1212. aasta suvel toimus sündmus, mis on meile tuntud kui laste ristisõda.Mass lapsi ja tüdrukuid, relvastatud ja varustatud ainult lipukirjade ja psalmidega, asus alistama uskmatute armeed.Püha usk või läbitungimatu saatus rumalus?

Kolmeteistkümnenda sajandi kroonikad. kirjeldas üksikasjalikult feodaalseid tülisid ja veriseid sõdu, kuid ei pööranud sellele keskaja traagilisele leheküljele suurt tähelepanu.

Lastekampaaniaid mainib (vahel lühidalt, ühe-kaherealiselt, mõnikord kulub nende kirjeldamiseks pool lehekülge) üle 50 keskaegse autori; neist vaid üle 20 on usaldusväärsed, sest nad kas nägid noori ristisõdijaid oma silmaga või pidasid pealtnägijate ütluste põhjal oma ülestähendust 1212. aasta sündmustele lähedal. Jah, ja nende autorite teave on väga fragmentaarne. Siin on näiteks üks viidetest laste ristisõjale keskaegses kroonikas:
"Ristisõda, nn laste, 1212"
"Eelnimetatud ajastul võeti ette naeruväärne rünnak: lapsed ja rumalad inimesed asusid rutakalt ja mõtlematult ristiretkele, ajendatuna rohkem uudishimust kui murest hinge päästmise pärast. Sellel ekspeditsioonil osalesid mõlemast soost lapsed, poisid ja tüdrukud ning mitte ainult väikesed lapsed, vaid ka täiskasvanud, abielus naised ja tüdrukud - nad kõik läksid rahvahulka tühja rahakotiga, ujutades üle mitte ainult kogu Saksamaa, vaid ka selle riigi. Gallia ja Burgundia. Ei sõbrad ega sugulased saanud neid kuidagi kodus hoida: teele pääsemiseks kasutasid nad mis tahes nippe. Asi jõudis sinnamaani, et kõikjal, külades ja otse põllul, jätsid inimesed relvad maha, jättes kohapeale ka need, mis olid käes, ja ühinesid rongkäiguga. Kuna selliste sündmustega kokku puutudes oleme sageli äärmiselt kergeusklik rahvahulk, kiirustasid paljud inimesed, nähes selles tõelise vagaduse märki, mis on täidetud Jumala Vaimuga, mitte aga mõtlematu impulsi tulemust. kõike, mida nad vajasid, jagasid toitu ja kõike, mida nad vajasid. Kuid vaimulikud ja mõned teised, kellel oli mõistlikum otsustusvõime ja mõistsid hukka selle jalutuskäigu, mis nende arvates oli täiesti absurdne, andsid ilmikud raevukalt tagasilöögi, heites neile ette uskmatust ja väites, et nad on sellele teole vastu pigem kadedusest ja ahnusest, kui sellepärast. tõe ja õigluse nimel. Samal ajal ei too töö, mida alustatakse ilma korraliku mõistuse proovimiseta ja ilma targale arutelule tuginemata, kunagi midagi head. Ja nii, kui need hullud rahvahulgad Itaalia maadele sisenesid, hajusid nad erinevatesse suundadesse ja hajusid mööda linnu ja külasid ning paljud neist langesid kohalike elanike orjusesse. Mõned, nagu öeldakse, jõudsid mere äärde ja seal lasid nad kavalaid laevaehitajaid usaldades end teistesse ülemeremaadesse kaasa viia. Need, kes kampaaniat jätkasid, leidsid Rooma jõudnuna, et neil on võimatu kaugemale jõuda, kuna neil polnud toetust üheltki võimult ja lõpuks tuli tunnistada, et nende jõu raiskamine oli tühi ja asjata, kuigi aga ristisõja tõotust ei saanud keegi neilt ära võtta – sellest olid vabad vaid teadvuseikka mitte jõudnud lapsed ja aastate raskuse all paindunud vanad inimesed. Nii asusid nad pettunult ja piinlikult tagasiteele. Kunagi harjunud marssima provintsist provintsi rahvamassis, igaüks oma seltskonnas ja laulmist katkestamata, naasid nad nüüd vaikides, ükshaaval, paljajalu ja näljasena. Neid alandati kõikvõimalikult ja vägistajate kätte ei jäänud ükski tüdruk, kes ei saanud süütusest ilma.
Kõige üksikasjalikum kirjeldus laste ristisõdadest sisaldub tsistertslaste munga Albric de Troifontaine’i kroonikas (Chaloni klooster Marne’i kaldal), kuid see aruanne, nagu teadlased on leidnud, on ka kõige vähem usaldusväärne.

Laste ristisõdade tegelik ajalugu sai ühtse kajastuse alles teostes, mis on kirjutatud 40-50 aastat pärast neis kirjeldatud sündmusi - Prantsuse dominiiklaste munga Vincent of Beauvais' koguteoses "Ajalooline peegel", aasta "Suures kroonikas". Inglise munk St. Albansist, Matthew Pariisist ja mõnes teises, kus ajaloolised faktid, on aga peaaegu täielikult lahustunud autori fantaasias.

Ainus kindel uurimus laste ristisõjast on George Zabriskie Gray raamat, mis avaldati 1870. aastal ja anti välja sada aastat hiljem. Poola päritolu Ameerika katoliku preester oli tohutult üllatunud sellise märkimisväärse sündmuse peaaegu täielikust unustusest ning see ajendas Gray kirjutama oma esimese ja viimase raamatu, mille jaoks oli vaja sõna otseses mõttes koguda killukesi teavet hajutatud laste ristisõja kohta. XIII sajandi kroonikates. Gray patustas ajaloolase jaoks lüüriliste kõrvalepõigete, sõnasõnalisuse ja liigse sentimentaalsusega. Kuid üle saja aasta on möödas ja harrastuskirjaniku raamat on endiselt konkurentsist väljas. Sellele polnud väärilist vastast ja ümberlükkajat. Mitte andekuse, vaid innukuse puudumise pärast.
Mis siis juhtus 1212. aasta kuumal ja kuival suvel?
Alustuseks pöördume ajaloo poole, vaatleme ristisõdade põhjuseid üldiselt ja eriti laste kampaaniat.

Ristisõdade põhjused.

Juba mõnda aega on Euroopa Palestiinas toimuvat ärevusega vaadanud. Sealt Euroopasse naasvate palverändurite lood pühal maal kogetud tagakiusamisest ja solvangutest tekitasid Euroopa rahvastes elevust. Tasapisi tekkis veendumus vajaduses aidata kristlust idas ning tagastada kristlikule maailmale selle kõige kallimad ja auväärsemad pühamud. Kuid selleks, et Euroopa saadaks sellesse ettevõtmisse kaheks sajandiks arvukalt horde erinevatest rahvustest, pidid olema erilised põhjused ja eriline olukord.

Euroopas oli palju põhjusi, mis aitasid ristisõdade ideed ellu viia. Keskaegne ühiskond eristus üldiselt religioosse meeleolu poolest; seetõttu olid vägiteod usu ja kristluse heaks sel ajal eriti arusaadavad. 11. sajandil intensiivistus ja saavutas suure mõju Cluniaci liikumine, mis tekitas veelgi suurema iha vaimsete vägitegude järele.

Georges Duby sõnul olid ristisõjad omamoodi palverännak. Sest „palverännak oli meeleparanduse vorm, proovilepanek, puhastusvahend, kohtupäevaks valmistumine. See oli ka sümbol: sildumisest loobumine ja Kaanani poole suundumine oli justkui maise surma ja uue elu omandamise eelmäng. Palverännak pakkus ka naudingut: reisimine läbi kaugete maade pakkus meelelahutust selle maailma masendunud igavusele. Reisinud grupis, sõpruskonnas. Ja Santiago de Compostelasse või Jeruusalemma minnes võtsid rüütlid kaasa relvad, lootes uskmatuid kergelt hõõruda; selliste reiside käigus kujunes välja idee pühast sõjast ja ristisõdadest. Palverännak ei erinenud palju isanda õukonda teenima kiirustavate rüütlite perioodilistest retkedest. Ainult seekord oli jutt teiste pensionäride – pühakute – teenimisest.
Ristisõdade jaoks oli suur tähtsus ka paavstivõimu tõusul. Paavstid mõistsid, et kui neist saaks Püha haua vabastamist pooldava liikumise juht ja see vabastaks, saavutaks nende mõju ja suurus erakordsed mõõtmed. Juba paavst Gregorius VII unistas ristisõjast, kuid ei suutnud seda ellu viia.

Lisaks tundusid ristisõjad kõigi keskaegse ühiskonna klasside jaoks maisest vaatepunktist väga atraktiivsed. Parunid ja rüütlid lootsid lisaks religioossetele motiividele hiilgavaid tegusid, kasumit, oma ambitsioonide rahuldamist; kaupmehed eeldasid, et suurendavad oma kasumit, laiendades kaubavahetust idaga; rõhutud talupojad vabastati pärisorjusest ristisõjas osalemise eest ja teadsid, et nende äraoleku ajal hoolitsevad kirik ja riik nende perede eest, mille nad kodumaale maha jätsid; võlgnikud ja süüdistatavad teadsid, et võlausaldaja ega kohus ei võta neid ristisõjas osalemise ajal vastutusele.

Niisiis, koos Euroopat haaranud religioosse inspiratsiooniga, oli ristisõja läbiviimiseks ka teisi, puht maiseid materiaalseid põhjuseid, sest "see maa [Idas, uskmatute seas] voolab mett ja piima".
Bütsantsi ohtlik positsioon mõjutas ka läänt, eriti paavstlust; kuigi Bütsantsi kirik eraldus lääne kirikust, jäi see siiski kristluse peamiseks tugipunktiks idas ja oli esimene, kes võttis enda peale vaenlaste – mittekristlaste – löögid. Paavstid, kes olid Bütsantsi toetanud, võisid eduka ristisõja korral loota selle liidule katoliku kirikuga.

Lääne-Euroopa meeleolu valmistati ristisõja ettevõtmiseks ette. Bütsantsi keisri Alexios Komnenose abipalveteated (meeleheitele ajendatuna, oma surma äärel oleva riigi positsioonist piiratuna saatis ta Lääne-Euroopasse teateid, milles palus abi uskmatute vastu). Lääne-Euroopa suveräänid ja paavst just õigel ajal .

XI sajandi lõpus oli paavst Urbanus II, sünnilt prantslane. Põhja-Itaalias Placencia (praegu Piacenza) katedraalis arutati tema eestvedamisel küsimusi "Jumala rahu" kohta ["Jumala rahu" on vaenutegevuse kohustuslik lõpetamine suhteliselt pikaks perioodiks (kuni 30 aastat). konkreetne riik (regioon) Lääne-Euroopa, katoliku kiriku poolt 10.-12.sajandi lõpul ettekirjutatud] ja muud kasulikud kirikuasjad. Just sel ajal edastati Placentiale Aleksei Komnenose abipalved. Paavst andis kirikukogule ülevaate Bütsantsi sõnumi sisust; Publik suhtus sõnumisse mõistvalt ja väljendas valmisolekut asuda kampaaniale uskmatute vastu.6
Mõni kuu hiljem, aastal 1095, kolis Urbanus II Prantsusmaale, kus Lõuna-Prantsusmaal Clermonti linnas kutsuti kokku uus nõukogu.

Sellesse katedraali tuli palju inimesi. Linnas polnud ühtegi hoonet, mis mahutaks kõik katedraalis viibijad. Tohutu hulk inimesi erinevatest klassidest, kogunes vabas õhus, kogunesid kannatamatusega ja ootasid teateid tähtsaid sündmusi. Lõpetuseks, 26. novembril, pöördus Urban II publiku poole tulise kõnega. Kroonikad kirjeldavad Clermonti katedraali nii: „Aastal pärast Issanda kehastumist tuhat üheksakümmend viis, ajal, mil keiser Henry [Henry IV (1050 - 1106), Saksa kuningas ja keiser "Püha Rooma impeerium” (aastast 1056) valitses Saksamaal ] ja Prantsusmaal kuningas Philip [Philip I (1052 - 1108), Prantsusmaa kuningas aastast 1060], kui kõikjal Euroopas kasvas mitmekülgne kurjus ja usk kõikus, Roomas. seal oli paavst Urbanus II, silmapaistva elu ja moraaliga mees, kes tagas püha kiriku kõrgeima positsiooni ja teadis, kuidas kõigest kiiresti ja tahtlikult vabaneda.

Nähes, kuidas kõik – nii vaimulikud kui ilmikud – kristlikku usku tallavad piiritult jalge alla, kuidas suveräänsed vürstid pidevalt omavahel kaklevad, nüüd üks, siis teine ​​– üksteisega tülitsedes jätavad nad tähelepanuta maailma kõikjal, õnnistused. maast röövitakse, paljusid hoitakse ebaõiglaselt aheldatuna vangistuses, nad visatakse kõige kohutavamatesse vangikongidesse, sunnitakse end üüratu hinna eest lunastama või allutatakse seal kolmekordsele piinamisele, see tähendab nälga, janu, külma. surra teadmatuses; nähes, kuidas nad lubavad pühamu vägivaldset rüvetamist, kloostrid ja külad visatakse tulle, säästmata ühtki surelikku, pilkavad nad kõike jumalikku ja inimlikku; kuulnud ka, et Rumeenia sisepiirkonnad [Ristisõdade ajastul nimetati Väike-Aasia Bütsantsi ja teisi piirkondi Rumeeniaks] vallutasid türklased kristlaste käest ning neid ründasid ohtlikud ja laastavad rünnakud, ajendas paavst vagaduse ja armastusega ning tegutsedes Jumala käsul, ületanud mägede ja saanud sobivalt määratud legaatide abiga korralduse kutsuda kokku katedraal Auvergne'is [Auvergne on Prantsusmaa ajalooline piirkond Kesk-Prantsusmaa massiivis.] Clermontis – see on selle linna nimi, kuhu kogunes kolmsada kümme piiskoppi ja abti, toetudes oma keppidele ... "
Sellise piduliku ja keskaegsete kontseptsioonide kohaselt põhjendatud avamängu ristisõdadele annab oma "Jeruusalemma ajaloos" prantsuse preester ja kroonik Fulcherius Chartres'ist, kes saatis Bouilloni krahv Baldwini kaplanina Edessa kampaania ajal.

Juba 1096. aasta varakevadel asusid ristisõdijate väed sõjaretkele. Nende juhttäheks oli Püha Linn – Jeruusalemm.
Linnadesse ja küladesse hajutatud ning piiskoppide, preestrite ja munkade armee poolt korduvalt korratud Clermonti jutlus ideega vabastada "Püha haud" uskmatutest ja lubadus täieliku andestuse kampaanias osalejatele. pattudest põhjustatud üldine vaimne tõus ja kõige laiem vastukaja kogu läänemaailmas. Usulise entusiasmi puhanguga haaratud lihtrahva massid tormasid "pühale palverännakule" rüütlite ees, kes vajasid aega varustuse ettevalmistamiseks ning pere- ja varaasjade lahendamiseks. Nožanski abt Guibert kirjutab oma ajaloos: „... Kõik, kellele kiire kuulujutt andis paavsti ettekirjutuse, läksid oma naabrite ja sugulaste juurde, manitsedes [neid] astuma Issanda teele, nagu toona oli oodatud sõjakäik. helistas. Krahvide innukus oli juba süttinud ja rüütelkond hakkas mõtlema kampaaniale, kui vaeste julgus süttis nii suurest innukusest, et keegi neist ei pööranud tähelepanu sissetulekute vaesusele, ei hoolinud õigest müügist. majadest, viinamarjaistandustest ja põldudest: kõik müüki pandud parim osa vara tühise hinna eest, nagu oleks ta julmas orjuses või vangis ja jutt oli kiirest lunarahast... Mida ma oskan öelda laste kohta, sõtta läinud vanade meeste kohta? Kes suudab üles lugeda aastate koormast muserdatud neidusid ja vanamehi? - Kõik laulavad sõjast, kui nad sellest osa ei võta; kõik igatsevad märtrisurma, kuhu minnakse, et langeda mõõgahoopide alla, ja öeldakse: "Noored, astuge lahingusse ja laske meil oma kannatustega Kristuse ees teenida."
„Mõned vaesed inimesed, kes olid härjadele jalanõusid andnud, nagu nad teevad hobustega, ja raksatanud need kaherattaliste vankrite külge, millele nende kasinad asjad koos väikeste lastega olid pandud, vedasid seda kõike endaga kaasa; kui need lapsed nägid mõnda lossi või linna, mis nende teel vastu tuli, küsisid nad, kas see on Jeruusalemm, mille poole nad püüdlesid... Samal ajal kui vürstid, kes vajasid oma saatjaskonna moodustajate toetamiseks suuri vahendeid, valmistusid pikk ja kottis kampaania, lihtsad inimesed, rahavaesed, kuid arvukad, kogunesid ühe eraku Peetruse ümber ja kuuletusid talle kui oma juhile ... Ta käis mööda linnu ja külasid, kuulutas kõikjal ja nagu me [ise] nägime, inimesed ümbritsesid teda nii suure rahvahulgaga, talle tehti nii heldeid kingitusi, ta ülistas niivõrd tema pühadust, et ma ei mäleta kedagi, kellele oleks kunagi sellist au antud. Peetrus oli vaeste suhtes väga helde, jagades suure osa sellest, mis talle anti... See mees, olles kogunud kokku suure armee, osalt üldisest tõukest, osalt jutlustest kaasa viidud, otsustas suunata oma tee läbi maa. ungarlastest ..."
Teel röövisid rahvahulgad vaeseid ja üksikud rüütlitest vabameeste salgad kohalikke elanikke, korraldasid pogromme ja kandsid ise märkimisväärseid kaotusi. Suvel Konstantinoopoli jõudnud talupoegade salgad viidi heaperemehelikult Väike-Aasiasse ja 1096. aasta oktoobris hävitati seldžukkide poolt täielikult.

1096. aasta lõpus hakkasid Konstantinoopolisse saabuma ka feodaalide ristisõdade salgad. Pärast arvukaid kokkupõrkeid ja pikka veenmist, lubades tagastada Bütsantsi keisrile need maad, mille nad türklastelt vallutavad, läksid ristisõdijad üle Väike-Aasiasse.

XII sajandi alguseks ristisõdijate poolt okupeeritud maadel. moodustati neli riiki: Jeruusalemma kuningriik, Tripoli krahvkond, Antiookia vürstiriik ja Edessa krahvkond, kus Lääne-Euroopas domineerinud feodaalordud taastoodeti “puhtamal”, klassikalisemal kujul. Nendes osariikides mängis tohutut rolli katoliku kirik ja spetsiaalselt selle loodud organisatsioonid - vaimulikud ja rüütliordud, millel olid äärmiselt laiad privileegid.

Ristisõdijate edu idas oli suuresti tingitud ühtsuse puudumisest moslemite endi ridades, võitlusest kohalike pisivalitsejate vahel. Kohe, kui algas moslemiriikide koondumine, hakkasid ristisõdijad oma valdusi kaotama: Edessa juba aastal 1144. Olukorda parandama kutsutud Teine ristisõda (1147 - 1149), mis oli inspireeritud Clairvaux' Bernardist ja mida juhtis Prantsuse kuningas Louis. VII ja Saksa kuningas Conrad III, osutusid ebaõnnestunuks. 1187. aastal õnnestus Egiptuse ja Süüria oma võimu alla ühendanud Saladinil vallutada Jeruusalemm, mis põhjustas kolmanda ristisõja (1189–1192), mida juhtisid kolm Euroopa suverääni: Saksa keiser Frederick I Barbarossa, Prantsuse kuningas Philip II August ja Inglise kuningas Richard I Lõvisüda. Selles kampaanias avaldus enneolematu jõuga kasvavad anglo-prantsuse vastuolud, mis halvasid ristisõdijate sõjalise potentsiaali pärast Fredericki surma ja Saksa üksuste lahkumist. Pärast pikka, kaks aastat kestnud piiramist sai Acrest Jeruusalemma kuningriigi pealinn. Jeruusalemm jäi moslemite kätte. Richard I oli sunnitud oma lubadust täitmata lahkuma Palestiinast (olles eelnevalt Saladiniga kokku leppinud palveränduritel ja kaupmeestel kolmeks aastaks Jeruusalemma külastada) pärast seda, kui ootamatult Euroopasse lahkunud Philip II sõlmis uue sakslasega temavastase liidu. keiser Henry VI.

Neljandal ristisõjal (1202–1204), mis käivitati paavst Innocentius II üleskutsel, võib-olla esimest korda, ilmnes nii selles osalejate ilmalike ja religioossete püüdluste lahknevus kui ka paavsti troonile esitatavate universalistlike nõuete kasv. ilmselgelt ilmnesid Bütsantsiga suhete järsu süvenemise tingimused. Olles asunud sõjaretkele Egiptuse moslemite vastu, maksid ristisõdijad, kes võlgnesid veneetslastele meretranspordi eest oma võla, vallutades kristliku kaubalinna Zadari, mis konkureeris Veneetsiaga, mille ülem oli Ungari kuningas. , ning lõpetas kampaania Konstantinoopoli tormirünnaku ja rüüstamisega, mõrvades halastamatult selle elanikke ja hävitades palju kunstiteoseid.

Põhjendused ristisõdijate endi kampaania suuna sellisele radikaalsele muutmisele ei jäta kahtlust, et see polnud kaugeltki juhuslik, kuigi võib-olla mitte ettemääratud järeldus. Gunter Pariisist selgitab oma teoses "Konstantinoopoli vallutamise ajalugu" kampaanias osalejate motiive: "... Nad teadsid, et Konstantinoopol on püha Rooma kiriku jaoks mässumeelne ja vihatud linn, ega arvanud, et selle vallutati meie poolt. oleks kõrgeima paavsti või isegi (iseenda) Jumala jaoks väga taunitav. Eelkõige julgustasid [ristisõdijaid] seda tegema veneetslased, kelle laevastikku nad navigeerimiseks kasutasid, osalt lootuses saada lubatud raha, mille järele rahvas on väga ahne, osalt seetõttu, et sellel tugeval linnal on palju laevu. , nõudis ülemvõimu ja võimu kogu selle mere üle ... Kuid nagu me usume, oli veel üks põhjus, palju iidsem [päritolu] ja tähtsam [kui kõik need], nimelt Issanda headuse nõuanne, kes kavatses niimoodi alandada seda rahvast, kes on täis uhkust oma rikkuse pärast, ning viia [ta] rahu ja kooskõla püha universaalse kirikuga. Näis [Jumala saatuse] kohaselt, et seda rahvast, keda ei saa muul viisil parandada, karistatakse väheste surma ja maiste hüvede kaotamisega, mida nad omasid ohtralt, ja et rahvas palveränduritest rikastaks uhketelt [võetud] röövsaagiga ja kogu [nende] maa läheks meie valdusse ning läänekirik oleks ehitud pühade säilmetega, mille vääritud (kreeklased) omastasid endale ja rõõmustaks nende üle igavesti. Eriti oluline on ka see, et see [meie poolt] sageli mainitud linn, mis on palverändurite suhtes alati olnud reeturlik, olles lõpuks Jumala tahtel oma elanikke vahetanud, jääks ustavaks ja üksmeelseks [sama usuga ] ja suudab meile pakkuda veelgi pidevamat abi barbarite ületamisel, Püha Maa vallutamisel ja sellele väga lähedal asuval selle valdamisel ... "Tundmatu rüütli kirjas, osaleja sündmustele leiame sisutihedama seletuse:" ... [Me] teostasime Päästja tööd, [sellist], et idakirik, mille pealinn oli Konstantinoopol, koos keisri ja kogu selle impeeriumiga) tunnistaks end kui selle pea tütar - Rooma ülempreester ja kuuletub talle kõiges ustavalt õige alandlikkusega ... "
Pärast poole Bütsantsi impeeriumi vallutamist loobuti edasise idakampaania ja "Püha haua vabastamise" plaanidest. Vallutatud territooriumil asutasid ristisõdijad nn Ladina impeeriumi (vastandina "kreekale" - Bütsantsile), mis ei kestnud kaua. Aastal 1261 vallutasid kreeklased uuesti Konstantinoopoli ja taastasid Bütsantsi impeeriumi, ehkki viimasel ei õnnestunud kunagi toibuda kaotusest, mille “kristlikud rüütlid” talle andsid.

Hävitused, tülid ja kurnavad ristisõjad laastasid Euroopa linnu ja külasid. Inimesed ei tahtnud mõeldagi "Püha haua" järjekordsele verisele veresaunale. Ainult paavsti kuuria ei jätnud alla. Paavst Innocentius III saatis pidevalt oma legaate, et innustada masse ja paruneid uuele kampaaniale uskmatute vastu. Ja inimesed said inspiratsiooni. Aga ainult sõnades. Keegi ei kiirustanud sõjalist hiilgust omandama ja "teise naudingute paradiisi" eest pead pikali heitma ka selleks, et kohe esimesse pääseda. Paavst lahvatas häbi- ja ekskommunikatsiooniähvardustega, preestrid paistsid silma sõnaosavusega ning heakskiitvatest hüüetest kõri rebiv rahvas ei tahtnud kangekaelselt astuda ristisõdijate armee ridadesse.

Kuidas ometi kiriku jaoks nii rasketel aegadel sädet välja lüüa ja püha sõja tuld süüdata? Inimesed, kes varem olid nagu püssirohi (tol ajal veel leiutamata), on nüüd nagu märg surnud puu! No teisi inimesi pole ette näha ja tuleb otsida endisest otsivam tugitool!
Mõte pühast sõjast Jeruusalemma vabastamise nimel "uskmatutest" ei kustunud Euroopas, hoolimata ebaõnnestumistest, mis tabasid ristisõdijat kolmanda ristisõja ajal.

Pärast Konstantinoopoli hõivamist rüütlite poolt neljanda ristisõja ajal sai "Püha haua" vabastamise idee uue tõuke: "Jumala töö" on edukas, kui see jõuab nende kätte, kes on kõige vähem uppunud. patud ja omakasu.

Nii mõistis Peeter Bloisist, kes kirjutas traktaadi “Jeruusalemma sõjakäigu kiirendamise vajadusest”, selles hukka rüütlid, kes muutsid ristisõja maiseks seikluseks; ta väitis, et selline seiklus oli määratud läbikukkumisele. Jeruusalemma vabastamine on võimalik ainult vaestele, kes on Jumalale pühendunud tugevad. Lilsky Alan ühes oma jutluses, kurtes Jeruusalemma langemise üle, selgitas seda asjaoluga, et Jumal oli katoliiklased hüljanud. "Ta ei leia pelgupaika ei preestrite juures, sest siin leidis varjupaiga simoonia (korruptsioon), ega rüütlite juures, sest röövimised on neile pelgupaigaks, ega linnaelanike seas, sest nende seas õitseb liigkasuvõtmine ja kaupmeeste seas - pettus. , ega ka linnarahva seas, kuhu vargus oma pesa on ehitanud. Ja – jälle sama refrään: Jeruusalemma päästavad vaesed, väga vaimuvaesed, kellest Matteuse evangeeliumis räägitakse. Vaesust kujutati kõigi vooruste allikana ja eelseisva võidu tagatisena "uskmatute" üle.
Selliste jutluste taustal jõudsid paljud tolleaegsed inimesed järeldusele, et kui pattudega koormatud täiskasvanud inimesed ei saa Jeruusalemma tagasi saata, peavad süütud lapsed selle ülesande täitma, sest Jumal aitab neid. Ja siis ilmus paavsti rõõmuks Prantsusmaale prohvet-poiss, kes hakkas kuulutama ristisõda.

1212. aasta oli väga edukas: vihma ei sadanud, päike kõrvetas, kogu saak kuivas pungas ära, lävel paistis nälg, apokalüpsise lõhn... Nagu raskel ajal ikka, palju prohveteid. ilmus, ennustades patuse inimkonna jaoks mitmesuguseid õnnetusi ...

PAavsti PIIM JA MESI

„Kõik need, kes oma surma korral sinna lähevad, saavad edaspidi pattude andeksandmise. Las nad astuvad lahingus vastu uskmatutele, mis peaksid andma ohtralt trofeesid ... See maa voolab mett ja piima. Kes siin hädas on, saab seal rikkaks." Paavst Urbanus II kõne avaldas kuulajatele muljet. Esimene ristisõda – Jeruusalemma moslemitest vabastamise nimel – toimus 1095. aastal. Siis oli neid veel neli: uskmatud ei kiirustanud alistuma, vallutatud Palestiinat tuli hoida relvade abil ja Püha hauda ei antud ristisõdijate kätte. Miks? 1212. aasta mais sai prantsuse lambakoer Etienne sellele küsimusele vastuse. Jeesus ilmus talle ja ütles: täiskasvanud on pattudes, nad on ahned ja rikutud. Issand armastab süütuid. Seetõttu saavad Jeruusalemma uskmatutest puhastada ainult lapsed. Ja tema - Etienne - juhib neid kampaanias ...

LAPSE SUUS

Etienne ei erineks oma nägemusega palju kümnetest teistest ülemäära kõrgetest isiksustest, kui mitte üks asi: poiss oli vaevalt 12-aastane. seetõttu suhtuti tema lugudesse aukartusega, sest on teada: tõde räägib imiku suu läbi. Lisaks kujutas "beebi" end siiralt ette Jumala sõnumitoojana, millest ta rääkis pühadele isadele Saint-Denis' kloostrist Pariisis.

Etienne'il oli ka üsna materiaalseid tõendeid tema "Jumala valitud" kohta: Jeesuse kiri kuningale. Sõnum sisaldas sama üleskutset vabastada Jeruusalemm laste jõududega. Seda kirja lehvitades rändas Etienne koos temaga liitunud munkade, talupoegade, käsitööliste ja kõikvõimalike rahmeldajate saatel mööda linnu ja külasid ning õhutas lapsi endaga kaasa minema – ja lapsed läksidki. "Ristisõdijate palavik" haaras Prantsuse vaeseid lapsi – 10-12-aastased poisid ja tüdrukud lihtsates lõuendisärkides, millele oli õmmeldud ristid, tormasid "Jumala käskjalale" järele. Miks nende vanemad neid ei hoidnud? Neil inimestel, kes olid enamasti vaesed, polnud muud loota kui Jumala halastust. Ja kuigi XII sajandi ristisõdijate liikumine diskrediteeris end röövimiste ja sõjaliste ebaõnnestumistega, oli inimeste seas endiselt soe usk, et Issand on halastavam, kui Jeruusalemma püha linn õnnestub tagasi vallutada. Lisaks valasid preestrid õli tulle.

Kirik ei tahtnud oma mõjuvõimu kaotada, rääkimata rikastest Palestiina maadest. Kuid jahimehi, kes Jeruusalemma eest võitlesid, jäi järjest vähemaks. Seetõttu asus tegutsema "raskekahurvägi" - lapsed. Innocentius III kuulutas: "Need lapsed on meile, täiskasvanutele, etteheiteks: kui me magame, propageerivad nad rõõmsalt Püha Maad." Tundub, et see ütleb kõik: paavst eeldas, et nende vanemad lähevad laste järel ristiretkele, aga... Prantsusmaa kuningas Philip II, kes muide Jeesuse kirja ei saanudki, taipas kiiresti olukorda ja andis välja määruse, millega keelati organisatsioonil igasugused reisid. Monarh ei suutnud lapsi peatada: liikumine muutus massiliseks ja pealegi oli ohtlik otse paavstiga tülli minna...

Umbes 30 tuhat last Etienne’i juhtimisel läbis Toursi, Lyoni ja teiste Prantsusmaa linnade almust toitudes. Ja siin nende ees on Marseille sadam. "Jumala sõnumitooja * kordas neile korduvalt sõnu, mida Jeesus väidetavalt ütles: "Jumala käsul läheb Vahemeri teie ees lahku ja te lähete mööda kuiva põhja, nagu piiblikangelane Mooses, ja võtate ära püha haud” uskmatutelt. Lapsed peatusid mere ääres, laulsid vaimulikke hümne ja palvetasid palavalt Issanda poole. Kuid imet ei juhtunud: meri ei mõelnudki lahku minna. Pärast kahte nädalat, mille jooksul Etienne, muide, jäljetult kadus, naeratas saatus noortele ristisõdijatele, kes olid juba valmis oma usus kahtlema. Mõned kaupmehed - Hugo Ferrius ja William Porcus - pakkusid lastele oma teenuseid: nad ütlevad, siin on teile ilusad laevad, heategevusliku eesmärgi nimel oleme valmis neid tasuta, see tähendab kingitusena. Seitse imelist, suurt, tugevat laeva! Tasuta! De ja rõõmustas ime üle ning läks kartmatult tekile. Sardiinia rannikust mitte kaugel, Püha Peetri saare lähedal (kui sümboolne!) sattusid laevad tormi kätte. Kaks laeva koos kõigi reisijatega läksid põhja ja ülejäänud viis maandusid kallastele. Lihtsalt mitte, vaid seal, kus ettevõtlikud kaupmehed Hugo ja William noored ristisõdijad orjusesse müüsid. Keegi ei naasnud koju... See pole aga veel kogu lugu.

RISTI VÄLIMINE

Samal 1212. aasta mais oli ka saksa noorel Nikolasel nägemus: ta nägi taevas risti ja kuulis jumalikku käsku koguda lapsed kokku ja kolida Jeruusalemma. Käsk on käsk, pealegi tegid pühad isad Nikolai “pildi” kallal suurepärast tööd. Seni märkamatult - võib-olla liiga unistav - 10-aastane poiss omandas ootamatult ravitseja võimed. Pimedad, kurdid ja pidalitõbised ulatasid talle käe - ja keskaegsete kroonikute sõnul kinkis Nikolai neile kõigile tervise, see oli võimatu mitte langeda tema võlu alla. Selle tulemusena tormasid tuhanded lapsed talle järele - Jeruusalemma.

Saksa laste ristisõja liikumise alguspunkt oli Köln – üks peamisi usukeskused Tollased Saksa parunid olid sellele ideele tugevalt vastu, kuid riiki juhtis siis noor kuningas – 17-aastane Frederick II Hohenstauffenist. võlgneb oma trooni paavstile. Formaalselt ta keelustas kampaania, kuid pärast tema keelustamist hakkas liikumine omandama massilise iseloomu. Isegi 5-6-aastased lapsed läksid Püha haua eest võitlema! Neil lastel oli raskem kui nende prantslastest kaaslastel: nad kõndisid vähemalt mööda oma territooriumi, mööda Prantsusmaa teid. Alpid seisid saksa laste ees. Muidugi võite neist mööda minna, kuid see võtab natuke aega. Ja te ei saa viivitada! Püha haud on ohus – selle idee inspireerisid pühade isade lapsed, kes neid kampaanial saatsid (loe – juhtisid). Ja tuhanded lapsed läksid mägedesse – fanfaaride ja trompetihelide saatel, lauldes spetsiaalselt neile kirjutatud religioosseid hümne. Peagi sai näljast nende pidev kaaslane ja seejärel tapja. Surnuid ei maetud – nad jäeti maa peale lebama, isegi palvet lugemata: selleks polnud jõudu. 40 tuhandest lapsest, kes hakkasid Alpe ületama, jõudis Itaaliasse vaid iga neljas ...

25. augustil 1212 sattusid kurnatud saksa lapsed Genova rannikule – nad ootasid, millal meri lahku läheb. Seda neile lubati, kuid paraku see ei täitunud. Ja siis - milline kummaline kokkusattumus! - Nicholas kadus. Genova valitseja kiirustas ohjeldamatu rahvahulga oma linnast välja tõrjuma – ainult temal puudusid need Saksa kerjused!

Lapsed hajusid laiali. Vaid vähesed neist jõudsid Brindisi linna. Räsitud ja nälgivate laste nägemus osutus nii haletsusväärseks, et kohalikud võimud eesotsas piiskopiga olid kampaania jätkamise vastu. Lapsed pidid koju tagasi pöörduma. Tagasitee hävitas peaaegu kogu selle lastearmee jäänuse. Laste surnukehad lebasid pikka aega teede ääres - keegi ei mõelnudki neid maapinnale reeta ...

Mõned poisid – ilmselt kõige kangekaelsemad – läksid Brindisist Rooma: paluma paavstil vabastada nad ristitõotusest. Ja Innocentius III halastas: ta andis aega kuni täiskasvanuks saamiseni ...

Nii prantsuse kui ka saksa laste ristisõjad on selgelt välja lõigatud samast stsenaariumist. Kes on selle "tellimustoodangu" autor? Muidugi ei hakka keegi praegu nimesid ja perekonnanimesid nimetama ja see pole vajalik: on selge, et kõik juhtus paavsti vaikival nõusolekul. Kõik ristisõjad viidi läbi roomakatoliku kiriku pea korraldusel, kes oli huvitatud katoliikluse võimalikult laialdasest levitamisest. See lastele mõeldud üksus polnud erand. On selge, et naiivsete poiste ja tüdrukute kergeusklikkust kasutati lihtsalt ära. Isegi nende juhid - nii Etienne kui ka Nicholas - olid tõenäoliselt vaid nõrga tahtega nukud võimekates kätes. Tundub, et nad ise uskusid siiralt oma valitudsse. Nad uskusid, et kõik noortele ristisõdijatele osaks saanud katsumused ei olnud asjatud. Nad läksid püha linna vabastama ja olid valmis kannatusteks: kui Jeesus kannatas, siis miks ei võiks nad kurbuste karikat põhjani juua? Lõppude lõpuks, hiljem - Jumala riigis - antakse neile kõik patud andeks ja lõpuks saabub õnn ...

Sretenski kloostri kirjastus valmistub avaldamiseks Uus raamat tuntud religiooniteadlane, kaasaegse sektantluse uurija, ajaloolane, ühiskonnategelane, kirjanik "Frangi palverändurite ristisõdade kroonika ülemeremaadel ja nendega seotud sündmused, nagu Aleksander Dworkin". Autori ja kirjastaja loal avaldame väljavõtte selle raamatu käsikirjast.

Ühel 1212. aasta maikuu päeval ilmus St. Denisesse, kus viibis kuningas Philip Augustuse õukond, kaheteistkümneaastane karjane Stephen Orleansi lähedal asuvast Cloixi väikelinnast. Ta tõi endaga kaasa kirja kuningale, mille tema sõnul andis talle Kristus ise. Päästja ilmus talle, kui ta karjatas oma lambaid, ja kutsus teda minema jutlustama. Kuningale see suurt muljet ei avaldanud ja ta käskis poisil koju tagasi pöörduda. Talle ilmunud salapärasest võõrast inspireerituna nägi Stefan aga end juba karismaatilise juhina, kes sai hakkama seal, kus täiskasvanud tunnistasid oma jõuetust. Viimase viieteistkümne aasta jooksul on kogu riik üle ujutatud rändjutlustajatega, kes kutsuvad üles ristisõdadele moslemite vastu idas või Hispaanias või ketseride vastu Languedocis. Hüsteeriline poiss võis olla imbunud mõttest, et ka temast võiks saada jutlustaja ja korrata Erak-Peeter vägitegu, legende, kelle suurusest kandus suust suhu. Olles kuninga ükskõiksusest üldse piinlik, hakkas Stephen jutlustama otse St Denise kloostri sissepääsu juures, kuulutades, et kogub lapsi kristluse päästmiseks. Veed lähevad nende ees lahku ja nagu läbi Punase mere, viib ta oma armee otse Pühale Maale.

Poisil, kes rääkis väga kõnekalt ja emotsionaalselt, oli kahtlemata veenmisanne. Täiskasvanutele avaldas muljet ja lapsed tormasid tema juurde nagu kärbsed mee juurde. Pärast esialgset edu läks Stefan ringreisile, et kuulutada oma üleskutset erinevad linnad Prantsusmaa, kogudes enda ümber üha uusi ja uusi pöördunuid. Kõnekaima neist saatis ta jutlustama enda nimel. Nad kõik leppisid kokku, et kohtuvad umbes kuu aja pärast Vendôme'is ja alustavad sealt marssi itta.

Šokeeritud kaasaegsed rääkisid 30 tuhandest, kes kogunes risti eest võitlema – ja kõik olid alla 12-aastased

Juuni lõpus hakkasid lasterühmad Vendôme’ile lähenema eri suundadest. Šokeeritud kaasaegsed rääkisid kogunenud 30 tuhandest - kõik alla 12-aastased. Kahtlemata kogunes linna vähemalt mitu tuhat last üle riigi. Mõned neist olid pärit vaestest taluperedest: nende vanemad lasid oma järglastel hea meelega sellisele suurele missioonile minna. Kuid oli ka aadlisaadlikke lapsi, kes salaja oma kodudest põgenesid. Kokkutulnute seas oli tüdrukuid, mõned noored preestrid ja mõned vanemad palverändurid, keda tõmbas osalt vagadus, osalt haletsus ja osalt soov kasu saada kingitustest, mida kaastundlik elanikkond lastele jagas. Kroonikad nimetasid Stefanose siseringi "väiksemateks prohvetiteks". Noorte palverändurite rühmad, millest igaühe juht kandis oriflammega etalonit (Stefan kuulutas selle kampaania motoks), kogunesid linna ja olid peagi sunnitud selle müüride taha - põllule elama. .

Kui sõbralikud preestrid õnnistasid ristisõdijaid ja viimased leinavad vanemad astus lõpuks kõrvale, suundus ekspeditsioon lõunasse. Peaaegu kõik kõndisid. Stefan nõudis aga, nagu juhile kohane, erilist transpordiviisi: ta sõitis erksateks värvideks maalitud kärul, mille varikatus kaitses teda päikese eest. Kahel pool teda galopis aadlispäritolu poisid, kelle seisund võimaldas neil omada oma hobust. Keegi ei vaidlustanud inspireeritud prohveti mugavaid reisitingimusi. Pealegi koheldi teda kui pühakut ning tema juuksesalgud ja riidetükid jagati ustavamate vahel imeliste säilmetena.

Tee osutus valusaks: suvi osutus rekordiliselt kuumaks. Palverändurid sõltusid täielikult kohalike lahkusest, et nad oma toitu nendega jagasid, kuid põua tõttu oli neil endil vähe varusid ja isegi vett nappis sageli. Paljud lapsed said teel surma ja nende surnukehad jäid teeservadele lebama. Mõned ei pidanud proovile vastu, pöördusid tagasi ja üritasid koju naasta.

Hommikul tormas kogu rahvas sadamasse vaatama, kuidas meri nende ees lahku läheb.

Lõpuks jõudis noorte ristisõda Marseille'sse. Selle kaubalinna elanikud võtsid lapsed südamlikult vastu. Paljud said öömaja majades, teised asusid elama tänavale. Järgmisel hommikul tormas kogu rahvas sadamasse vaatama, kuidas meri nende ees lahku läks. Kui imet ei juhtunud, saabus kibe pettumus. Mõned lapsed, öeldes, et Stefan oli nad reetnud, mässasid tema vastu ja suundusid tagasi oma kodudesse. Kuid enamik jäi ja igal hommikul tulid nad mere äärde, oodates, et Jumal ikka vastab nende palvetele. Paar päeva hiljem leiti kaks ärimeest – Hugo Ferreus ja Guillaume Porkus (sõna-sõnaline tõlge prantsuse keelest – umbes nagu "raud" ja "Siga"), kes väljendasid oma huvitatut valmisolekut viia noored ristisõdijad ainuüksi Jumala tasu eest Pühale Maale. . Stefan nõustus kõhklemata hea meelega sellise helde pakkumisega. Lapsed pandi seitsmele ärimeeste palgatud laevale, mis väljusid sadamast ja suundusid avamerele. Möödus 18 aastat, enne kui uudised nende saatusest Euroopasse jõudsid.

Vahepeal levisid kuulujutud Stepheni missioonist ida poole ja Prantsuse lastes võimust võtnud rumalus oli nakatanud ka Saksamaad, eriti selle Alam-Reini piirkondi. Mõni nädal pärast seda, kui Orléansi karjane oma jutlust alustas, hakkas Kölni toomkiriku esisel platsil tuliseid kõnesid pidama saksa talupoiss Nikolai, kes polnud veel 10-aastanegi. Noor jutlustaja ilmus pingiga, millel oli rist ladina "T" kujul. Šokeeritud kuulajad rääkisid üksteisele, et ta ületab jalad märjaks tegemata mere ja rajab Jeruusalemma igavese rahukuningriigi.

Nicholasel, nagu Stefanil, oli loomulik sõnaosavus ja kõikjal, kuhu ta ilmus, tõmbas ta vastupandamatult ligi lapsi, kes olid valmis koos temaga palverännakule minema. Kui aga prantsuse lapsed lootsid Püha Maa jõuga vallutada, arvasid sakslased, et suudavad saratseenid rahumeelse jutlustamise abil ristiusku pöörata. Paar nädalat hiljem kogunes Kölni tuhandetest lastest koosnev rahvamass ja kõikvõimalik korrarikkuja, kes sealt läbi Alpide lõuna poole liikus. Tõenäoliselt olid sakslased prantslastest keskmiselt pisut vanemad ja koos nendega oli rohkem tüdrukuid ja rohkem aadlisaadlikke lapsi. Nende kolonni saatsid ka paljud vargad ja muud kurjategijad, kellel oli vaja kodumaalt võimalikult kiiresti lahkuda, ning kõikjale ilmunud prostituudid.

Ekspeditsioon jagunes kaheks osaks. Esimest, kroonikute hinnangul vähemalt 20 tuhat inimest, juhtis Nikolai ise. Teel läbi Lääne-Alpide kaotas see seltskond suurema osa lastest: noored palverändurid surid nälga, röövlite käe läbi või naasisid kampaaniaraskustest hirmunult koju. Sellegipoolest jõudis 25. augustil Genovasse mitu tuhat rändajat, kes palusid peavarju linnamüüride vahel. Genova võimud olid algul nõus neid vastu võtma, kuid järele mõeldes hakkasid kahtlustama Saksa salajase vandenõu. Selle tulemusena said lapsed linna veeta vaid ühe öö, kuid teatati, et kõik võivad siin igavesti elada. Noored palverändurid, kes ei kahtle vähimalgi määral, et järgmisel hommikul läheb meri nende ees lahku, nõustusid kohe nende tingimustega.

Paraku osutus meri Genovas nende palvetele sama kurdiks kui Marseille's nende prantsuse eakaaslaste palvetele. Paljud lapsed, kes olid pettunud, otsustasid jääda linna, mis neile peavarju andis. Mitmed Genova patriitsipered on pärit nendest noortest saksa palveränduritest. Nikolai ise läks koos suurema osa sõjaväega edasi. Mõni päev hiljem jõudsid nad Pisasse. Seal oli kaks laeva, mis kavatsesid minna Palestiinasse. Nende meeskonnad olid nõus osa lapsi kaasa võtma. Nad võisid küll ülemeremaadele jõuda, kuid nende saatus jääb täiesti teadmata. Siiski jõudis Nikolai veel imet oodates koos oma ustavamate järgijatega Rooma, kus paavst Innocentius võttis nad vastu. Paavst oli liigutatud laste vagadusest, kuid rabas ka nende naiivsusest. Õrnalt, kuid kindlalt käskis ta neil koju minna, öeldes, et kui nad suureks saavad, võivad nad täita oma tõotused ja minna Risti eest võitlema.

Raske tagasitee hävitas peaaegu kogu selle lastearmee jäänuse. Sajad inimesed kukkusid teekonnal kurnatuse tõttu alla ja surid ränkadel teedel. Kõige hullem saatus tabas muidugi tüdrukuid, kes lisaks kõikvõimalikele muudele katastroofidele sattusid ka kõikvõimaliku pettuse ja vägivalla osaliseks. Paljud neist, kartes oma kodumaal häbi, jäid Itaalia linnadesse ja alevikkudesse. Vaid väikesed rühmad haigeid ja kõhnatud, mõnitatud ja väärkoheldud lapsi nägid taas oma kodumaad. Poissi Nikolaid nende hulgast ei leitud. Väidetavalt oli ta elus ja hiljem, 1219. aastal, võitles Egiptuses Damiettas. Kadunud laste raevukad vanemad nõudsid aga tema isa vahistamist, kes väidetavalt kasutas poega oma eesmärkidel, lõbustades edevust. Teel süüdistati mu isa orjakauplemises, tema kohut mõisteti "koos teiste petiste ja kurjategijatega" ja poodi üles.

Teine Saksa laste ekspeditsioon polnud edukam. Ta kõndis läbi Kesk-Alpide ja jõudis pärast uskumatuid katsumusi ja piinasid Anconas mere äärde. Kui meri keeldus nende jaoks jagamast, suundusid lapsed mööda Itaalia idarannikut lõunasse ja jõudsid lõpuks Brindisse. Seal suutsid mõned neist Palestiinasse suunduvate laevade pardale astuda, kuid enamik ronis tagasi. Vaid vähesed suutsid oma kodudesse jõuda.

Laevad saabusid Alžiirisse. Lapsed ostsid kohalikud moslemid ja õnnetud veetsid oma elu vangistuses

Kõigist piinadest hoolimata oli neil siiski parem saatus kui prantsuse lastel. 1230. aastal saabus Prantsusmaale idast pärit preester ja rääkis, mis juhtus Marseille'st lahkunud noorte palveränduritega. Tema sõnul oli ta üks noortest preestritest, kes Stepheniga kaasa läks ja koos temaga kaupmeeste antud laevadesse sukeldus. Seitsmest laevast kaks jäid tormi ja uppusid koos reisijatega Püha Peetruse saare (Sardiinia) lähedal, ülejäänud sattusid peagi Aafrikast pärit saratseenide laevade ümber. Reisijad said teada, et nad toodi sellesse kohta eelnevalt kokkulepitud tehingu alusel, et müüa orjaks. Laevad saabusid Alžiirisse. Paljud lapsed ostsid kohe ära kohalikud moslemid ja veetsid oma ülejäänud elu vangistuses. Teised (sealhulgas noor preester) viidi Egiptusesse, kus frangi orjadele maksti kõrgemat hinda. Kui laevad Aleksandriasse jõudsid, ostis kuberner suurema osa inimlastist oma maadel töötamiseks. Preestri sõnul oli neist umbes 700 veel elus.

Väike partii viidi Bagdadi orjaturgudele, kus märtrisurma 18 noort meest, kes keeldusid islamiusku pöördumast. Noortel preestritel ja vähestel kirjaoskajatel vedas rohkem. Egiptuse kuberner – Al-Adil Al-Kamili poeg – näitas üles huvi lääne kirjanduse ja kirjutamise vastu. Ta ostis need kõik ja hoidis neid tõlkide, õpetajate ja sekretäridena, püüdmata neid oma usku pöörata. Nad elasid Egiptuses üsna vastuvõetavates tingimustes ja lõpuks lubati sellel preestril Prantsusmaale naasta. Ta rääkis oma ebaõnne kaaslaste vanematele kõik, mida ta teadis, misjärel ta vajus teadmatusse.

Hilisemad allikad tuvastavad kaks Marseille' kuritegelikku orjakauplejat kahe kaupmehega, keda mõni aasta hiljem süüdistati Sitsiilias keiser Frederick II vastase saratseenide vandenõus osalemises. Nii lõpetasid mõlemad rahvamälu kohaselt oma päevad võllapuul, makstes oma kohutava kuriteo eest.

1212. aasta laste ristisõda

Juunis 1212(?) ilmus Vendôme'i (Prantsusmaa) lähedal asuvasse külla karjane nimega Stephen, kes teatas, et on Jumala sõnumitooja, kutsutud saama kristlaste juhiks ja taas vallutama tõotatud maad; meri pidi kuivama vaimse Iisraeli armee ees. Ta käis läbi terve riigi ja tekitas kõikjal vägivaldset animatsiooni nii oma kõnedega kui ka imetegudega, mida ta tuhandete pealtnägijate ees korda saatis.

Peagi ilmusid ristijutlustajatena mitmel pool poisid, nad kogusid enda ümber terved rahvahulgad mõttekaaslasi ja juhatasid need plakatite ja ristidega pidulike lauludega imekauni poisi Stefania juurde. Kui keegi küsis noortelt lollidelt, kuhu nad lähevad, said nad vastuseks, et lähevad "üle mere, jumala juurde". Nende vanemad ja mõistlikud vaimulikud, kes tahtsid lapsi oma ettevõtmisest eemale hoida, ei saanud midagi teha, seda enam, et rahvamass ootas sellelt ristiretkelt suuri asju ja heitis teravalt ette teisiti arvajatele, sest nad ei mõistnud Püha Vaimu suundumusi. lastes, kes oma süütuse tõttu näisid olevat taas kutsutud tagastama oma esivanemate patuse tõttu kadunud Püha hauda.

Lõpuks püüdis Prantsusmaa kuningas seda jama maha suruda, käskis noortel lollidel koju tagasi pöörduda. Mõned neist järgisid seda korraldust, kuid enamik ei pööranud sellele tähelepanu ning peagi kaasati sellesse fantastilisesse sündmusse ka täiskasvanud. Tema juurde ei tulnud mitte ainult preestrid, käsitöölised ja talupojad, vaid ka vargad ja kurjategijad, "kes valisid õige tee". Matk läks aina tugevamaks ja tugevamaks. "Teda juhtis vaipadega rippunud vankril karjapoiss, keda ümbritsesid ihukaitsjad ja tema selja taga oli kuni 30 000 palverändurit ja palverändurit."

Kui rahvahulk Marseille'sse jõudis, pakkusid kaks orjakauplejat vabatahtlikult need "kristuse meistrid" Süüriasse "Jumala tasu saamiseks". Nad sõitsid seitsme laevaga, neist kaks kukkusid alla Sardiinia lähedal San Pietro saarel ja ülejäänud viis kaupmeest saabusid Egiptusesse ja müüsid palverändurid - ristisõdijad orjadeks. Tuhanded neist tulid kaliifi õukonda ja paistsid seal end vääriliselt silma selle vankumatusega, millega nad kristlikku usku toetasid.

Mõlemad orjakaupmehed langesid hiljem keiser Frederick II kätte ja mõisteti poomissurma. Lisaks õnnestus sellel keisril, nagu öeldakse, pärast rahu sõlmimist 1229. aastal sultan Alkamiliga taas tagastada vabadus olulisele osale neist õnnetutest palveränduritest.

Prantsuse lapsi haaranud hullus avaldas mõju ka Saksamaal, eriti Reini alampiirkondades. Siin esines poiss Nikolai (Nicholas), kes polnud veel kümneaastanegi, eesotsas oma isaga (orjakaupleja), kes kasutas last oma tarbeks, milleks ta siis koos teiste petiste ja kurjategijatega üles poodi.

Kuhu iganes Nikolai ilmus, tõmbas ta vastupandamatult lapsi enda poole. Selle tulemusel kogunes paarikümne tuhande suurune rahvahulk poisse ja tüdrukuid ning korratu möll, mis liikus läbi Alpide lõuna poole. Teel suri suurem osa temast nälga ja röövlite kätte või naasis koju, olles hirmunud kampaania raskustest: sellegipoolest jõudsid 25. augustil Genyasse veel tuhanded. Siin aeti nad ebasõbralikult välja ja sunniti kiirele edasimarsile, sest geenid kartsid, et kummaline palverändurite armee ähvardab nende linna ohtu.

Pärast seda jõudsid nad Brindisse, kuid siin takistati neil tänu sealse piiskopi energiale ette võtmast merereisi itta. Siis ei jäänud neil muud üle, kui koju tagasi pöörduda. Osa poisse läks Rooma ristitõotuse alusel paavstilt luba küsima. Kuid paavst ei täitnud nende taotlusi, kuigi käskis neil hullumeelsest ettevõtmisest loobuda; nüüd andis ta neile vaid hingamisaega ristisõjast kuni täisealiseks saamiseni. Tagasitee hävitas peaaegu kogu selle lastearmee jäänuse. Sajad neist kukkusid teekonnal kurnatuse tõttu alla ja surid ränkadel teedel. Kõige hullem saatus langes muidugi tüdrukute osaks, kes lisaks kõikvõimalikele muudele katastroofidele sattusid ka kõikvõimalike pettuste ja vägivalla alla. Mõnel üksikul õnnestus heades peredes peavarju leida ja oma kätega elatis teenida. Genyas jälgivad mõned patriitsipered oma algust isegi sinna jäänud saksa lastest; kuid siiski nägi kodumaad taas vaid väike jääk kogu sõjaväest, haige ja kurnatud, mõnitatud ja rüvetatud. Nad ütlevad Nikolai kohta, et näis, et ta võitles 1219. aastal Egiptuses Damiettas ...

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks materjalid saidilt http://scientist.nm.ru/

Laste ristisõda on ajalookirjutuses 1212. aasta rahvaliikumise nimi.

keskaeg

Legendaarne Laste ristisõda annab suurepärase ettekujutuse, mil määral erines keskaja inimeste mentaliteet tänapäeva maailmavaatest. Tegelikkus ja väljamõeldis XIII sajandi mehe peas olid tihedalt põimunud. Rahvas uskus imedesse. Tänapäeval tundub laste ristiretke idee meile metsikuna, siis ei kahelnud tuhanded inimesed ettevõtmise edus. Kuigi me ei tea siiani, kas see tegelikult juhtus.

Poleks õige uskuda, et ainult kasumiahned ja kasuahned ekspluateerivad rüütellikkust ning sama ahned Itaalia kaupmehed suudaksid vaimulikke Jeruusalemma võitluses köita. Ristisõjavaim säilis ka ühiskonna madalamates kihtides, kus selle müütide võlu oli eriti tugev. Noortalupoegade kampaaniast sai selle naiivse pühendumise kehastus temale.

Kuidas see kõik algas

13. sajandi alguses tugevnes Euroopas usk, et Püha Maa võivad vabastada ainult patutud lapsed. Jutlustajate sütitavad kõned, kes leinasid Püha haua hõivamist "uskmatute" poolt, leidsid laialdast vastukaja laste ja noorukite seas, kes olid tavaliselt pärit Põhja-Prantsusmaa ja Reinimaa-Saksamaa taluperedest. Teismeliste usulist kirglikkust õhutasid vanemad ja koguduse preestrid. Paavst ja kõrgemad vaimulikud olid ettevõtmisele vastu, kuid ei suutnud seda peatada. Kohalikud vaimulikud olid üldiselt sama asjatundmatud kui nende karjad.

ideoloogilised inspireerijad

1212, juuni - Prantsusmaal Vendôme'i lähedal asuvas Cloix' külas ilmus teatud karjane nimega Stephen Cloix'st, kes kuulutas end Jumala sõnumitoojaks, keda kutsuti kristlaste juhiks ja tõotatud maa uuesti vallutama; meri pidi kuivama vaimse Iisraeli armee ees. Väidetavalt ilmus poisile Kristus ise ja ulatas kuningale saatmiseks kirja. Pastushek kõndis kõikjal mööda riiki, tekitades suurt vaimustust nii oma kõnedega kui ka tema poolt tuhandete pealtnägijate ees sooritatud imedega.

Varsti ilmusid paljudes paikades poiss-jutlustajad, nad kogusid enda ümber terved rahvahulgad mõttekaaslasi ja juhatasid nad plakatite ja ristidega ning pidulike lauludega Stefani juurde. Kui keegi küsis alaealiste hullude käest, kuhu nad lähevad, vastati, et nad lähevad "üle mere, jumala juurde".

Kuningas püüdis seda hullust peatada, käskis lapsed koju tagasi tuua, kuid see ei aidanud. Mõned neist täitsid käsku, kuid enamik ei pööranud sellele tähelepanu ja peagi kaasati sündmusesse täiskasvanud. Stepheni, kes juba reisis vaipadega rippunud ja ihukaitsjatest ümbritsetud vankris, ei pöördunud mitte ainult preestrid, käsitöölised ja talupojad, vaid ka vargad ja kurjategijad, kes "astusid õigele teele".

Orjapidajate käes

1212 – kaks noorte reisijate voogu suundusid Vahemere kaldale. Mitu tuhat prantsuse last (võib-olla kuni 30 000, kui täiskasvanud palverändurid kaasa arvatud) Stepheni juhtimisel saabus Marseille’sse, kus küünilised orjakaupmehed nad laevadele laadisid. Sardiinia lähedal San Pietro saare lähedal uppus tormi ajal kaks laeva ning ülejäänud 5 suutsid jõuda Egiptusesse, kus reederid müüsid lapsed orjusse.

Paljud vangid sattusid väidetavalt kaliifi õukonda, keda rabas noorte ristisõdijate kangekaelsus nende usus. Mõned kroonikud väitsid, et hiljem sattusid mõlemad lapsi vedanud orjaomanikud valgustatud keiser Frederick II kätte, kes mõistis kurjategijad poomisele. Sultan Alkamiliga 1229. aastal sõlmitud lepingu sõlmimisel võis ta osa palveränduritest kodumaale tagasi saata.

Alpide ületamine

Samadel aastatel läksid tuhanded saksa lapsed (võib-olla kuni 20 tuhat inimest) 10-aastase Kölni Nikolause juhtimisel jalgsi Itaaliasse. Nicholase isa oli orjaomanik, kes kasutas poega ka omakasupüüdlikel eesmärkidel. Alpide ületamisel suri kaks kolmandikku salgast nälga ja külma, ülejäänud lapsed pääsesid Rooma, Genovasse ja Brindisisse. Neist viimase linna piiskop oli resoluutselt vastu kampaania jätkamisele meritsi ja pööras rahvamassi vastupidises suunas.

Tema ja paavst Innocentius III vabastasid ristisõdijad tõotusest ja saatsid nad koju. On tõendeid selle kohta, et paavst andis neile oma plaanide elluviimisel ainult viivituse kuni täiskasvanuikka jõudmiseni. Kuid teel koju surid peaaegu kõik. Legendi järgi jäi Nikolai ise ellu ja isegi võitles 1219. aastal Egiptuses Damiettas.

Ja see võib olla nii...

Nendest sündmustest on veel üks versioon. Tema sõnul alistusid prantsuse lapsed ja täiskasvanud Philip Augustuse veenmisele ja läksid koju. Saksa lapsed eesotsas Nicholasega jõudsid Mainzi, kus mõnda veendati tagasi pöörduma, kuid kangekaelsemad jätkasid oma teed Itaaliasse. Mõned neist jõudsid Veneetsiasse, teised Genovasse ja väike seltskond pääses Rooma, mõned lapsed ilmusid Marseille'sse. Olgu kuidas oli, aga enamik lapsi kadus jäljetult.

Laste ristisõda ajaloos

Need sünged sündmused olid ilmselt aluse legendile flöödipillimängijast, kes viis kõik lapsed Gammelni linnast ära (). Mõned Genova patriitside perekonnad otsisid isegi oma esivanemaid linna jäänud saksa lastest.

Seda laadi sündmuse ebatõenäolisus paneb ajaloolased arvama, et "laste ristisõda" nimetati tegelikult ristisõtta kogunenud vaeste (orjade, tööliste, päevatööliste) liikumiseks, kes Itaalias ebaõnnestusid.