfiyyətcə daha yüksək bilik səviyyəsidir?

  8. “... Unutmaq olmaz ki, praktika meyarı heç vaxt məsələnin mahiyyətinə görə heç bir insan ideyasını tamamilə təsdiq edə və ya təkzib edə bilməz” (Lenin V.I. Poln. sobr. соч. 18-ci cild. С. 146). Təcrübənin qeyd olunan xüsusiyyətinin səbəbi nədir?

  9. “Obyektiv, yəni insandan və bəşəriyyətdən asılı olmayan həqiqəti tanımaq bu və ya digər şəkildə mütləq həqiqəti tanımaq deməkdir” (Lenin). Obyektiv və mütləq həqiqət bir-biri ilə necə bağlıdır?

  10. “İnsanın məkan və zaman haqqında təsəvvürləri nisbidir, lakin mütləq həqiqət bu nisbi ideyalardan formalaşır, bu nisbi ideyalar inkişaf edir, mütləq həqiqət xətti ilə gedir, ona yaxınlaşır” (Lenin). Nisbi və mütləq həqiqət arasında hansı əlaqə var?

  11. Mövqeyi təsvir edin: “Mücərrəd həqiqət yoxdur, həqiqət həmişə konkretdir”.

  12. “...Həqiqəti axtarmaq üçün ömürdə bir dəfə, mümkün qədər hər şeyi sorğu-sual etmək lazımdır” (R.Dekart). “Şübhə prinsipi”ni qiymətləndirin. Bu prinsip hansı şəraitdə aqnostisizmə gətirib çıxarır?

  13. İnsanın hər bir fəaliyyəti təcrübə ilə bağlıdırmı? Bu mövqedən aşağıdakı fəaliyyətləri nəzərdən keçirin: təhsil, ixtira, ideoloji mübarizə, həvəskar sənət, bədii yaradıcılıq, elmi tədqiqat, müharibə, dini ayinlər, təhsil.

  14. Məşhur aforizmdə deyilir: “Nəzəriyyəsiz təcrübə kordur, təcrübəsiz nəzəriyyə isə sadəcə intellektual oyundur”. Bu aforizmin fəlsəfi izahını verin.

  
  
  

  15. İctimai hadisələrin biliyinin ən mühüm xüsusiyyəti hansıdır?

  16. Həm təbiət, həm də ictimai hadisələrin biliyinə xas olan ümumi şeyləri sadalayın.

  17. İctimai elmlərdə faktiki, empirik materialın təbiətşünaslıqla müqayisədə spesifikliyi nədən ibarətdir?

  18. Sosial idrakdakı eksperiment təbiət elmlərindəki təcrübədən nə ilə fərqlənir?

  19. Təbiət hadisələrinin proqnozlaşdırılmasından fərqli olaraq sosial hadisələrin proqnozlaşdırılmasının xüsusiyyətləri hansılardır?

  20. Nə üçün məhz sosial hadisələrin idrakında tarixi metod xüsusi əhəmiyyət kəsb edir?

  21. Fəlsəfədə uzaqgörənlik nədir? Fəlsəfədə uzaqgörənliyə nümunələr göstərin.

  22. K.Marksın aforizmini təhlil etmək üçün “məntiqi” və “tarixi” anlayışlarını tətbiq edin: “İnsan anatomiyası meymun anatomiyasının açarıdır”.

  23. İnsanın ya heyvan nəslindən olduğu üçün heyvan olması, ya da insanın əvvəldən heyvandan fərqli olması, ona görə də heyvanla heç bir əlaqəsi olmaması alternativi ədalətlidirmi?

  24. Mühakimə haqqında nə düşünürsünüz: “İnsan aşkar edir ki, o, əşyalara və başqa insanlara münasibətini dəyişəndə, onlar da ona münasibətdə dəyişir?”

  25. Doğrudanmı fəlsəfənin əsas məqsədi insanın mahiyyətini bilməkdir?

  26. İnsan özünü tanımayana qədər dünyanın qalan hissəsinin mahiyyətini bilə bilməz deyəndə Sokrat haqlıdırmı?

  27. Fəlsəfə üzrə mühazirə zamanı müəllimə belə bir sual verildi: “Beləliklə, insan kimdir: subyekt, yoxsa insan fəaliyyətinin məhsulu?”. Bir tələbənin bu sualına necə cavab verərdiniz?

  
  
  

  28. Əgər insan ictimai münasibətlərin məhsuludursa və onun şüuru əks olunan varlıqdan başqa bir şey deyilsə, onda əkizlərin dünyagörüşü və davranışındakı təəccüblü fərqliliyi necə izah etmək olar?

  29. “İnsan rasional varlıqdır, əməyin, ictimai münasibətlərin və ünsiyyətin subyektidir”. Bu tərifi uşağa aid etmək olarmı?

  30. “İnsan”, “şəxsiyyət”, “fərd”, “fərdlik” anlayışları arasında hansı əlaqə var?

  32. Rus sosioloqu P.L. Lavrov yazıb ki, əqidəsi olmayan insan əxlaqi eybəcərlikdir, bu, bizim ancaq zooloji ləyaqətini tanıdığımız bir şeydir... Qətiyyəti olmayan insan başqa cür qəribədir... Bu bəyanatı şərh edin.

  33. Təbiət qanunları ilə cəmiyyətin qanunları arasında ümumi nə var?

  34. Aşağıdakı nöqteyi-nəzərdən fəlsəfi qiymət verin: “Tarixin bütün əsas amilləri onların baş verdiyi ərazinin coğrafi şəraiti ilə izah olunur”.

  Dərslərin bütün mövzuları üçün əlavə məntiqi tapşırıqlar və tapşırıqlar (fəlsəfə və onun problemlərinin daha dərindən öyrənilməsi üçün)

  MƏNTİQ ÇALIŞMALARI

  1. Fəlsəfənin əsas məsələsinin birinci tərəfi, yəni onun ontoloji aspekti baxımından ifadələrin hər birinin təhlilini verin.

  a) Mövcud olmaq dərk edilməkdir.

  b) Allah yoxdur.

  c) Düşünürəm, deməli, varam.

  d) Şüur maddənin xassəsidir.

  e) Dünya insanların şüurundan kənarda mövcuddur.

  f) Materiya və ruh əbədidir və bir-birindən asılı deyildir.

  g) Dünyanın inkişafı ilkin qarşıya qoyulan məqsədlə müəyyən edilir.

  h) Dünyanın əsası say və harmoniyadır.

  i) Görkəmli şəxsiyyətlər öz iradələrini kütlələrə sırımaqla tarix yaradırlar.

  2. Aşağıdakı suallardan hansı fəlsəfənin əsas sualının tərtibinin modifikasiyasıdır?

  a) Fikirlərimizin məzmunu haradan və necə yaranır?

  b) Təfəkkür hansı formalarda baş verir və hansı qanunlara tabedir?

  c) İnsan varlığının məqsədi və mənası nədir?

  d) Dünya təsadüfi hadisələr toplusudur, yoxsa qanunauyğunluğa tabedir?

  3. “Fəlsəfə hikmət və həqiqət axtarışından başqa bir şey deyil”. Bu müddəa fəlsəfənin inkişafının hansı mərhələsini əks etdirir?

  4. S.İ.-nin sözlərini necə başa düşürsən. Vavilovun fikrincə, fəlsəfi müddəalar gələcək işin nəticələrinə və istiqamətinə biganə olmaqdan uzaqdır; onlar elmin inkişafı üçün tormoz və stimul rolunu oynaya bilərmi?

  5. Mühakimədə fəlsəfənin hansı funksiyası öz əksini tapmışdır: “Dialektik materializm fəlsəfəsi bir sıra çətin problemlərin dərk edilməsinə kömək etmiş və kömək etməkdədir. Bu, mühüm nəticələrə gətirib çıxaran inqilabi tədqiqat üsuludur”?

  6. Səhv ifadəni adlandırın:

  a) Fəlsəfə təbiət elmlərindəki kəşflərin təsiri altında inkişaf edir;

  b) Fəlsəfə ictimai və humanitar elmlərdəki kəşflərin təsiri altında inkişaf edir;

  c) Fəlsəfə insan varlığında baş verən dəyişikliklər əsasında inkişaf edir;

  d) Fəlsəfədə baş verən dəyişikliklərin əsas səbəbi insanların istəkləridir.

  7. Qədim fəlsəfə məsələsi Hötenin həkimi Faustun Əhdi-Cədidi (İsa Məsihin yer üzünə gəlişi və onun doğulması haqqında əfsanələrdən bəhs edən İncilin bir hissəsi) tərcümə edərkən fikirlərində belə əks olundu. Xristianlıq):

  Yazılıb: “Əvvəlcə SÖZ idi” - İndi maneə hazırdır: SÖZÜ belə yüksək qiymətləndirə bilmirəm. Bəli, hisslərim məni düzgün sövq edəndə tərcümədəki mətni dəyişməliyəm. Yazacam ki, DÜŞÜNÜŞ hər şeyin başlanğıcıdır. Dur, tələsmə ki, birinci sətir həqiqətdən uzaq olmasın!

  Axı DÜŞÜNÜŞ yarada və hərəkət edə bilməz! GÜC bütün başlanğıcların başlanğıcı deyilmi? Yazıram - və yenə tərəddüd etməyə başladım, Və yenə şübhə ruhumu narahat edir. Ancaq işıq yanıb - çıxış yolunu cəsarətlə görürəm - yaza bilərəm: "Əvvəlcə bir İŞ var idi"

  (Göte. Faust. M., 1962. s. 87-88).

  Bu sətirlərə fəlsəfi təhlil verin.

  8. “İdealizm mövqelərində dayanan bir çox alimlər,
  bəşər mədəniyyəti tarixinə mühüm töhfə vermişdir. Bir çox materialist elm adamı belə bir töhfə verməmişdir. Bu o demək deyilmi fəlsəfi dünyagörüşü elmi yaradıcılığa ciddi təsir göstərmir, ona görə də elmdə idealizmlə mübarizə özünü doğrultmur?

  Bu mülahizənin tənqidi təhlilini verin və suala cavab verin: “İdealist təlimlər elmi biliyə təkan verə bilərmi?”.

  9. Maddə və onun quruluşu haqqında fəlsəfi və təbii-elmi fikirlər arasında hansı fərqlər var?

  10. “Dünyanın birliyi,” F.Engels yazır, “varlıq onun birliyindən ibarət deyil, baxmayaraq ki, onun varlığı onun birliyi üçün ilkin şərtdir, çünki dünya bir ola bilmədən əvvəl mövcud olmalıdır... Həqiqi birlik. dünya onun maddiliyindən ibarətdir və bu, bir-iki kəlmə ilə deyil, fəlsəfənin və təbiət elminin uzun və çətin inkişafı ilə sübut olunur” (Marks K., Engels F. Soch. Cild 20. S. 43).

  Deyilənləri təsdiqləmək üçün təbiət və ictimai elmlər sahəsindən sizə məlum olan elmi faktları verin.

  11. “Materiya” anlayışının F.Engelsin verdiyi iki tərifin fəlsəfi və təbii elmi təhlilini verin:

  a) “Materiya bu anlayışın mücərrəd olduğu maddələrin məcmusundan başqa bir şey deyil”. (Marks K., Engels F. Soch. T. 20. S. 550).

  b) “Materiya elə-belə düşüncənin xalis yaradılışı və abstraksiyadır. Biz şeyləri mövcud olan kimi maddə anlayışı altında birləşdirəndə onların keyfiyyət fərqlərindən kənara çıxırıq. Beləliklə, materiya, müəyyən, mövcud olan maddələrdən fərqli olaraq, həssas şəkildə mövcud olan bir şey deyil. (Yəni orada, səh. 570).

  12. V.Bryusovun sətirlərində hansı fəlsəfi fikir ifadə olunur?

  Bəlkə də bu elektronlar

  Beş qitənin olduğu dünyalar,

  İncəsənət, bilik, müharibələr, taxtlar

  Və qırx əsrin xatirəsi.

  Həmçinin, bəlkə də hər atom

  Yüz planetli kainat.

  Burada sıxılmış həcmdə olan hər şey var,

  13. Məkanı anlamaq üçün aşağıdakı anlayışları təhlil edin və onların aid edilə biləcəyi fəlsəfi istiqaməti müəyyənləşdirin:

  a) Mütləq genişlənmə, bütün cisimləri ehtiva edən və onlardan asılı olmayan boşluq.

  b) Hisslərin və eksperimental məlumatların komplekslərinin nizamlanması forması, onlar arasında funksional asılılıqların qurulması, sensor təfəkkürün aprior forması.

  c) Cismlərin hərəkətindən və qarşılıqlı təsirindən asılı olaraq maddənin mövcudluğunun ən mühüm obyektiv forması.

  14. Zamanı anlamaq üçün aşağıdakı anlayışları təhlil edin və onların aid edilə biləcəyi fəlsəfi istiqaməti müəyyənləşdirin:

  a) Materiyanın materiyadan ayrılmayan mövcudluq müddəti və ümumi dəyişmə ölçüsü;

  b) Allahın və ya mütləq Ruhun yerləşdiyi mütləq əbədiliyin təzahürünün xüsusi və yekun forması;

  c) Mütləq, vahid, hər yerdə eyni, hər hansı təsirlərdən və maddi dəyişikliklərdən asılı olmayaraq, müddət, Kainat boyu bircinsli;

  d) Maddənin dəyişməsinin müddətini və ardıcıllığını ifadə edən maddənin mövcudluğunun ən mühüm obyektiv forması;

  e) Şəxsi “Mən”in yoxa çıxması ilə birlikdə yoxa çıxan, subyektiv varlığın daxili əsası kimi hisslərin və eksperimental məlumatların aprior forması kimi hisslərin komplekslərinin nizamlanması forması.

  15. "Hər hansı bir varlığın əsas formaları, - F. Engels yazırdı, - məkan və zamandır" (Marks K., Engels F. Soch. T. 20.S. 51). Suallara cavab verin:

  (a) Bu ifadə ideyaların varlığına işarə edirmi?

  b) Məkan və vaxtı xüsusi, müstəqil təbii reallıqlar hesab etmək olarmı?

  c) V.İ.-nin qeydini izah edin. Lenin: "Zaman müvəqqəti şeylərdən kənardadır - Tanrı". (Əsərlərin tam toplusu. T. 29. S. 50);

  d) İ.Nyuton fizikasında məkan və vaxtı fiziki təcrübənin reallığı hesab etmək olarmı?

  16. Aşağıdakı sözləri iki qrupa ayırın və qəbul etdiyiniz bölgüyə xidmət edən işarəni adlandırın: beyin, təfəkkür, ideya, anlayış, ürək, ilham, hiss, fizioloji, əqli, nitq, dil, həsrət, qaçış, nəfəs alma, təmsil. , inanc, arzu, sevinc, ağıl, iradə, əsəb prosesi, beyin biocərəyanları.

  17. Bu mühakimələrdən düzgün olanı seçin və seçiminizi əsaslandırın.

  Düşüncə budur:

  a) beynin məhsulu, obyektiv dünyanın subyektiv obrazı;

  b) maddi beyində yerləşsə də, qeyri-maddi maddənin məhsuludur;

  c) beynin biocərəyanları;

  d) beyindən asılı olmayan müstəqil bir fenomen.

  e) nitq, lakin öz-özünə danışan.

  18. Aşağıdakı ifadələrlə razısınızmı?

  a) Gələcək kibernetik maşınlar, xüsusən də gələcək insanlardır. Bu insanlar, yeri gəlmişkən, bizim müasir insanlardan qat-qat mükəmməl olacaqlar.

  b) Maşın hər cəhətdən insanın nümunəsinə çevrilə bilər.

  c) Texnika təbii materialdır, təbiətdə insanın iradəsini yerinə yetirmək üçün orqanlara çevrilir. Bütün bunlar insan beyninin insan əli ilə yaradılmış orqanları, biliyin maddiləşmiş gücüdür.

  19. Əmək “bütün insan həyatının ilk əsas şərtidir və üstəlik, o dərəcədə ki, biz müəyyən mənada deməliyik: əmək insanı yaratmışdır” (Engels). İş insanlarda hansı bioloji dəyişikliklərə səbəb oldu? Əmək insanların həyatının hansı sosial tərəflərinə səbəb olur?

  20. K.Marksın dil təfəkkürün bilavasitə olması ilə bağlı məşhur müddəasını necə başa düşürsünüz? Aşağıda verilən hansı müddəalar K. Marksın bu ifadəsi ilə eynidir?

  21. “Fəlsəfə dəftərləri”ndən yazın V.İ. Lenin dialektikanın 16 elementi (bax: Полн. собр. соч. Т. 29. S. 202-203), sonra:

  a) məsələlərə baxmağa materialist yanaşma ilə əlaqəli elementləri onlardan təcrid etmək;

  b) dialektikanın sadalanan elementlərindən onun əsas prinsiplərini əks etdirənləri müəyyən etmək;

  c) dialektikanın ola bilən elementlərini adlandırın
  qanunlara bənzəyir;

  d) dialektikanın bəzi elementlərini oxuduğunuz fənlər sahəsindən və ya gələcək ixtisasınızdan nümunələrlə təsvir edin.

  22. “Dialektik fəlsəfə üçün birdəfəlik sabit, qeyd-şərtsiz, müqəddəs heç nə yoxdur. Hər şeydə və hər şeydə qaçılmaz süqut möhürünü görür və davamlı yaranma və məhvetmə prosesi, aşağıdan yuxarıya sonsuz yüksəlişdən başqa heç bir şey ona müqavimət göstərə bilməz "(Marks K., Engels F. Soch. Cild 21. S. 275 -276). Təbiətin və cəmiyyətin inkişafı ilə bağlı hansı faktları bu fikri təsdiqləyə bilərsiniz?

  23. “Metafizik dərketmə yolu müəyyən sahələrdə qanuni və hətta zəruri olsa da, subyektin xarakterindən asılı olaraq az-çox genişdir, gec-tez hər dəfə birtərəfli, məhdud, mücərrədləşən həddə çatır. və həll olunmaz ziddiyyətlərə qarışmışdır. , çünki o, ayrı-ayrı şeylərin arxasında onların qarşılıqlı əlaqəsini, varlıqlarının arxasında - yaranması və yoxa çıxmasını görmür, istirahət etdikləri üçün onların hərəkətini unudur, ağacların arxasındakı meşəni görmür” (Marks K. ., Engels F. Op. cild 20. S. 203). Metafizik metod təbiət elmində hansı proseslərlə hazırlanmışdır? Metafizik metodun tarixi əsaslandırılması nədir və onun məhdudiyyəti nədir?

  24. Aşağıda sadalanan anlayışlardan əks cütləri yazın: hərəkət, soyuq, məzmun, sülh, güc, ağıl, istilik, forma, bilik, dəyişkənlik, unutqanlıq, mahiyyət, hazırcavablıq, sabitlik, yaddaş. Nəyi rəhbər tutduğunuzu əsaslandırın.

  25. Aşağıdakı münasibətlərin qütb ziddiyyətləri olub olmadığını yoxlayın: turş - şirin, gənc - qoca, vitse - günahsızlıq, gülməli - ciddi, maddi - subyektiv.

  26. Aşağıdakıların əksini göstərin: xəta, obyektiv, orijinal, həqiqət, səxavət, hərəkət, sevinc, həya, şüur, şüur.

  27. Fəlsəfə seminarında hansı ziddiyyətlərin kəskinləşməsinin iqtisadiyyatın ağır vəziyyətinə gətirib çıxarması məsələsi müzakirə olundu. keçmiş SSRİ? Tələbələr aşağıdakı ziddiyyətləri adlandırdılar:

  a) işçilərin artan ehtiyacları ilə onların təmin edilməsi arasında;

  b) köhnəlmiş istehsal münasibətləri ilə cəmiyyətimizin məhsuldar qüvvələri arasında;

  c) işçilərlə bürokratiya arasında;

  d) köhnəlmiş hüquqi, siyasi üstqurum və əsas arasında;

  e) komanda-inzibati idarəetmə sistemi ilə dəyişmiş sosial vəziyyət arasında iqtisadi inkişaf bizim cəmiyyət;

  f) iqtisadi inkişafın köhnəlmiş nəzəri modelləri ilə cəmiyyətdəki real vəziyyət arasında.

  Tələbələrin təklif olunan cavablarını qiymətləndirin və bu məsələyə münasibətinizi bildirin.

  28. Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişiklikləri arasında hansı əlaqə var?

  a) Hər hansı kəmiyyət dəyişikliyi keyfiyyət dəyişikliklərinə səbəb olurmu?

  b) Temperatur və ya təzyiq artdıqda və ya azaldıqda maddə ilə nə baş verir?

  c) F.Engelsin “kimyanı kəmiyyət tərkibində dəyişikliklərin təsiri altında cisimlərdə baş verən keyfiyyət dəyişiklikləri haqqında elm adlandırmaq olar” ifadəsini misal gətirin (Marks K., Engels F. Soch. cild 20. S. 387).

  d) Kənd təsərrüfatı istehsalında kəmiyyət və keyfiyyət dəyişiklikləri arasında əlaqənin təhlilini verin. Müasir şəraitdə onun keyfiyyətcə transformasiyasını və artımını təmin etmək üçün iqtisadiyyatın bu sektorunda hansı şərait yaradılmalı, dəyişikliklər edilməlidir?

  e) Hegel qədim yunan filosoflarının mübahisələrindən gülməli görünən misallar gətirərək kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyətə keçid qanununun hansı xüsusiyyətinə diqqət çəkmişdir: atın quyruğu ondan bir tükü qoparsa, çılpaq olarmı? Bir dənə buğda əlavə etsəniz, xov olarmı?

  29. Aşağıdakı insani keyfiyyətlərə “bir az az”ı çıxarın və ya “bir az çox” əlavə edin: ehtiyatlılıq, şöhrətpərəstlik, danışqanlıq, təvazökarlıq, dəqiqlik, mülayimlik, sadəlövhlük, prinsiplərə sadiqlik, sərtlik. Bu nəyə gətirib çıxaracaq? Sözünü izah edin: "Hər şey ortada yaxşıdır". Qədim hind aforizmini eyni aspektdə təhlil edin: “Nə çox kobud, nə çox inadkar, nə çox yumşaq, nə dəlillərə meylli, nə də çox qəzəbli olun. İnadkarlıq dəf edir, mülayimlik nifrətə səbəb olur, lazımsız dəlillər incidir, kor iman gülünc edir, imansızlıq pisliyə aparır.

  30. Hansı real kəmiyyət münasibətləri funksiyalar, vektorlar, matrislər, xəyali ədədlər ilə ifadə olunur?

  31. Aşağıdakı hansı aforistik ifadələrdə kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin qarşılıqlı keçid qanununun əksini görmək olar?

  a) Su daşı zorla yox, tez-tez yıxmaqla aşındırır.

  b) Az daha yaxşıdır.

  d) Rəqəmlərlə deyil, bacarıqla qalib gəlirlər.

  e) Böyükdən gülməliyə - bir addım.

  e) Tələsin - insanları güldürəcəksiniz.

  g) Yeddi dəfə ölçün - bir dəfə kəsin.

  h) İstedad işdir.

  i) Çox sübut edən heç nəyi sübut etmir.
  j) Təkrar öyrənmənin anasıdır.

  32. Məşhur ingilis dramaturqu B.Şou A.Eynşteynin şərəfinə nitq söylədi. O, bu çıxışında elmi dinlə müqayisə edib. Elmlə din arasındakı fərq, Şou deyirdi ki, din “... bütün məsələləri həll edir və həmişə haqlıdır, elm həmişə səhvdir. Bir çox yenisini əlavə etmədən heç vaxt problemi həll etmir. Kopernik Ptolemeyin səhv etdiyini, Kepler Kopernikin səhv etdiyini sübut etdi. Qaliley Aristotelin səhv etdiyini sübut etdi. Eynşteyn sübut etdi ki, Nyuton yanlışdır...” (Sitat: Lvov V. Eynşteyn. M., 1959, s. 115).

  Lakin A.Eynşteyn özü cavab nitqində Şou ilə razılaşmadı. Bildirdi ki, elmin inkişafını ev tikməyə bənzətmək olmaz: buldozer daxmaları sökür, hamar yerdə göydələn tikilir. O, elmin inkişafını dağa qalxmaqla müqayisə edib.

  B.Şou və A.Eynşteynin elmin inkişafına yanaşma fərqlərinin fəlsəfi şərhini verin.

  33. Aşağıdakı şərhlərin hansı fəlsəfi istiqamətlə bağlı olduğunu müəyyənləşdirin:

  a) Elmin qanunları ümumi etibarlı məna kəsb edən elmi ifadələrdir;

  b) Elmin qanunları - təbiət və cəmiyyət qanunlarının əksi;

  c) Elmin qanunları insan şüurunun qanunlarının nəticəsidir ki, onu təşkil edir.

  müxtəlif empirik materialların sistemləşdirilməsi.

  34. Aşağıdakı mühakimələrdə hansı fəlsəfi istiqamətlərin əks olunduğunu müəyyən edin:

  a) Təbiət və cəmiyyətin qanunları insanların yaradıcı təfəkkürünün məhsuludur;

  b) Təbiət və cəmiyyətin qanunları elmi ictimaiyyət tərəfindən qəbul edilən konvensiyalardır;

  c) Maddi dünyanın qanunları şüurdan kənarda mövcud olan insan şüurunda əks olunan sabit, vacib və zəruri əlaqələrdir.

  35. Kateqoriyaların idrakda oynadığı rolu izah edin. Kateqoriyalar idrakın mərhələləri, məqamları kimi hansı mənada başa düşülməlidir? Bununla əlaqədar V.İ.-nin müddəalarını təhlil edin. Lenin:

  a) “İnsandan əvvəl təbiət hadisələri şəbəkəsidir. İnstinktiv insan, vəhşi özünü təbiətdən fərqləndirmir. Şüurlu bir insan fərqləndirir, kateqoriyalar seçim addımlarıdır, yəni. dünya haqqında biliklər, şəbəkədəki əsas məqamlar, onu dərk etməyə və mənimsəməyə kömək edir. (Lenin V.İ. Tam. Toplanmış əsərlər. T. 29. S. 85);

  b) "Bilik anları ... təbiət insanı tərəfindən - məntiq kateqoriyaları budur." (Yəni orada, səh. 180);

  c) “Milyardlarla dəfə təkrarlanan insan təcrübəsi məntiq rəqəmləri ilə insan şüurunda sabitləşir”. (Yəni orada).

  36. Hər bir kateqoriya bir anlayışdır. Bəs hər hansı bir anlayışı kateqoriya adlandırmaq olarmı? Bu baxımdan aşağıdakı anlayışlardan hansını ümumi fəlsəfi kateqoriyalara aid etmək olar: forma, çoxluq, kütlə, sürət, şans, vicdan, məkan, həyat, xoşbəxtlik, dəyər, məhsul, irsiyyət, imkan. Seçiminizi əsaslandırın.

  37. Aşağıdakı mülahizəni tək və ümumi dialektika baxımından dəyərləndirin: “Bütün insanlar həm bədən, həm də ruh baxımından bir-birinə bənzəyir... Kiçik dəyişikliklər heç nə demək deyil. Bütün başqalarını mühakimə etmək üçün bir insan nümunəsi kifayətdir. İnsanlar meşədəki ağaclar kimidir; heç bir botanik hər bir ağcaqayınla məşğul olmayacaq ”(Turgenev N.S. Atalar və uşaqlar). İnsanların fərdi keyfiyyətlərinə, xarakter xüsusiyyətlərinə məhəl qoymamaq, məsələn, insanın tərbiyəsində hansı nəticələrə səbəb ola bilər?

  38. Tamamilə eyni hadisələr varmı?

  4. Bir-birinə bənzəməyən hadisələr varmı?

  39. Aşağıdakı mülahizələri hansı fəlsəfi cərəyanlara aid etmək olar, müəyyən edin, onlara qiymət verin.

  a) Ümumi müstəqil, fərddən asılı olmayaraq mövcuddur.

  b) Ümumi əslində mövcud deyil, əslində yalnız tək şeylər mövcuddur.

  c) Ümumi həqiqətən mövcuddur, lakin o, xüsusi vasitəsilə mövcuddur, bir çox ayrı-ayrı şeylərdə təkrarlanan kimi onda təzahür edir.

  d) Ümumi yalnız bilən subyekt tərəfindən əşyalara verilən ad, əşyaları təyin etdiyi termin kimi mövcuddur.

  40. Tamamilə eyni hadisələr varmı?

  a) Standart hissələr bir-birindən nə ilə fərqlənir?

  b) Atomdakı elektronlar nə ilə fərqlənir?

  4. Bir-birinə bənzəməyən hadisələr varmı?

  a) Fərqlilər arasında ortaq bir şey varmı? kimyəvi elementlər?

  b) Canlı və cansız təbiət arasında ortaq bir şey varmı?

  41. Səbəbin aşağıdakı təriflərini təhlil edin:

  a) Başqa bir hadisədən əvvəl baş verən hadisə.

  b) Vərdişin gücü ilə mənbə hesab edilən hadisə
  başqa bir fenomen (nəticə).

  c) İnsanın fitri “niyə?” sualını vermək qabiliyyəti.

  d) Başqa bir hadisənin yaranmasına səbəb olan hadisə.

  f) Səbəbin arqument kimi çıxış etdiyi funksional asılılıq.

  g) Hər birində dəyişikliyə səbəb olan hadisələrin qarşılıqlı təsiri.

  42. Hansı fəlsəfi sistem aşağıdakı müddəalarla bağlıdır?

  a) Hərəkət edən hər şey başqa bir şey tərəfindən hərəkətə gətirilir.

  b) Səbəb aradan qalxdıqdan sonra hərəkət dayandırılır.

  43. S.Marşakın tərcümə etdiyi “Dırnaq və nal” poemasının məzmununun fəlsəfi təhlilini verin:

  Dırnaq yox idi - nal getdi. Nalı yox idi - at axsaq idi. At axsadı - komandir öldürüldü. Süvari qırıldı - ordu qaçır. Düşmən əsirlərə aman verməyərək şəhərə girir - Dəmirdə mismar olmadığından.

  44. “Zəruriyyət”, “qaydalılıq”, “qanun”, “azadlıq” kateqoriyaları arasında hansı əlaqə var? Bununla bağlı F.Engelsin mövqeyini nəzərdən keçirək: “Azadlıq təbiət qanunlarından xəyali müstəqillikdə deyil, bu qanunları bilməkdə və bu biliklərə əsaslanaraq təbiət qanunlarını sistemli şəkildə məcbur etmək imkanındadır. müəyyən məqsədlər üçün hərəkət etmək... Azad iradə, deməli, məsələni bilməklə qərar qəbul etmək bacarığından başqa heç nə demək deyil... Deməli, azadlıq, əsasən, təbiətin zərurətlərini bilməkdən ibarətdir... özümüz üzərində hökmranlıq və ali təbiət üzərində...” (Marks K., Engels F. Soch. T. 20. S. 116).

  45. Tanınmış rus dilçisi K.Şerba, özünün iddia etdiyi kimi, saf formada olan və məzmunu olmayan bir ifadə ilə çıxış etmişdir: “Qloka kuzdra şteko budlanul kudlat bokra”.

  Bu ifadə həqiqətən saf formadırmı, heç bir məzmundan məhrumdur? Elm, siyasət, ideologiya və mədəniyyət sahəsindən insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrinin eyni məzmunun fərqli forma ala biləcəyi faktından necə istifadə etdiyini göstərən nümunələr verin.

  46. ​​Mümkünlüklə bağlı aşağıdakı fikirlərlə razısınızmı: “Hər mümkün hadisə nə vaxtsa baş verməlidir. Ümumiyyətlə təsadüfi və ya mümkün deyilir zəruri səbəb nə görünmür?" Cavabınızı əsaslandırın.

  47. Hegelin aşağıdakı nümunələri ehtimalın nümunəsi ola bilər: “Ola bilsin ki, bu gecə Ay yerə düşsün, çünki ay yerdən ayrılmış bir cisimdir və buna görə də eynilə aşağı düşə bilər. havaya atılan daş; türk sultanının papa olması mümkündür, çünki o, kişidir, ona görə də çevrilə bilər Xristian inancı, katolik keşişi olmaq və s.”?

  48. Fransız fiziki və riyaziyyatçısı A. Puankarenin aşağıdakı mülahizəsinə fəlsəfi qiymət verin: “Yalnız ağılla əlaqəli görünən riyazi sübutlara gəldikdə hisslərə müraciət etmək təəccüblü ola bilər. Ancaq bu, riyazi gözəllik hissini, rəqəmlərin və fiqurların harmoniyası hissini, həndəsi ifadəliliyi unutmağımız demək olardı. Bu, bütün həqiqi riyaziyyatçılara tanış olan əsl estetik hissdir. Həqiqətən, burada bir hiss var!

  49. “Mütləq həqiqət bir bilik səviyyəsindən digərinə dəyişməz keçən əbədi həqiqət deyil, obyektiv həqiqi biliyin xassəsidir ki, o, belə biliyin heç vaxt atılmamasından ibarətdir. Bu cür bilik həmişə daha dərin və daha fundamental həqiqətlər üçün ilkin şərtdir. Üstəlik, onlardan çıxarılan formada olur.
  Mütləq həqiqət biliyin artmasında təzahür edir”. (Çudinov E.M. Elmi həqiqətin mahiyyəti. М., 1977. S. 49-50).

  50. “Əgər cəmiyyətin texniki ehtiyacı varsa, bu, ondan çox universiteti inkişaf etdirir” (Marks K., Engels F. Soch. cild 39. S. 174). Elm və texnologiya arasında müşahidə olunan əlaqəni təhlil edin. Müasir elmin aparıcı sahələrinin sürətli inkişafına səbəb olan ən mühüm texniki ehtiyacları göstərin. Gələcək ixtisasınızın sahəsindən nümunələr verin.

  51. Amper cərəyan keçirən naqilin yanında elektrik cərəyanının maqnit iynəsinə hər hansı təsirinin olub-olmadığını öyrənməyi qarşısına məqsəd qoyub, onun döndüyünü tapdı. O, bu kəşfə əsaslanaraq, Yerin maqnitləşməsinin Yer ətrafında qərbdən şərqə doğru hərəkət edən cərəyanlardan qaynaqlandığını irəli sürdü. Daha sonra o, hər hansı bir cismin maqnit xassələrinin onun daxilindəki qapalı elektrik cərəyanları ilə müəyyən edildiyi barədə ümumi fikrə gəldi. Fiziklərin düşüncə hərəkəti hansı formalarda getdi?

  52. “Marks və Engelsin materialist dialektikası, şübhəsiz ki, relyativizmi ehtiva edir, lakin ona gəlmir, yəni bizim bütün biliklərimizin nisbiliyini obyektiv həqiqəti inkar etmək mənasında deyil, tarixi şərtilik mənasında qəbul edir. biliklərimizin bu həqiqətə yaxınlaşmasının hüdudları”
  (Lenin V.İ. Tam. Əsərlər toplusu. T. 18 S. 139). Bununla əlaqədar olaraq aşağıdakı suallara cavab verməyinizi xahiş edirik:

  a) Relyativizm insan biliyinin nisbiliyinə necə yanaşır?

  c) İnsan biliyinin nisbiliyinin dialektik-materialist anlayışı relativizmdən nə ilə fərqlənir?

  d) Həqiqi biliyin elementlərinin sayına aldanma aid etmək olarmı?

  53. “Fizik ya təbiətdəki prosesləri ən fərqli formada təzahür etdirdiyi və onları pozan təsirlərin ən az gizlədildiyi yerlərdə müşahidə edir, ya da mümkünsə, prosesin gedişatını öz saflığında təmin edən şəraitdə təcrübə aparır. formada” (Marks K., Engels F. 23-cü cild, səh. 6). Bunu nəzərə alaraq, aşağıdakı suallara cavab verin:

  a) Təcrübə ilə müşahidə arasındakı fərq nədir?

  b) Təcrübənin müşahidədən üstünlüyü nədir?

  c) Təcrübə nəzəriyyə ilə əlaqəsi olmadan mümkündürmü?

  d) Eksperimentin koqnitiv imkanlarına məhdudiyyətlər varmı?

  54. Formalaşdırılan qanunauyğunluğun əsaslandırılmasını göstərin: “Düşünmək, konkretdən mücərrədə yüksələrək, doğrudursa,... həqiqətdən ayrılmır, ona yaxınlaşır” (Lenin V.I. Poln. sobr. op. Cild 129. S. 152).

  55. Aşağıdakı praktiki hərəkətlərə hansı məntiqi əməliyyatlar və üsullar uyğun gəlir?

  a) traktorun mühərrikinin sökülməsi;

  b) mürəkkəbləşir kimyəvi maddələr daha sadələri birləşdirərək?

  56. Aşağıdakılardan düzgün mühakimələri seçin:

  a) Dünya sonsuz olduğundan və bütün imkanları nəzərə almaq mümkün olmadığından hər hansı bir bilik fərziyyə olaraq qalır;

  b) Fərziyyə faktlarla təsdiq edildikdə etibarlı biliyə çevrilir;

  c) Çoxlu fərziyyələrdən yalnız biri doğrudur.

  57. Aşağıdakı hallarda idrakın hansı üsullarından istifadə edilmişdir?

  a) B erkən XIXəsrdə İngiltərədə güclü döyüş gəmisi "Kapten"i buraxmağa hazırlaşırdı. Mühəndis Reid bu gəminin daha kiçik bir nüsxəsini düzəltdi və üzmə testlərini həyata keçirdi. Bu təcrübələrin nəticələri belə qənaətə gəlməyə əsas verdi ki, tikilməkdə olan gəmi dalğada yaxşı dayana bilməyəcək və dalğa zamanı batacaq.
  hətta mülayim fırtına. Lakin admirallar ona inanmadılar. Atışdan qısa müddət sonra kapitan batdı, çevrilərək 533 dənizçini öldürdü. Londonda “Admirallıq Lordlarının cahil inadına əbədi məzəmmət” yazılmış xatirə lövhəsi qoyulub.

  b) 4=1 + 3 olmasına diqqət yetirməklə; 6 = 3 + 3; 8 = 5 + 3; 10 \u003d 5 + 5, riyaziyyatçı Qoldbax hər hansı cüt ədədin iki sadə ədədin cəmi kimi göstərilə biləcəyini fərz etdi.

  58. “İnsan təkcə gördüyü işlərlə deyil, həm də onu necə etdiyi ilə xarakterizə olunur” (Marks K., Engels F. On Art. T. 1. M., 1957. S. 291). Bu müddəadan çıxış edərək, cəmiyyətdə hər bir insanın məsuliyyətinin, çalışqanlığının, nizam-intizamının və təşəbbüskarlığının artan əhəmiyyətini göstərin.

  59. Fərdin azadlığını necə başa düşürsünüz? Fərdin cəmiyyət qarşısında, cəmiyyətin isə fərd qarşısında öhdəlikləri hansılardır? Cəmiyyətdə fərdi azadlığın sosial-iqtisadi və siyasi əsasları hansılardır?

  60. “Faust və Prometey arasında seçim etsən, mən Prometeyi üstün tuturam” – bu maksim Balzaka məxsusdur. Əfsanəyə görə odun sirrini insana açan Prometey sivilizasiyanın texniki və elmi nailiyyətlərinin böyük simvoluna çevrildi. Faust isə yer üzündəki varlığın mənası problemi və insan xoşbəxtliyinin axtarışı ilə bağlı narahat idi. Bu dilemmanı necə həll edərdiniz? Qərarınızı əsaslandırın.

  61. Düzgün tərifi seçin.

  a) Şəxsiyyət fiziki və mənəvi keyfiyyətlərinin məcmusunda konkret real insandır.

  b) Şəxsiyyət onu digər insanlardan fərqləndirən özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olan fərddir.

  c) Şəxsiyyət ictimai münasibətlərin məhsuludur.

  d) İnsan öz xalqının, sinfinin, cəmiyyətinin görkəmli nümayəndəsidir.

  62. P. Bridgman “Meditations of a Physicis” əsərində yazırdı ki, cəmiyyət onun şəxsiyyətlərinin məcmusudur, o mənada ki, bütün tərkib şəxsiyyətlərinin davranışı müəyyən edilirsə, bu şəxsiyyətlərin təşkil etdiyi cəmiyyəti müəyyən etmək üçün başqa heç nə tələb olunmur. Bu ifadənin təhlilini verin.

  63. Fransız filosofu və yazıçısı A. Kamyu “Üsyankar adam” kitabında yazır ki, ideoloji bağlılıq əxlaqsızlığa gətirib çıxarır. Onun fikrincə, fərd üçün canını verməyə dəyər ola bilər, ideya üçün yox. A. Kamyu hesab edir ki, ideya uğrunda ölən insanlar 20-ci əsrdə hörmət yaratmamalıdırlar. Bu fikirlə razısınızmı? Yoxdursa, niyə də olmasın?

  64. Tanınmış ingilis yazıçısı və filosofu A.Köstler kəskin və həll olunmayanı izah edir. sosial münaqişələr insan genetikasında qüsurlar. O, yazırdı ki, bir insan onu aqressivliyə, manik fikirlərə və nəhayət, özünü məhv etməyə sövq edən sinir sisteminin təşkilində səhvlərin və səhv hesablamaların qurbanı olur (bax: Koestler A. İnsan - təkamüldə səhvdir? // Dialoqlar Moskva, 1979, s. 140-142). A.Köstlerlə razılaşmaq olarmı?

  65. Demək olar ki, hər şeyi əhatə edən “həyatdan hər şeyi götürmək” düsturu ilə razılaşmayan insan tapılmaz. Bu suala ən azı üç inteqrasiya olunmuş cavab var:

  1) investisiya etməkdən daha çox götürmək; 2) götürməmək və ya investisiya etməmək; 3) qoyduğunuzdan daha az götürün. Zəhmət olmasa bu cavabları şərh edin.

  66. Məşhur “Heç vaxtdan yaxşı gec” deyimi üç qeyd-şərtlə müşayiət olunmasa, o qədər də məna kəsb etmir: birincisi, o qədər də nadir deyil ki, heç vaxt gecikmədən yaxşıdır; ikincisi, əgər həqiqətən gecdirsə, heç vaxt olmamaq daha yaxşıdır; üçüncüsü, necə tapmaq olar: çox gecdir, yoxsa gec deyil?

  67. Əşyalara, xüsusən dəbdə olanlara münasibətə mənəvi qiymətlər ya onları əldə etməyin mövcud imkanları ilə əlaqədar, ya da bu cür əlaqə olmadan verilə bilər. Nisbətən sadə bir vəziyyətdə üç qiymətləndirmə mümkündür: müsbət, mənfi və ya neytral.

  a) Dəbli geyinmək lazımdır, amma pulu özüm qazanacağam.

  b) Lazımdır, amma valideynlər almalıdır.

  c) Xeyr və bu lazım deyil, çünki ya almaq üçün heç bir şey yoxdur, ya da almaq üçün bir şey var, amma lazım deyil, bunun olması kifayətdir.

  Bu reytinqlərdən hansına üstünlük verirsiniz? Hansı dəyər oriyentasiyaları istehlakçılığın dəyər yönümlərinə birbaşa ziddir?

  68. Aşağıdakı müddəanı təhlil edin: “İnsan cəmiyyəti ilə heyvan cəmiyyəti arasındakı əsas fərq ondan ibarətdir ki, heyvanlar ən yaxşı halda toplayır, insanlar isə istehsal edirlər. Bununla belə, əsas fərq təkcə heyvan cəmiyyətinin qanunlarını insan cəmiyyətinə köçürməyi qeyri-mümkün edir” (K. Marks və F. Engelsin rus siyasi xadimləri ilə yazışmaları. M., 1947. S. 171). Və bu baxımdan cavab verin:

  a) Nə üçün F.Engels bu fərqi əsas hesab edir?

  b) Qanunun biologiya sahəsindən hansı səbəblərə görə köçürülməsi mümkün deyil sosial həyat?

  69. “Biosferdən noosferin yaranması təbii hadisədir, öz əsasına görə bəşər tarixindən daha dərin və güclüdür. Bu, bütövlükdə insanlığın təzahürünü tələb edir. Bu, onun qaçılmaz müddəasıdır” (Vernadski V.I. Reflections of a Naturalist: Scientific Thought as a Planetary Fenomen. M., 1977. Kitab 2. S. 32).

  Nə etdi V.I. Vernadski noosfer altında? Bütövlükdə bəşəriyyətin təzahürü tələbi haqqında yazarkən nə demək istəyirdi? Bununla əlaqədar suala cavab verin: “Təbiət”, “təbii mühit” anlayışlarının məzmununa V.İ. Vernadski "noosfer" adlandırdı?

  70. Bəzi müasir burjua filosofları H.Spenser və 3.Freydin ardınca belə hesab edirlər ki, insan cəmiyyəti bioloji qanunlara uyğun inkişaf edir, çünki insanın özü ən yüksək həlqədir. bioloji təkamül. Belə mülahizələrin nəyi pisdir? Bioloji amilləri sosial həyatdan tamamilə kənarlaşdırmaq mümkündürmü?

  71. İnkişaf etməkdə olan sistem kimi biosferin bəşəriyyətdən fərqi nədir?

  72. Qədim yunan tarixçisi Diodor hesab edirdi ki, Misirdə əhalinin çoxluğu çoxlu möhtəşəm piramidalar və başqa tikililər ucaltmağa imkan verir. Diodor haqlıdır, o, mahiyyət etibarilə zahiri görünmürmü? Qədim Misirin böyük əhalisi nəhəng piramidaların tikintisinə səbəb olan hadisələr zəncirinin əsas halqası, həlledici şərtdirmi? (Bax: Marks K., Engels F. Soch. T. 23. S. 521-522).

  73. F.Engelsin aşağıdakı fikirlərinin aktuallığını əsaslandırın: “Ancaq təbiət üzərində qələbələrimizə çox da aldanmayaq. Hər belə qələbə üçün o, bizdən qisas alır. Təbiətlə cəmiyyət arasındakı ziddiyyət niyə XX əsrdə yaranıb? qlobal xarakter?

  74. K.Marksın aşağıdakı müddəasının təhlilini göstərin ki, məhsuldar qüvvələrin sürətli inkişafı ilə bütün köhnə maşınlar daha sərfəli maşınlarla əvəz edilməli, yəni onlar tamamilə atılmalıdır. Yer, əksinə, düzgün müalicə olunarsa, daim yaxşılaşır.

  75. “Ətraf mühit”, “təbii mühit”, “coğrafi mühit” anlayışlarının hansı konkret məzmunu onların fərqlərini müəyyən edir?

  76. Fransız sosioloqu P.Bleton yazır ki, “...orta sinfin üzvləri şəxsi mülkiyyət prinsipini, kollektivdə fərdin dəyər və hüquqlarını tanıyan, mənəvi və mənəvi dəyərlərin qorunmasını tanıyanlar olacaqdır. bəşəriyyətin mədəni ləyaqəti”. Tərifə bu yanaşma ilə razısınızmı ictimai vəziyyət fərdi?

  77. Dövlətin forması siyasi hakimiyyətin təşkili üsulu və idarəetmə üsullarıdır. Buraya qurğu, hökumət və siyasi rejim formaları daxildir. Bəşəriyyət tarixində ən çox yayılmış dövlət formalarını adlandırın və xarakterizə edin.

  78. Düzgün hökmü seçin:

  a) İnqilab mövcud sistemin zorakılıqla devrilməsidir;

  b) İnqilab silahlı sinfi mübarizənin ən yüksək mərhələsidir;

  c) İnqilab bir ictimai-iqtisadi formasiyadan daha yüksək tipli digər formasiyalara keçid yoludur;

  d) İnqilab dövlət çevrilişidir.

  79. Hansı hadisələri inqilabın subyektiv amillərinə aid etmək olmaz?

  a) Əlverişli beynəlxalq şərait.

  b) İnqilab qüvvələrinin şüuru və təşkilatlanması.

  c) Bir partiyanın, aparıcı avanqardın olması.

  d) İnqilabi nəzəriyyənin olması.

  80. Düzgün tərifi seçin.

  a) Xalq cəmiyyətin bütün əhalisidir.

  b) Xalq cəmiyyətin əsas məhsuldar qüvvəsini təşkil edən zəhmətkeş insanların birliyidir.

  c) İnsanlar siniflər və sosial qruplar sosial tərəqqiyə töhfə verən.

  d) Xalq maddi nemətlərin bölüşdürülməsində iştirak etməyən əməkçi kütlədir.

  81. Xalq adətən ümumi iqtisadi, ərazi, dil və mədəni birlik, eləcə də böyük əhali ilə əlaqələndirilir. Bu xüsusiyyətlərdən hansı daha davamlıdır?

  82. Fəlsəfə seminarında mübahisə yarandı. Tələbə məruzəçi bildirib ki, cəmiyyətin əsası maddi, üst quruluşu isə idealdır. Sübut kimi o, aşağıdakı arqumenti göstərdi: siyasət, ideologiya, dövlət və s. hakim siniflərin qarşıya qoyduğu bəzi subyektiv vəzifələri yerinə yetirir, deməli, onlar subyektivdir. Və subyektiv olaraq real olan hər şey maddi deyil, mənəvi sferadır. Digər tələbələr ona etiraz edərək qeyd etdilər ki, ordu, kilsə, siyasi partiyalar kimi üst quruluş elementləri maddi təşkilatlardır. Hansı tələbə haqlıdır?

  83. Bütövlükdə cəmiyyət, ayrı-ayrı siniflər, sosial təbəqələr və təşkilatlar dünyaya öz sosial maraqları prizmasından baxırlar. İctimai maraqların təsiri altında dünyaya müəyyən baxış formalaşır. İctimai maraqların təsiri altında yaranan bu görmə mexanizmi, eləcə də onun nəticələri ictimai şüur ​​adlanır. Deyilənlərdən ictimai şüurun ümumi tərifini formalaşdırmağa çalışın.

  84. Tutaq ki, ictimai şüur ​​fərdi şüurların cəminə endirilir. Bu fərziyyədən hansı nəticələr çıxır? Sosial və fərdi şüur ​​arasında hansı əlaqə var?

  85. Ənənələr, adətlər, sosial vərdişlər və ictimai şüurun digər komponentləri üçün ümumi olan onların davamlılığıdır. Qeyri-sabitliklə səciyyələnən mənəvi həyatın belə hadisələrini sadalayın.

  86. Zamanla empirik biliyin yaranması elmin yaranmasından əvvəl olmuşdur. Gündəlik empirik təcrübə və biliklər elmi ümumiləşdirmələr üçün ilkin əsas rolunu oynayırdı. Gündəlik təcrübənin dövrümüzdə elmi qidalandırdığını göstərən nümunələr verin.

  87. İctimai həyatın tənzimləyicisi funksiyalarını təkcə əxlaq və hüquqi şüur ​​deyil, həm də siyasət, din, incəsənət və fəlsəfə yerinə yetirir. Bu ictimai şüur ​​formalarının yerinə yetirdikləri tənzimləmə funksiyası baxımından fərqi nədir?

  88. V.İ.-nin aşağıdakı müddəaları arasındakı əlaqəni genişləndirin. Lenin:

  a) “Siyasət iqtisadiyyatın təmərküzləşdirilmiş ifadəsidir” (V. İ. Lenin, Əsərlərin tam toplusu, cild 42, səh. 152);

  b) “Siyasət iqtisadiyyatdan üstün olmaya bilməz” (Yəni orada, səh. 279).

  89. Alman filosofu İ.Kant insan öz davranışına görə daimi əxlaqı təmin etdiyini müşahidə edərək iki mənəvi kateqorik imperativ irəli sürmüşdür. Onlar aşağıdakılardır:

  1) başqaları ilə eyni vəziyyətdə sizinlə rəftar edilməsini istədiyiniz kimi davranın;

  2) əgər fərdin hərəkəti hamı üçün qaydaya çevrilə bilərsə, bu, mənəviyyatdır. Belədir?

  90. “Dinə ehtiyac nə vaxt aradan qalxacaq? İnsan özünü təbiətin və öz ictimai münasibətlərinin ağası kimi hiss edəndə” (G.V.Plexanov). Bu şərtlər dinin yox olması üçün kifayət edirmi? Dinin əsas funksiyaları hansılardır? ona münasibətiniz.

  91. Belə bir fikir var ki, texnikanın və elmin sürətli inkişafı prosesləri sosial orqanizmin mənəvi-əxlaqi əsaslarının partlamasına gətirib çıxarır, bu amillər zövq və ləyaqət normalarının müəyyən səviyyədə olduğu cəmiyyət yaradır. davamlı köhnəlmə vəziyyəti, əxlaqi davranışın hakimi olaraq yalnız dəbi buraxır. Razısınızmı
  belə bir baxış bucağı? Cavabınızı əsaslandırın.

  92. Fəzilət və pislik nədir? Bir çox filosoflar bu sualı həll etməyə çalışıblar. Məsələn, Helvetius ona belə cavab vermişdi: “Əgər kimsəsiz bir adada doğulsam, özümə buraxılsaydım, heç bir pislik və fəzilətsiz yaşayardım. Nə birini, nə də digərini tapa bilmədim. “Fəzilətli və ləyaqətli əməllər” dedikdə nə başa düşülməlidir? Cəmiyyət üçün faydalı və ya zərərli hərəkətlər. Helvetinin mülahizəsinin 18-ci əsrdə ifadə olunduğunu nəzərə alsaq, onun üstünlükləri və çatışmazlıqları nələrdir?

  93. İctimai şüurun bütün formaları idrak və tənzimləyici funksiyalara malikdir. Onların ictimai şüurun müxtəlif formalarında rolu nədir?

  94. Əxlaq bir tərəfdən fərdin davranışını, onun digər fərdlərə, kollektivə, cəmiyyətə münasibətini tənzimləyir, digər tərəfdən isə cəmiyyətin fərd qarşısında qoyduğu tələblər məcmusu kimi çıxış edir. Bu müddəaların dialektik əlaqəsini genişləndirin.

  95. Antoine Saint-Exupery haqlı olaraq qeyd etdi ki, biliyin miqdarı hər şeydən uzaqdır. “Politexnik İnstitutu bu yaxınlarda bitirmiş bəzi adi adamlar təbiət və onun qanunları haqqında Dekartdan, Paskaldan və Nyutondan daha çox bilirlər. Lakin o, Dekartın, Paskalın və Nyutonun bacardıqlarının tək bir mənəvi addımını belə atmağa qadir deyil. Fransız yazıçısının bu mühakiməsinin təhlilini verin. Onunla razısan?

  96. Elm üçün sosial qurum, cəmiyyəti biliklərlə təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir dəyər kimi həqiqətə yönəlikliyi ilə xarakterizə olunur. Bu o deməkdirmi ki, hər bir alim öz elmi-tədqiqat təşkilatında öz fəaliyyətində yalnız həqiqət arzusunu rəhbər tutur?

  97. Elm və əxlaqın əlaqəsinə dair ziddiyyətli fikirlər mövcuddur. Bəzi mütəfəkkirlər elmi əsaslandırıla bilənin əxlaqi olduğuna inanır, bəziləri isə əksinə, əxlaqi olanın elmi əsaslandırma deyil, seçim predmeti olduğuna inanırlar.

  Kim haqlıdır? Və sualın belə bir ifadəsi ümumiyyətlə qanunidirmi?

  98. İngilis yazıçısı Ç.P. Snou elmin etik neytrallığı doktrinasına sadiq qalan alimlərin bəyanatından sitat gətirir: “Biz alətlər yaradırıq. Siz isə - dünyanın qalan hissəsi və hər şeydən əvvəl siyasətçilər - onlardan necə istifadə etməyinizlə məşğul olmalısınız. Alətlər ola bilər
  çoxumuzun ləyaqətsiz hesab etdiyi məqsədlərə çatmaq üçün istifadə olunur. Bu, əlbəttə ki, təəssüf doğurur. Amma alimlər olaraq bunun bizə aidiyyatı yoxdur”. (Qar Ç.P. İki mədəniyyət. M., 1973. S. 129).

  Bu fikirlə razılaşa bilərikmi? Cavabınızı əsaslandırın.

  99. Elm tarixində bir alim onlardan bəşəriyyətin zərərinə istifadənin mümkünlüyünü qabaqcadan gördüyü üçün tədqiqatını dayandırmağa, nəticələrini gizlətməyə cəhd etdiyi hallar çox olmuşdur. Alimin belə davranışını əxlaqi hesab etmək olarmı? Bu vəziyyətdə elmi prosesi dayandırmaq mümkün olmadığını, elmdə mümkün olanın gec-tez həyata keçəcəyini iddia edərək alimlərin digər əməllərinə haqq qazandırmağa çalışmaq əxlaqsızlıq deyilmi?

  100. “Elmin özündən kənarda qalan, lakin mütləq elmi tədqiqatdan əvvəl olan mühüm mənəvi problem tədqiqat obyektinin seçiminə aiddir: həqiqəti hər yerdə axtarmaq olarmı?”. (Aleksandrov A.D. Həqiqət mənəvi dəyər kimi // Elm və dəyərlər. Novosibirsk, 1897. S. 35).

  Elmin reallığın bütün sahələrini zəbt etməyə, insanın intim aləmini, şüuraltını və s. araşdırmaq hüququ varmı? Bəşəriyyətin biliyinə təcavüzün sərhədlərini müəyyən edən mənəvi sərhədlər varmı? Yoxsa elmə icazə verilir?

  101. Mədəniyyət nədir? Mədəniyyət sözünün mənşəyini izah edin. Cəmiyyətin inkişafında, insanın formalaşmasında və təkmilləşməsində mədəniyyət hansı rol oynayır? Bir insan olaraq mədəniyyətin sizə təsirindən nümunələr verin. Mədəniyyətin hansı təriflərini bilirsiniz?

  102. Mədəniyyətin yaranmasında əmək hansı rol oynayır?

  a) Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında hansı əlaqə var?

  b) Mədəniyyətdə milli və ümumbəşərilik necə bağlıdır?

  c) “Kütləvi mədəniyyət” nədir? Kim və nə üçün yaradılmışdır?

  d) Harada yaşamasından asılı olmayaraq cəmiyyətin bütün üzvləri üçün mədəniyyətin və mədəni asudə vaxtının inkişafı sahəsində informatikanın tərəqqisi hansı perspektivlər açır?

  103. Mədəniyyət dedikdə çox vaxt insanların müxtəlif maddi və mənəvi tələbatlarını ödəmək üçün fiziki və əqli əmək prosesində yaratdığı hər şey başa düşülür. Beləliklə, mədəniyyət dünyada insandan asılı olmayaraq mövcud olan "təbiətə", yəni təbiətə qarşı qoyula bilər. Aşağıdakı ifadələr bu baxımdan düzgündürmü və niyə?

  a) Mədəniyyət bəşəriyyət qədər qədim bir fenomendir.

  b) Mədəniyyətsiz xalqlar nəinki bu gün mövcud deyillər, hətta keçmişdə də mövcud olmayıblar.

  c) “Mədəniyyətsiz xalqlar” ifadəsi təəssüf doğurur.

  104. Aşağıdakı hadisələrdən hansı mədəniyyətə aiddir: əmək alətləri, din, adət-ənənə, atom bombası, dövlət, ov tüfəngi, kitab, pul, spirt, elm, şamanizm? Cavabınızı əsaslandırın.

  105. Mədəniyyətin sadalanan elementlərindən hansını maddi mədəniyyətə, hansını isə mənəvi mədəniyyətə aid edərdiniz?

  Əxlaq normaları, zərgərlik, memarlıq, istehsal vasitələri, qərəzlər, lətifələr, fəlsəfə, elm, siyasi təlimlər, folklor, dil, natiqlik, texnologiya, təhsil, etika.

  106. Elm kimi Məlumat Sistemi bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

  a) təbiət, cəmiyyət, təfəkkür, onların inkişafının obyektiv qanunauyğunluqları haqqında elmi biliklərin məcmusu;

  b) bilik faktlarının yoxlanılması.

  Bu işarələr siyahısına davam edin.

  107. K.Marks gələcəyin elmini özünəməxsus şəkildə təsəvvür edirdi. Bununla bağlı o, yazırdı ki, təbiətşünaslıq insan həyatının əsasına çevrilərək, öz “mücərrəd maddi” istiqamətini itirəcək və “bəşər elminin əsasına çevriləcək” ki, “sonradan təbiətşünaslıq insan elmini insan elminə daxil edəcək. İnsan elmi təbiət elmini özünə daxil edəcək qədər: o, bir elm olacaq” (Marks K., Engels F. From. erkən əsərlər. M., 1956. S. 596).

  Bu bəyanat təbiət elmləri ilə sosial elmlər arasında bütün sərhədlərin silinəcəyi anlamına gəlirmi? Gələcəyin elmini necə təsəvvür edirsiniz?

  108. K.Marksın elmlə bağlı aşağıdakı ifadələri arasında əlaqə qurun.

  Elm budur:

  a) “ictimai inkişafın ümumbəşəri mənəvi məhsulu”;

  b) “birbaşa məhsuldar qüvvə”.

  109. İngilis yazıçısı və alimi C.P. Snou özünün “İki mədəniyyət” kitabında yazır ki, humanitar və texniki elmlər arasında uçurum indi – xüsusən də gənclər arasında – 30 il əvvəlkindən qat-qat ümidsizdir. O zaman ünsiyyət imkanlarını çoxdan itirmiş iki mədəniyyət, onları bir-birindən uçurum ayırsa da, hələ də nəzakətli təbəssümlər mübadiləsi aparırdılar. İndi nəzakət unudulub, ancaq tikanları dəyişirik. Cavab verin, bizim cəmiyyətdə humanitar və texniki elmlər arasında uçurum varmı? Universitetinizdə belə bir boşluq hiss edirsiniz? Universitetinizdə bu elmlərin əlaqəsi problemini necə həll edərdiniz?

  110. Hansı xüsusiyyətlər elmin mahiyyətini daha çox açır?

  a) Elm ictimai istehsalın tələbatının təsiri altında yaranmış dünya haqqında nəzəri biliklər sistemidir.

  b) Elm mənəvi dəyərlərin istehsalı üçün xüsusi fəaliyyət formasıdır.

  c) Elm hazırda birbaşa məhsuldar qüvvədir.

  d) Elm nizamlı biliklər sistemidir ki, onun həqiqəti ictimai təcrübə zamanı yoxlanılır.

  111. Fransız filosofu Berqsonun elm və texnikanın nailiyyətləri ilə bağlı tərəqqi haqqında mühakiməsinin təhlilini göstərin: “Bəşəriyyət özünün əldə etdiyi bu tərəqqinin ağırlığından yarı əzilmiş inildəyir”.

  112. N.Q.-nin fikrini tərcümə edin. Çernışevski fəlsəfi kateqoriyaların dilinə: “Tarixi yol Nevski prospektinin səkisi deyil; o, bütünlüklə tarlalardan keçir, indi tozludur, indi çirklidir, indi bataqlıqlardan, indi də çöllərdən keçir. Kim toz basmaqdan, çəkmələrinin çirklənməsindən qorxarsa, ictimai işlərlə məşğul olmasın. (Полн. собр. соч. М., 1950. Т. 7. S. 923).

  113. Belə bir fikir var ki, ictimai tərəqqinin meyarını məhsuldar qüvvələrin inkişafında və istehsal münasibətlərinin xarakterində, onların bir-birinə uyğunluğunda axtarmaq lazımdır. İstehsal üsulunu bütövlükdə götürmək və onun bir tərəfini digərindən ayırmamaq lazımdır. Buna əsaslanaraq ölkələri adlandırın:

  a) yüksək inkişaf etmiş məhsuldar qüvvələrlə;

  b) inkişaf etmiş sənaye əlaqələri ilə.
  Onların arasında ən mütərəqqi olanı seçin.

  114. Amerikalı futuroloq A.Qoffler “Üçüncü dalğa” kitabında belə bir sual ortaya qoyur: “Biz insanların bioloji yenidən qurulmasını peşəkar tələblərə uyğun aparmağa çalışmalı deyilikmi, məsələn, daha sürətli reaksiya verən pilotlar və ya bunu edən montajçılar yaratmağa çalışmalı deyilikmi? konveyerdəki monoton montaja cavab vermirsiniz? Xüsusilə indiki siyasi, iqtisadi və ekoloji şəraitdə belə bir insan olmaq perspektivini necə bəyənirsiniz?

  115. Amerikalı iqtisadçı və Nobel mükafatı laureatı V.Leontyevin hesablamalarına görə, “...2000-ci ilə qədər cəmiyyət elə bir vəziyyətlə üzləşməli olacaq ki, Amerikanın fəal əhalisinin bir hissəsi işlə təmin olunacaq və digəri isə işsizliyin ixtiyarına veriləcək”. “Sırf texniki nöqteyi-nəzərdən,” o yazır, “bu proses bir çox cəhətdən kənd təsərrüfatında 50 il əvvəl atların traktorlarla əvəz olunmağa başladığı prosesə bənzəyir: tədricən bu “xidmətə yararlı qulluqçular” texniki işsizliklə əhatə olundu. , sonra tarlalardan və fermalardan tamamilə yoxa çıxdı. Zəhmət olmasa bu hesablamaya münasibət bildirin.

  116. Amerika filosofu və şairi Ralf Valdo Emerson yazırdı: “Sivilizasiyanın əsl göstəricisi şəhərlərin sərvət və əzəmətinin səviyyəsi deyil, məhsulun bolluğu deyil, ölkənin tərbiyə etdiyi insanın xarici görünüşüdür”. Franklin Ruzvelt aşağıdakı şəkildə sosial inkişafın məqsədlərini başa düşdülər: "Bizim tərəqqimiz onsuz da çoxlu olanların çoxluğu ilə yox, çox az olanları kifayət qədər təmin edə bildiyimizlə yoxlanılır". Bu ifadələri təhlil edin.

  117. Ekoloji problemin kəskinləşməsinin səbəbi nədir? Bu suala verilən cavabları təhlil edin. Onlardan hansı, sizcə, dünyada ekoloji vəziyyətin kəskinləşməsinə səbəb olan səbəblərin mahiyyətini düzgün əks etdirir?

  a) Cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişafı qaçılmaz olaraq təbiətin məhv olmasını nəzərdə tutur, çünki faydalı qazıntıların çıxarılması, meşələrin qırılması, əkin sahələrinin genişləndirilməsi və s. olmadan texniki tərəqqi mümkün deyil.

  b) Əhalinin qeyri-məhdud artımı bəşər cəmiyyətini istehsalı genişləndirməyə, bütün münasib torpaqları şumlamaq, məhv etmək yolu ilə ərzaq istehsalını artırmağa məcbur edir.
  xammal və enerji ehtiyatlarının qaçılmaz tükənməsinə səbəb olan biogeosenozlar quruldu.

  c) Ekoloji böhran cəmiyyətin təbiəti dəyişmək qabiliyyətinin artan və nəhəng ölçüləri ilə bu cür dəyişikliklərin bütün nəticələrini qabaqcadan görmə qabiliyyətinin məhdudluğu arasındakı ziddiyyət nəticəsində yaranmışdır.

  d) Cəmiyyətlə təbiət arasında həll olunmayan və labüd şəkildə kəskinləşəcək antaqonist ziddiyyətlər yarandığından ekoloji fəlakət qaçılmazdır.

  e) Yer kürəsində ekoloji problemlərin kəskinləşməsinin səbəbi insanların rahatlığa, dəbdəbəyə, maddi dəyərlərə olan hədsiz istəyidir.

  f) Ekoloji çətinliklər dar milli və ya sinfi mənafelər, ambisiyalar naminə, gələcəyi düşünmədən təbiəti soyğunçuluqla istismar edən milli, regional və sinfi eqoizmdən qaynaqlanır.

  118. “Ruh ekologiyası – bu gün təbiət və mədəniyyət ekologiyası ilə yanaşı, xüsusilə vacib olan budur... Axı bizim bir çox problemimiz, o cümlədən ekoloji problemlər birbaşa ekoloji əxlaqsızlığın nəticəsidir”. Belə bir hökmə münasibətiniz necədir?

  119. Bir sıra müəlliflərin fikrincə, Leonardo da Vinçi ən mühüm ixtiralarından biri olan sualtı qayıq yaratmaq ideyasını müasirlərindən gizlədib, onun siyasətçilərin və hərbçilərin əlinə keçəcəyindən ehtiyat edib. Buna görə də o, bu fikri gündəliyində gizli yazı ilə qeyd etdi.

  a) Nə üçün Leonardo da Vinçi öz fikrini gizlətməklə kifayətlənməyib, onu atıb, nəsillər üçün qələmə alıb?

  b) Mənəviyyat elmi-texniki tərəqqi ilə yüksəlib, yoxsa aşağı düşüb?

  c) Yeni silah növlərini yaradan və təkmilləşdirən alimlər nə dərəcədə əxlaqlıdırlar və ya əxlaqsızdırlar?

  120. F.Engelsin hərbi texnikanın tərəqqisinin müharibəni mənasız hala gətirəcəyi zamanın gələ biləcəyi ilə bağlı fərziyyəsi bu gün doğrudurmu? Səbəblərdən hansının həlledici olduğu ortaya çıxdı ki, bu da son anda qarşısını almağa imkan verdi
  III Dünya Müharibəsinin onillikləri?

  a) Qarşılıqlı məhv olmaq təhlükəsi nəticəsində mənasızlaşdığı üçün qopmadı.

  b) Qüvvələr balansına gətirib çıxaran bipolyar beynəlxalq sistemin (ABŞ, SSRİ) formalaşması nəticəsində qarşısı alındı.

  c) Sülh qüvvələrinin termonüvə müharibəsini açmaqda maraqlı olan qüvvələrdən üstün olması nəticəsində dünya müharibəsinin qarşısı alındı.

  121. Müasir ədəbiyyatda belə bir fikir ifadə olunur ki Kənd təsərrüfatı qida istehsalı sahəsi prinsipcə perspektivsiz olduğundan və bu əsas funksiyada mövcudluğunu dayandırmalı olduğundan, prinsipcə zəruridir. yeni yol: başqa mənbələrin inkişafında, biosferə aid olmayan qida məhsullarının alınmasında, bəşəriyyətin sırf heterotrofdan avtotrofa çevrilməsində. Əsasən kənd təsərrüfatı ərzaq məhsullarının istehsalını sənaye istehsalı ilə əvəz etməklə bəşəriyyət biosferdə baş verən neqativ halları azaldacaq, ondan istifadənin optimal ölçüsünü müəyyən edəcək, onu özü üçün ən əlverişli yaşayış mühitinə çevirəcək. Bu məsələ haqqında nə düşünürsünüz?

  122. Hansı sosial hadisələr tarixi inkişafın hərəkətverici qüvvələridir?

  a) Obyektiv sosial ziddiyyətlər.

  b) Məhsuldar qüvvələr.

  c) İstehsal və mübadilə üsulu.

  d) Xalqların fəaliyyəti.

  e) Sinif mübarizəsi.

  f) Sosial inqilablar.

  g) İnsanların ehtiyac və maraqları.

  h) İdeal motivlər.

  Mövzu haqqında da oxuyun:

  1. Darıxdığınız və depressiyaya düşdüyünüz zaman ediləcək ən yaxşı şey nədir
  2. Ana borcu və ya şücaəti: qadınlar niyə ana südü ilə qidalandırmaqdan imtina edirlər
  3. Hepa-Merz və Essentiale - dərmanların müqayisəsi və hansı daha yaxşıdır Heparin və ya hepa merz daha yaxşıdır
  4. Əsas vəsaitlərin silinməsi üçün aktın tərtib edilməsi qaydaları və qaydası Aktın doldurulması OS 4