Hipnoloq seansı

Sual. Zəhmət olmasa deyin, Ruhla Ruhun fərqi nədir?
Cavab verin. Ruh təcəssüm edir, dəyişir, lakin Ruh əbədidir.

S. “Ruh” hansı mənada dəyişir?
A. Ruh, plastikdir. Bir ulduz təsəvvür edin. Budur onun şüaları, bu Ruhdur, ondan gələn işıq isə Ruhdur. Ruh əsasdır, daha sərt, daha sarsılmazdır, Ruh daha plastikdir. Əgər Ruh bir şüa kimi təmsil olunarsa, o zaman Ruh onun bir qədər bulanıq parıltısı olacaqdır, başqa sözlə, Ruh bir şüadır, Ruh isə Ruhun təsviridir və parıltı ona bağlıdır.

S. Müəyyən bir Ruh müəyyən bir Ruhla əlaqələndirilirmi? Bu cütlük daimidir?
A. Bəli, onlar bir-birinə bağlıdır və onlar bir-birinə nüfuz edir, yalnız bir Ruh, bir qayda olaraq, bir neçə Ruha malikdir. Və ümumiyyətlə, hər şey bir Ruhun təzahürüdür.

S. İnsanın Ruhu ilə başqa sivilizasiyanın nümayəndəsinin Ruhu arasında nə fərq var?
A. Hansı insanı tanıtmaq lazımdır? Buradakı insanlar fərqlidir və İnsanlarda bir çox fərqli sivilizasiyalar təcəssüm olunur.

S. Bizdə məlumat var idi ki, Yer üzündə insanların bədənlərində təcəssüm olunan bütün varlıqlar, əgər onlar başqa yerdən gəliblərsə, yer üzündəki insanın Ruhu ilə qoşalaşırlar. Təcrübə ilə və ya hətta tamamilə təmiz bir matrislə ola bilər, üzərində əsas təcrübə qeydə alınmışdır ... Elə deyilmi?
A. Praktiki olaraq belədir. Ancaq bu, sadəcə olaraq, onların "cütlük kimi buraxılması" deyil, sanki birləşirlər, eyni zamanda fərdiliklərini saxlayırlar. Bir ruh çıxır.

S. Yer təcrübəsini keçdikdən sonra bu Ruhlar ayrılır, yoxsa əbədi olaraq birlikdə olacaqlar?
A. Burada hər şey onların istəyinə, tapşırıqlarına görə, hara getdiklərindən asılı olaraq, çoxlu müxtəlif məqamlar olur.

S. Yerdəki İnsan Ruhu ilə digər Ruhlar arasında nə fərq var, hansısa xüsusi xüsusiyyət varmı?
A. Bəli, siz bunu xüsusi ləzzət adlandıra bilərsiniz... Ümid edirik ki, bu halda “ləzzət” metafora olduğunu başa düşürsünüz.

S. Bəlkə yalnız İnsan Ruhundan əsl Yaradan çıxa bilər?
A. Xeyr, hər bir Ruh Yaradan ola bilər, yalnız onlar müxtəlif yollarla yaradırlar.

S. Yaxşı, Sürünənlərin Ruhları, onlar da Yaradan ola bilərlərmi?
A. Onlar daha çox dağıdıcıdırlar, lakin eyni zamanda nəyisə yaradırlar, baxmayaraq ki, məhv edirlər.

S. Bəs onlar əsaslı şəkildə necə fərqlənirlər?
Ay müəllimlər onsuz da üstümüzdə uğuldayır, “quyruq, quyruq” deyirlər!)))
Amma ciddi... Onların Sevgisi azdır... Daha doğrusu, buna “qayğı” desələr daha yaxşıdır, onlarda Sevgi yoxdur. Bu, qismən onların fiziologiyası ilə bağlıdır. Əslində, onların Ruhları da bu keyfiyyəti özlərində inkişaf etdirə bilər və onlar bunu hiss edirlər və bu səbəbdən bir qədər mürəkkəbdirlər.
Bunlar. İnsan Ruhuna xas olan bu Şərtsiz Sevgi digər sivilizasiyaların nümayəndələrinin Ruhlarından əsas fərqlərdən biridir.

S. Başqa hansı əsas fərqlər var?
A. İndi mən bunu mavi işıq kimi qəbul edirəm və bunu nəciblik və fədakarlığın qarışığı, prinsipial hərəkət etmək bacarığı, bəzən hətta öz zərərinə də hiss edirəm. Bütün digər sivilizasiyalar kifayət qədər praktikdir.

S. Başqa yerlərdə oxşar xüsusiyyətlərə malik başqa sivilizasiyalar varmı?
A. Bəli, ancaq oxşarları ilə. İnsan Ruhunun bu xüsusi ətri, bu Ruha yaxın olanda hiss etdiyiniz xüsusi hisslərin bütöv bir kompleksindən əmələ gəlir. Heç kim yoxdur əsas məqam, xüsusiyyətlərin cəmidir.
Təcrübəsiz insanlar var Şərtsiz Sevgi amma yenə də insanlardırlar.

S. Bəs niyə onlar bu Sevgini təzahür etdirə bilmirlər?
A. Bu, bizim üçün deyil, bu insanlar üçün sualdır.

D_A Özümdən əlavə edəcəyəm:

İnsan ruhu Yaradanın eyni Qığılcımıdır. Ruh o təbəqələr, matrislər və cisimlərdir ki, Qığılcım Yer kimi dünyaları yaşamaq üçün özünə “qoyur”. Ruhun matrisi qeyri-sabitdir, təcəssüm zamanı verilən tapşırıqlardan, dərslərdən və qərarlardan asılı olaraq tez-tez dəyişirlər. Bu, ruhun özünün tamamilə dəyişməsi demək deyil, lakin onun hüceyrələri dəyişə bilər (aktivləşə bilər və ya "yuxuya gedə bilər"), bununla da tez-tez xarakter dəyişir. Təcəssümdən çıxan Spark, toplanmış təcrübənin nəzərdə tutulduğu sistemlərə (məsələn, Yer, ailə, yerli sivilizasiyalar) mərmilərin çoxunu verir. Bir həmkarım prosesi belə təsvir etdi:

Nənəm o biri dünyaya keçəndə onun planetin üzərində necə qalxdığını və orada çiçək şəklini aldığını gördüm. Bu çiçəyin ləçəkləri parçalanmağa və uzaqlaşmağa başladı, nəticədə yalnız daha yüksək ölçüsünə keçən Qığılcım qaldı, onu daha da izləmək imkanım olmadı.

Xarici tərəfdən:

Ruh və ruh nədir

Ruh insanın qeyri-maddi mahiyyəti, bədəninə qapalı, həyati bir motordur. Onunla bədən yaşamağa başlayır, onun vasitəsilə ətraf aləmi öyrənir. Nə can, nə həyat.
Ruh insan təbiətinin ən yüksək dərəcəsidir, insanı Allaha tərəf cəlb edir və aparır. Canlılar iyerarxiyasında insanı hər şeydən üstün tutan ruhun varlığıdır.

Ruhla ruh arasındakı fərq nədir?

Ruh insan həyatının üfüqi vektorudur, insanın dünya ilə əlaqəsi, istək və hisslər sahəsidir. Onun hərəkətləri üç istiqamətə bölünür: hiss, arzu olunan və zehni. Bunlar hamısı düşüncələr, hisslər, duyğular, nəyəsə nail olmaq istəyi, nəyəsə can atmaq, antaqonist anlayışlar arasında seçim etmək, insanın yaşadığı hər şeydir. Ruh Allah üçün səy göstərən şaquli istinad nöqtəsidir.

Ruh bədəni canlandırır. Qan insan bədəninin bütün hüceyrələrinə nüfuz etdiyi kimi, ruh da bütün bədənə nüfuz edir. Yəni insan bədənə sahib olduğu kimi ona da sahib olur. O, onun mahiyyətidir. İnsan sağ ikən ruh bədəndən ayrılmaz. O, öləndə artıq görmür, hiss etmir, danışmır, baxmayaraq ki, bütün hissləri var, lakin onlar hərəkətsizdirlər, çünki ruh yoxdur. Ruh təbiətcə insana məxsus deyil. Onu tərk edib geri qayıda bilər. Onun getməsi insanın ölümü demək deyil. Ruh ruhu canlandırır.

Fiziki ağrı üçün heç bir səbəb olmadıqda (bədən sağlamdır) ağrıyan şey ruhdur. Bu, insanın istəkləri şəraitə zidd olduqda baş verir. Ruh həssas hisslərdən məhrumdur.

Erkəndən

Bir çox hallarda "ruh" və "ruh" sinonimdir, lakin buna baxmayaraq, anlayışlar bir insanın şəxsiyyətinin müxtəlif komponentləridir. Bu səbəbdən, fərqin nə olduğunu başa düşmək arzu edilir.

"Ruh" və "ruh" anlayışları

Ruh insan bədənində saxlanmalı olan qeyri-maddi bir varlıqdır. Hər bir halda fərdin həyatını və hərəkətlərini ruhun idarə etdiyi güman edilir. Bu, təkcə həyat üçün deyil, həm də bizi əhatə edən dünyanı bilmək üçün tələb olunur. Əgər ruh yoxdursa, həyat da olmayacaq.

Ruh hər bir insanın təbiətinin ən yüksək dərəcəsidir və Rəbbə yol açır. Ruh insana canlı varlıqların iyerarxiyasında hər şeydən üstün yer tutmağa imkan verir.

Ruh və ruh: anlayışların müqayisəsi

Ruh və ruh arasındakı fərq nədir?

Ruh hər hansı bir insanın həyatının əsas vektorudur, çünki şəxsiyyəti və onun ətrafındakı dünyanı birləşdirən, istək və hisslərin təzahür etməsinə imkan verən budur. Ruhun hərəkətləri həssas, arzu olunan və düşüncəli ola bilər, lakin hər bir halda bir düşüncə prosesinin görünüşü, emosionallıq, hər hansı bir məqsədə çatmaq istəyi gözlənilir.

Ruh şaquli bir işarədir bu da insanın Allaha talib olmasına imkan verir. Hərəkətlər Allah qorxusu, Ona susuzluq və vicdanla bağlıdır.

Hər hansı bir ilhamlanmış obyektin ruhu ola bilər və insan ruha sahib ola bilməz. Həyat yalnız ona görə başlayır ki, ruh ruha həyatın fiziki formalarına sızmağa imkan verir və sonra təkmilləşmə prosesindən keçir. Ruh hamiləlik və ya doğuş zamanı qəbul edilə bilər (onun meydana çıxma anı ilə bağlı fikir ilahiyyatçılar arasında fərqlidir). Ruh yalnız çoxsaylı sınaqlardan və səmimi tövbədən keçdikdən sonra qəbul edilə bilər.

Ruh insan bədəninə tam şəkildə nüfuz edərək canlandırmalıdır. Beləliklə, insanın ruhu və bədəni olmalıdır, ruh mahiyyətdir. Həyat boyu bədən canlı olmağa davam edir. Lakin insan öldükdən sonra bütün hiss orqanlarına sahib olmasına baxmayaraq, görə bilmir, hiss edə bilmir, danışa bilmir. Ruhun yoxluğu bütün hisslərin fəaliyyətsizliyinə gətirib çıxarır, nəticədə həyat dayanır və ətraf aləmi bilmək qeyri-mümkün bir prosesə çevrilir.

Ruh təbii təbiəti ilə insana məxsus ola bilməz. Bu səbəbdən bədəni tərk edib, sonra geri dönə bilir. Ruh ruhu canlandıra bilər, hər hansı bir insanın aktiv inkişafına kömək edə bilər, lakin insan ölümünə işarə edə bilməz.

Fiziki sağlamlıq dolu olsa belə, ruh ağrıya bilər. Bu, bir insanın istəkləri və şərtləri uyğun gəlmədikdə baş verir. Ruh həmişə hər hansı hisslərdən məhrumdur, ona görə də heç bir duyğu hiss edə və yaşaya bilməz.

Ruh hər hansı bir insanın yalnız qeyri-maddi tərkib hissəsidir, lakin eyni zamanda, ruhla sıx əlaqə nəzərdə tutulur, çünki hər bir insanın inkişafının ən yüksək tərəfini təmsil edən odur. Ruh təkcə qeyri-maddi deyil, həm də maddi ola bilər, çünki o, dünya bilikləri, bədənin hərəkətləri, duyğu və istəklərlə sıx əlaqədədir.

Hər hansı bir insanın həyatının həssas sahələri arasında - bu, günah üçün güclü bir istəkdir. Ruh bədənə itaət edə bilər, nəticədə günahla kədərli bir qarşılaşma yaranır. Ruh yalnız İlahi gözəlliyi təcəssüm etdirməli və ruhun inkişafı, düşüncələrin saflaşdırılması, xarakterdə maraqsızlığın, hisslərdə səmimiyyətin yaranması üçün zəmin yaratmalıdır. Ruh insan ruhuna heç bir təsir göstərə bilməz.

Ruhla ruh arasındakı fərq nədir: tezislər

• Ruh insanın xarici aləmlə əlaqəsini, ruhu - Allaha təmənnasını nəzərdə tutur.
• Ev heyvanları, vəhşi heyvanlar, quşlar və sürünənlər də daxil olmaqla istənilən canlının ruhu ola bilər. Yalnız insanda ruh ola bilər.
• Ruh insan bədənini canlandırmalı və ətraf aləmi, güclü fəaliyyət imkanlarını bilmək imkanı verməlidir. Ruh ruh tərəfindən təcəssüm etdirilməlidir.
• Ruh həmişə insanın və ya digər canlının doğulması zamanı verilir. Ruh yalnız səmimi tövbə ilə qəbul edilə bilər.
• Ruh ağıl, ruh - insanın hissləri və emosional komponenti üçün cavabdehdir.
• Ruh fiziki əzab çəkə bilər, ruh heç bir həssas, emosional hisslərə, təcrübələrə hazır deyil.
• Ruh qeyri-maddidir, ona görə də yalnız ruhla təmas güman edilir. Eyni zamanda, ruh insanın ruhu və bədəni ilə əlaqələndirilə bilər.
• İnsan ruhu idarə edə bilər, lakin ruh üzərində hər hansı bir güc tamamilə yoxdur.
• Ruhun günahla qarşılaşma riski var. Ruhda İlahi lütf olmalıdır, buna görə də günahla hər hansı təmasın qarşısı uğurla alınır.

Ruhun İnkişaf Səviyyələri

1. Gənc ruhu heyvana bənzətmək olar: insan instinkt tərəfindən idarə olunur və həyat mübarizəsinə qapılır. Zehni, mədəni inkişaf, özünü qiymətləndirmə qabiliyyəti yoxdur.
2. Ruhun təhsil sinfi çox yüksək mədəniyyətə malik olmayan, lakin müəyyən maraqların mövcudluğu ilə təmsil olunur.
3. Sonrakı mərhələdə mədəniyyət və incəsənətə, mənəvi inkişafa, əxlaqın dərinləşməsinə, mənəviyyatın meydana çıxmasına həvəs özünü göstərir.
4. Ruhun ən yüksək səviyyəsində təkamül üçün işləmək və bütün bəşəriyyətin tarixinə dərin təsir etmək imkanı var.

Ruhu inkişaf etdirərək, hər bir insan tam hüquqlu bir şəxsiyyətə çevrilir.

"İnsan mənəvi varlıq kimi" mövzusunda sosial elmlərdən dərs

Məqsəd: müasir insanın mənəvi həyatının xüsusiyyətlərini xarakterizə etmək.

Mövzu: sosial elm.

Tarix: "____" ____.20___

I.Dərsin mövzusu və məqsədi haqqında mesaj.

Ruhani insan qeyri-mənəvi insandan nə ilə fərqlənir? Gəminin “şəxsiyyət” adlı sükançısı varmı? Dünyagörüşü olmayan insanlar varmı?

III.Proqram materialının təqdimatı.

Söhbət elementləri ilə hekayə

İnsan böyüdükcə daha çox düşünür həyat yolu, özünə şüurlu davranmağa, özünü inkişaf etdirməyə, özünü tərbiyə etməyə çalışır. Filosoflardan biri bu prosesi “insanın özünü qurması” adlandırmışdır. Belə tikintinin obyekti insanın mənəvi dünyasıdır.

Nədir mənəvi dünya insan? "Sülh" sözü ilə başlayaq. Çox dəyərlidir. Bu zaman insanın daxili, mənəvi həyatını ifadə edir ki, bu da insanların biliklərini, imanlarını, hisslərini, istəklərini ehtiva edir.

Elmi istifadədə anlayış mənəvi həyat insanların hisslərin bütün zənginliyini və zehnin nailiyyətlərini əhatə edir, toplanmış mənəvi dəyərlərin bəşəriyyət tərəfindən mənimsənilməsini və yenilərinin yaradıcı şəkildə yaradılmasını birləşdirir.

Yüksək inkişaf etmiş mənəvi həyatı olan bir insan, bir qayda olaraq, əhəmiyyətlidir şəxsi keyfiyyət: onun mənəviyyatı bütün fəaliyyətlərin istiqamətini müəyyən edən ideal və düşüncə zirvəsinə can atmaq deməkdir, ona görə də bəzi tədqiqatçılar mənəviyyatı insanın əxlaqi yönümlü iradə və zehni kimi xarakterizə edirlər. Ruhani yalnız şüuru deyil, həm də praktikanı xarakterizə edir.

Əksinə, mənəvi həyatı az inkişaf etmiş insan mənəviyyatsız,ətraf aləmin bütün müxtəlifliyini və gözəlliyini görmək və hiss etmək iqtidarında deyil.

Deməli, mənəviyyat, müasir fəlsəfi baxışlara görə, belədir ən yüksək səviyyə yetkin şəxsiyyətin inkişafı və özünü tənzimləməsi. Bu səviyyədə insan həyatının motivi və mənası şəxsi ehtiyaclar və münasibətlər deyil, əksinədir ən yüksək insani dəyərlər. Həqiqət, yaxşılıq, gözəllik kimi müəyyən dəyərlərin mənimsənilməsi yaradır dəyər istiqamətləri, yəni insanın öz həyatını qurmaq və reallığı onlara uyğun çevirmək şüurlu istəyi.

Tamamilə eyni taleyi, eyni mənəvi dünyası olan iki insan yoxdur. Hər bir insan fərdi və unikaldır. Bəs bu o deməkdirmi ki, hər bir insan “özlüyündə”dir və heç bir şey onu başqaları ilə birləşdirmir? Təbii ki, yox. İnsanları çox şey birləşdirir: vətən, dil, cəmiyyətdəki mövqe, yaş. Ancaq çox vaxt birləşdirən, eyni zamanda, bir-birindən ayrılır: insanlar həm danışdıqları dildə, həm yaşlarında, həm də öz dillərində fərqlənirlər. sosial mövqe. Mənəvi dünya da çox müxtəlifdir: müxtəlif insanların mənəvi maraqları, həyati mövqeləri, dəyər yönümləri, bilik səviyyəsi fərqlidir. Bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyəti abidələrinin tədqiqi, eləcə də müasirlərimizin mənəvi dünyasının öyrənilməsi göstərir ki, insan mənəviyyatının ən mühüm elementləri dəyərlər, əxlaq, dünyagörüşüdür.

Şəxsiyyətin mənəvi təlimatları: əxlaq, dəyərlər, ideallar

Artıq bilirsiniz ki, insan sosial varlıq olmaqla müəyyən qaydalara tabe olmaya bilməz. bu - zəruri şərt bəşər övladının sağ qalması, cəmiyyətin bütövlüyü, inkişafının davamlılığı. Eyni zamanda, müəyyən edilmiş qaydalar və ya normalar hər bir fərdi şəxsin mənafeyini və ləyaqətini qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Əxlaq normaları ən mühümdür. mənəvi - insanların ünsiyyətini və davranışını tənzimləyən, ictimai və şəxsi maraqların vəhdətini təmin edən normalar, qaydalar sistemidir.

Əxlaq normalarını kim müəyyən edir? Bu suala müxtəlif cavablar var. Bəşəriyyətin böyük müəllimləri: Konfutsi, Budda, Musa, İsa Məsihin fəaliyyətini və əmrlərini əxlaq normalarının mənbəyi hesab edənlərin mövqeyi çox mötəbərdir.

Bir çox dinlərin müqəddəs kitablarında İncildə səslənən məşhur bir qayda yazılmışdır aşağıdakı şəkildə: "...Hər şeydə insanların sənə necə davranmasını istəyirsənsə, sən də onlara elə et."

Beləliklə, hətta qədim dövrlərdə də sonralar əxlaqın “qızıl qaydası” adlandırılan əsas ümumbəşəri normativ əxlaqi tələbin əsası qoyulmuşdur. Orada deyilir: “Başqalarının sizə necə davranmasını istəyirsənsə, başqalarına da elə et”.

Başqa bir nöqteyi-nəzərdən əxlaq norma və qaydaları təbii - tarixən formalaşır və kütləvi məişət praktikasından çıxarılır.

Təcrübə əsasında bəşəriyyət əsas əxlaqi qadağalar və tələblər hazırlayıb: öldürmə, oğurlama, bəlada kömək et, həqiqəti söylə, vədinə əməl et. Bütün dövrlərdə xəsislik, qorxaqlıq, hiyləgərlik, riyakarlıq, qəddarlıq, paxıllıq pislənilir, əksinə, azadlıq, sevgi, düzlük, alicənablıq, xeyirxahlıq, zəhmətkeşlik, həya, vəfa, mərhəmət bəyənilirdi. Rus xalqının atalar sözlərində şərəf və ağıl ayrılmaz şəkildə bağlıdır: "Ağıl şərəf doğurur, şərəfsizlik isə sonuncunu götürür".

Şəxsiyyətin əxlaqi münasibətləri ən böyük filosoflar tərəfindən tədqiq edilmişdir. Onlardan biri də İ.Kantdır. O, fəaliyyətin əxlaqi göstərişlərinin həyata keçirilməsi üçün çox vacib olan əxlaqın qəti imperativini formalaşdırdı.

Kateqorik imperativ bu, etiraza yol verməyən, mənşəyindən, vəzifəsindən, vəziyyətindən asılı olmayaraq bütün insanlar üçün məcburi olan qeyd-şərtsiz məcburi tələbdir (əmr).

Kant kateqoriyalı imperativi necə xarakterizə edir? Budur onun formulalarından biri (nəzərə alın və “qızıl qayda” ilə müqayisə edin). Kant iddia edirdi ki, yalnız bir kateqorik imperativ var: “hər zaman elə bir maksimuma uyğun hərəkət et ki, onun universallığını bir qanun olaraq, eyni zamanda arzu edə bilərsən”. (Maksima ən yüksək prinsip, ən yüksək qaydadır.) Kateqorik imperativ “qızıl qayda” kimi insanın öz hərəkətlərinə görə şəxsi məsuliyyətini təsdiq edir, özün üçün istəmədiyini başqasına etməməyi öyrədir. Nəticə etibarilə, bu müddəalar, ümumiyyətlə, əxlaq kimi, humanist xarakter daşıyır, çünki “başqası” Dost kimi çıxış edir. 20-ci əsrin məşhur filosofu İ.Kantın “qızıl qayda” və kateqorik imperativinin mənası haqqında danışarkən. K. Popper () yazırdı ki, “başqa heç bir düşüncə bu qədər güclü təsir göstərməmişdir mənəvi inkişaf insanlıq."

Birbaşa davranış normaları ilə yanaşı, əxlaq idealları, dəyərləri, kateqoriyaları (ən ümumi, əsas anlayışlar) da əhatə edir.

İdeal - kamillik, insan səyinin ali məqsədi, ən yüksək əxlaqi tələblər ideyası, insandakı ən ülvilikdir. Nəyin daha yaxşı, daha qiymətli və əzəmətli olduğuna dair bu anlayışlar bəzi alimlərin insan maraqlarına və ehtiyaclarına cavab verən “arzuolunan gələcəyin modelləşdirilməsi” adlandırdıqlarıdır. Dəyərlər - həm bir şəxs, həm də bütün bəşəriyyət üçün ən əziz, müqəddəs olan budur. İnsanların müəyyən hadisələrə mənfi münasibətindən, nəyi rədd etdiklərinə gəldikdə, çox vaxt “anti-dəyərlər” və ya “mənfi dəyərlər” ifadələrindən istifadə olunur. Dəyərlər insanın reallığa (müəyyən faktlara, hadisələrə, hadisələrə), başqa insanlara, özünə münasibətini əks etdirir. Bu əlaqələr fərqli ola bilər müxtəlif mədəniyyətlər və müxtəlif xalqlar və ya sosial qruplar arasında.

İnsanların qəbul etdiyi və etiraf etdiyi dəyərlər əsasında insani münasibətlər qurulur, prioritetlər müəyyən edilir, fəaliyyət məqsədləri irəli sürülür. Dəyərlər hüquqi, siyasi, dini, bədii, peşəkar, əxlaqi ola bilər.

Ən mühüm əxlaqi dəyərlər əxlaq kateqoriyaları ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan insanın dəyər-əxlaqi yönüm sistemini təşkil edir. Mənəvi kateqoriyalar cüt-qohum geyinmək (bipolyar) yaxşı və pis kimi xarakter.

“Yaxşılıq” kateqoriyası da öz növbəsində əxlaqi anlayışların dayağı rolunu oynayır. Etik ənənədə deyilir: “Əxlaqi, əxlaqi cəhətdən layiqli sayılan hər şey yaxşıdır”. "Şər" anlayışı əxlaqsızın kollektiv mənasını cəmləşdirir, mənəvi cəhətdən dəyərli olana qarşıdır. “Yaxşılıq” anlayışı ilə yanaşı, insanın ardıcıl müsbət əxlaqi keyfiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş xarakteristikası kimi çıxış edən “fəzilət” (yaxşılıq etmək) anlayışı da qeyd olunur. Əxlaqlı insan fəal, əxlaqlı insandır. “Fəzilət” anlayışının əksi “fəzilət” anlayışıdır.

Həmçinin ən mühüm əxlaq kateqoriyalarından biri də vicdandır. Vicdan - bu, insanın etik dəyərləri öyrənmək və bütün həyat vəziyyətlərində onları rəhbər tutmaq, öz əxlaqi vəzifələrini müstəqil şəkildə formalaşdırmaq, mənəvi özünü idarə etmək, digər insanlar qarşısında borcunu dərk etmək bacarığıdır.

... Sizin vicdanınız:

Tanındığımız həyatın düyünü...

Vicdansız əxlaq yoxdur. Vicdan insanın öz üzərində idarə etdiyi daxili məhkəmədir. İki əsrdən çox əvvəl Adam Smit yazırdı: “Pəşmanlıq insanın ürəyinə gələn ən dəhşətli hissdir”.

Ən əhəmiyyətli dəyər istiqamətləri arasındadır vətənpərvərlik. Bu anlayış insanın öz Vətəninə dəyərli münasibətini, Vətənə, xalqına sədaqətini, məhəbbətini ifadə edir. Vətənpərvər insan öz xalqının milli adət-ənənələrinə, ictimai-siyasi quruluşuna, dilinə, əqidəsinə sadiqdir. Vətənpərvərlik doğma ölkənin nailiyyətləri ilə fəxr etməkdə, onun uğursuzluqlarına və dərdlərinə rəğbət bəsləməkdə, onun tarixi keçmişinə, xalqın yaddaşına, mədəniyyətinə hörmətdə özünü göstərir. Tarixin gedişindən bilirsiniz ki, vətənpərvərlik çox qədim zamanlardan yaranıb. Bu, ölkə üçün təhlükənin mövcud olduğu dövrlərdə nəzərəçarpacaq dərəcədə özünü göstərirdi. (hadisələri xatırlayın Vətən Müharibəsi 1812, Böyük Vətən Müharibəsi)

Mənəvi və ictimai-siyasi prinsip kimi şüurlu vətənpərvərlik Vətənin uğurlarına və zəif tərəflərinə ayıq qiymət verməyi, digər xalqlara, fərqli mədəniyyətə hörmətlə yanaşmağı əhatə edir. Başqa xalqa münasibət vətənpərvər insanı millətçidən, yəni öz xalqını başqalarından üstün tutmağa çalışan insandan fərqləndirən meyardır. Vətənpərvərlik hissləri və ideyaları o zaman insanı mənəvi cəhətdən yüksəldir ki, onlar müxtəlif millətlərin nümayəndələrinə hörmətlə bağlı olsunlar.

Keyfiyyətlər həm də insanın vətənpərvərlik yönümləri ilə bağlıdır. vətəndaşlıq.İnsanın bu sosial-psixoloji və mənəvi keyfiyyətləri həm Vətənə məhəbbət hissini, həm də onun ictimai-siyasi təsisatlarının normal inkişafı üçün məsuliyyəti, özünü bir sıra hüquq və vəzifələrə malik tamhüquqlu vətəndaş kimi dərk etməyi özündə birləşdirir. . Vətəndaşlıq bilik və istifadə etmək və qorumaq bacarığında özünü göstərir şəxsi hüquqlar, digər vətəndaşların hüquqlarına hörmət, ölkə Konstitusiyasına və qanunlarına riayət etmək, öz vəzifələrini ciddi şəkildə yerinə yetirmək.

Əxlaqi prinsiplər insanda kortəbii şəkildə formalaşır, yoxsa şüurlu şəkildə formalaşmağa ehtiyac var?

Fəlsəfi-etik fikir tarixində elə bir nöqteyi-nəzər var idi ki, ona görə əxlaqi keyfiyyətlər insana doğulduğu andan xas olur. Beləliklə, fransız maarifçiliyi insanın təbiətcə xeyirxah olduğuna inanırdı. Şərq fəlsəfəsinin bəzi nümayəndələri hesab edirdilər ki, insan, əksinə, mahiyyətcə şərdir və şər daşıyıcısıdır. Lakin əxlaqi şüurun formalaşması prosesinin tədqiqi göstərdi ki, bu cür qəti fikirlərə əsas yoxdur. Əxlaqi prinsiplər insanda doğulduğu andan qoyulmur, ailədə onun gözü qarşısında olan nümunədə formalaşır; başqa insanlarla ünsiyyət prosesində, məktəbdə təhsil və tərbiyə dövründə, həm artıq əldə edilmiş mənəvi şüur ​​səviyyəsinə qoşulmağa, həm də öz mənəvi dəyərlərini formalaşdırmağa imkan verən dünya mədəniyyətinin belə abidələrinin qavranılmasında. özünütəhsil əsasında. Şəxsin özünütəhsil alması sonuncu yeri tutmur. Hiss etmək, dərk etmək, yaxşılıq etmək, şəri tanımaq, ona qarşı israrlı və barışmaz olmaq bacarığı insanın başqalarından hazır ala bilmədiyi, öz gücü ilə inkişaf etdirməli olduğu xüsusi əxlaqi keyfiyyətlərdir.

Əxlaq sahəsində özünütəhsil - bu, ilk növbədə, özünü idarə etmək, bütün fəaliyyət növlərində özünə yüksək tələblər qoymaqdır. Əxlaqın təfəkkürdə, hər bir insanın fəaliyyətinin təsdiqi müsbət əxlaq normalarının hər bir şəxs tərəfindən təkrar-təkrar həyata keçirilməsi ilə asanlaşdırılır, başqa sözlə. yaxşı əməllər təcrübəsi.Əgər belə təkrar olmadıqda, tədqiqatların göstərdiyi kimi, əxlaqi inkişaf mexanizmi “korlanır” və “paslanır”, fərdin fəaliyyət üçün zəruri olan müstəqil əxlaqi qərarlar qəbul etmək qabiliyyəti pozulur, özünə güvənmək qabiliyyəti zəifləyir. və özü üçün cavab ver.

Dünyagörüşü və onun insan həyatında rolu

Ən sadə, ən ümumi mənada, dünyagörüşü insanın onu əhatə edən dünyaya baxışlarının məcmusudur. Dünyagörüşünə yaxın başqa sözlər də var: dünyagörüşü, dünyagörüşü. Onların hamısı bir tərəfdən insanı əhatə edən dünyanı, digər tərəfdən isə insan fəaliyyəti ilə bağlı olanları: onun hissiyyatını, təfəkkürünü, dərkini, baxışını, dünyaya baxışını nəzərdə tutur.

Dünyagörüşü insanın mənəvi dünyasının digər elementlərindən onunla fərqlənir ki, o, birincisi, insanın dünyanın hansısa ayrı tərəfinə deyil, bütövlükdə dünyaya baxışını ifadə edir. İkincisi, dünyagörüşü insanın ətraf aləmə münasibətini əks etdirir: qorxur, insan bu dünyadan qorxur, yoxsa onunla harmoniyada yaşayır? İnsan ətrafındakı dünyadan razıdır, yoxsa onu dəyişməyə çalışır?

Beləliklə, dünyagörüşü - bu fərdin, sosial qrupun, cəmiyyətin dəyər və idealları sistemində ifadə olunan təbiətə, cəmiyyətə, insana vahid baxışdır.

Bu və ya digər dünyagörüşünü nə müəyyənləşdirir? İlk növbədə qeyd edirik ki, insanın dünyagörüşü tarixi xarakter daşıyır: hər bir tarixi dövrün öz bilik səviyyəsi, öz problemləri, onların həllinə öz yanaşmaları, öz mənəvi dəyərləri var.

Deməli, ibtidai ovçu və ya deyək ki, “Dərsu Uzala” kitabının qəhrəmanı bütün ətraf təbiəti canlıya xas xüsusiyyətlərlə bəxş etmiş bir dünyagörüşünə, onun yeri və roluna bələd olan müasir alim Dünyada özünə və ətrafındakılara sual verən insan: "Biz öz ağlımızla məhv olmayacağıqmı?"

Ən asan yol demək olardı: “Nə qədər insan, bu qədər dünyagörüşü”. Bununla belə, bu yanlış olardı. Axı biz artıq qeyd etmişik ki, elə hadisələr var ki, insanları həm ayırır, həm də birləşdirir, məsələn, məktəb, təhsilin xarakteri, ümumi bilik səviyyəsi, ümumi dəyərlər. Ona görə də insanların dünyanı qavramaqda, dərk etməkdə və qiymətləndirməkdə oxşar, ortaq mövqelərə malik ola bilməsi təəccüblü deyil.

Dünyagörüşü növlərinin təsnifatı fərqli ola bilər. Beləliklə, fəlsəfə tarixində dünyagörüşü münasibətlərinin inkişafına bir neçə yanaşma mövcuddur. Bəzi Filosoflar Allaha üstünlük verirlər (teosentrizm) ya da təbiət (təbiət mərkəzçiliyi), başqaları insana (antroposentrizm), ya da cəmiyyət (sosiosentrizm), ya bilik, elm (bilik-mərkəzçilik, elm-mərkəzçilik). Bəzən dünyagörüşü mütərəqqi və mürtəce olaraq bölünür.

Ancaq ən ümumi növbəti təsnifat dünyagörüşü növləri.

Adi dünyagörüşü insanın həyatında onun şəxsi praktiki fəaliyyəti prosesində yaranır, buna görə də onu bəzən adlandırırlar. həyata baxış. Bu halda bir şəxsin fikirləri dini dəlillər və ya elmi məlumatlarla əsaslandırılmır. Belə bir dünyagörüşü kortəbii şəkildə formalaşır, xüsusən də insan təhsil müəssisəsində dünyagörüşü məsələləri ilə maraqlanmayıb, fəlsəfəni təkbaşına öyrənməyib, dini təlimlərin məzmunu ilə tanış olmayıb. Təbii ki, dinin təsirini və ya elmin nailiyyətlərini tamamilə istisna etmək olmaz, çünki insan daim başqa insanlarla ünsiyyətdə olur; medianın təsiri də hiss olunur, lakin gündəlik, gündəlik əsas üstünlük təşkil edir. Adi dünyagörüşü birbaşa üzərində qurulur həyat təcrübəsi insan - və bu, onun gücüdür, lakin o, dünya mədəniyyətinin elementi kimi başqa insanların təcrübəsindən, elm və mədəniyyət təcrübəsindən, dini şüur ​​təcrübəsindən az istifadə edir - və bu, onun zəifliyidir.

Adi dünyagörüşü çox geniş yayılmışdır, çünki səylər təhsil müəssisələri və kilsənin keşişlərinə çox vaxt yalnız insanın mənəvi həyatının "səthi" toxunur.

Dini dünyagörüşü -İncil, Quran, Buddistlərin müqəddəs kitabları, Talmud və bir sıra başqaları kimi dünya mənəvi mədəniyyətinin abidələrində olan dini təlimlər olan dünyagörüşü. Yada salaq ki, dində dünyanın müəyyən mənzərəsi, insanın taleyi haqqında təlim, onu müəyyən həyat tərzində tərbiyə etməyə, ruhu xilas etməyə yönəlmiş əmrlər var. Dini dünyagörüşünün də güclü və zəif tərəfləri var. Onun üçün güclü tərəflər dünya ilə sıx əlaqəyə aid edilə bilər mədəni irs, insanın mənəvi ehtiyacları ilə bağlı problemlərin həllinə istiqamətlənmə, insana məqsədlərinə çatmaq imkanına inam vermək istəyi.

Dini dünyagörüşünün zəif tərəfləri bəzən həyatda başqa mövqelərə qarşı barışmazlıq, elmin nailiyyətlərinə kifayət qədər diqqət yetirməmək, bəzən isə onlara məhəl qoymamaqda özünü göstərir. Doğrudur, son zamanlar bir çox ilahiyyatçılar belə bir fikir ifadə edirlər ki, ilahiyyatın qarşısında “elm və texnologiyanın verdiyi dəyişikliklərə Allahın mütənasibliyi haqqında” yeni düşüncə tərzini inkişaf etdirmək vəzifəsi durur.

Elmi dünyagörüşü inkişafında daim elmin nailiyyətlərinə arxalanan dünya fəlsəfi fikrinin həmin istiqamətinin qanuni varisidir. Buraya dünyanın elmi mənzərəsi, insan biliklərinin nailiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş nəticələri, insanın təbii və süni yaşayış mühiti ilə əlaqəsi prinsipləri daxildir.

Amma elmi dünyagörüşün də müsbət və mənfi cəhətləri var. Onun üstünlüklərinə güclü elmi əsaslılıq, onda olan məqsəd və idealların reallığı, insanların istehsal və ictimai fəaliyyəti ilə üzvi əlaqə daxildir. Bununla belə, insanın elmi dünyagörüşündə hələ də öz layiqli yerini tutmamasına göz yummamalıyıq. İnsan, insanlıq, insanlıq həqiqətəndir qlobal problem indiki və gələcək. Bu triadanın inkişafı tükənməz bir işdir, lakin onun tükənməzliyi onun həllində ayrılmaq deyil, əzmkarlıq tələb edir. Bu, dünyagörüşünü zənginləşdirməyə hesablanmış müasir elmi tədqiqatların üstün cəhətidir.

Elmin insan probleminə dönüşü dünyagörüşünün bütün növləri üçün həlledici "nazil edən" amilə çevrilə bilər, onun əsas ümumi xüsusiyyəti humanist yönüm olacaqdır.

Bu oriyentasiya ən yüksək dəyərləri ön plana çıxarır: fərdin həyatı, onun hüquq və azadlıqları. Belə bir dünyagörüşü olan insan dünyaya geniş dünyagörüşünə malikdir, müxtəlif dünyagörüşü oriyentasiyalarının, mədəniyyətlərinin bərabərliyini dərk edir, insanların qarşılıqlı anlaşmasını, onların fiziki və mənəvi sağlamlıq, insanın ləyaqətinə, onun yaradıcı əməyinə və rifahına hörmət edir və qoruyur, insanlar arasında mehriban qonşuluq münasibətlərini müşahidə edir, müxtəlif sosial qruplar, xalqlar, ölkələr. Ali dəyərlər sferasına ümumbəşəri dəyərlərlə yanaşı, sosial yönümlü milli (ölkəmizə münasibətdə - ümumrusiya), etnomədəni (yəni millətə, bölgəyə, etnik qrupa aid) dəyərlər də daxildir. uşaqlar və valideynlər üçün təhsil və səhiyyənin inkişafı, pensiya, ev təhlükəsizliyi və s.

Dünyagörüşü insanların fəaliyyətində hansı rol oynayır?

Birincisi, insana bütün praktiki və nəzəri fəaliyyəti üçün istiqamətlər və məqsədlər verən dünyagörüşüdür. İkincisi, məhz dünyagörüşü özünün fəlsəfi “nüvəsi” vasitəsilə insanlara nəzərdə tutulan istiqamətlərə və məqsədlərə ən yaxşı şəkildə necə nail olmağı başa düşməyə imkan verir, onları idrak və fəaliyyət üsulları ilə təchiz edir. Keçmişin böyük filosofu R.Dekart () üsulu səyyahın yolunu işıqlandıran çırağa bənzədərək deyirdi ki, fənərli axsaq öz məqsədinə qaranlıqda sərgərdan gəzən atlıdan daha tez çatacaq. Üçüncüsü, dünyagörüşündə yer alan dəyər oriyentasiyaları əsasında insan həyatın və mədəniyyətin həqiqi dəyərlərini müəyyən etmək, insanın öz məqsədlərinə çatmaqda fəaliyyəti üçün həqiqətən vacib olandan nəyin vacib olduğunu ayırd etmək imkanı əldə edir. heç bir real əhəmiyyəti yoxdur, yalan və ya illüziyadır. Məhz dünyagörüşündə insan dünyanı və onun inkişaf meyllərini, insan imkanlarını və fəaliyyətin mənasını, xeyirlə şər, gözəllik və çirkinliyi dərk edir.

III.Praktik nəticələr.

1. Mənəvi həyat insanı ucaldan, fəaliyyətini doldurandır dərin məna, düzgün istinad nöqtələrinin seçilməsinə töhfə verir. Ünsiyyət vasitəsilə, xüsusən də rus və xarici filosofların əsərlərinə istinad etməklə daim zənginləşməni tələb edir. müqəddəs kitablar dünya dinləri, yerli və dünya ədəbiyyatının şah əsərləri, musiqi, rəssamlıq.

2. Əxlaqi özünütərbiyə dedikdə şüur ​​və davranışın vəhdəti, əxlaq normalarının həyatda və fəaliyyətdə davamlı şəkildə həyata keçirilməsi nəzərdə tutulur. Yalnız yaxşı əməllər təcrübəsində və şərə qarşı çıxmaqda əxlaqi özünü təkmilləşdirmək şüurlu şəkildə həyata keçirilə bilər.

3. Zamanımız insana dünyagörüşünün öz müqəddəratını təyin etməyə imkan verir. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, adi dünyagörüşü insanı gündəlik qayğılar səviyyəsində qoyur və ona mürəkkəb və sürətlə dəyişən müasir dünyada oriyentasiya üçün kifayət qədər əsas vermir. Hər kəs, onun fikrincə, yaşamağa kömək edəni seçir.

IV.Sənəd.

Rus filosofunun yaradıcılıq irsindən .

...İnsanda davamlı olaraq iki prinsip mübarizə aparır ki, bunlardan biri onu ruhun fəal fəaliyyətinə, ideal naminə mənəvi işə cəlb edir... digəri isə bu fəaliyyəti iflic etməyə, ali olanı batırmağa çalışır. ruhun ehtiyacları varlığı cismani, cüzi və rəzil etmək. Bu ikinci başlanğıc əsl filistizmdir; tacir hər bir insanın içində oturur, mənəvi enerjisi zəifləyən kimi onun üzərinə ölümcül əlini qoymağa həmişə hazırdır. Məhz özü ilə mübarizədə, o cümlədən xarici dünya ilə mübarizədə mənəvi həyat var, ona görə də varlığımızın bu radikal dualizmini, təkcə Faustda deyil, bir bədəndə yaşayan iki ruhun mübarizəsini şərtləndirən, həm də hər insanda...

Sənəd üçün suallar və tapşırıqlar

1) Filosofun fikrincə, insanın mənəvi həyatı nədən ibarətdir?

2) Bulqakovda "ruh" və "ruh" anlayışları arasında fərq nədir?

4) Bənddə ifadə olunan hansı fikirlər filosofun fikirləri ilə üst-üstə düşür?

5) Bu mətndən hansı nəticələr çıxarmaq olar?

v.Özünü yoxlamaq üçün suallar.

1. İnsanın mənəvi-əxlaqi göstərişləri hansılardır, onların fəaliyyətdə rolu nədir?

2. Əxlaqın “qızıl qaydası”nın məzmunu və mənası nədir? Kateqorik imperativin mahiyyəti nədir?

3. Mənəvi dəyərlər hansılardır? Onları təsvir edin. Tarixi inkişafının ən çətin anlarında ölkəmizin vətəndaşları üçün mənəvi dəyərlərin xüsusi əhəmiyyəti nədir?

4. Nə üçün insanın özünütərbiyəsiz əxlaqi keyfiyyətlərinin formalaşması mümkün deyil?

5. Dünyagörüşün mahiyyəti nədir? Nə üçün dünyagörüşü çox vaxt fərdin mənəvi dünyasının özəyi adlanır?

6. Elm dünyagörüşünün hansı növlərini fərqləndirir? Onların hər biri nə ilə xarakterizə olunur?

7. “Əxlaq” və “dünyagörüşü” anlayışlarında ümumi olan nədir? Onların fərqi nədir?

8. Dünyagörüşünün insan fəaliyyəti üçün əhəmiyyəti nədir?

VI.Tapşırıqlar.

1. Sizcə, əxlaq insanı müəyyən bir şəkildə hərəkət etməyə məcbur edir, yoxsa azadlıq verir? Cavabınızı əsaslandırın.

2. Alimlər iddia edirlər ki, dəyər oriyentasiyaları insanın həyat məqsədlərini, “fərdin ümumi xəttini” müəyyən edir. Bu bəyanatla razısınızmı? Mövqeyinizi əsaslandırın.

3. İngilis mütəfəkkiri Adam Smit müdrik və yaradıcı fəaliyyət kursunun, tədbirliliyin şücaətlə, insanlığa məhəbbətlə, ədalətə müqəddəs hörmətlə, qəhrəmanlıqla vəhdətinin vacibliyini qeyd etmişdir. "Bu ehtiyatlılıq," Adam Smit dedi, "mükəmməl bir başın əla ürəklə birləşməsini ehtiva edir." Müəllifin “əla baş ilə əla ürək birləşməsi” tezisini necə başa düşürsən? Sizcə, bu mövqenin mənəvi dəyərlərlə əlaqəsi nədir?

4. Akademik yazırdı: “Məgər “uğurlu iş adamı”, “yaxşı istehsal təşkilatçısı” xüsusiyyətlərinin bəzən “ləyaqətli insan” qiymətləndirməsindən daha vacib olması narahatedici deyilmi? Alimin fikri ilə razısınızmı? Mövqeyinizi mübahisə edin. "Ədəb" anlayışının öz tərifini formalaşdırmağa çalışın.

VII.Müdriklərin düşüncələri.

"Nə qədər çox mənəvi həyat yaşayırsan, bir o qədər taledən müstəqildir və əksinə."

(), rus yazıçısı

VIII.Son hissə.

1. Şagirdlərin cavablarının qiymətləndirilməsi.

Hər hansı bir insanın şəxsiyyəti ayrılmazdır və üç komponentdən ibarətdir: bədən, ruh və ruh. Onlar birdir və bir-birinə nüfuz edir. Çox vaxt son iki termin qarışdırılır və belə hesab olunur. Dini ədəbiyyatda tez-tez qarışdırılsa da, Müqəddəs Kitab ikisini ayırır. Beləliklə, bu məsələdə şübhələrə səbəb olan qarışıqlıq.

"Ruh" və "ruh" anlayışı

Ruh fərdin qeyri-maddi mahiyyətidir, onun bədəninə qapalıdır və hərəkətverici qüvvədir. Onunla bir insan mövcud ola bilər, onun sayəsində dünyanı tanıyır. Əgər ruh yoxdursa, həyat da olmayacaq.

Ruhdur ən yüksək dərəcə insanın təbiəti, onu Allaha tərəf çəkir və aparır. Müqəddəs Kitaba görə, mövcud iyerarxiyada insan şəxsiyyətini digər varlıqlardan üstün tutan məhz onun varlığıdır.

Ruh və ruh arasındakı fərqlər

Dar mənada ruhu insanın həyatının üfüqi vektoru adlandırmaq olar, onun şəxsiyyətini hisslər və istəklər sahəsi olmaqla dünya ilə əlaqələndirir. İlahiyyat öz hərəkətlərini üç xəttə ayırır: hissiyyatlı, arzu olunan və düşüncəli. Başqa sözlə desək, düşüncələr, duyğular, hisslər, məqsədə çatmaq istəyi, nəyəsə istək ilə xarakterizə olunur. Həmişə düzgün olmasa da, seçim edə bilər.

Ruh şaquli istinad nöqtəsidir və Allaha istəkdə ifadə olunur. Allah qorxusunu bildiyi üçün onun hərəkətləri daha təmiz hesab olunur. O, Yaradana can atır və yer üzündəki ləzzətləri rədd edir.

İlahiyyat təlimlərinə görə belə nəticəyə gəlmək olar ki, insanın təkcə ruhu yox, heyvanlar, balıqlar, həşəratlar da var, ancaq ruhun sahibi insandır. Bu incə xətti başa düşmək və intuitiv səviyyədə daha yaxşı hiss etmək lazımdır. Bu, ruhun onu təkmilləşdirmək üçün insan bədəninə daxil olmasına kömək etdiyini bilməyə kömək edəcəkdir. Bir insanın doğulduğu və ya hamilə qaldığı zaman bir ruha sahib olduğunu bilmək də vacibdir. Amma ruh məhz tövbə anında göndərilir.

Ruh bədəni canlı edir, qanın insan bədəninin hüceyrələrinə nüfuz etməsi və bütün bədənə nüfuz etməsi kimi. Başqa sözlə, insan bədənə sahib olduğu kimi, ona da sahibdir. O, onun mahiyyətidir. Nə qədər ki, insan yaşayır, ruh bədəndə qalır. Görmə, hiss etmə, danışa bilmədikdə, halbuki bütün hissləri var. Onlar hərəkətsizdirlər, çünki ruh yoxdur. Ruh öz təbiətinə görə insana aid ola bilməz, onu asanlıqla tərk edib geri qayıdır. Gedirsə, deməli, insan yaşamaz. Ancaq ruh ruhu canlandırır.

Fəlsəfədə ruh insanın və ya hər hansı bir insan cəmiyyətinin (məsələn, “xalqın ruhu”) mənəvi dünyasına bütövlük, daxili güc, yaradıcılıq potensialı verən ideal birləşdirici prinsip kimi başa düşülür. N. Berdyayevə görə, ruh insanda məhəbbətdə, ədalətdə, vəzifədə, azadlıqda, yaradıcılıqda ifadə olunan İlahi prinsipdir. Ruh insanın bədəni ilə bağlı olan, onun fiziki imkanlarını ruhlandıran dərin daxili dünyasıdır. Platonun fikrincə, D. üç qeyri-bərabər komponenti ehtiva edir: nə qədər yüksək rasional prinsip, orta iradə və bədənə ən çox bağlı olan aşağı - şəhvətdir.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

RUH və RUH

qeyri-maddi başlanğıcları ifadə edən dini və fəlsəfi anlayışlar, maddi olandan fərqli olaraq, İnsan yaradılmış təbiətin maddi qabığını nisbətən asanlıqla dərk edir, lakin ruhun və ruhun mahiyyətlərinə asanlıqla xarici çıxışı yoxdur, bu da tez-tez, məsələn, materialistlərə səbəb olur. və pozitivistlər, bu gizli dünyaların varlığını inkar etmək istəyi. Daha az əlçatan olan daha qiymətlidir, maddi ehtiyaclar gec-tez ödənilir, insan isə heç vaxt mənəvi axtarışlardan doymur və buna görə də universal varlığa meyilli olur. Ruh (atman, pneuma, spiritus, rux) və ruh (prana, psixika, anime, nefse) haqqında qədim təsəvvürlər nəfəs alma prosesi ilə, ruh nəfəs alma ilə, ruh isə ekshalasiya ilə əlaqələndirilirdi. Hesab olunurdu ki, hər bir şeyin öz ruhu var, kosmosda hərəkət edə və başqa cisimlərə daxil ola, onlara təsir edə bilər; eidos doktrinaları, ideyalar, obrazlar, dünyanın insan tərəfindən əks olunması bu baxışa yüksəlir.

Ruhun və ruhun fəlsəfi ontologiyası onlar arasında aşağıdakı əsas fərqlərlə fəaliyyət göstərir. Ruh, istər ayrı bir məxluq, istərsə də bütün təbiətin (dünya ruhu) cismaniliyi olsun, xüsusi bütöv (bədən) ilə əlaqələndirilir və bədənin ölümündən sonra ruh xüsusilə yüngül bədəndə - "soma"da yaşayır. pneumaticus", "astral bədən" və s. Ruh xüsusi təcəssümlərdən azaddır və hər yerdə mövcuddur, asanlıqla hər yerə nüfuz edir və asanlıqla istənilən sərhəddən kənara çıxır; buna görə də o, kainatın zirvələrinə çatmağa (yəni kamil olmağa), istənilən son bütövlük yaratmağa və hər bir fərdi varlığa hər hansı başqa varlıqda iştirak (məna) təcrübəsini gətirməyə qadirdir. Ruh layihəsini və bədəninin daxili formasını, sistem xüsusiyyətlərini saxlayır, yalnız bəzən (bəzi təlimlərə görə) qısa müddətə öz məskənini tərk edir. Ruh həmişə narahatdır, dəyişkəndir, bir neçə yerdə qalır və getdikcə daha çox təriflər yaradır. Ruh naqis və məhduddur, lakin ruh kamil və hüdudsuzdur. Ruhu ruh yaradır, lakin ruh əbədidir və yaradıla bilməz. Doğrudur, xristianlar inanırlar ki, xidmət edən ruhlar kateqoriyalarını Mütləq Ruh, Tanrı yaradır. Eyni zamanda, ruh və ruh ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: onlar mütləq təbiətlərinə görə eynidirlər, aşağı və yüksək kateqoriyalara bölünürlər, "kənardan" müşahidə olunmur. Ruhdan adətən “varlıq” kimi danışılır (şərtsiz, açıq, azad, sərhədsiz, varlıq uçurumu); ruhun bağlı mövcudluğu varlıq məfhumu, yəni ət və ruh “arasında olmaq” anlayışı ilə ifadə olunur. Uzun müddət ruhun həyatverici impulslarını qəbul etmədən ruh quruyur və varlığın ümumi quruluşundan çıxır; əksinə, ruhla mayalanaraq, ruh çiçəklənir, açılır və təkmilləşir. Beləliklə, ruhun varlığı ilə ruhun varlığı arasındakı əlaqəni ruhun mənəviyyat və ruhun olmaması anlayışları ilə konkretləşdirmək olar. Mənəviyyat ruhun ruh tərəfindən mayalanması və daim varlığın yüksəkliklərinə can atmasıdır. Mənəviyyatın olmaması ruhun ruhdan ayrılması, ruhun qabiliyyətlərinin bədən qabığına xidmət etmək və əldə edilmiş həyat formasını saxlamaq fəaliyyətinə bağlanmasıdır. Mənəviyyatın olmaması ya ruhun mənəvi varlığa olan həvəsinin zəif inkişafı ilə, ya da varlığın ətalətini və eqoizmini aradan qaldırmaq üçün yorğunluqla əlaqələndirilə bilər. Ruhun faniliyi və ölməzliyi ilə bağlı alternativ mülahizələr eyni arxetipik fikrə qayıdır ki, bədənin ölümü ilə ruh fərdin bütövlüyünü təmin etmək funksiyasını itirir: a) ya bədənin ölümü keyfiyyətcə yenidən oriyentasiyaya səbəb olur. ruhun "soma pneumaticus"da qalması, Bədənin saxlanmasının əsas funksiyası ruhun ölümüdür. Ruhun faniliyi haqqında təlimlər ruha yalnız bədən funksiyasının aid edilməsinə əsaslanır, ruhun ölməzliyi haqqında təlimlər isə cismani və mənəvi funksiyaları tanıyır və ruhu Mütləq Ruhun müvəqqəti olaraq cisimlə bağlı bir anı kimi şərh edir. Ruhun quruluşuna dair hazırda yenidən canlanan hilozoistik baxışlar (“mineral, bitki mənşəli, həssas və rasional ruhlar var”) ruhun sadəliyi və mürəkkəbliyi problemini aktuallaşdırır. Əgər ruh sadədirsə, hissələri yoxdursa, parçalanacaq heç bir şey yoxdursa, o, ölməzdir və yalnız Allahın iradəsi ilə yox ola bilər. Amma bu halda onu mürəkkəbləşdirmək və təkmilləşdirmək olmaz və onun atributları haqqında demək olar ki, heç nə demək olmaz. Əgər ruh mürəkkəbdirsə, onun quruluşu müvafiq cisimlərin quruluşu ilə uzlaşır. Məsələn, insan bədəni atom və molekullardan, hüceyrələrdən və orqanlardan, sinir sistemi və beyin; bu hissələr mineral, tərəvəz, həssas və rasional ruhluluqla əlaqələndirilir. Ruhun mürəkkəbliyi haqqında fikirlər iki terminlə ümumiləşdirilir. insan ruhu- ruhun mineral, bitki, heyvan və rasional səviyyələrinin iyerarxiyası anlayışı və insan ruhunun fövqəladə, yəni bütün bu səviyyələrin qarşılıqlı olaraq aradan qaldırılması zamanı yaranan unikal yeni keyfiyyət kimi anlayışı.

Birinci anlayışa uyğun olaraq insan ruhu mineralların, bitkilərin və heyvanların ruhlarından yalnız ən yüksək (ağıllı) səviyyəsində fərqlənir. İkinci konsepsiyaya görə, insan nəfsi vahid keyfiyyət kimi sadədir və yalnız əks, əsəbilik, həssaslıq və rasionallıq xassələrinə (səviyyələrə deyil, cəhətlərə) malikdir.

Hər bir insanın içində dörd ruh haqqında bütpərəst inanclar, əks formaların təkamülü və ruhun ölümündən sonrakı taleyi haqqında müasir təlimlərin arxetipidir. Əgər ruh mürəkkəbdirsə, onda cismin ölümündən sonra, onun yerinə yetirdiyi bütövlüyü tədricən və ardıcıl olaraq parçalanır və onun səviyyələri və ya tərəfləri arasındakı əvvəlki əlaqə pozulur: mineral ruh tozla səltənətə gedir. minerallardan bitki və heyvan ruhları bitki və heyvanların yanında qalır və ya onlarda məskunlaşır, lakin rasional ruh Allaha yüksəlir. Bu proses zaman çərçivələri ilə hesablanır: "üçüncü gündən sonra", "doqquzuncu gün", "qırxıncı gün". Deməli, ruhun ölməzliyi və faniliyi, onun reinkarnasiyası və aşağı komponentlərdən təmizlənməsi, hissələrinin unikallığı və çoxluğu haqqında mühakimələr yalnız zahirən bir-birini istisna edir, çünki onların məntiqi əsasları fərqlidir; mahiyyət etibarı ilə bu mühakimələr ruhun xassələrinin və funksiyalarının sayı və bir-biri ilə əlaqəsi haqqında bir və eyni mövzu üzrə variasiyalardır. Eynilə, ruhun reenkarnasiyası ideyası və hər bir insanın unikal ruhunu mükəmməlləşdirmək ideyası bir-birini istisna etmir. Hər iki halda söhbət ruhun və onun bədən qabığının dəyişməsindən gedir: a) eyni bədəndə “mən” (ruh) təkmilləşir və ya pisləşir, b) “mən” vaxtaşırı dəyişən zamanla özü ilə eyni qalır. ət. Bədənimizin hüceyrələri vaxtaşırı yenilənir; fərd əvvəlcə ana bətnində yaşayır, sonra bətndaxili həyat üçün ölür, müstəqil bir orqanizm kimi doğulur və nəhayət, başqa ruhlar üçün şəffaf olan soma pneumaticus cisimliyində doğulmaq üçün belə ölür; ruhun bitkilər, heyvanlar və ya digər insanlar şəklində reenkarnasiyası (Hinduizm və Buddizmə görə) qisas qanununa borcludur - reenkarnasiya ideyasının bütün bu şərhləri (reenkarnasiya, metempsikoz) ruhun və bədənin dəyişkənliyi.

Ruh ya bir metrdən məhrum, ya da ürəkdə, beyində, qanda, ağciyərlərdə (nəfəs) yaşayan və ya bədənin bütün künclərində yaşayan (yəni, bədənin ümumi atributu kimi) kimi təsvir olunur. Bu təsvirlərdəki fərqliliklər ruhun və ətin vahid bir bütünə (bədənə) lehimlənməsinin mahiyyətini anlamaqda fərqliliklərə səbəb olur. Bir nöqteyi-nəzərdən ruh cisimlə zəif bağlıdır, asanlıqla həssasdır, qorxur, “öz içinə çəkilir”, oğurlana bilər, itə bilər və s. həyati funksiyasını yerinə yetirməkdən bir an belə dayanmır; o, "tələsmir" və fərdin bütün dünya həyatı boyunca bədəni tərk etmir. Bədən daxilində ruh və ət arasında harmoniya probleminin aşağıdakı əsas həlləri var: a) ət ruhun sahibidir, b) ruh əti öz silahı kimi daşıyır, c) ruh və ət bədəndə simmetrik olaraq bir-birinə bağlıdır. . Ruhun axirət həyatı ilə bağlı suala müxtəlif cür cavab verilir: “o biri dünya” çox uzaqdadır – dənizin o tayında, adada, su altında, yeraltında, cənnətdə, cənnətdə və ya cəhənnəmdə, fövqəladə dünyada. məkan mütləq ideyalar və ya “mənəvi varlığın uçurumu” sferasında .

Mütləq Ruh xidmət ruhlarının kateqoriyalarını yaradır. Ruhlar enerji yayır və onların hərəkətləri sayəsində kainat ölü mexanizm deyil, dünya ruhu olan sonsuz canlı orqanizmdir. Bir insana xeyirxah və dəstək olan ruhlara mələklər, yüksəlmiş müqəddəslər, böyük bodhisattvalar, kami və s., ev ruhlarına qədər deyilir. Düşmüş mələklər və ya pis ruhlar, yaxşı ruhlar kimi, öz iyerarxiyasına malikdirlər, bir insana zərər verə bilərlər və tez-tez yaxşı mələklər adı altında insanlar qarşısında görünürlər. Xəstə insanlardan pis ruhları qovmaq kultundan dünyəvi tibb yarandı. Hər ruh etibara layiq deyil və varlığın, yaxşı və yaxşılığın həqiqi dolğunluğunu ifadə edir. Deməli, mənəviyyat (yəni, bu və ya digər ruhun insanın ruhunda olması) doğru və ya yalan, xeyir və ya şərdir. “Ümumiyyətlə mənəviyyata” heyran olmaq və hər dəfə bu anlayışa yalnız müsbət məna yatırmaq əsassızdır. Məsələn, pis ruha sahib olmaq mənəviyyatsızlıq deyil, eybəcər, yalançı və pis mənəviyyatdır, Allaha məhəbbəti varlığın və ya substansiyanın tamlığının saxta idealına cəlb etməklə əvəz edir. Bəzi ruhlar yanılmaz, eqoist, hiyləgər və aldadıcı kimi danışılır. Buna görə də, bir çox Müqəddəs Yazılar okkultizmi, yəni mediatorlardan, sehrbazlardan, cadugərlərdən, astroloqlardan və xidmət edən ruhlar dünyasına nüfuz edən digər insanlardan bilik almağı pisləyir - axı, ola bilər ki, bu insanlar fövqəltəbii ruhlarla əlaqəyə girib aldandılar. , onları yaxşı ruhlarla səhv salır. Xristianlıq və İslam ruhları müqayisə yolu ilə sınamaq lazım olduğunu öyrədir. öz arzuları və nazil olan Müqəddəs Yazıların tələblərinə uyğun hərəkətlər.

İnsan bədənində ruh və ruh arasında əlaqənin iki əsas modeli var: a) insan ruh və ətdən ibarətdir; b) insan üçlükdür, ruh, can və cisim onunla bağlıdır. Birinci modelin tərəfdarları ruh və ruh anlayışlarını bir araya gətirir, ruhu insan ruhunun rasional hissəsi kimi şərh edirlər. Ruhu ruhdan ayıranlar “mənəvi insan”ı “mənəvi (bədəni) insan”a qarşı qoyurlar. Birinci modelə görə, inkişaf etmiş ruhçuluq empirik məlumat əldə etmək, bədəni idarə etmək, intellektual fəaliyyətlə məşğul olmaq və spekulyasiya bacarıqlarına yiyələnmək bacarığıdır; mənəviyyat inkişaf etmiş bir ruhdur. Eyni zamanda, ağıl və ruhun yaxınlaşması ilə heç də hamı razılaşmır və dində, sənətdə, elmdə, fəlsəfədə və dünya münasibətlərinin digər formalarında mənəvi və mənəvi olanı ayırmağı təklif etmir. İkinci modelə görə, insanın ruhluluğu bədən həssaslığı, emosionallıq, iradə və intellekt kimi formalarla təmin edilir; mənəviyyat vicdan, intuisiyanın inkişafı və mənəvi varlığın müəyyən təbəqələrində mistik qalmaq qabiliyyəti ilə əlaqələndirilir. Al. İnsanın triadik modelini ən dolğun şəkildə əsaslandıran Paul öyrədirdi ki, çox vaxt insanın hissiyyatının, iradəsinin və zehninin inkişafı, ruhun cismani funksiyası sayəsində eyni fərddə formalaşmağa mane olur " ruhani insan". Ət ruhun evi və güzgüsüdür, ruh isə ruhun evi və güzgüsüdür. Ruh hədiyyəsindən kənar olan ruh intuisiyaya, mistik birgə mövcudluğa, peşmanlığa qadir deyil, çünki o, diqqət mərkəzindədir. bədən funksiyaları haqqında.Bədən ölümü ruh və cisim arasındakı əlaqənin kəsilməsindən, ruhi ölüm - ruhla ruh arasındakı əlaqənin kəsilməsindən baş verir; insan ruhən canlı ola bilər, lakin günaha görə ruhən ölü ola bilər. onu Allahdan.

Natamam tərif ↓