A. M. Kurbsky kuulus 16. sajandi keskpaiga reformide perioodil silmapaistvat rolli mänginud inimeste ringi, millele Kurbsky ise andis “valitud nõukogu” nime. 60ndate alguses. paljud "valitud nõukogu" liikmed langesid häbisse ja neid kiusati taga; Kurbsky võis oodata sarnast kättemaksu. Varsti enne Vene riigiga ühendamist Jurjevis (Tartus) kuberneriks määratud Kurbski kasutas seda võimalust ära, et 1564. aasta suvel põgeneda Poola Liivimaale. Kuid olles “lahkunud” Poola kuninga juurde ja sattunud 1564. aasta suvel Poola kuninga juurde. Leedu-Vene aadel, Kurbski tahtis oma lahkumist õigustada ja pöördus Ivan IV poole sõnumiga, milles süüdistas tsaari ennekuulmatus "tagakiusamises" ustavate kuberneride vastu, kes vallutasid Venemaa "kõrgetasemelisi kuningriike".

Ivan Julm vastas Kurbskile meile juba teadaoleva sõnumiga "kogu Vene kuningriigile"; tekkis terav poleemika sulepead valdavate vastaste vahel. Erinevalt 15. sajandi lõpu - 16. sajandi alguse epistolaarmonumentidest, mis loodi algselt tõeliste sõnumitena konkreetsetele isikutele ja alles seejärel said suure hulga lugejate omandusse, oli Kurbski ja Groznõi vaheline kirjavahetus algusest peale ajakirjanduslik. loodus. Muidugi vastas tsaar oma sõnumis Kurbskyle ja Kurbsky vastas tsaarile, kuid ei ühe ega teise eesmärk ei olnud ilmselt vastast päriselt veenda, et neil on õigus. Mõlemad kirjutasid eelkõige oma lugejatele, nende omapärase duelli tunnistajatele ja selles mõttes sarnanes nende kirjavahetus uusaegsete kirjanike "avatud kirjadega".

Kurbsky kirjanduslikud positsioonid selles kirjavahetuses erinesid selgelt ja kahtlemata tema oponendi omadest. Väljarändaja prints oli oma ideoloogilistes vaadetes lähedane 16. sajandi esimese poole mittevaldajatele. Kurbskyle lähemal oli Maksim Grek (keda Kurbsky enne lendu tundis ja sügavalt austas); Kurbsky ülev retoorika, tema süntaksi keerukus – kõik see meenutab kreeka Maximit ja neid klassikalised kujundused, mida jäljendas endine kreeka-itaalia humanist.

Kurbsky esimene sõnum kohutavatele oli retoorilise stiili hiilgav näide - omamoodi "tsiceronilik" kõne, mis oli väljendatud justkui ühe hingetõmbega, loogiline ja järjekindel, kuid ilma igasuguste konkreetsete detailideta: , Jumalalt, mis on antud teid oma vaenlaste kallal, te lahustasite erinevate surmadega ja valasite nende võidukat püha verd Jumala kirikutes ja määrisite kiriku Praha märtri verega ning teie heasoovlikkuse ja hinge peale, jäädes kuulmata. -piinast ja surmast ja tagakiusamisest oled sa eostunud ...? Kas pole uhked kuningriigid hävitatud ja teile loovutatud kõiges, mille nad on loonud, sel ajal, kui meie esiisad varem töötasid? Kas ei ole Saksamaa linnu kindlustanud nende mõistuse usinus, mille Jumal on teile andnud?”

Kuninga vastus, nagu me teame, ei olnud sugugi nii range. Oma läkituses “kogu Vene kuningriigile” kasutas Groznõi ka paatost ja “kõrge” stiili, kuid ta ei kohkunud tagasi ka ilmselgelt puhvistest trikkidest. Kurbski kurblikele sõnadele: "... te ei näe enam, ma mäletan, mu nägu kuni viimase kohtupäevani" - vastas kuningas: "Kes veel tahab sellist Etioopia nägu näha?" Nagu teame, lisas Groznõi sõnumisse ka puhtalt igapäevaseid stseene - oma vaeslapsepõlve kirjeldust, bojaari enesetahte jne.

Selline stiilide segunemine, "konarliku" rahvakeele juurutamine tundus Kurbskyle räigelt halva maitsena. Teises kirjas Groznõile ei lükanud ta tagasi mitte ainult tsaari poliitilisi argumente, vaid naeruvääristas ka tema kirjanduslikku stiili. Ta selgitas Ivan IV-le, et on häbiväärne saata selliseid esseesid "õppinud ja osavale inimesele" ja eriti "võõrale maale, kus mõned inimesed leiavad end mitte ainult grammatika ja retoorika, vaid ka dialektiliste ja filosoofiliste teadlastena." ." Talle tundus sündsusetu mainida kuninglikku voodit, millele prints Shuisky toetus, ja teist kohta, kus öeldi, et kuni kuningliku riigikassa rüüstamiseni oli Shuiskil ainult üks kasukas - "mukhoyar on märtritel roheline ja isegi neil. vanad." „Sama kehtib ka voodite, kehasoojendajate ja teiste lugematute, tõesti väidetavalt meeletute muinasjuttude naiste kohta; ja nii barbaarne,” ironiseerib Kurbsky.

Meie ees on omamoodi kirjanduspoleemia selle üle, kuidas kirjandust üles ehitada. Kuid kui poliitilises vaidluses osutus Kurbsky tsaari tugevaks vastaseks, siis kirjandusvaidluses sai teda vaevalt võitjaks pidada. Kahtlemata tundis ta kuninga "barbaarsete" argumentide jõudu ja avastas selle oma teosest, mis oli kirjutatud hoopis teistsuguses, jutustusajaloolises vormis. See oli raamat "Moskva suurvürsti ajalugu", raamat, mille Kurbski kirjutas Poola 1573. aasta "kuningatuse" ajal ja millel oli otsene poliitiline eesmärk: takistada Ivan IV valimist Poola troonile.

Kurbsky ehitas oma loo omamoodi eluparoodiana: nagu hagiograafid, näis ta vastavat "paljude säravate meeste" küsimusele oma kangelase kohta: kuidas juhtus, et Moskva tsaar, varem "lahke ja tahtlik", jõudis selliseni. kaabakas? Selle selgitamiseks rääkis Kurbsky, nagu ka elus, peategelase esivanematest, kuid mitte nende voorustest, vaid "kurjast moraalist": Vassili III esimese naise Solomonia Saburova sunnitud tonsuurist, ja tema "seadusteta" abielust Jelena Glinskajaga, "püha abikaasa" Vassian Patrikejevi vangistamisest, "praeguse" Johni sünnist "kuritegevuses" ja "sensuaalsuses" ning tema "röövimistegudest" nooruses. .

Kurbsky püüdis oma teost üles ehitada range ja viimistletud narratiivina, mis oli mõeldud grammatika, retoorika, dialektika ja filosoofiaga kogenud lugejatele. Kuid autor ei suutnud ikkagi seda stiililist ühtsust täielikult säilitada ja vähemalt kahel juhul kasutas ta eeskuju, mille ta nii teravalt tagasi lükkas - igapäevaste stseenide loomise ja rahvakeele kasutamise. Mõistes hukka Leedu panuse, mis Liivi sõja esimestel aastatel ei näidanud üles piisavat sõjakust, kirjeldas Kurbsky, kuidas Leedu maa "valitsejad", olles "kõige kallimad mitmesugused veinid" suhu valanud, peesitavad "oma voodil vahepeal". paksud sulgvoodid, siis pärastlõunal äsja maganud, koos sellega seotud peatükkidega pohmelliga, tõuseb vaevu elus ja laiutab välja. Ise märkamata kirjeldas Kurbsky siin just seda teemat, mis talle "kõrgkirjanduses" kohatuna tundus – "voodid"! Kurbski langes samasse pattu, kui ilmselgelt Groznõi lapsepõlvekirjeldustele vastates esitas samadest sündmustest oma versiooni. Ta väitis, et "suured uhked isandad, nende keeles bojaarid", kes Ivani üles kasvatasid, mitte ainult ei solvanud teda, vaid, vastupidi, teenisid teda "igas naudingus ja meelsuses", ning lisas, et ta ei tee seda. rääkida kõigest, mida ta "loodi "Noor kuningas, aga ta tahab veel" teatab üht: "... ta hakkas valama esimest sõnatut verd, visates neid kõrgelt kärestikku ja nende keelel verandalt või tornidest." Grammatika ja retoorika tundja tegi kõik, et mitte langeda “vägivaldsete naiste” igapäevasele konkreetsusele: ta muutis koerad või kassid abstraktseteks “sõnatuteks” ja tegi verandadest “kiireid samme” – ja ometi ei suutnud ta elatist vastu panna. detail, mis muide osutus uusaja kirjanduses sama populaarseks kui Ivan Julma lood "vooditest ja tepitud jakkidest".

!!! Kirjavahetus koosneb 3 kirjast Kurbskilt ja 2 kirjast Ivan Julmalt.

Kirjavahetus väljendas tsaari ja bojaaride võitluse üldmotiive autokraatia ideoloogia kujunemise ajal. Kirjavahetus on oma aja epistolaar-ajakirjandusžanri eredaim dokument, iseloomustab ilmekalt Ivan Julma raamatulugeja, Pühakirja tundja ja andeka kirjanikuna, poleemiseerijana ja kuningliku võimu ideoloogina. Vastased ei looda üksteist veenda, et neil on õigus. Kirjad on pigem kirjutatud kaasaegsetele tunnistajatele ning on oma olemuselt avatud ja ajakirjanduslikud.

Loeng

PublitsismXVIsajandil

Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga

Üks kuulsamaid ja tähelepanuväärsemaid 16. sajandi 2. poole mälestusmärke on vürst Andrei Kurbski ja tsaar Ivan Julma kirjavahetus.

Prints Andrei Kurbski- Moskva bojaar ja kuninglik kuberner põgenesid aprillis 1564 - äsja Venemaaga liidetud Liivimaal asuvast Jurjevi linnast naaberlinna Wolmari - Poola territooriumile.

Põgenemise põhjuseks oli teade kuninglikust veresaunast, mida tema jaoks ette valmistati. Kunagi kuulus Kurbsky koos õuepreestriga tsaarile kõige lähedasemate inimeste ringi Sylvester ja riigivarahoidja Aleksei Adašev. Nemad moodustasid 1550. aasta noore tsaari lähimate nõuandjate ringi "Valitud Rada" tuumiku.

60ndate alguses. need kuninga lähedased kaaslased said häbiväärseks.

Pärast Poola põgenemist pöördus Kurbsky tsaari poole sõnumiga, milles süüdistas teda ebaõiglases tagakiusamises ja teda ustavalt teeninute hukkamises. Emigrantide süüdistaja.

Seal on 3 Kurbski sõnumit tsaarile ja 2 vastust neile Ivan Julmalt. Lisaks sõnumitele kirjutas teksti Andrei Kurbski "Moskva suurvürsti lugu" - omamoodi Ivan Julma elulugu.

poliitiline positsioon - see on põhipunkt, milles Kurbski ja tsaar eriarvamusel on.

1. Groznõi. Ivan Julma sõnumite peamine paatos on tema piiramatu autokraatia õigustamine ja kinnitamine. Kuninga autokraatlik võim on Jumalalt. Ta on jumala tahtel õigeusu tsaar, tsaarina sündinud, see on tema pärimisõigus. Õpetus jumalikult kroonitud kuningast on juba kindlalt ajastu teadvusesse jõudnud ja Ivan Julm kaitseb end selle positsioonide eest.

Kurbsky. Ka prints Kurbsky ei kahtle selles doktriinis.Kuningliku võimu pühadus printsi jaoks on vaieldamatu, kuningliku võimu on määranud jumal, kuid Kohutav diskrediteeris selle, omades "pidalitõbist südametunnistust". Bütsantsi positsioon- kuninga staatus on püha, kuid mitte isik.

Sama mõtet ajab ka Groznõi, õigustades end: oma olemuselt on ta mees ja patune, nagu kõik teisedki, kuid ei lange uhkusesse ega kujuta end täiuslikuna ette.

Kurbsky. Tsaari autokraatia muutus ainult rõhumiseks. Tsaari asjad läksid hästi, kui temaga oli kaasas "valitud nõukogu", väärikamad nõuandjad, mitte aga meelitajad, kes nüüd tsaari ümber piiravad.

Groznõi. Kuningas on selleks seatud, nii et üks valitseb, kõik ülejäänud peavad talle tingimusteta kuuletuma. Samal ajal tahtsid bojaarid Groznõi sõnul ise valitseda ja tsaari võimult eemaldada. Teine kiri algab sõnadega mahukas pealkiri, mis peaks näitama kuninga ühemehekäsku, tema suurust ja võimu.

Kurbsky. Kurbsky süüdistab oma sõnumites kuningat selles, et ta on "hävitanud tugevad Iisraelis" (st isamaa parimad mehed), mis talle anti. jumala käest vaenlastega võitlema püha valasid oma verd tänamatult ja kuritegelikult. (See tähendab, et Groznõi hukatud = pühad märtrid ja mõistuse kaotanud tsaar saatis talle ustavad õigeusu teenijad välja ja võttis nõuandjateks Antikristuse).

Groznõi. Bojaarid on reeturid, kes unistavad tsaari hävitamisest. Seetõttu on nende hukkamine õigustatud. Eitab Kurbsky teeneid. Erinevalt Kurbskist, kes räägib lühidalt, konkreetseid fakte nimetamata, on Groznõi nimedes ja faktides väga detailne (näiteks loetleb oma lapsepõlve pahandusi – kõik kurjus on meeles).

religioosne positsioon.

Mõlemad on õigeusu pooldajad, mõlemad pöörduvad viimse kohtuotsuse poole, kõrgeima kohtuniku - Jeesuse Kristuse poole, mõlemad kutsuvad üksteist kuradi teenijateks.

Stiil.

Kurbsky. Pateetika ja retoorika, pidulikkus ja tõsidus, lakoonilisus ja vaoshoitus. Rõhutab oma raamatuõpet, viitab rohkem kui korra dialektikas ja filosoofias valgustatud lääne meeltele. Groznõi rahvakeele suhtes leebunud.

Groznõi. Kirgliku monoloogi lihtsus, iroonia, ebaviisakus. Paljusõnalisus, tavalised inimesed, kuritarvitamine: "kuri", "koer" - lemmikneedused.

Kohutava sõnumid taasloo kuninga kuvand sellisena, nagu ta peaks olema:

Kuningriigi huvides on õigustatud kõik vahendid.

Kuningas on olenevalt asjaoludest hea või kuri (lk 35).

Kuningas on ainus tõe kandja ja ainus õigluse tagatis.

Tsaar on õigeusu kaitsja, õigeusu istutaja (rahvaste prelaat). Inimest saab õigluseni viia vägivallaga (vrd kloostri sunniviisilise tonsuuri praktika 16. sajandil).

Riigi idee on viidud absurdi. Riik on väärtus, inimesed = ei, riik rajatakse inimese kahjuks (lõpuks selgub, et riik on “mina olen”, kuna kuningas näeb enda ümber ainult ühte reetmist).

Hirmutava tsaari Ivan Vassiljevitši viha eest põgenenud silmapaistva Vene komandöri, vürst Andrei Mihhailovitš Kurbski kolm sõnumit Poola kuningale Sigismund II Augustusele ja kaks Ivan IV vastust neist esimesele on olnud juba pikka aega objektiks. teadlaste uuringud erinevad riigid ja erinevad humanitaarteadused. Ajaloolased otsisid neis 16. sajandi 60-70ndatel Vene tegelikkuse fakte, nägid kahe 16. sajandi ajalootegelase sõnumites kasvava autokraatia ja sellele vastandlike suurte bojaaride terveid poliitilisi programme. Filoloogid rõhutasid kirjade kõrget ajakirjanduslikku kõla, mitmesuguste kirjanduslike allikate kasutamist, mille hulgas oli iidsetel märkimisväärne koht.

Andrei Kurbski vangi võetud sulane Vassili Šibanov teatab Ivan Julmale Kurbski "muutvatest tegudest". (Miniatuur 16. sajandi illumineeritud koodeksi sünoodiloendist, hoiul Riigi Ajaloomuuseumi käsikirjade osakonnas.)

Ivan Julma esimene sõnum Kurbskile (Pogodinski nimekiri).

Ja kaks aastat tagasi ilmus raamat, mis seadis kahtluse alla kõik Kurbski ja Groznõi kirjavahetusega seotud tähelepanekud ja järeldused. Selle kirjutas Ameerika Venemaa ajaloo spetsialist, professor Edward L. Keenan. Raamatu sisu peegeldab selle pealkirja: „Kurbski ja kohutava apokrüüf. Koostamise ajalugu 17. sajandil. "kirjavahetus", mis omistati vürst Kurbskile ja tsaar Ivan IV-le.

Raamat tekitas sensatsiooni. See, mida varem peeti 16. sajandi monumendiks, osutus nüüd võltsinguks, 17. sajandi andeka petturi väljamõeldiseks. Rooma kiriku Konstantinuse kirjad. Ja USA Harvardi ülikool andis E. Keenanile T. Wilsoni esimese astme auhinna.

Millele tugines Ameerika ajaloolane oma järeldused? E. Keenani uurimise keskseks punktiks oli tema väide prints Kurbsky esimese sõnumi valelikkuse kohta. Lähtepunkti valis E. Keenan mitte juhuslikult. Lõppude lõpuks, kui esimene monument on võlts - nimelt tekitas see kirjavahetuse -, siis tuleb kõik teised monumendid tunnistada võltsiks.Loogika seisukohalt on selline eeldus laitmatu.

E. Keenanil õnnestus leida, et Kurbsky esimeses kirjas on viidatud kahele haruldasele allikale: munk Jesaja nn "Nutulaulule" ja tema enda "Kaebusele". Nutulaulud on kirjutatud 1566. aastal. Mis puudutab Kurbski esimest sõnumit tsaar Ivanile, siis sellel pole kuupäeva. Kirja sisust selgub aga, et see on koostatud Liivimaa linnas Wolmaris, kuhu ta 1564. aastal põgenes, reetes omaenda, vürst Kurbskit, on Ivan Julma vastus kirjutatud 5. juulil 1564, mis tähendab. et Kurbski pöördus tsaari poole 1564 . aasta esimesel poolel . Kuidas oleks ta siis saanud kasutada 1566. aastal kirjutatud Jesaja kirjutisi oma sõnumis kuningale? Siit ka Keenani järeldus sõnumi ebausaldusväärsuse, ilmselgelt hilisema päritolu kohta.

E. Keenan juhtis tähelepanu veel ühele asjaolule. 16. sajandist pärit käsikirjad, mis sisaldaksid kuninga kirjavahetust oma endise kuberneriga, puuduvad. Kirjavahetus säilis vaid 17. sajandi kogudes – hilisemates nimekirjades. E. Keenani kolleeg Daniel C. Woo taas ja kontrollis üsna hoolikalt nende kogumike kirjutamise aega. Selgus, et kõige varasemad Groznõi ja Kurbski kirjavahetust sisaldavad kogud pärinevad 17. sajandi 20. aastatest. Isegi vanim kogumik vene ajaloolase M. P. Pogodini kogust (nr 1567), mida varem peeti 17. sajandi 10. aastateks, osutus 10 aastat nooremaks.

Arvestades tõendeid Kurbsky esimese kirja hilise päritolu kohta, muutus varajaste kirjavahetuse loetelude puudumine sümptomaatiliseks. Samuti mõistis ta võltsimise hukka. Võltsimise žanri osas juhtis E. Keenan tähelepanu paralleelidele, sellistele 17. sajandi vene "dokumentaalkirjanduse" monumentidele nagu "Groznõi kirjavahetus Türgi sultaniga", "Lugu kahest saatkonnast" jne. mille ilukirjandus on teaduses üldtunnustatud. E. Keenani sõnul oli Kurbski ja Ivan Julma kirjavahetuse loojaks 17. sajandi üsna andekas poeet vürst S.I ja kõik muu. Selline, peale mitmete ebatäpsuste, mõningate liialduste ja eksimuste uuringus, on Ameerika ajaloolase põhikontseptsioon.

Kuid kas ta on oma olemuselt veatu? Igasugune, isegi kolmsada aastat vana võltsingu paljastamine nõuab erakordselt põhjalikku, vaevarikas töö. Iga fakti tuleb kaaluda, iga uurimistöö samm läbi mõelda, iga järeldust kontrollida ja uuesti kontrollida. Ajaloolase tõendid sellises töös peaksid olema sarnased raketiga tegeleva teoreetiku arvutustele. Väikseimgi viga arvutuses – ja rakett ei tõuse õhku ega kaldu ettenähtud trajektoorilt kõrvale. Kerge möödalaskmine ajaloolase tekstianalüüsis - ja tema uurimistööst teadustööst saab põnev, kuid tekstilise süžeega romaan.

E. Keenani tõendite kontrollimise ettepaneku tegi nõukogude uurija R. G. Skrynnikov. Loomulikult äratas suurimat huvi Ameerika professori kõigi järelduste lähtekoht. Võrreldes veel kord Kurbski esimest sõnumit munk Jesaja kirjutistega, avastas R. G. Skrynnikov kurioosseid asju. Kõigepealt selgus, et tekstilise sarnasuse astmed "Nutulaulu" ja kirja, "Kaebuse" ja kirja vahel on erinevad. Kui “Kaebuses” ja sõnumis võib leida mitmeid levinud, üsna tähenduslikke tekstilõike, mis viitavad selgelt nende tekstilisele lähedusele, siis “Nutulaulu” ja sõnumi viib kokku üksainus 12-sõnaline fraas, pealegi murtud. mõlemad monumendid teiste, erinevate sõnadega. Fraas ise on religioosne ja didaktiline sisu. Selliseid väljendeid leidub ka teistes teostes. Selgub, et Ameerika teadlane on leidnud fraasi-stereotüübi, ühise koha, mille esinemine erinevates töödes ei tähenda sugugi, et need on üksteisest tekstoloogiliselt sõltuvad. Seetõttu ei saa rääkida Lamenti mõjust Kurbsky esimesele kirjale. Kuid Jesaja "kaebust" kasutas Kurbsky üsna laialdaselt. Aga millal see kirjutati?

Erinevalt Lamentist, mis on täpselt dateeritud aastasse 1566, pole kaebusel kuupäeva. E. Keenan leidis, et "Kaebus" on kirjutatud samal aastal "Nutulauluga". R. G. Skrynnikov pöördus käsitsi kirjutatud kogumiku poole, kuhu olid paigutatud munk Jesaja kirjutised.

See munk saabus Venemaale Leedu linnast Kamenetz-Podolskist. Ta saabus 1561. aastal koos Kreeka metropoliit Joasaphiga. Ja kirjutas kohe Joasafi vastu poliitilise denonsseerimise. Teataja sai aga esimese piitsa. Metropoliidi sõna osutus kaalukamaks ja Kamenets-Podolski munk saadeti esmalt Vologdasse ja seejärel Suurde Rostovisse vangi. Isaiah veetis vanglas 20 aastat. Seal ta kirjutas oma kirjad. Kogumikus on säilinud 5 Jesaja teost: "Sõnum" 1567. aastast, "Nutulaulud" 1566. aastast, "Kaebus", "Seletus" ja "Ennustus". R. G. Skrynnikov juhtis tähelepanu asjaolule, et kolmel viimasel teosel on käsikirjas ühine pealkiri (ehk pealkiri enne “Kaebust”) ning traditsiooniline lõpp “Aamen” lõpeb ainult “ennustusega” ehk teisisõnu. see on tavaline.

Leiti ka silt, mis viitab sellele, et "Seletus" on "Kaebuse" otsene jätk. Selgus, et "Kaebus" on vaid osa ühest Jesaja sõnumist, mis sisaldab kolme osa – tema kogumiku kolme viimast teost. Küsimusest, millal Kaebus kirjutati, sai küsimus, millal kogu kiri kirjutati. R. G. Skrynnikov lahendas selle probleemi järgmiselt.

Kogus on säilinud veel üks monument - "Leht", ühe heasoovija nimetu kiri vangistatud Jesajale. Anonymous teatas Isaiahele usaldusväärse isiku salajasest saabumisest vangi juurde, kellele Isaiah pidi oma äpardustest rääkima. Munga kolmepoolne kiri sisaldab sellist lugu. Veelgi enam, see paljastab tekstilise seose Lisztiga. “Nimekiri” ise on kirjutatud juulis 1562, kui sõjategevus Vene-Leedu piiril oli täies hoos. Liszti kirjutas välismaalane, Poola või Leedu subjekt, ja selle toimetas Vologdasse mõni vandenõu isik. Isaiah pidi vastusega kiirustama. Sellest on lihtne järeldada tema sõnumi kuupäeva – veidi pärast 1562. aasta juulit. Aga kui Jesaja kiri (ja selle osana - "Kaebus") on kirjutatud 1562. aastal, siis pole midagi üllatavat selles, et Kurbsky kasutas seda oma 1564. aasta essees.

Nii laheneb peamine vastuolu E. Keenani avastatud tekstilise sarnasuse seletuses Jesaja "Kaebuse" ja Kurbski esimese kirja vahel. Ameerika ajaloolase põhiargument Groznõi ja Kurbski vahelise kirjavahetuse võltsimise kohta enam ei kehti.

On ka teisi andmeid, mis on E. Keenani kontseptsiooniga vastuolus. Vürst Kurbski oli tihedalt seotud Pihkva-Petšora kloostriga. Säilinud on kaks tema kirja selle kloostri vanemale Vasjanile, mis on kirjutatud juba enne printsi lendu Wolmari. Kui Kurbsky Wolmarisse sattus, saatis ta Vasjanile uue kirja, järjekorras kolmanda. See kiri on paigutatud samadesse käsikirjadesse, kus Kurbski kirjavahetus Groznõiga. Ja nüüd selgub, et Kurbski Wolmari kirjutistes on säilinud sama stiililaad, mis tema varasemates kirjades Pihkva-Petšora kloostrile. See räägib Kurbsky autorluse ja tema poolt vaidlustatud teoste autentsuse kasuks.

Tõsi, ka Kurbski kaks esimest Vasjanile saadetud sõnumit võiks kuulutada hilisemateks võltsinguteks. E. Keenan sellist kiusatust ei väldi. Nagu R. G. Skrynnikov välja selgitas, pärineb aga kõige iidsem kogu, kus säilitati Kurbski kaks esimest kirja Pihkva-Petšora kloostrile, 16. sajandi 90ndatest ja seda ei saa enam lohistada 20. aastatesse. 17. sajandil, mil vürst S. I. Šahhovskoi oma pastakaga lõbustas.

Lõpuks märgiti 16. sajandi 60-70. aastatel koostatud “Tsaari arhiivi inventarinimestikus” lahter 191, milles hoiti pabereid Poola kuninga juures varjunud vürst Kurbsky kohta ja nende hulgas. paberites mainiti "Kurbsky ... kirja ja suverääni hartat". Sellest tulenevalt kirjutas A. M. Kurbsky tsaar Ivanile.

Nende kirjavahetuse tekst ei ole meieni jõudnud originaalis ega varajastes koopiates. Ja kuigi Andrei Kurbski ja Ivan Julma sõnumitega kogumikud pärinevad 17.-18. sajandist, pole selles faktis endas midagi paradoksaalset, nagu pole midagi üllatavat ka selles, et maailma antiikkirjanduse arvukamad teosed. , keskaja ja isegi meie päeva kirjandust ja ajakirjandust tunneme meile alles hilisematest koopiatest.

R. G. Skrynnikov. Kas Groznõi ja Kurbski kirjavahetus on vale! "Ajaloo küsimusi" nr 6, 1973.

KURBSKI SÕNUM

KURBSKI SÕNUM

Kuningas, Jumalalt ülistatud, pealegi sisse õige Lavia Ma ilmun valguse ette, nüüd leiab patt meie vastaste pärast, mõistmine jah mõistab, südametunnistuse riigikassa vara, Jaakobi ei leidu jumalakartmatute keelte hulgast. Ja räägi sellest rohkem, kõik järjest, ära lase mu keelt juures, aga tagakiusamine Sinu võimust ja paljudest südamekurbustest kõige kibedamate huvides palvetan veidi, et sind lausuda.

Jumala poolt ülistatud tsaarile ja pealegi - õigeusklike seas, kes paistis säravalt, nüüd - meie pattude eest -, kes on muutunud vastandlikuks (las ta mõistab), kellel on pidalitõbise südametunnistus, mida te ei leia isegi nende seast. jumalakartmatud rahvad. Ja veel<сказанного>Ma keelasin oma keelel sellest järjekorras rääkida, kuid teie võimu kõige rängema rõhumise ja mu südame leina tõttu julgen teile öelda:<хотя бы>vähe.

Millest, kuningas, tugev sees umbes Iisrael rütm sina ja maavalitseja, kelle Jumal on andnud su vaenlastele, rebisid teid erinevate surmadega ja nende võidukas püha veri kirikutes a X Jumala oma jne sa oled olial ja määrid ennast Praha kiriku märtri verega ja oma heasoovlikul meelel oma hing nende jaoks, kes usuvad, kuulmata oveeritud alates sajandeid kestnud piinad, surm ja tagakiusamine, sa oled rasestunud, riigireetmine ja nõidus ning muud õigeusklike võrreldamatud kohustused ja põgenemine usinusega panna valgus pimedusse ja pimedus valgusesse ning nimetada magusat kibedaks ja kibedat magusaks? Ja mida enne sind ülekohut tehti ja kuidas härraѣ sinu kas te olete kristluse esindajad? Eks ole uhked kuningriigid hävitanud ja olnud käepärast kõiges, mille olete loonud, nad juba on seda teinud sisse töötabѣ olid meie esivanemad? Kas Saksamaa linnad olid nende meele usinuse tõttu Jumalalt karastatud, kas need on teile antud? Kas see on meile, vaestele, tagasi makstud eküüd, rikud meid kõiki? Või surematu, kuningas, kes kujutab ette ja on petetud uskumatusse ketserlusse, justkui ei paistaks isegi pesemata Kohtunikud ja kristlaste lootus, Jumala päritolu Jeesus, kes tahab universumi üle kohut mõista, olles pealegi mitte alandlik uhke tagakiusaja poolt, ja kuigi Ma piinan nende patte juusteni, nagu sõnad ütlevad? Ta on minu Kristus, istu Keerubi troonil Väe paremal käel iseloom Via kõrgeimas, - kohtunik sinu ja minu vahel.

Miks, kuningas hävitas Iisraeli vägevad ja kuberner, kelle Jumal andis teile vaenlastega võitlemiseks, reetis mitmesuguseid hukkamisi ja valas oma võidukat püha verd Jumala kirikutes ning määris kirikuläve märtriverega ja edasi. teie heasoovijad, tema hing teie jaoks, kes te olete maailma algusest peale ennekuulmatu piina, surma ja rõhumise, ta leiutas, laimades õigeusklikke riigireetmises, nõiduses ja muus kõlvatuses ning püüdes innukalt ümber pöörata. valgus pimedusse ja nimeta magusat kibedaks ja mõru magusaks? Mil moel on kristlikud eestpalvetajad teie ees süüdi olnud ja mil moel on kristlikud eestpalvetajad teid vihastanud? Kas nad ei purustanud uhkeid kuningriike ega muutnud need teile kõiges alistuvaks, kes meie esivanemad varem orjuses olid? Kas kõige tugevamad Saksa kindlused pole teile tänu nende tarkusele kingitud? Kas see on see, mida ta premeeris meile, õnnetutele, hävitades meid koos kõigi meie lähedastega? Või arvad sina, kuningas, et oled surematu ja langed enneolematusse ketserlusse, justkui ei peaks sa ilmuma kristlase, Jumalast pärit Jeesuse kadumatu kohtuniku ja lootuse ette, kes tuleb õiglast kohtuotsust mõistma universumile ja pealegi ei lähe mööda uhketest rõhujatest ning nõuab kõike ja nende väikseimaid patte, nagu öeldakse<божественные>sõnad? See on tema, minu Kristus, kes istub keerubi troonil kõrgeimast suurimast, teie ja minu vahelise kohtumõistja paremal käel.

Ja millist kurjust ja tagakiusamist ma teie pärast ei kannatanud! Ja millised mured ja õnnetused sa minu peale ei liikunud! millest valetama teda ja sa ei tõstnud minu vastu reetmist! Ja kõiki erinevaid õnnetusi, mis teiega järjest on juhtunud, ei suuda ma öelda, pehmemaks mäed estiyu mu hing on endiselt omaks võetud. Aga koos on kogu jõgi muidugi: kõik jäeti kõigest ilma ja jumalamaalt aeti sind minema esm. Ja taga Sa oled tasunud mu headuse minu ja minu armastuse eest – kompromissitu vihkamise eest. Mu veri on sinu jaoks kui valatud vesi, hüüab peal mu jumalale. Jumal on südamete vaataja: oma mõtetes ma usinalt mõtlen ja esindan oma südametunnistust tunnistajana, kohtuasju ja patte, kavalalt umbes brashaas, mitte meile endile ega surnuks selles, mis on teie ees süüdi ja pattu teinud. Enne oma armeed lähed ja lähed, mitte keegi sama sinaѣ rohkem stia Ma ei toonud, vaid kas kõige säravamate võidud Issanda aggeli abiga panid teie au teie auhiilgusse ja mitte kunagi teie rügemente võõraste kätte rügemendi komitee hari maht Pöördusin, kuid rohkem kui ületades, teie kiituseks. Ja seda mitte ühe ega kahe, vaid mitme aasta pärast töötas kõvasti Xia rohke higi ja kannatlikkusega, nagu oleksin vähe sünnitanud ja oma naist ei tundnud ja jäin isamaale, aga alati sisse kauge ja ümber s teie linnad on haaranud relvad teie vaenlaste vastu ja talunud looduslikke haigusi, mille tunnistajaks on minu Issand Jeesus Kristus; rohkem nii suureneb barbarite käte haavad erinevates lahingutes, kuid kogu mu keha on haavad purustatud. Ja sulle, kuningas, on see kõik asjata.

Millist kurjust ja tagakiusamist teie poolt ei kannatanud! Ja milliseid hädasid ja õnnetusi ta mulle ei toonud! Ja milliseid patte ja reetmisi ta mulle ei toonud! Ja ma ei jõua isegi kõiki teie tekitatud probleeme järjestikku üles lugeda, sest neid on palju ja mu hing on endiselt leinast haaratud. Kuid lõpuks ütlen kõik koos: olin kõigest ilma jäetud ja teie poolt süütamata välja saadetud Jumala maalt. Ja sa tasusid mulle kurjaga mu headuse ja armastuse eest lepatu vihkamisega. Minu veri, nagu teie eest valatud vesi, karjub teie vastu mu Jumala ees. Jumal loeb südametes: ma mõtlesin pidevalt oma mõtetes ja võtsin oma südametunnistust tunnistajaks ja otsisin ning mõtlesin endasse tagasi ja ei saanud aru ega leidnud - milles olen süüdi ja pattu teinud sinu ees. Ta juhtis teie rügemente ja rääkis nendega ega teinud teile häbi, ta saavutas teie auks ainult Issanda ingli abiga eredaid võite ega pööranud teie rügemente kunagi tagasi teiste inimeste rügementidele, vaid vastupidi, alistas teid teie kiituseks hiilgavalt. Ja kõik see, mitte aasta või kaks, vaid palju aastaid, töötas ta väsimatult ja kannatlikult oma kulmude higis, nii et ta ei näinud peaaegu oma vanemaid, ta ei külastanud oma naist ja oli omast kaugel. isamaa, kõige kaugemates kindlustes, võidelnud teie vaenlaste vastu ja kannatanud kehaliste valude käes, mille tunnistajaks on minu Issand Jeesus Kristus; Eriti palju haavu sain ma barbarite käest erinevates lahingutes ja kogu mu keha on haavadega kaetud. Aga sina, kuningas, ei hooli sellest kõigest.

Aga kuumѣ X re kapsasupp kõik mu sõjalised teod järjest tegin need teie kiituse pärast, kuid selle pärast ma ei öelnud, n veel parem jumal teab. Ta on kõigi jaoks sim altkäemaksu andja ja mitte ainult selle, vaid ka tassi jäise vee eest. Taas, kuningas, ma ütlen sulle: sa ei näe enam mu palet päevani hirmutav kohus. Ja ärge kujutage ette, et ma sellest vaikin: kuni oma kõhu surma päevadeni hüüan ma lakkamatult teie poole pisarates enne ilma esmane Kolmainsus, ma ei usu millessegi ja kutsun appi Cherubic Vladyka Ema, minu lootuse ja eestpalvetaja, Jumalaema leedi ja kõik pühakud, alates tülitsenud Jumala ja minu suverääni prints Fjodor Rostislavitšiga.

Tahtsin üles loetleda kõik oma relvateod, mis ma teie auks tegin, kuid seetõttu ma ei nimeta<их>et nende jumal<еще>teab paremini. Lõppude lõpuks maksab ta selle kõige eest tagasi ja mitte ainult selle, vaid ka tassi jäise vee eest. Ja ometi, kuningas, ma ütlen sulle samal ajal: sa ei näe mu nägu enam enne viimse kohtupäeva. Ja ärge lootke, et ma vaikin kõigest: kuni viimane päev oma elust noomin ma lakkamatult pisarsilmi teid alatu kolmainsuse ees, millesse ma usun, ja kutsun appi keerubi Issanda Ema - oma lootust ja eestkostjat, Jumalaema Daami ja kõiki pühakuid. , Jumala valitud ja minu suverään prints Fjodor Rostislavitš.

Kuningas, ära mõtle ja ära filosofeeri mõtetega, nagu need, kes on juba surnud ja pekstud sinu juurest süütuna ja vangistatuna ning tõeta minema aetud. Ärge rõõmustage selle üle, justkui uhkustate sellega: teie poolt troonile raiutud tulemas armuke; nad paluvad sulle kättemaksu, aga need, kes on sinu poolt vangistatud ja ilma tõeta maa pealt välja aetud, hüüavad sinu vastu päeval ja öösel Jumala poole! Ashe ja tmami uhkustada aastal th oma uhkusest ja sellel ajutisel, põgusal ajastul on teil kavatsus kristlikule piinavate laevade rassile, pa Che sama sa oled nördinud, Aggeli kujutise jalge alla tallamine, paitaja ja söögikaaslase koordineerimine, vastuolus teie bojaari ja gu-ga beatel hinged sinu ja keha ja tegutseda koos oma lastega rohkem kui kroonpreestrid. Sellest isegi põrgusse.

Ärge arvake, kuningas, ja ärge arvake oma eksituses, et me oleme juba hukkunud ja teie poolt hävitatud ilma süüta ning ülekohtuselt vangistatud ja pagendatud. Ärge rõõmustage selle üle, justkui uhkustate sellega: teie hukatud seisavad Issanda trooni ees ja karjuvad teile kättemaksu, samal ajal kui teie vangistatud ja ülekohtuselt riigist välja saadetud hüüavad ööd ja päevad Jumala poole, taunides. sina. Kuigi uhkustate pidevalt oma uhkusega selle ajutise ja põgusa elu üle, mõtlete välja kristlikele inimestele kõige valusamaid karistusi, pealegi rüvetades inglipilti ja trampides selle jalge alla, koos teie deemonlike pidusöökide meelitajate ja seltsimeestega, kes kajavad teid, teie sarnaseid. mõtlevad bojarid, kes hävitavad teie ja teie keha hinge, kes ohverdavad oma lapsed, ületades selles Krooni preestreid. Ja ma lõpetan selle kõige siin.

Ja see pühakiri, pisaratega alates läbimärjaks, sisse kirstu käsk koos ise pane, tulemas mi peal kohus koos sina Jumal minu Jeesus. Aamen.

Ja see pisaratest läbi imbunud kiri käsin ma endaga kirstu panna, enne kui lähen koos sinuga oma Jumala Jeesuse kohtumõistmisele. Aamen.

Kirjutatud sisse linn Volmѣ re suveräänne mo tema Kuninga August Zhigimont, väärtusetute eest loodan, et mulle antakse palju ja mind lohutatakse kõigist kurbustest oh halastust tema olek, rohkem kui Jumala abistamine.

Kirjutatud Volmeri linnas,<владении>minu suveräänne kuningas Sigismund Augustus, kellelt ma loodan saada toetust ja lohutust kõigis oma kurbustes tema suverääni armu ja eriti Jumala abiga.

Ja ma kuulsin pühadest kirjadest, et kurat soovis, et mul lubataks olla kristlikul rassil uy hävitaja, alates hoorus eostatud Jumalaga võitlev Antikristus, nähes nüüd üksikut, teavad kõik, et ta sündis pettekujutlusest, isegi kandma sosistab sisse kõrvad kuningas on vale ja valab kristlaste verd nagu vett ja on juba tapnud tugevad Iisraelis, nagu antikristuse teo kaastööline: mitte kenamaks nii peal takati, kuningas! Issanda esimeses seaduses on kirjas: "Moabilased ja amanitiinid ja värdjad kuni kümne põlvkonnani Jumala koguduses kaasas", ja umbes chaa .

Ma tean Pühakirjast, et kurat saadetakse hoorusest eostatud kristlaste hävitaja, jumalavõitleja Antikristuse võidujooksu, ja nüüd näen ma nõuandjat.<твоего>kõigile tuntud, abielurikkumisest sündinud, kes tänapäeval sosistab kõrvadesse kuninglikke valesid ja valab kristlaste verd nagu vett ning on juba hävitanud<стольких>vägevad Iisraelis oma tegude järgi<он подобен>Antikristus: sulle, kuningas, ei ole kohane seda endale lubada! Jumala seaduses esimeses on kirjas: "Moaab ja ammonlane ja värdjas kuni kümnenda põlveni ei astu Jumala kogudusse" ja nii edasi.

... sisse õigeusk reverendѣ lehetäid Ma olen, nüüd sama grѣ X pärast meie vastu panema arrѣ tesya... - Kurbski tähendab siinkohal tsaar Ivan IV taandumist tõelisest vagadusest, millesse ta oli varem pöördunud oma ülestunnistaja, kuulutuspreester Sylvesteri, Moskva metropoliit Macariuse ja teiste "heade ja auväärsete meeste, keda austas presbüter" (vt. see toim). Mainides, et tsaar näis "õnnistatuna" "õigeuskus", vihjab Kurbski suure tõenäosusega Ivan IV suurele rollile Stoglav katedraali kokkukutsumisel ja kirikureformide läbiviimisel tema vaga valitsemisaastatel koos nn. nimega "Valitud Rada". Selle nõukogu koosolekutel 1551. aasta jaanuaris-veebruaris kuulasid ja arutasid kirikuhierarhid kuninglikke küsimusi, mis sisaldasid laiaulatuslikku kirikureformide programmi, mille eesmärk oli tugevdada kiriku praostkonna ja kristliku vagaduse tugevdamist. Nende kuninglike küsimuste põhjal võtsid nõukogust osavõtjad vastu resolutsioonid, mis reguleerisid rangelt kiriku- ja kloostrielu, jumalateenistust ja kristlikku moraali Vene ühiskonnas. Tsaar Ivani taganemist mitmete Stoglavy katedraali määruste järgimisest pärast tsaarina Anastasia surma ja valitud Rada langemist pidas Kurbski õigeusu reetmiseks. Selline Ivan IV süüdistus oma algse "õnnistatud õigeusu" reetmises tekitas tsaari suurimat nördimust, kes väitis, et just tema jäi truuks oma valitsemisaja alguse (Stoglavy katedraali ajal) "õndsale õigeusule". ).

... tugev sisse Iisrael rütm eküüd, ja kuberner... mitmesugused surma tühistatud eküüd... - See viitab Ivan IV esimeste valitsemisaastate silmapaistvamatele kaastöötajatele ja kuberneridele, keda kuninga käsul mitmesugused häbiplekid ja hukkamised tehti. Nime "Iisrael" kasutamine Venemaa suhtes oli seotud "Jumala valitud" õigeusu Venemaa ideega, mis oli populaarne XV-XVI sajandi publitsistide seas.

... veri neid sisse kirikud Jumala oma proliaalne eküüd, ja märtrisurnud veri Praha kirik plekiline eküüd... - Ööl vastu 30.–31. jaanuari 1564 tapeti vürst M. P. Repnin-Obolenski kirikus "altari lähedal" ja vürst Yu. I. ). Mõlemad mõrvatud vürstid olid silmapaistvad Ivan IV bojaarid ja osalesid pidevalt kuberneridena Ivan IV aegsetes sõjalistes lahingutes, sealhulgas võidukas kampaanias Kaasani vastu 1552. aastal.

... hing selle taga cha uskudes... - Siin vihjab Kurbsky tuntud evangeeliumitekstile: "Kellelgi pole suuremat armastust kui see, kui see, kes annab oma elu oma sõprade eest" (Johannese 15, 13).

... ennekuulmatu alates sisseѣ ka jahu, ja surmast, ja tagakiusamine eostatud eküüd... - Räägime arvukatest hukkamistest ja tagakiusamistest, mis järgnesid tsaar Ivan IV valitsusjuhi Okolnitši A. F. Adaševi ootamatule surmale detsembris 1560. Seejärel kirjeldas Kurbsky neid hukkamisi ja tagakiusamisi värvikalt oma ajaloos (vt seda väljaannet ja kommentaare). sellele).

... ismѣ meie, ja võluѣ toit, ja muud erinevalt oblygaa õigeusklikud... - Riigireetmise süüdistus oli üks häbiväärse Ivan Julma vastu esitatud süüdistuste peamisi vorme. Koos Ivan IV aegse riigireetmise tavasüüdistustega omistati häbistatud inimestele ka nõidus, see tähendab nõidus. Tsaar Ivan kirjutas Kurbskile saadetud vastussõnumis: "... ja kui teile meenus riigireetmine ja nõidus, siis muidu hukatakse selliseid koeri igal pool" (vt praegune väljaanne, lk 38). Kurbski “ajaloost” võib teada, et enne kui prints Andrei Venemaalt põgenes ja enne kui ta nõidusesüüdistuse abil Ivan IV-le esimese kirja kirjutas, oli poolakas Maria, hüüdnimega Magdaleena, A. F. lähedane. , katoliiklusest õigeusku pöördunud, laimati ja hukati Adašev (vt praegune toim). Teisi sarnaseid juhtumeid Kurbsky oma "Ajaloos" ei tsiteeri, kuid need leidsid kindlasti aset Venemaa tegelikkuses, kuna tsaar Ivan ei lükanud seda süüdistust oma vastuses Sõnum Kurbskile ümber, vaid vastupidi, näis kinnitavat (vt teksti ülaltoodud tsitaadi tsaari sõnumist praeguses kommentaaris).

... proovides co hoolsus St.ѣ t sisse tmu soovitada, ja tmu sisse St.ѣ t, ja magus helista kibedasti, ja kibe magus? - See Kurbsky tekst ulatub ühel või teisel viisil tagasi prohvet Jesaja piibliraamatusse, kus on kirjas: "Häda neile, kes panevad pimeduse valgusele ja valguse pimedusele, kes arvavad, et kibe on magus ja magus on kibe” (Is 5, 20), retooriliste vastanduste ja korduste järjekord on Kurbski kirja tsaar Ivanile avaldatud loetelus aga teistsugune kui piiblitekstis. Täpselt samasugune retooriliste vastanduste ja korduste järjekord, nagu märkis B. N. Morozov, on nimekirjas OIDR, nr 197, samuti nimekirjas RNB, Põhikogu, Q. IV, nr 280. Kõigis teistes meile praegu teadaolevates Kurbski esimese väljaande „Sõnum Ivan Julmale“ loendites on sõnad „ja pimedus valgusesse“ ja „kibe magus“ välja jäetud (vt: Morozov B. H. 1) Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale kogumikus ... S. 286; 2) Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale raamatukogus ... S. 485). Märgitud prohvet Jesaja teksti kasutas Kurbsky ka 21. märtsil 1575 Poola aadelkonnale Kodiyan Chaplichile saadetud läkituses (vt seda väljaannet; vt ka: Rykov YU. D. Küsimusele Kurbski esimese kirja Ivan IV-le allikate kohta // TODRL. L., 1976. T. 31. S. 239). Retooriliste opositsioonide ja korduste järjekord selles Kurbski epistolaarses teoses langeb täielikult kokku retooriliste vastanduste ja korduste järjekorraga Kurbski Sõnumit tsaarile avaldatud nimekirjas ja loeteludes. OIDR, nr 197 ja Q. IV, nr 280 (vt selle kohta: Morozov B. H. 1) Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale kogumikus ... S. 286). Sellega seoses võib eeldada, et kommenteeritud lõik avaldatud nimekirjas ja nimekirjades OIDR, Nr 197 ja Q. IV, nr 280 on arhetüübile lähemal kui teistes loendites. Kurbsky tsaarile ja Kodian Chaplichile saadetud kirjade teksti erinevus piibli prohvetliku teksti vahel on seletatav sellega, et Kurbsky tsiteeris seda teksti mõlemal juhul mälu järgi. Kurbsky lisas ülaltoodud teksti kirja, ilmselt vihjega, et tsaar Ivani selle prohvetliku avalduse valguses ootab ees vältimatu lein.

... kristlus esindajad? - Sõna "esindajad" kasutab Kurbsky siin kristlaste kaitsjate ehk esirinnas vaenlaste vastu võitlevate sõdalaste tähenduses.

Ta uhkus kas kuningriigid rikutud ja käepärane sisse kõik sina neid loodud... - Räägime edukast vallutusest Ivan IV juhtimisel Tatari Kaasani ja Astrahani khaaniriigi Venemaa vägede poolt vastavalt aastatel 1552 ja 1556.

... juures allpool enne sisse töötabѣ olid esiisad meie? - Sõna "töö" tähendab antud juhul "orjust", "orjust", "allumist". Kommenteeritavas tekstis peab Kurbski silmas seda, et Kaasani ja krimmitatarlaste sõjaväeüksuste pidevate rüüsteretkede tulemusena Venemaale püüti iidsetest aegadest saadik vangi tuhandeid vene inimesi, keda seejärel kasutati või müüdi idapoolsetel orjaturgudel orjusesse (vt. : Schmidt Koos. O. "Kaasani sõja" (1545-1549) taust ja esimesed aastad // Moskva Riikliku Ajaloo- ja Arhiivinstituudi toimetised. M., 1954. T. 6. S. 220 ja teised).

Ta raske kas raheterad germaani... sinaѣ on antud bysha? - Jutt käib mitmete Liivimaa kindlustatud linnade ("kõvade linnade") edukast vallutamisest Vene vägede poolt Liivi sõja esimestel aastatel.

... universaalselt hävitades meie? - Universaalse hävitamise all pidas Kurbsky silmas feodaalklassi esindajate häbi ja hukkamist koos kogu perekonna või klanniga, sealhulgas sugulastega. Ringristmiku "Valitud Rada" juhi A. F. Adaševi häbiplekk 1560. aastal tõi kaasa paljude tema sugulaste ja tema lähedaste inimeste häbi ja hukkamise. "Rada" vojevood D. F. Adaševi vend koos oma väikese poja Tarkhi ja äia P.I. F. Šiškiniga koos naise ja laste ning teiste Adaševide sugulaste ja sugulastega suri tsaariaegse terrori esimesed ohvrid opritšnina kasutuselevõtu eelõhtul (vt käesolevat väljaannet ja selle kommentaare). Universaalsele hävitamisele langes ka "Valitud Rada" vojevood bojaarvürsti D. I. Kurljatev-Obolenski juhtfiguuri perekond. Oktoobris 1562 käskis Ivan Julm Kurbski ja teiste allikate sõnul sunniviisiliselt vürst Dmitri koos kogu perega – naise ja lastega – mungaks toneerida. Kurbsky pidas seda tonsuuri "kuulmatuks seadusevastaseks" (vt seda väljaannet ja ka PSRL. M., 1965. T. 29. S. 301). Ivan Julma opritšnina aastatel sai häbiväärsete perede üleüldine hävitamine tsaari terroripoliitika omamoodi “normiks” ja Kurbsky ennustas oma 1564. aasta massihukkamiste sõnumis prohvetlikult. aadli häbiplekk oprichnina aegadel.

... pesemata Kohtunikud... - "Pesemata" tähendab "rikkumatut". Väljendit "pesemata kohtunik" kasutatakse palju kordi paljudes kreeklase Maximi originaal- ja tõlgitud kirjutistes ning seetõttu võib see nende juurde tagasi minna. Nagu teate, pidas Kurbsky seda õppinud munka ja kirjanikku alati oma "armastatud" vaimseks "õpetajaks" ning luges pidevalt tema kirjutisi. Kreeklase Maximi kogutud teosed olid vürst Andrei käsutuses isegi tema Jurjevi kuberneriks oleku ajal (vt: RIB. T. 31. Stb. 495).

... soovides kohtunik universum sisse tõde... - See lõik ulatub tagasi piiblitekstide juurde (vrd Ap 17:31; Ps 9:8-9; 95:13; 97:9).

... mitte kõhklevalt... piinamine enne vlas üleastumised neid, meeldib sõnad öelda? - kolmapäev Ps. 67, 22.

... hallipäine peal troonile keerubimste parem käsi Jõud majesteet sisse kõrge... - kolmapäev Heb. kolmteist; 8, 1. Sarnane tekst sisaldub selle apostelliku kirja kreekakeelse Maximuse tõlkes, seda kasutab väikeste variatsioonidega ka Maximus Kreeklane oma usutunnistuses Õigeusu usk» (vaata selle kohta: Rykov YU. D. Küsimusele Kurbski esimese kirja Ivan IV-le allikate kohta. lk 239-240).

…JA keda kurjast ja tagakiusamine alates sina mitte läbinudѣ X!... ja alates Maa Bozhia häälestada sind minema aetud esm. - Juba pärast ebaõnnestunud lahingut Neveli lähedal 1562. aastal pahandas Kurbski (kes sai haavata) tsaari ja määrati 1562. aasta lõpus - 1563. aasta alguses Jurjev Livonski (praegu Tartu) kuberneriks, mis tähendas sarnast sidet, millele ta allutas. varem "Valitud Rada" juht A.F.Adašev (saadeti veidi enne surma kubernerina Fellinisse (Viljan, praegu Viljandi)). Bojaar M. Ja Morozovi saatmist Jurjevskoje kubermangu 1564. aastal pidasid karistuseks ka Kurbski kaaslased T. Teterin ja M. Sarõhhozin Wolmaris kirjutatud kirjas M. Ja Morozovile, arvatavasti Kurbski osalusel ( vaata: Skrynnikov R. G. hirmuvalitsus. SPb., 1992. S. 47-48). Kurbski mainis oma hädasid ja õnnetusi veidi varem ka oma Esimeses läkituses Pihkva-koobaste kloostri vanemale Vassian Muromtsevile, mis on Jurjevis kirjutatud juba enne põgenemist: paljud alustavad” (vt praegune toim). Tsaar Ivan tunnistas ise, et Kurbskil oli palju "muutuvaid asju", mis kajastus tema kirjavahetuses Kurbskiga ja Venemaa diplomaatiliste suhete monumentides Poolaga. 1564. aasta kirjas eitas Ivan Julm oma kavatsust Kurbsky hukata, väites, et ta oli põgenenud kartuses vale "sureliku loobumise" ees, mille ta oli saanud oma sõpradelt nende "kurjade valede" kaudu. Samas tunnistas tsaar, et on Kurbskyga väga rahulolematu ja tema peale vihane. Kurbsky kirjutas oma kolmandas kirjas tsaarile: "Kas on võimalik, et keegi ei jookse tagakiusamise nimel ringi, nagu oleks ta iseenda mõrvar." Kurbski põhjendused ei olnud muidugi alusetud: 1579. aastal kirjutas Ivan Julm kirjas Stefan Batoryle otsekoheselt, et Kurbsky "tegi meile haiget, et ta tahtis meie surma ja meie, olles selle tagant leidnud, tahtsime hukata ta" (vt. praegune toim.).

Lehekülg kuusteist. Ja taga hea minu tagasi makstud mi eküüd kurjast, ja taga armastus minu - kompromissitu vihkamaѣ St. - kolmap Ps. 108, 3-5; 37, 20-21; 34, 12; Gen. 44, 4; Jeremija. 18, 20. Kommenteeritava lõigu sõnajärg vastab täpselt ainult loetelus oleva lõigu sõnajärjele OIDR, nr 197 ja nimekirjas Q. IV, nr 280, kõigis teistes teadaolevates Kurbski esimese kirja 1. väljaande loendites on selle teksti sõnajärg erinev (vt: Morozov B. H. 1) Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale kogumikus ... S. 285-286; 2) Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale raamatukogus ... S. 485). Teksti "Minu hea eest tasus mind kurjaga ja minu armastuse eest - kompromissitu vihkamist" loetakse ka Kamenets-Podolski munga Jesaja sõnumis ("Kaebus") oma vaenlasele Kreeka metropoliit Joasaphile, selle teksti lähedus Kurbski Sõnumi loendi lõik kogust OIDR, 197, pidas Ameerika teadlane E. Keenan nimekirja läheduse üheks peamiseks tõendiks. OIDR, nr 197 Kurbski sõnumi arhetüübile (vt: Keenan E. L. Kurbskii-Groznõi apokrüüfid. Vürst A. M. Kurbskiile ja tsaar Ivan IV-le omistatud "kirjavahetuse" seitsmeteistkümnes – sajand. Cambridge, Mass., 1971, lk 28-29, 154). Kurbsky kirja uus, varaseim siin avaldatud eksemplar annab tunnistust E. Keenani arvamuse kasuks. Selle teadlase loodud Kurbsky ja munk Jesaja lõikude vaheline tekstoloogiline seos on vaieldamatu. Kurbski kirja ja Jesaja “kaebuse” tekstid, lisaks selle lõigu üldisele sõnajärjele, lähendavad teineteisele nende jaoks ühise epiteeti olemasolu “leppimatu” sõna “viha” ees. , sest seda epiteeti pole sarnases piiblitekstis.

Veri minu, meeldib vesi maha voolanud taga cha, hüüab peal cha Jumal minu. - kolmapäev Gen. 4, 9; Ps. 78, 3. Sellele lõigule lähedane tekst on taas leitud Kamenets-Podolski munga Jesaja “Kaebusest” (vt: Keenan E. L. Kurbskii-Groznõi apokrüüfid. Lk 28-29, 154), aga kui Kurbskil oli kõik õiged põhjused kirjutada oma kirjas tsaarile tema valatud verest, siis munk Jesaja ilmselt ei saanud nii kirjutada ja see asjaolu, nagu teaduskirjanduses õigesti märgitud, räägib Jesaja "Kaebuse" teksti ilmsest teisejärgulisusest võrreldes Kurbski kirjaga (vt: Andreev N. E. Imaginary theme. On the spekulations of E. Keenan // New Journal (The New Rewiev). New York, 1972. nr 109. C 270-271).

Jumal - südamed vaataja: sisse meeltѣ minu oma adjѣ zhne tähendusi... ja mitte naidoh sisse kuidas enne sind süüdi ja pattu teinud. - Väljend "Jumal on südame vaataja" ulatub tagasi piibliteksti (vrd 1Sm 16:7). T. Teterini ja M. Sarõhhozini Volmari kirjas bojaar M. Ja Morozovile on Kurbski läkituse tekstiga sarnane väljend: „... ja selles, härra, on Jumal vaba südamele. vaataja. Ta näeb kogu süüd ja südameõigust” (Ivan Julma sõnumid, lk 537). Piibli teksti peegeldust võib leida ka kuulsa 16. sajandi vene publitsisti kirjutistest. abt Jossif Volotski, kes ühes oma sõnumis kirjutas, et "kõigi inimeste taevase kuninga kohutav ja kõikenägev silm näeb kõigi südant ja mõtteid" (Josef Volotski sõnumid / Koostanud A. A. Zimin ja Ya. S. Lurie, M., L., 1959, S. 184). E. Keenan märkis sarnase lõigu olemasolu Kamenetz-Podolski munga Isaiase “Kaebuses”, mis tekstiliselt langeb täielikult kokku Kurbski ülaltoodud tekstiga ( Keenan E. L. Kurbskii-Groznõi apokrüüfid. lk 28-29). Kurbski kirja kommenteeritud lõigu lugemine „enne sind” on konteksti järgi otsustades loogilisem ja järjekindlam kui Jesaja lugemine „enne teda” (vt: Zimin A. AGA. Kurbski esimene sõnum Ivan Julmale ... S. 190). Samas tuleb märkida, et Kurbski kirja kommenteeritud lõigus ei leidu väljendit "süüdi ja patune" selle kirja teistes teadaolevates loeteludes. Ainus erand on nimekiri Q. IV, nr 280, kus see näit on saadaval, ja nimekiri OIDR, nr 197, kus see lugemine on edastatud kui "süüdlane ja patustanud" (Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga. S. 353. L. 6 rev., raznocht. R). Kõik see räägib taas avaldatud nimekirja erilisest lähedusest nimekirjaga OIDR, nr 197 ja nimekiri Q. IV, nr 280 (näidet B. N. Morozov ei märkinud). Kamenetz-Podolski munga Jesaja "kaebuses" vastab sõna "süüdi" Kurbski kirja sõnale "süüdi" (vt: AbramovitšD. Ja. Kamjaanlase Jesaja kirjanduslikust tegevusest // Muinaskirjanduse ja -kunsti monumendid. SPb., 1913. Väljaanne. 181, lk 7). See näide näitab taas Kurbski Sõnumi avaldatud teksti ja ka nimekirja tekstide ülimuslikkust OIDR, nr 197 ja nimekiri Q. IV, nr 280.

Eelmine armee sinu oma kõnnib ja tulemusi... viitsinud palju higistab ja terpѣ niem... - Kurbsky oli sõjaväeteenistuses varakult. 1549. aastal osales ta Jesauli auastmes Kaasani-vastases sõjategevuses ja määrati 13. augustil 1550 Pronskis kuberneriks. Sellest ajast alates on Kurbsky olnud pidevas sõjaväeteenistuses vojevoodkonna ridades. Üksikasjalik ja ilmekas kajastus tema sõjalisest tegevusest võiduka sõjakäigu ajal Kaasani khaaniriigi vastu 1552. aastal ja Liivi sõja algperioodil vürst. Andrei lahkus oma "Ajaloo" lehekülgedel (vt praegust toim.).

... meeldib vähe ja sündi mina spѣ X... - Me räägime vürst Andrei Kurbsky emast, kes oli ringristmiku M. V. Tuchkovi tütar, kes sai bojaari auastme vahetult enne 1533. aasta jaanuari (vt: 3 imiin AGA. AGA. Bojaariaristokraatia kujunemine Venemaal XV teisel poolel - XVI sajandi esimesel kolmandikul. M., 1988. S. 240). Pärast prints Andrei Leetu põgenemist viskas Ivan Julm tema ema vanglasse, kus ta suri. Kurbski ema oli sugulane tsaarinna Anastasia Romanovnaga. Vaadake selle kohta kommentaari. Kurbski kolmandale kirjale Ivan Julmale (praegune toim).

... ja naised minu mitte tea... - Me räägime prints Andrei Kurbsky esimesest naisest, printsess Evfrosinja Kurbskajast. Ilmselgelt sõlmis ta abielu vürst Andrei Kurbskiga 1553. aasta paiku. Tal oli Kurbskist alaealine poeg, kelle nimi oli meile teadmata. Kurbski viibimise ajal Jurjevski kubermangus viibis printsess Efrosinja Liivimaal. Säilinud on legendaarne lugu Latukhini kraadide raamatust, kuidas prints Andrei tuli Jurjevist põgenemise eelõhtul oma naisega hüvasti jätma (vt: Ustjalov H. Prints Kurbsky lood. SPb., 1868. S. XV). Kurbsky oma naist ilmselt raseduse tõttu kaasa ei võtnud, nagu teame Liivimaa krooniku F. Nienstedti aruannetest (vt. Balti regiooni ajaloo materjalide ja artiklite kogumik. Riia, 1883. V. 4. Lk 36 ). Saksa opritšnik G. Stadeni sõnul põgenes Kurbsky Leetu kuningas Sigismund-August, olles eelnevalt sidunud oma naise ja lapsed (vt: Staden G. Ivan Julma Moskvast. Saksa opritšniku märkmed / Per. I. I. Polosina. L., 1925. S. 87). Pärast Kurbsky välismaalelendu viskas printsess Euphrosyne koos oma väikese poja ja äiaga Ivan Julm vanglasse, kus nad surid (vt praegust väljaannet). Printsess Euphrosyne Kurbskaja nimi kanti Jaroslavli Päästja Muutmise kloostri ahtriraamatutesse, kus mungad korraldasid talle kaks korda aastas "sööta" - 10. juunil "puhkusel" ja 19. juunil ilmselt tema peal. sünnipäev (vt: Jaroslavski Päästja kloostri ajaloolised teod. Lisa. Stern raamat. M., 1896. Lk 25).

... suureneb endine haavad alates barbar käed sisse mitmesugused lahingud, purustatud sama haavad kõik tѣ vaata minu neidѣ Yu. - Kurbsky tunnistust tema arvukate haavade kohta erinevate sõjaliste lahingute ajal kinnitavad ajalooallikad. Ühe haava, mille Kurbsky sai 1552. aasta juunis Tula lähedal peetud lahingus krimmitatarlaste vägedega, kui ta sai raskelt haavata pähe ja muudesse kehaosadesse. Kurbski sai 2. oktoobril 1552 Kaasani kallaletungi ajal veel ühe väga raske vigastuse, kui ta tatari mõõkade poolt tugevalt tükeldatuna koos oma sõjahobusega teadvusetult maapinnale kukkus (vt: PSRL. M., 1965. T. 29. S. 203, samuti praegu. toim.). Veel üks tuntud Kurbsky haav tekkis Neveli lähedal 1562. aastal lahingus poolakatega (vt seda väljaannet). Võib-olla sai Kurbsky teistes sõjalistes lahingutes haavata.

... päikeѣ m sim maksja, ja mitte tokmo Sim, aga ja taga kaussi õpilased vesi. - Kurbsky tähendab sõnu evangeeliumist (Mt 10, 42), et kes teeb vähemalt väikese teo – annab kellelegi “tassi jäist vett” juua, ei jää “tasuta” (tasuta); seetõttu loodab ta saada Jumalalt tasu oma "sõjaliste tegude" eest. Kurbsky kasutas seda evangeeliumilugu Jumala tasu isegi tassi jäise vee eest hiljem oma "Moskva suurvürsti ajaloos", kus ta Ivan Julma "äsjapekstud märtritest" rääkides märkis: "See on ebatõenäoline. et Kristus neid märtreid ei tasu ega kroone ei kaunista, kas ma lubasin tassi jäise vee eest tasu anda? (Vt praegust väljaannet). Kurbsky poolt kommenteeritud lõigus kasutatud termin “altkäemaksuandja” ulatub tagasi apostelliku tekstini, kus öeldakse, et Kristus “usub temasse ja otsib teda kui altkäemaksu andjat” (Heb. II, 6). Paralleele sõnale "altkäemaksu andja" leidub ka teoloogi Johannese apokalüpsis (vt Rep. 22:12). Kurbski kaasaegne ja õpetaja Maxim Grek nimetas oma kirjutistes Kristust "rikkaimaks altkäemaksu andjaks" (vt Maxim Greki teosed. Kaasan, 1859. Osa 2. Lk 411). Evangeeliumi loo teema tasust ja tassist jäist vett leiab oma märgatava peegelduse Johannes Krisostomuse sõnades, sealhulgas nendes, mis pandi Kurbskile Pihkva koobaste vanemalt saadud "Paradiisiraamatusse". Vassian Muromtsevi klooster saabus Jurjev Livonskisse asekuninglikuks teenistuseks 1563. aastal (vt: Kalugin AT. AT. Andrei Kurbsky ja Ivan Julm: (Teoreetilised vaated ja kirjanduslik tehnika Vana-Vene kirjanik). M., 1998. S. 25). Seega võis Kurbsky õppida see teema"kandjast" Kristusest ja "jäise vee tassist" erinevatest allikatest, sealhulgas piibliallikatest, mis on üldiselt tema kirjanduslikule stiilile iseloomulik. Ameerika õpetlane E. Keenan avastas ülaltoodud lõigus huvitavaid tekstilisi paralleele Kurbski kirja ja Kamenetz-Podolski munga Isaiase "Nutulaulu" vahel. Nende tekstide vaieldamatu sarnasuse põhjal järeldas E. Keenan, et Kurbski kirja allikaks oli 1566. aastal kirjutatud Jesaja itku tekst ja see asjaolu muudab Kurbsky 1564. aasta sõnumi dateerimise võimatuks (vt: Keenan E. L. Kurbskii-Groznõi apokrüüfid. Lk 22-26, 197, nr. kuusteist). Vastupidiselt mõne autori arvamusele on Kurbsky tekst kommenteeritavas lõigus järjekindlam ja arusaadavam kui Jesaja nutulaulus. Kurbsky loodab oma sõjaliste tegude eest altkäemaksu saada. Ka Rostovi vanglas vangistatud Kamenets-Podolski munk loodab altkäemaksu saada, kuid tema kontekst on hoopis teine. Jesaja kirjutab oma Nutulauludes: „Ootan surma, mõtlen surematuse üle. Kui ma näen spekulandi mõõka, arvan ma taevast ja kõige selle jaoks on Kristus, meie tõeline Jumal, ja mitte ainult selle, vaid ka jäise vee tassi kinkijaks: pidage seetõttu meeles kõiki neid, kellel on Jumalale meeldis, mil viisil olete päästmist parandanud ... ”(vt: Abramovitš D. Ja. Kamjaanlase Jesaja kirjanduslikust tegevusest. S. 7). Jesajal on kahtlemata teksti tähendus, kuid see pole nii selge ja arusaadav kui Kurbsky oma. Üks selle teksti võimalikke tõlgendusi on see, et surivoodis vangistatud Jesaja mõtiskleb surematusest ja kaldub pidama tulevast timuka mõõka samaväärseks päästepandiks taevas. Niisiis, ülaltoodud lõigu kontekst Jesaja "Nutulaulus" on täiesti erinev ja mitte nii selge kui Kurbsky oma kirjas ja seetõttu on ilmne, et see Jesaja tekst ei saanud Kurbsky jaoks olla kirjanduslik allikas. Kurbskil oli piisavalt kirjanduslikke allikaid ka ilma Jesaja itkuta.

... enne päevadel hirmutav kohus... – Viimne kohus – kristliku õpetuse järgi kohus elavate ja surnud inimesed, mis toimub pärast maailma lõppu Jumala Poja Jeesuse Kristuse teise tulemise ajal. Pärast seda kohtuotsust saavad õiged igavese elu taevas ja patused mõistetakse igavesse piina põrgusse (vt Mt 25:31-46; Jh 5:28-29).

... prints Fedora Rostislavitš... - See viitab vürst A. M. Kurbski esivanemale, Smolenski vürstile Fjodor Rostislavitšile, kes sai Jaroslavli vürstiriigi kaasavaraks aastal 1294. 1463. aastal kuulutati see vürst Jaroslavli vürstide poolt ja kirik pühakuks. Hiljem, kui Jaroslavli vürstiriik sai Venemaa osaks tsentraliseeritud riik aastal sai prints Fjodor Rostislavitšist ülevenemaaline pühak.

... surnud ja pekstud alates sina süütu ja vangistatud ja välja aetud ilma tõde. - Me räägime taas Ivan Julma seadusetust häbist ja hukkamistest, mis algasid pärast valitud Rada langemist ja mis ei põhine "tõel", see tähendab seadusel, põhineval kohtuprotsessil.

... razsѣ cheniya sina juures troonile tulemas armuke, kättemaks peal cha küsi... Jumal kisendama peal cha päeval ja öö! - Kurbsky kasutab siin piiblitekste, vihjates tsaar Ivan IV-le Jumala karmile kättemaksule, mis paratamatult ootab piinajaid valatud vere ja süütegude pärast (vrd Lk 18:6-8; 5Ms 32:43; Apok 6:9; Ps. 9, 13; 17, 48; 37, 20; 57, 11; 78, 10 jne; vt selle kohta: Rykov YU. D. Allikate küsimuses ... S. 239). Käsikirjas on sõna "Vladõtšnja" kohal oleva rea ​​kohal kirjutatud "Issandast".

... tallamine Aggelian pilt... - Munklust on Venemaal juba iidsetest aegadest kutsutud allegooriliselt "inglikujuks". Kurbski tähendab siin suure tõenäosusega Ivan IV korraldusel selliste isikute nagu bojaarvürst D. I. Kurljatevi, tema pereliikmete ja vibulaskmise pealiku T. I. Teterini sunniviisilist kloostritonsuuri; sunnitud kloostritonsuur oli vastuolus kloostriauastme vabatahtliku vastuvõtmise põhimõttega (vt käesolev väljaanne ja selle kommentaarid).

... lapsed nende rohkem sama Kroon preestrid dѣ olemas. - Kronos - kreeka mütoloogia järgi verejanuline titaan, kes õgis oma lapsed. Ta oli olümpia kõrgeima jumaluse Zeusi isa. "Kroonpreestrid" on Kronose teenijad. Kommenteeritavas lõigus räägitakse ilmselgelt uutest kuninglikest kaaslastest, kes oma laste abiga hävitavad kuninga keha ja hinge. Üks neist "hävitajatest" oli ilmselgelt mõjukas bojaar A. D. Basmanov, kelle poeg Fjodor oli ebaloomulikes armusuhetes tsaariga, tänu millele oli Fjodoril võime viia "kõik türanni viha alla" (vt: Uus uudised tolleaegse Venemaa kohta Ivan Julm. Lugu Albert Schlichtingist / Tõlkinud A. I. Malein. L., 1934. Lk. 17; võrrelge Gvagnini Alexander Muskusmaa kirjeldus / Ladina keelest tõlgitud, G. G. Kozlova sissejuhatav artikkel ja kommentaar. , 1997, lk 97; Staden Henry. Ivan Julma Moskvast. S. 96). Üks tsaari poolt armastatud F. A. Basmanovi ohvreid oli noor kuberner vürst D. F. Ovtšinin, kes oli pärit vürstide Obolenski aadliperekonnast. Selle printsi kägistasid Ivan IV hagijad, sest ta "tülides ja kakledes Basmani poja Fedoriga ... heitis talle ette ebaausat tegu" (Uued uudised Venemaa kohta Ivan Julma ajal. Lugu Albert Schlichting. S. 17; vrd: Gvagnini Aleksander. Muskuspuu kirjeldus. S. 97).

Kirjutatud sisse linn Volmѣ re... - Volmer ehk Volmar (praegu Lätis Valmiera) on linn Liivimaal, mis koos Liivimaa territooriumiga läks 1561. aastal Poola võimu alla. Kurbski viibis Volmeris alates 1564. aasta mai esimestest päevadest pärast põgenemist Jurjevi juurest ööl vastu 30. aprilli 1564.

... suveräänne minu august Žigimont kuningas, alates väärtusetu eespoolѣ yusya palju tere tulemast... halastust tema olek... - August Zhigimont - Poola kuningas Sigismund II August (1520-1571), aastast 1548, kes oli ka Leedu suurvürst. Ta osales aktiivselt võitluses Balti riikide eest Liivi sõja ajal, saavutas Liivimaa ülemineku Poola ja Leedu protektoraadi alla. Ta mängis olulist rolli Lublini liidu sõlmimisel 1569. aastal, mis viis ühtse Poola-Leedu riigi – Rahvaste Ühenduse moodustamiseni. Ta oli viimane Poolat valitsenud Jagelloonide dünastia esindaja. Kurbsky "lootus" saada oma kuningalt Sigismund II Augustilt "oma suverääni armust" rikkalikku toetust polnud sugugi alusetu. Teadlaste kinnitusel astus Kurbski juba enne põgenemist salajasse kirjavahetusse Vitebski kuberneri vürst N. Yu. Radziwilli ja alamkantsleri E. Volovitšiga. Pärast Kurbskylt nõusoleku saamist kuningas Sigismund II Augustuse teenistusse minekuks saatis Leedu hetman vürst N.Yu. Radziwill Kurbskyle kirja lubadustega talle Leedus korralikku ülalpidamist anda, misjärel saadeti Kurbskyle kuninglik kiri. lubadusega anda talle maid (vt täpsemalt: Skrynnikov R. G. hirmuvalitsus. lk 183-185). Juba 4. juulil 1564 täitis kuningas Sigismund II Augustus oma lubaduse ja kinkis Kurbskile heldelt Koveli linna koos rikaste Koveli maadega Volõnis, samuti tohutuid valdusi Leedus vastutasuks Jaroslavli maade eest, mille ta kodumaal kaotas. Hiljem, 25. veebruaril 1567, kinnitati Kovel ja Koveli maad Kurbskyle ja tema meessoost järglastele igaveseks lääniseaduse alusel tasu Kurbski vapra teenistuse eest Ivan IV vägede vastu võidelnud Poola armee ridades (vt. : Ustjalov H. Prints Kurbsky lood. SPb., 1868. S. XVI-XVII). Nii sai teoks Kurbsky "lootus" rikkalikule auhinnale kui tema uuele "suveräänile".

Lehekülg kaheksateist. Ja kuulda alates püha pühakirjad, soovides alates kurat käivitatud olla... Jumalast kantud antikristus. .. - Antikristus tähendab kreeka keelest sõna-sõnalt tõlgituna Kristuse vaenlast. Piibli legendide järgi peab Antikristus ilmuma vahetult enne Kristuse teist tulemist ja viimset kohtuotsust; ta võitleb tõelise Kristusega ja hävitab kristlasi, kuid siis sureb ta kohutavat surma Jumala poolt. Erilise täiusega kirjeldatakse sensuaalse Antikristuse ilmumist apostel ja evangelist Johannes Teoloogi apokalüpsis.

... vaadeѣ X sama nüüd singlett, päikeѣ m sisseѣ Majad... meeldib konsonant dѣ jäägid Antikristus... - Mainides selles lõigus teatavat "singlit", see tähendab kuninglikku bojaari või nõuandjat, kes sarnaselt Antikristusele sündis "abielurikkumisest" ja kes oma valetegelase sosistamisega valas palju kristlikku verd. kuninglikesse kõrvu ja hävitas “Iisraeli tugevad”, tuletab Kurbsky ilmselt taas kuningale meelde, et Antikristuse tulek ja viimane kohtuotsus on juba lähedal. Piibli ideede kohaselt on "viimastel aegadel" palju antikristusi, see tähendab inimesi, kes eitavad tõelist Jumalat, kes on sarnased Antikristuse endaga (vt 1 Johannese 2, 18). Kurbsky nimetatud "singlet" selles lõigus on üks piibli Antikristuse eelkäijaid, kes on temaga oma tegudes sarnane. Kurbsky ei anna sellele "singletile" konkreetset nime, kuna ta on Venemaal "kõik teavad". Omal ajal pakkus N. G. Ustrjalov, et anonüümne “singlet” näib tähendavat “tollase aja kuninglikku lemmikut” F. A. Basmanovit, kes “oli kuulus komandöri julguse poolest, kuid keda rahvas vihkas kui halvimat kaardiväelast” ( Ustjalov H. Prints Kurbsky lood. S. 340). Usutavam on R. G. Skrynnikovi arvamus, mille kohaselt peab ebaseaduslik aadlik silmas kuulsat bojaari A. D. Basmanovit, kes on tulevase kuningliku opritšnina üks algatajaid ja juhte (vt: Skrynnikov R. G. hirmuvalitsus. S. 178). R. G. Skrynnikovi seisukoha kasuks võib lisaks märkida, et Kurbski ise kirjutas hiljem oma "Ajaloos" bojaar A. D. Basmanovi kohta, et ta oli tsaari ja tsaari "kuulsusrikas koguja" või "maniakk" ja "hävitaja". kogu "Svjatorusskaja maa". Kurbsky sõnul pussitas bojaar A.D. Basmanovi hiljem surnuks tema poeg Fedor ja sellega seoses rõhutab Kurbsky sarkasmiga: "Mida ta vendadele küpsetas, maitses ta varsti ka ise!" (Vt praegust väljaannet). Näib, et need Kurbsky sõnad on hästi seotud kommenteeritud lõigus toodud "Iisraelis tugevat" hävitava "singleti" iseloomustusega, mis kinnitab R. G. Skrynnikovi oletuse tõenäosust.

... mitte kena nii anduma... - Välisministeeriumi Moskva Peaarhiivi Raamatukogu käsikirjade osakonna nimekirjas nr 461/929 on see lõik loetud kui "ei vääri sellist austust". Kurbski sõnumi esimese väljaande esimese rühma teist tüüpi loendites, mis sisaldab loendeid OIDR, nr 197 ja raamatukogu käsikirjade osakond MGAMID, nr 461/929, sisaldab teksti "ei sobi selliseks aukartuseks". Eriline lugemine annab ainult nimekirja A. I. Hludovi kogust nr 246, kus see lõik näeb välja nii: "Sul ei ole hea olla selline järeleandmine", kuid see lugemine on ilmselt parandatud vastavalt mõnele loendile. Teise rühma teade, näiteks raamatukogu käsikirjade osakonna koosoleku nimekiri MGAMID, nr 352/801 (vt: Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga. S. 355. L. 8 rev., erinevaid lugemisi). Avaldatud nimekirjas on rebenenud paberitüki tõttu säilinud vaid “ära löö...kick”. Eeldatavasti saab viimase lugemise tähenduses taastada kui "selliseks mõnulemiseks ei sobi" ja see lugemine on tüüpiline Kurbski sõnumi teise väljaande loetelude tekstile (vt Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga, lk. 11).

AT seadus Issanda oma esiteks kirjutatud: "Moavitin, ja amanitiin, ja pätt enne kümme sünnitust sisse kirik Jumala oma mitte kaasas"... - kolmapäev teisip 23:1-3. "Moavitin" ja "Ammonitin" on Moabi ja Ammoni elanikud, Lähis-Ida II-I aastatuhandeid eKr. asub Surnumere piirkonnas. Moabiitide ja Moabi osariigi esivanem oli piibli Lot Moabi poeg, kes sündis Loti verepilastussuhtest oma vanema tütrega. Ammonlaste ja Ammoni osariigi esivanem oli piibelliku Loti teine ​​poeg Ben-Ammi, kes sündis Loti verepilastussuhtest oma noorima tütrega. Kommenteeritud lõik lisati Kurbski kirja teksti ilmselt selleks, et tugevdada õiglust vürst Andrei väites, et Ivan IV-l "ei sobinud" "anduda" ebaseadusliku aadliku tegudele, mida ta võib pidada " singlett” A. D. Basmanov (vt. : Skrynnikov R. G. hirmuvalitsus. S. 178, samuti kommentaar. kõrgem). Ameerika teadlane E. Keenan märkis, et Kurbski kirja ülaltoodud lõigu tekst on "rabavalt sarnane" vürst S. I. Šahhovski kirjaga tsaar Mihhail Fedorovitšile, mis on kirjutatud seoses tema tütre printsess Irina oletatava abiellumisega (vt: Kritika. Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. No. 1. Lk 21). E. Keenani üldtuntud arvamuse kohaselt on Kurbski esimese sõnumi tsaar Ivan Julmale kõige tõenäolisem vürst S. I. Šahhovskoy (vt: Keenan E. L. 1) Kurbski-Groznõi apokrüüfid. P. 31-45, 73-76; 2) Kriitika. Cambridge, Mass., 1973. Vol. 10. nr 1. lk 21). 16. sajandi lõpust pärinev Kurbski sõnumi avaldatud nimekiri eemaldab täielikult printsi S.I. autorsuse probleemi. Prints Semyon oli liiga noor, et olla kirjanik.

Tsaar Ivan Julma ja vürst Andrei Kurbski sõnumid on üks tuntumaid monumente vana vene kirjandus peegeldab tema ajastu pöördepunkti. Kirjavahetus algas pärast tagakiusamist kartva Kurbsky lahkumist Leetu, kust ta 1564. aastal monarhile oma esimese sõnumi saatis. Selles kritiseeris prints karmi kriitikaga kuninga ebaõiglast poliitikat, süüdistades teda enneolematutes repressioonides. parimad inimesed riigid. Groznõi vastas vihase traktaadiga, süüdistades oma vastast kuriteos mitte ainult maise võimu, vaid ka Jumala vastu. Esimest korda Venemaa ajaloos otsustas endine subjekt suveräänile kirjutada. Nende vahel tekkis vaidlus, mis kestis 15 aastat.
Kirjavahetuses osalejad seadsid endale ajakirjanduslikud ülesanded ja pöördusid mitte ainult üksteise, vaid ka haritud lugejate poole Venemaal ja välismaal. Tsaar ja bojaar puudutasid väga erinevaid poliitilisi, kultuurilisi ja religioosseid teemasid – riigi ülesehitust, Jumala kohtuotsust ja kirjanduslikku stiili. Nende vaidlus nägi ette individuaalse stiili õitsengut vene kirjanduses, mis sel ajal ei teadnud veel autori stiili mõistet.

Kirjavahetus tsaar Ivan Julma ja vürst Andrei Mihhailovitš Kurbski vahel kestis pikkade pausidega aastatel 1564–1579. Monarhil ja tema endisel subjektil oli palju vaielda. Kartes tagakiusamist, põgenes bojaar koos oma teenijate ja grupi järgijatega Venemaalt ja läks Moskva ühe peamise vastase, Poola ja Leedu kuninga Sigismund II Augustuse lipu alla. Nii vahetas Kurbsky poolt ajastu võtmetähtsusega sõjalises konfliktis – Liivi sõjas. Ivan IV endine kuberner oli varem saavutanud hulga võite Leedu suurvürstiriigi vägede üle, kuid nüüd tuli tal võidelda Vene vägede vastu. Põgenenud bojaar tundis vajadust end õigustada. Selleks julges Kurbsky kirjutada kellelegi, kelles ta nägi nende õnnetuste ja hirmude põhjust, mis teda põgenema ajendasid. Esimest korda Venemaa ajaloos pöördus kunagine alam valitseja poole isikliku kirjaga.
Algas kirjavahetus, mille eesmärk oli mitte ainult adressaadi mõjutamine, vaid ka oma seisukoha kaitsmine vene ja lääne ühiskonna kirjaoskaja osa silmis. Ega asjata pöördub tsaar juba pealkirjas oma esimese kirjaga vanderikkujate, "ristkurjategijate" vastu. Vene riik, ja Kurbsky rõhutab, et tsaarikirjade taolisi tekste on kahju teistesse riikidesse saata – seal on palju retoorika ja filosoofiaga kogenud inimesi. Isiklikud kirjad muutusid teravateks ajakirjanduslikeks brošüürideks.
Groznõi karm poliitika, mille eesmärk oli tugevdada monarhi võimu, rikkuda bojaaride aadli huve, asendada märkimisväärne arv nende lähedasi teenistusaadlike ja hiljem oprichninaga, ei saanud esindajate seas pahameelt äratada. võimu kaotanud eliidist. Just selles ajaloolises kontekstis tekkis kuulus vaidlus.
Kurbski pärines Jaroslavli vürstide perekonnast, mille ta püstitas vürst Vladimir Svjatoslavitšile (Venemaa ristija), osales Ivan Julma Kaasani kampaaniates, enne tema lahkumist oli ta üks tsaarile kõige lähedasemaid inimesi, keda bojaar ise nimetas end hiljem "valitud nõukoguks". 1563. aasta aprillist määrati Kurbski äsja annekteeritud Liivimaa linna Jurjevi (tänapäeva Tartu) vojevoodiks, mida ta ilmselt pidas häbiks. 60ndate alguses. 16. sajand paljud kuninga endised kaaslased allutati repressioonidele, mõned hukati. Sellistes tingimustes võib pealinnast kaugematele maadele määramine tekitada mõistetavaid hirme. 1563. aasta lõpus põgenes vürst Sigismund II Augustuse vägede poolt okupeeritud Liivimaa linna Wolmari, kust saatis 1564. aastal oma esimese süüdistava kirja.
Selles süüdistas Kurbsky tsaari tagakiusamises oma parimate alamate vastu, hukkamises ja piinamises. Ta loetles ka Groznõi poolt talle tekitatud solvanguid ja tema relvajõude, mida kuningas ei hinnanud. Nendevahelise kohtunikuna kutsus bojaar Jumala poole, lubades monarhil "kaebada" teda mitte selles elus, vaid Kristuse ees.
Vastus talle oli samal aastal kirjutatud pikk kiri, tegelikult traktaat "reeturite" vastu. Selles õigustab ja kaitseb Ivan IV autokraadi piiramatuid õigusi. Kurbsky põgenemine selles tekstis muutub religioosseks kuriteoks. Joosepiitide traditsiooni kohaselt monarhia jumalikust päritolust nõuab Ivan Julm, et igaüks, kes on tema võimu vastu, seisaks sellega Jumala vastu. Samuti tuletab ta bojaarile meelde ristisuudlusega pitseeritud vannet teenida ustavalt suverääni.
Tsaar püüab oma vastast häbistada, seades Kurbskit eeskujuks omaenda sulasele Vassili Šibanovile, kes jäi oma peremehele viimsegi truuks. See oli Šibanov, kes ulatas tsaarile kirja, mis teda nõelanud. Legendi järgi torkas Kohutav vardaga käskjalg läbi ja kuulas sellele toetudes sõnumi algusest lõpuni. Kurbski sulane suri piinamisel – tsaar lootis tema kaudu välja selgitada põgenenud bojaari plaanid, kuid see ei õnnestunud.
Mitte Kurbsky, vaid iseennast peab tsaar palju ebaõiglaseid solvanguid kannatanuks. Adressaadi käitumine tema silmis sobib mingisse väljakujunenud tava suhetes tsaari ja nende vahel, keda vürst püüab esitada Venemaa toetusena. Groznõi meenutab, kuidas tema nooruses hävitasid "reetur" bojaarid tema isa kaaslasi, rüüstasid riigikassat, kui lugupidamatult ja tähelepanematult kohtlesid neid lapsepõlves oma vennaga valitsuse ohjad haaranud Vassili ja Ivan Šuiski, kuidas bojaarid valitsuse ohjad enda kätte haarasid. 1547. aasta Moskva tulekahju hajutas kuulujutu, et tsaari vanaema Anna Glinskaja põletas linna nõiduse teel, mille tagajärjel mässumeelsed moskvalased ta peaaegu tapsid. Samuti edastab ta aadlile etteheiteid piinamise ja asjatute surmade kohta - kuriteod pandi toime just ajal, mil riiki "valitsesid" preester Sylvester (maailmas Simeon Medvedev) ja bojaar Aleksei Adašev, nii "meeldiv" Kurbskile ja Groznõi võim oli piiratud. Ivan IV sõnul oli ta sunnitud selle "traditsiooni" katkestama, et riik ei sureks koduse tüli ja tüli raskuse all. Kuningas on kindel: valitseja peab olema mitte ainult armuline, vaid ka karm. Groznõi, nagu ka tema vastane, on kindel, et Jumal on tema poolel.
13 aastat pärast kirjavahetuse algust tuletab Ivan IV taas meelde endise subjekti kirja. Selle põhjuseks on edu Liivi sõjas. Tsaaril õnnestub tabada ka Wolmar, kuhu Kurbsky kirjutas oma esimese kirja. 1577. aastal saatis tsaar mitu kirja Leedu ja Poola adressaatidele – Poola vägede ülemjuhatajale Liivimaal Jan Khodkevitšile, Novogrudoki kubernerile Aleksandr Polubenskile, Poola kuningale Stefan Batoryle, Liivimaa aadlikele Taubele ja Krusele, kes võeti vastu Venemaa teenistusse, kuid põgenesid hiljem Rahvaste Ühendusse ja teise emigranti - bojaaripoja Timofey Teterini juurde. Ta kirjutab ka Kurbskyle. Põhjus on lihtne. Kuninga silmis on sõjaline edu võimas argument, mis tõestab Jumala soosingut. Lisaks annavad need talle põhjust mõnitada bojaari, kes lootis oma uuelt suveräänilt "lohutust".
Tsaar parodeerib vastase kaebusi, pilkates Kurbskyle omistatud soovi "rahuneda kõigist vaevadest". Ta rõhutab mõnuga, et kuninga vägede ilmumine veel hiljuti Poola kuningale kuulunud maadele ei lase printsi lootustel täituda. Võimaliku uhkuse etteheite vältimiseks motiveerib Ivan IV oma kirja adressaadi pärast murega - ta tahab talle meelde tuletada vajadust “hinge peale mõelda” ja paranduse poole püüelda.
Kurbsky suudab oma uued kirjad saata alles 1579. aastal. Vastuseks kuninga teisele sõnumile lisab ta oma eelmise essee - ta ei saanud seda varem saata, sest kuningas "pani" riigi kinni "justkui põrgulikus kindluses". Selle teksti koostamise ajaks oli sõjaõnn Ivan Julma reetnud ja nüüd pööras bojaar oma relvad tema vastu, kutsudes monarhi otse üles otsima lüüasaamise põhjust pattudes, mille ta oli teinud ja julgustanud. Ta soovitab tsaaril kuulata väärilisi nõuandjaid, kahetseda ja loobuda hävitavatest pahedest, mille poole tema siseringi "maniakid" teda tõukavad. Järelkirjade järgi otsustades kirjutas Kurbsky kolmanda kirja mitmes etapis. Üks ulatuslikest järelkirjadest ilmub tekstis 3. septembril 1579 - kolmandal päeval pärast Polotski hõivamist Poola-Leedu vägede poolt, teine ​​- neljandal päeval pärast Batory vägede võitu Sokoli linna lähedal ( 15. september 1579).
Groznõi ja Kurbski käsitlevad oma kirjavahetuses väga erinevaid poliitilisi, kultuurilisi ja religioosseid teemasid. Nende hulgas riigi ülesehitus ja aadli koht selles, monarhi õigused ja kohustused, Jumala kohus, meeleparandus ja andestus, surve all saadud vanne ja lahkumisõigus, kirjanduslik stiil.
Tsaar ja bojaar osutuvad lepitamatuteks mitte ainult poliitilistes, vaid ka esteetilistes küsimustes. Paguluses ladina keelt õppinud Kurbsky juhindub lääne retoorilisest traditsioonist. Tema sõnumid on sisutihedad, stiililiselt järjekindlad, erinevalt kuningast tsiteerib ta mitte ainult kirikuisasid ja piiblit, vaid ka antiikautoreid. Oma kolmandas kirjas lisab ta retoorilise mudelina isegi mitme Cicero kirjutise fragmendi tõlked. Ta on nördinud Groznõi kirjandusliku hullumeelsuse ebajärjekindluse pärast, mõõdutundetu kaootiline tsitaat pühad raamatud, stiilide segu – pikitud igapäevaste detailidega vaimsete asjade üle arutledes. Ivan IV vägivaldne tuju kajastub omakorda täielikult tema sõnumites. Groznõi kõne on täis mürgist mõnitamist vastase üle, emotsionaalsed pursked vastanduvad tema kirjades lühikeste aforistlike järeldustega, kuritarvitamine on segatud pühaliku piibelliku stiiliga.
Kirjad on formaalselt epistolaaržanri teosed, kuid kohati jõuavad nad lähedale diplomaatilisele dokumentatsioonile ja poleemilistele traktaatidele. Esimesest laenab kuningas tähtede vormi: ulatuslik sissejuhatus kohustusliku pealkirjade loetlemisega, vastase võtmeargumentide ümberjutustus koos vastusega, mis neile kohe järgneb. Ivan IV kirjutised on poleemilisele traktaadile lähemal muuhulgas iga teesi maksimaalse kehtivuse iha ja ulatusliku teoloogilise argumentatsiooni tõttu, mis hõlmab märkimisväärsel hulgal religioossete kirjutiste tsitaate.
Vastaste sõnumid on meie ajani säilinud käsitsi kirjutatud traditsioonis mitmes väljaandes. Ivan Julma ja Kurbski vaheline kirjavahetus ei säilinud tänapäevastes loendites, mis pole iidsete Vene monumentide puhul haruldane. Tsaari ja bojaari tööde põhiloendid kuuluvad 17. sajandisse. See asjaolu andis aga professor Edward Keenanile põhjust kahelda kirjade ehtsuses, andes mõista, et need on raskuste aja apokrüüfid. Teooria on tekitanud laialdast teaduslikku poleemikat, kuid hetkel peab enamik teadlasi kirjavahetuse autentsust tõestatuks. Selle mainimist leidub 16. sajandi autentsetes dokumentides, hiljuti leiti Kurbski esimese kirja kõige varasem koopia, mis pärineb 16. sajandi lõpust. Varasemate nimekirjade puudumisel on palju põhjuseid. Ilmselgelt võisid nad võidelda Kurbski sõnumite levikuga, samas kui bojaari tööle vastukaaluks loodud Ivan Julma Esimene sõnum kaotas väga kiiresti oma aktuaalsuse. Eelkõige hukkas tsaar 1569. aastal Nikita Funikov-Kurtsevi, sama "meie laekuri Nikita Afanasjevitši", kelle tagakiusamise pärast Ivan IV Kurbskit ja tema kaaslasi oma esimeses kirjas ette heitis. Monarhi teine ​​sõnum ei saanud kaua kesta - kohutavate võidukäik Jumala soosingut tõendavate sõjaliste võitude üle pöördus peagi tema vastu - Vene armee hakkas kaotuse järel kannatama peaaegu kuni Liivi sõja lõpuni.
Seejärel arendas Kurbski oma tsaarile saadetud sõnumite põhiideed välja ajaloolises teoses, mis sisuliselt kujutas endast Groznõi-vastast brošüüri – "Lugusid Moskva suurvürstist". Ta on ka mitmete kirjade, ladinakeelsete tõlgete, tema koostatud Uue Margarita eessõna autor. Ka Ivan IV kirjanduspärand ei piirdu kirjavahetusega Kurbskiga. Ta lõi märkimisväärse hulga eredaid originaalkirju, sealhulgas sõnumeid Inglise kuninganna Elizabeth I, Poola monarh Stefan Batory, Rootsi kuningas Johann III, sõnum Kirillo-Belozersky kloostri munkadele, tunnistus järeltulijatele - vaimne kiri, samuti mitmed religioossed teosed - kaanon ja palve kohutavale kubernerile (pseudonüümi Parthenius the Ugly all), mitmed stitšeerid.

Kalugin V. V. Andrei Kurbski ja Ivan Julm (Vanavene kirjaniku teoreetilised vaated ja kirjandustehnika). M., 1998.

Karavashkin A.V. Vene keskaegne ajakirjandus: Ivan Peresvetov, Ivan Julm, Andrei Kurbski. M., 2000.

Likhachev D.S. Ivan Julma stiil ja Kurbski teoste stiil // Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga. M., 1993.

Lurie Ya.S. Ivan Julma kirjavahetus Kurbskiga iidse Venemaa sotsiaalses mõttes // Ivan Julma kirjavahetus Andrei Kurbskiga. - M., 1993.

Skrynnikov R.G. Groznõi ja Kurbski kirjavahetus: Edward Keenani paradoksid. L., 1973.

Schmidt S.O. Märkmeid Ivan Julma sõnumite keelest // Vanavene kirjanduse osakonna toimetised. – M.; L., 1958.

Bachinsky A.A. Ivan Julma diplomaatilised sõnumid ajakirjandusliku tekstina: Dis... cand. Phil. Teadused / A.A. Bachinsky; RGGU. - M., 2011. - 201 lk.

Mis ajendas vürst Andrei Kurbskit asuma kirjavahetusse Ivan Julmaga ja tsaari talle vastama?

Mis oli vaidlus kuninga ja tema endise alama vahel?

Mis on nende seisukohtades ühist, kuidas erinevad nende seisukohad riigi optimaalsest ülesehitusest?

Miks süüdistab Ivan IV Kurbskit usukuriteos?

Mille poolest erinevad Ivan Julma ja Andrei Kurbski kirjanduslikud kombed?

Millistele kirjandusnäidistele Kurbsky oma tekste koostades keskendus?