Riik oli sotsiaal-majandusliku kriisi lävel. Varem lahendati kõik sisemised raskused nõrgemate naabrite arvelt. Teiste inimeste tööjõu ärakasutamiseks oli vaja vange kinni püüda ja sunnitöölisteks muuta. Nüüd on aga muistne ühiskond muutunud ühtseks ja barbarite alade hõivamiseks ei jätkunud vahendeid. Olukord ähvardas kaupade tootmise stagnatsiooni. Orjapidamise kord seadis piirangud talude edasisele arengule, kuid peremehed polnud valmis sunnitöö kasutamisest loobuma. Orjade tootlikkust polnud enam võimalik tõsta, suured maaomanikud talud lagunesid.

Kõik ühiskonnakihid tundsid end lootusetuna, tundsid end selliste globaalsete raskuste ees segaduses. Inimesed hakkasid otsima tuge religioonist.

Loomulikult püüdis riik oma kodanikke aidata. Valitsejad püüdsid luua oma isikukultust, kuid selle usu kunstlikkus ja ilmselge poliitiline orientatsioon määras nende jõupingutused läbikukkumisele. Samuti ei piisanud vananenud paganlikust usust.

Sissejuhatuses tahaksin märkida (kristlaste tagakiusamisest Rooma impeeriumis tuleb juttu hiljem), et kristlus tõi endaga kaasa usu üliinimesesse, kes jagab rahvaga kõiki nende kannatusi. Religiooni ootas aga ees kolm pikka sajandit rasket võitlust, mis lõppes kristluse jaoks mitte ainult selle tunnustamisega lubatud religioonina, vaid ka Rooma impeeriumi ametliku usuna.

Kristlaste tagakiusamise põhjused

Teadlased toovad välja erinevad põhjused kristlaste tagakiusamiseks Rooma impeeriumis. Enamasti räägitakse kristluse maailmavaate ja Rooma ühiskonnas omaks võetud traditsioonide kokkusobimatusest. Kristlasi peeti majesteetlikkuse solvajateks ja keelatud religiooni järgijateks. Vastuvõetamatud tundusid kohtumised, mis toimusid salaja ka pärast päikeseloojangut, pühad raamatud, kuhu roomlaste sõnul olid kirja pandud tervendamise ja deemonite väljaajamise saladused, mõned rituaalid.

Õigeusu ajaloolane V. V. Bolotov esitab oma versiooni, märkides, et Rooma impeeriumis allus kirik alati keisrile ja religioon ise oli vaid osa riigisüsteemist. Bolotov jõuab järeldusele, et kristliku ja paganliku religiooni postulaatide erinevus põhjustas nende vastasseisu, kuid kuna paganlusel polnud organiseeritud kirikut, leidis kristlus end vaenlase kogu impeeriumi isikus.

Kuidas Rooma kodanikud kristlasi nägid?

Kristlaste raske positsiooni põhjus Rooma impeeriumis peitus paljuski Rooma kodanike erapoolikuses suhtumises neisse. Vaenulikud olid kõik impeeriumi elanikud: alumistest kihtidest riigieliidini. Rooma impeeriumi kristlaste vaadete kujundamisel mängisid tohutut rolli kõikvõimalikud eelarvamused ja laim.

Kristlaste ja roomlaste vahelise arusaamatuse sügavuse mõistmiseks tuleks pöörduda varakristliku apologeedi Minucius Felixi traktaadi Octavius ​​poole. Selles kordab autori vestluskaaslane Caecilius traditsioonilisi süüdistusi kristluse vastu: usu ebajärjekindlus, moraaliprintsiipide puudumine ja oht Rooma kultuurile. Caecilius nimetab "topeltrumaluseks" usku hinge uuestisündi ja kristlasi endid - "ühiskonnas tummaks, oma varjupaikades jutukaks".

Kristluse kujunemine

Esimest korda pärast Jeesuse Kristuse surma ei olnud osariigi territooriumil peaaegu ühtegi kristlast. Üllataval kombel aitas Rooma impeeriumi olemus religioonil kiiresti levida. Teede hea kvaliteet ja range sotsiaalne eraldatus viis selleni, et juba 2. sajandil oli peaaegu igas Rooma linnas oma kristlik kogukond. Tegemist ei olnud juhusliku ühendusega, vaid tõelise liiduga: selle liikmed aitasid üksteist nii sõnas kui teos ning ühiskassadest oli võimalik saada kasu. Kõige sagedamini kogunesid Rooma impeeriumi varakristlased palvetama salajastesse kohtadesse, nagu koopad ja katakombid. Peagi võtsid kuju ka kristluse traditsioonilised sümbolid: viinamarjapuu, kala, ristitud monogramm Kristuse nime esitähtedest.

periodiseerimine

Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis jätkus esimese aastatuhande algusest kuni Milano edikti väljaandmiseni 313. aastal. Kristlikus traditsioonis on tavaks lugeda neid kümnega, tuginedes retoorika Lactantiuse traktaadile "Tagakiusajate surmast". Siiski tuleb märkida, et selline jaotus on tinglik: spetsiaalselt korraldatud tagakiusamisi oli alla kümne ja juhuslike tagakiusamiste arv ületab kaugelt kümmet.

Kristlaste tagakiusamine Nero ajal

Selle keisri juhtimisel aset leidnud tagakiusamised hämmastab teadvust oma mõõtmatu julmusega. Kristlased õmmeldi metsloomade nahka ja anti koertele tükkideks rebida, riietati vaiguga leotatud riietesse ja pandi põlema, et "uskmatud" valgustaks Nero pidusid. Kuid selline halastamatus ainult tugevdas kristliku ühtsuse vaimu.

Märtrid Paulus ja Peeter

12. juulil (29. juunil) tähistavad kristlased üle maailma Peetruse ja Pauluse päeva. Nero käe läbi surnud pühade apostlite mälestuspäeva tähistati isegi Rooma impeeriumis.

Paulus ja Peetrus tegelesid jutlustamisega ja kuigi nad töötasid alati üksteisest kaugel, pidid nad koos surema. Keisrile ei meeldinud "paganate apostel" ja tema vihkamine kasvas ainult tugevamaks, kui ta sai teada, et esimese vahistamise ajal pööras Paulus paljud õukondlased oma usku. Järgmisel korral tugevdas Nero valvurit. Valitseja soovis Paulust esimesel võimalusel kirglikult tappa, kuid kohtuprotsessil avaldas kõrgeima apostli kõne talle nii suurt muljet, et ta otsustas hukkamise edasi lükata.

Apostel Paulus oli Rooma kodanik, mistõttu teda ei piinatud. Hukkamine toimus salaja. Keiser kartis, et oma mehelikkuse ja vankumatusega pöörab ta need, kes seda nägid, ristiusku. Kuid isegi timukad ise kuulasid Pauluse sõnu tähelepanelikult ja olid hämmastunud tema vaimu kindlusest.

Püha traditsioon ütleb, et apostel Peetruse koos Simon Magusega, kes oli tuntud ka oma võime poolest surnuid üles äratada, kutsus naine oma poja matmisele. Et paljastada Siimona pettus, keda paljud linnas pidasid jumalaks, äratas Peetrus noormehe ellu.

Nero viha pöördus Peetruse peale pärast seda, kui ta pööras kaks keisri naist ristiusku. Valitseja käskis hukata kõrgeima apostli. Usklike palvel otsustas Peetrus karistuse vältimiseks Roomast lahkuda, kuid tal oli nägemus, kuidas Issand siseneb linna väravatest. Jünger küsis Kristuselt, kuhu ta läheb. "Roomasse, et end uuesti risti lüüa," kõlas vastus ja Peetrus tuli tagasi.

Kuna apostel ei olnud Rooma kodanik, piitsutati ja löödi ta ristil. Enne surma mäletas ta oma patte ja pidas end väärituks vastu võtma sama surma nagu tema isand. Peetri palvel naelutasid timukad ta tagurpidi.

Kristlaste tagakiusamine Domitianuse ajal

Keiser Domitianuse ajal anti välja dekreet, mille kohaselt ei anta ühelegi kohtu ette ilmunud kristlasele armu, kui ta oma usust ei loobu. Mõnikord ulatus tema vihkamine täieliku hoolimatuse piirini: kristlasi süüdistati riigis juhtunud tulekahjudes, haigustes ja maavärinates. Riik maksis raha neile, kes olid valmis kohtus kristlaste vastu tunnistama. Laim ja valed raskendasid oluliselt kristlaste niigi rasket positsiooni Rooma impeeriumis. Tagakiusamine jätkus.

Tagakiusamine Hadrianuse ajal

Keiser Hadrianuse valitsusajal suri umbes kümme tuhat kristlast. Tema käest hukkus kogu vapra Rooma komandöri, siira kristlase Eustachiuse perekond, kes keeldus võidu auks ebajumalatele ohverdamast.

Vennad Fausin ja Jovit talusid piinamist nii alandliku kannatlikkusega, et paganlik Caloserius ütles hämmastunult: "Kui suur on kristlik jumal!" Ta võeti kohe kinni ja ka piinati.

Tagakiusamine Marcus Aurelius Antoninuse juhtimisel

Kuulus antiikajafilosoof Marcus Aurelius oli samuti laialt tuntud oma halastamatuse poolest. Tema algatusel algas Rooma impeeriumis neljas kristlaste tagakiusamine.

Apostel Johannes Polykarpuse jünger, saades teada, et Rooma sõdurid tulid teda arreteerima, püüdis end peita, kuid leiti peagi. Piiskop toitis oma vangistajaid ja palus neil lasta tal palvetada. Tema innukus avaldas sõduritele nii suurt muljet, et nad palusid talt andestust. Polycarp mõisteti turuplatsil põletamisele, enne kui ta pakkus talle usust lahti ütlemist. Kuid Polycarp vastas: "Kuidas ma saan reeta oma kuningat, kes mind kunagi ei reetnud?" Põlema pandud küttepuud süttisid, kuid leegid tema keha ei puudutanud. Siis torkas timukas piiskopi mõõgaga läbi.

Keiser Marcus Aureliuse ajal suri ka Viinist pärit diakon Sanctus. Teda piinati, asetades tema alasti kehale kuumaks kuumad vaskplaadid, mis põletasid tema liha luudeni.

Tagakiusamine Septimius Severuse juhtimisel

Oma valitsemisaja esimesel kümnendil talus Septimius kristluse järgijaid ega kartnud neid õukonnas hoida. Kuid 202. aastal, pärast Partia kampaaniat, karmistas ta Rooma riigi religioonipoliitikat. Tema elulugu ütleb, et ta keelas kohutavate karistuste ähvardusel kristliku usu omaksvõtmise, kuigi lubas juba pöördunutel tunnistada Rooma impeeriumis kristlikku usku. Paljud julma keisri ohvrid hõivasid kõrge sotsiaalse positsiooni, mis šokeeris ühiskonda suuresti.

Just sellest ajast pärineb kristlike märtrite Felicity ja Perpetua ohverdamine. "Pühakute igavene, Felicity ja nendega koos kannatanute passioon" on üks varasemaid sedalaadi dokumente kristluse ajaloos.

Perpetua oli noor tüdruk lapsega, pärit aadliperekonnast. Felicitata teenis teda ja oli vahistamise ajal rase. Koos nendega vangistati Saturninus ja Secundulus ning ori Revocat. Kõik nad valmistusid vastu võtma kristlust, mis oli tolleaegse seadusega keelatud. Nad võeti vahi alla ja peagi liitus nendega ka nende mentor Satur, kes ei tahtnud end varjata.

Passion räägib, et Perpetual oli vangistuse esimestel päevadel raske oma beebi pärast muretseda, kuid diakonidel õnnestus valvurid altkäemaksu anda ja laps talle üle anda. Pärast seda muutus vangikongi tema jaoks nagu palee. Tema paganlik isa ja Rooma prokurör püüdsid Perpetuat veenda Kristusest lahti ütlema, kuid tüdruk oli vankumatu.

Surm võttis Secunduli vahi all. Felicity kartis, et seadus ei luba tal anda oma hinge Kristuse auks, kuna Rooma seadus keelas rasedate naiste hukkamise. Kuid paar päeva enne hukkamist sünnitas ta tütre, kes anti üle vabale kristlasele.

Vangid kuulutasid end taas kristlasteks ja mõisteti surma – metsloomade poolt tükkideks rebitud; kuid metsalised ei suutnud neid tappa. Seejärel tervitasid märtrid üksteist vennasuudlusega ja neil raiuti pea maha.

Tagakiusamine Traaklase Maximini juhtimisel

Keiser Marcus Clodius Maximinuse ajal oli kristlaste elu Rooma impeeriumis pidevas ohus. Sel ajal viidi läbi massilised hukkamised, sageli tuli ühte hauda matta kuni viiskümmend inimest.

Rooma piiskop Pontianus saadeti jutlustamise eest Sardiinia kaevandustesse, mis tol ajal võrdus surmaotsusega. Tema järglane Anter mõrvati 40 päeva pärast Pontiani surma valitsuse solvamise eest.

Hoolimata asjaolust, et Maximinus kiusas taga peamiselt kiriku eesotsas olnud vaimulikke, ei takistanud see teda hukkamast Rooma senaatorit Pammachi, tema perekonda ja veel 42 kristlast. Nende pead riputati hirmutamiseks linnaväravatele.

Kristlaste tagakiusamine Deciuse juhtimisel

Mitte vähem raske aeg kristluse jaoks oli keiser Deciuse valitsusaeg. Motiivid, mis ajendasid teda sellisele julmusele, on siiani ebaselged. Mõned allikad ütlevad, et Rooma impeeriumi uue kristlaste tagakiusamise põhjuseks (artiklis on lühidalt juttu nende aegade sündmustest) oli vihkamine tema eelkäija, kristliku keisri Philipi vastu. Teiste allikate kohaselt ei meeldinud Decius Trajanusele tõsiasi, et üle osariigi levinud kristlus jättis paganlikud jumalad varju.

Olenemata kaheksanda kristlaste tagakiusamise päritolust, peetakse seda üheks julmemaks. Rooma impeeriumi kristlaste vanadele probleemidele lisandusid uued probleemid: keiser andis välja kaks käskkirja, millest esimene oli suunatud kõrgeima vaimuliku vastu ja teine ​​käskis ohverdada kogu impeeriumis.

Uus seadusandlus pidi tegema korraga kahte asja. Iga Rooma kodanik pidi läbima paganliku rituaali. Nii et iga kahtlustuse saanud isik võis tõestada, et tema vastu esitatud süüdistused olid täiesti alusetud. Selle nipi abil ei avastanud Decius mitte ainult kristlasi, kes mõisteti kohe surma, vaid püüdis neid ka sundida usust lahti ütlema.

Oma intelligentsuse ja ilu poolest tuntud noormees Peeter pidi tooma ohverduse Rooma lihaliku armastuse jumalannale Veenusele. Noormees keeldus, teatades, et ta on üllatunud, kuidas saab kummardada naist, kelle labasusest ja alatusest räägitakse Rooma pühakirjades. Selle eest venitati Peetrus purustavale rattale välja ja piinati ning kui tal polnud enam tervet luuki alles, raiuti tal pea maha.

Sitsiilia valitseja Quantin tahtis saada tüdrukut nimega Agatha, kuid too keeldus temast. Seejärel andis ta oma jõudu kasutades ta bordelli. Kuid Agatha, olles tõeline kristlane, jäi oma põhimõtetele truuks. Raevunud Quantin käskis teda piinata, piitsutada ja seejärel klaasiga segatud kuumadele sütele panna. Agatha talus väärikalt kõiki tema osaks langenud julmusi ja suri hiljem vanglas saadud haavadesse.

Kristlaste tagakiusamine Valeriani ajal

Keisri valitsemisaja esimesed aastad olid Rooma impeeriumi kristlaste jaoks rahulikud. Mõned arvasid isegi, et Valerian oli nende vastu väga sõbralik. Kuid aastal 257 muutus tema arvamus dramaatiliselt. Võib-olla peitub põhjus tema sõbra Macrinuse mõjus, kellele kristlik religioon ei meeldinud.

Esiteks käskis Publius Valerian kõik vaimulikud ohverdada Rooma jumalatele, sõnakuulmatuse eest saadeti nad pagendusse. Valitseja uskus, et mõõdukalt tegutsedes saavutab ta kristlusevastases poliitikas suurema tulemuse kui julmade meetmete kasutamine. Ta lootis, et kristlikud piiskopid ütlevad lahti oma usust ja nende kari järgib neid.

Kristlike legendide ja pühakute elu kirjelduste kogumikus Kuldne legend öeldakse, et keiserlikud sõdurid raiusid Stefan I pea maha just missa ajal, mida paavst oma karjamaal teenis. Legendi järgi ei kustutatud tema verd paavstitroonilt pikka aega. Tema järglane paavst Sixtus II hukati pärast teist käsku 6. augustil 259 koos kuue tema diakoniga.

Peagi selgus, et selline poliitika oli ebatõhus ja Valerian andis välja uue käskkirja. Vaimulikud hukati sõnakuulmatuse eest, õilsad kodanikud ja nende perekonnad jäeti ilma varandusest ning sõnakuulmatuse korral tapeti.

Selline oli kahe kauni tüdruku Rufina ja Secunda saatus. Nemad ja nende noored olid kristlased. Kui Rooma impeeriumis algas kristlaste tagakiusamine, kartsid noormehed oma varandusest ilma jääda ja loobusid usust. Nad püüdsid veenda ka oma armukesi, kuid tüdrukud olid kindlad. Nende endised pooled ei jätnud nende vastu denonsseerimata, Rufina ja Secunda arreteeriti ja seejärel raiuti maha.

Diocletianuse ja Galeriuse tagakiusamine

Kõige raskem katsumus langes Rooma impeeriumi kristlastele Diocletianuse ja tema idapoolse kaasvalitseja Galeriuse ajal. Viimast tagakiusamist hakati nimetama "Suureks tagakiusamiseks".

Keiser püüdis elustada surevat paganlikku religiooni. Ta alustas oma plaani elluviimist aastal 303 riigi idaosas. Varahommikul tungisid sõdurid peamisse kristlikusse kirikusse ja põletasid kõik raamatud. Diocletianus ja tema adopteeritud poeg Galerius soovisid isiklikult näha kristliku usu lõpu algust ning sellest, mida nad olid teinud, ei paistnud piisavat. Hoone hävis maani.

Järgmine samm oli dekreedi väljaandmine, mille kohaselt Nikomeedia kristlased arreteeriti ja nende palvekohad põletati. Galerius tahtis rohkem verd ja ta käskis oma isa palee põlema panna, süüdistades kõiges kristlasi. Tagakiusamise leegid haarasid kogu riigi. Sel ajal jagunes impeerium kaheks osaks – Galliaks ja Suurbritanniaks. Suurbritannias, mis oli Constantiuse võimuses, ei viidud teist dekreeti ellu.

Kümme aastat piinati kristlasi, süüdistati neid riigi õnnetustes, haigustes, tulekahjudes. Tules hukkusid terved pered, paljudel rippusid kivid kaela ja uppus merre. Siis palusid paljude Rooma maade valitsejad keisril lõpetada, kuid oli juba hilja. Kristlasi sandistati, paljud jäid ilma silmadest, ninast, kõrvadest.

Milano edikt ja selle tähendus

Tagakiusamise lakkamine pärineb aastast 313 pKr. Seda olulist muutust kristlaste positsioonis seostatakse Milano edikti loomisega keisrite Constantinuse ja Liciniuse poolt.

See dokument oli jätk Nicomedia ediktile, mis oli vaid samm kristlaste tagakiusamise lõpetamise suunas Rooma impeeriumis. Sallimise edikti andis välja Galerius 311. aastal. Kuigi teda peetakse Suure tagakiusamise algatamises süüdi, tunnistas ta siiski, et tagakiusamine ebaõnnestus. Kristlus ei kadunud, vaid pigem tugevdas oma positsiooni.

Dokument legaliseeris tinglikult kristliku religiooni praktiseerimise riigis, kuid samal ajal pidid kristlased palvetama keisri ja Rooma eest, nad ei saanud oma kirikuid ja templeid tagasi.

Milano edikt jättis paganluse ilma riigireligiooni rollist. Kristlastele anti tagasi nende vara, mille nad olid tagakiusamise tagajärjel kaotanud. 300 aastat kestnud kristlaste tagakiusamise periood Rooma impeeriumis on lõppenud.

Kohutav piinamine kristlaste tagakiusamise ajal

Lood sellest, kuidas kristlasi Rooma impeeriumis piinati, on jõudnud paljude pühakute ellu. Kuigi Rooma õigussüsteem eelistas ristilöömist või lõvide poolt söömist, võib kristlikust ajaloost leida keerukamaid piinamismeetodeid.

Näiteks Saint Lawrence pühendas oma elu vaeste eest hoolitsemisele ja kiriku vara üle valvamisele. Ühel päeval tahtis Rooma prefekt Lawrence'i hoitud raha arestida. Diakon palus kolm päeva kogumiseks ja selle aja jooksul jagas kõik vaestele. Vihane roomlane käskis tõrksa preestri karmilt karistada. Kuumade süte kohale asetati metallrest, millele laoti Lavrenty. Tema keha söestus aeglaselt, liha susises, kuid Täiuslik ei oodanud vabandust. Selle asemel kuulis ta järgmisi sõnu: "Sa küpsetasid mind ühelt poolt, nii et keerake see teisele poole ja sööge mu keha!".

Rooma keiser Decius vihkas kristlasi selle eest, et nad keeldusid teda kui jumalust kummardamast. Saanud teada, et tema parimad sõdurid võtsid salaja vastu kristlik usk, püüdis ta neile altkäemaksu anda ja veenda neid tagasi pöörduma. Vastuseks lahkusid sõdurid linnast ja leidsid varjupaika koopasse. Decius lasi varjupaiga maha müürida ning kõik seitse surid dehüdratsiooni ja nälga.

Rooma Cecilia tunnistas kristlust juba varakult. Tema vanemad abiellusid ta paganaga, kuid tüdruk ei hakanud vastu, vaid palvetas ainult Issanda abi. Ta suutis oma mehe lihalikust armastusest eemale peletada ja tõi ta kristluse juurde. Üheskoos aitasid nad vaeseid kogu Roomas. Türgi prefekt Almachius käskis Caecilial ja Valerianil paganlikele jumalatele ohverdada ning vastuseks nende keeldumisele mõistis nad surma. Rooma õiglus pidi toimuma linnast eemal. Teel suutis noorpaar pöörata ristiusku mitu sõdurit ja nende ülemus Maxim, kes kutsus kristlased koju ja pöördus koos perega usku. Järgmisel päeval, pärast Valeriani hukkamist, ütles Maxim, et nägi surnu hinge tõusu taevasse, mille eest ta peksti piitsadega surnuks. Mitu päeva hoiti Ceciliat keeva vee vannis, kuid neiu märter jäi ellu. Kui timukas üritas naise pead maha lõigata, suutis ta tekitada vaid surmavaid haavu. Püha Cecilia elas veel mitu päeva, pöörates inimesi jätkuvalt Issanda poole.

Kuid üks kohutavamaid saatusi tabas püha Viktor Maurus. Ta jutlustas Milanos salaja, kui ta kinni võeti ja hobuse külge seoti ning mööda tänavaid tiriti. Rahvas nõudis loobumist, kuid jutlustaja jäi usule truuks. Keeldumise eest löödi ta risti ja seejärel heideti vanglasse. Victor pööras mitu valvurit ristiusku, mille eest keiser Maximilian nad peagi hukkas. Jutlustaja ise sai käsu tuua Rooma jumalale ohver. Selle asemel ründas ta raevukalt altarit. Alistamata visati ta kiviveskisse ja purustati.

Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis. Järeldus

Aastal 379 läks võim riigi üle ühendatud Rooma impeeriumi viimase valitseja keiser Theodosius I kätte. Lõpetati Milano edikt, mille kohaselt pidi riik jääma religiooni suhtes neutraalseks. See sündmus oli nagu Rooma impeeriumi kristlaste tagakiusamise lõpetamine. 27. veebruaril 380 kuulutas Theodosius Suur kristluse ainsaks Rooma kodanikele vastuvõetavaks religiooniks.

Nii lõppes kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis. 15 lehekülge teksti ei saa sisaldada kogu olulist teavet nende aegade kohta. Püüdsime siiski esitada nende sündmuste olemust kõige kättesaadavamal ja üksikasjalikumal viisil.

Antiikmaailma kõige arenenum riik oli Rooma tsivilisatsioon. Oma võimsuse tipul hõlmas Rooma impeerium kõiki Vahemere rannikualasid ja laiendas kogu aeg oma piire Mandri-Euroopas. Vallutatud aladest said Rooma provintsid, kuid see ei tähendanud sugugi seda, et provintsid peaksid loobuma oma eluviisist, religioonist, kultuurist Rooma kultuuri kasuks. Rooma impeeriumi eesotsas oli keiser, senat oli tema alluvuses nõuandev organ ja korda hoidsid riigis võitmatud leegionid. Riik oli tohutu ja suheteks provintsidega ehitati teid, kubernerid olid provintsides peamised, nemad täitsid keisri tahet. Rooma talus vallutatud rahvaste religioone ja legaliseeris enamiku oma territooriumil kuulutatud religioonidest. Roomas endas valitses polüteism, seal oli palju idapoolseid jumalusi. Religiooni peeti Roomas riigi osaks ja sellest tulenevalt olid jumalatele pühendatud pühad avalikud, massilised ning nendega kaasnesid pidustused ja rüvetamine. Rooma impeerium oli mõjutatud Kreeka kultuurist. Pikka aega olid Rooma ametlikud keeled kreeka ja ladina keel.
Rooma riiki peeti antiikmaailmas kõige seaduslikumaks ja seaduste abil austati vallutatud rahvaste tahet. Paganlikud roomlased jagasid provintside religioonid lubatud ja lubamatuteks, viimaste hulka kuulus kristlus. Kristluse tekkimise põhjused Rooma impeeriumis olid osaliselt tingitud seal elanud tohututest juutide kogukondadest. Peamised Kristuse jutlustajad Roomas olid apostlid Peetrus ja Paulus. Kristlaste koosolekud olid salajased, peeti koobastes, katakombides, võõraste pilkude eest eemal ning roomlased pidasid neid pikka aega juutideks. Aja jooksul tekkis rohkem Kristuse pooldajaid, keiserliku võimuga rahulolematud inimesed hakkasid usuga ühinema, mistõttu hakkas tekkima keiserlik apositsioon. Vana-Roomas tõi keiser, kes oli Jumalaga võrdne, talle ohverdusi, kummardasid teda, kartsid teda. Religioon oli Roomas riigi küsimus, mitte ühe inimese õigus. Kristlaste kogud õpetasid, et Jumal on üks ja tal pole liha, et inimesed on üksteise ees võrdsed, õõnestas keiserliku võimu poliitilist struktuuri ja võib põhjustada rahvarahutusi. Esimene massiline kristlaste tagakiusamine toimus keiser Neuroni ajal aastatel 65–68 pKr. Hullunud keiser Neuron süütas pool Roomast ja, et endalt kahtlusi kõrvale juhtida, süüdistas kõiges kristlasi. Roomlased pidasid kristlasi kannibalideks, misantroopideks ja uskusid kergesti kristlaste poolt Rooma põletamisse. Algas massiline kristlaste tagakiusamine ja jõhkrad mõrvad, nad löödi ristidele, seejärel valati nad üle õliga ja süüdati Neuroni aedades, mida jahtisid metsloomad. Need julmused lõppesid alles keisri surmaga. Kristlaste tagakiusamise teine ​​etapp Rooma impeeriumis oli keiser Domitianuse valitsusajal (81–96). Keiser kuulutas end jumalaks ja kõik peaksid teda austama, neid, kes keeldusid tema ees kummardamast, peeti reeturiteks.
Troyani valitsusajal (98-117) anti välja edikt, millega tunnistati ametlikult Kristuse jutlustajad ebaseaduslikuks, seda peeti kristlaste mõrva seaduslikuks aluseks. Edikt oli kogu Rooma impeeriumis õiguslikult siduv, mis võimaldas võidelda kristlaste vastu väljaspool igavest linna. Tark keiser Marcus Aurelius lihtsalt vihkas kristlasi, nägi neis ohtu kogu riigi väljakujunenud režiimile.
Alates Marcus Aureliuse surmast on kristlaste tagakiusamine vähenenud, inimesed harjusid nendega ja praktiliselt lakkasid neile tähelepanu pööramast.
Vahepeal oli Suur Impeerium languses, selle piiride äärde hakkasid tekkima hõimud ja riigid, mis ohustasid impeeriumi võimu, gallia hõime põhjas, pärslasi idas. Ainus viis Rooma domineerimise säilitamiseks oli pöörduda tagasi traditsioonide juurde, sealhulgas Rooma jumalate austamise ja hirmu juurde. Tulemuste saavutamiseks olid kõik vahendid head. Kõik mitteusklikud olid allutatud kohutav piinamine ja tagakiusamine. Üha rohkem roomlasi sai kristlasteks, nad ei palvetanud Rooma jumalate poole ja hoidusid isegi sõjaväeteenistusest. Selline olukord tekitas tohutut kahju riigile, mille võim toetus peamiselt sõjalisele jõule.
Keiser Deciuse (249–251) ajal kiusati kristlasi kõige kohutavama tagakiusamise alla, ta püüdis iga hinna eest võimu säilitada ja mittekristlaste mõrv oli tema põhipoliitika. Nii jätkus kristlaste tagakiusamine kuni Rooma impeeriumi jagunemiseni idaks ja lääneks.

varajane tagakiusamine. Kirikud I-IV sajandil. Rooma riigi organiseeritud "illegaalse" kogukonnana. G. perioodiliselt jätkas ja lõpetas erinevatel põhjustel.

Rooma impeeriumi ja Kristuse suhete ajalugu. kogukonnad oma territooriumil I-IV sajandil. on teoloogiliste, juriidiliste, religioossete ja ajalooliste probleemide kompleks. Sel perioodil ei olnud kristlusel Rooma impeeriumis stabiilset staatust, mida ametlikult peeti "seadusvastaseks religiooniks" (ladina keeles religio illicita), mis pani oma kindlad järgijad teoreetiliselt seadusest väljapoole. Samal ajal märkimisväärne osa impeeriumi elanikkonnast, aga ka teatud Rooma ringkonnad. kõrgseltskond, eriti koos kon. II - paluma. III sajand., sümpatiseeris kristlust. Kogukondade suhteliselt rahuliku ja stabiilse arengu aeg asendus kristluse enam-vähem otsustava tagakiusamise perioodidega impeeriumi või kohalike võimude poolt, G. Kristusele. Kirik. Vaenulik suhtumine kristlastesse oli iseloomulik nii konservatiivselt meelestatud aristokraatiale kui ka "rahvahulgale", kes kaldus kristlastes nägema impeeriumis aset leidnud sotsiaalpoliitiliste probleemide või looduskatastroofide allikat.

Rooma riigi poolt kristluse tagasilükkamise põhjuste kindlaksmääramisel ja G. kaasaegse kiriku kohta. Teadlaste seas pole üksmeelt. Kõige sagedamini räägitakse Kristuse kokkusobimatusest. maailmavaade Romaniga. traditsiooniline avalik ja riik korraldusi. Kristluse ajalugu aga alates 4. sajandist, pärast imp. Constantinus osutab just ristiusu ja Rooma vahelisele ühilduvusele ja laiaulatuslikele interaktsioonivõimalustele. ühiskond.

Samuti on näidatud religioon. vastuseis Kristusele. usutunnistused ja traditsioonid. Rooma. paganlik religioon. Samas religioosne antiikmaailma pärimust, mida defineeritakse paganlusena, tajutakse sageli eristamatult, ei võeta arvesse eri tüüpi kultuste seisu ja arengut impeeriumi territooriumil. Sellegipoolest mõjutas iidsete religioonide areng impeeriumi ajastul oluliselt kristluse levikut ja selle suhteid riigiga. Ammu enne kristluse tulekut sai kreeka keele allakäik fait accompli. olümpiareligioon, mis säilitas mõju ainult teatud piirkondades. Traditsiooniline süsteem. Rooma. Kapitooliumile keskendunud linnakultused olid printsipaadi moodustamise ajaks 1. sajandil ühiskonnas kiiresti populaarsust kaotamas. eKr Esimestel sajanditel pKr muutusid Lähis-Ida sünkreetilised kultused impeeriumis kõige mõjukamaks. päritolu, aga ka kristlus keskendusid levikule kogu oikumeenis väljaspool etnilist ja riiki. piire ja sisaldas tähenduslikku tendentsi monoteismi poole.

Lisaks antiikfilosoofilise mõtte sisemine areng juba II sajandist. (Marcus Aurelius, Aristides) ja eriti III-V sajandil, neoplatonismi õitseajal, viisid Kristuse aluste olulise lähenemiseni. ja hilisantiikfilosoofiline ilmavaade.

G. impeeriumi ja kristluse ajaloo erinevatel perioodidel olid põhjustatud erinevatest põhjustest. Varasel etapil, I-II sajandil, määrasid need Rooma ideede vahelised vastuolud. olek kristluse kultus ja põhimõtted, aga ka pikk konflikt Rooma ja juutide vahel. Hiljem, con. III-IV sajandil, G. olid impeeriumi sisepoliitilise ja sotsiaalse võitluse tagajärg, millega kaasnes ühiskonnas ja riigis uute usuliste ja ideoloogiliste suuniste otsimine. Sellel Kristuse viimasel ajastul. Kirik muutus üheks ühiskondlikuks liikumiseks, millele said toetuda erinevad poliitilised jõud, ja samal ajal allutati kirik poliitilistel põhjustel G.-le. G. erilist kibestumist soodustas ka asjaolu, et kristlased, hülganud Vana Testamendi religiooni, säilitasid judaismile algselt iseloomuliku leppimatu suhtumise kõigisse "võõrastesse", "välistesse" kultustesse. G. kujunemisel mängis olulist rolli ka eshatoloogiliste ootuste levik Kristuses. keskkond, to-rukkid olid ühel või teisel viisil kogukondade elus olemas I-IV sajandil. ja mõjutas kristlaste käitumist G.

Rooma sallivus teiste religioonide suhtes. traditsioonid impeeriumi territooriumil põhinesid viimase Rooma tunnustamisel. suveräänsus ja järelikult ka Rooma. olek religioon. Riik, traditsioonide, õiguse, õigluse põhimõtete kandja, pidas roomlased kõige olulisemaks väärtuseks ning selle teenimist peeti inimtegevuse mõtteks ja üheks olulisemaks vooruseks. "Ratsionaalse olendi eesmärk on Marcus Aureliuse definitsiooni järgi alluda riigi ja iidsetele seadustele. riigi struktuur(Aurel. Antonin. Ep. 5). Rooma lahutamatu osa. poliitiline ja õigussüsteem jäi Roomaks. olek religioon, milles Kapitooliumi jumalad eesotsas Jupiteriga toimisid riigi sümbolina, selle säilimise, edu ja õitsengu võimsa garantina. Osariigi osariigi Augustuse vürsti heakskiidul. religioonist sai impeeriumi valitsejate kultus. Roomas oli see "keisri jumaliku geeniuse" austamise vormis, samas kui Augustus ja tema pärijad kandsid tiitlit divus (st jumalik, jumalatele lähedane). Provintsides, eriti idas, austati keisrit otseselt kui jumalat, mis oli Egiptuse ja Süüria hellenistlike valitsejate kultuse traditsiooni jätk. Pärast paljude surma oma alamate seas hea maine saavutanud keisrid jumalikustati Roomas ametlikult senati eriotsusega. Kõige intensiivsem imp. kultus hakkas arenema 3. sajandi sõdurikeisrite ajastul, mil võimud, kuna puudusid vahendid nende legitiimsuse tagamiseks, asusid postuleerima keisri seotust ja seotust üleloomulikuga. Sel perioodil ametlikus titulatuuris ilmus valitseja Dominus et deus (Issand ja Jumal) määratlus; seda pealkirja kasutas aeg-ajalt Domitianus in con. 1. sajand, saavutas laialdase leviku Aurelianuse ja tetrarhide ajal aastal. III-IV sajand. Üks olulisemaid tiitleid III sajandil. sai Sol Invictus (Võitmatu päike), kellel oli perekondlikud sidemed nii impeeriumis mõjuvõimsa mitraismiga kui ka Siriga. Bel-Marduki kultus. osariik. impeeriumiajastu kultus, eriti hilisemal perioodil, ei suutnud enam rahuldada oma elanikkonna absoluutse enamuse vaimseid vajadusi, kuid see säilis ja arenes pidevalt riigi poliitilise ja ideoloogilise ühendamise vahendina. oli ühiskonna poolt aktsepteeritud.

Rooma. olek kultus oli kristlastele algul vastuvõetamatu ja viis paratamatult otsese kokkupõrkeni kiriku ja riigi vahel. Püüdes igal võimalikul viisil näidata oma lojaalsust keiserlikele võimudele (vastavalt apostel Pauluse ütlusele, "ei ole muud väge kui Jumalalt" – Rm 31.1), eraldasid kristlased järjekindlalt Rooma. olek süsteem Roomast. religioosne traditsioonid. II ja III sajandi vahetusel. nentis Tertullianus, viidates Roomale. autoriteedid: „Iga inimene võib ennast käsutada, nii nagu inimene on vaba tegutsema religiooniküsimustes... Loomuseadus, universaalne inimõigus nõuab, et igaühele antaks võimalus kummardada, keda ta tahab. Ühe religioon ei saa olla teisele kahjulik ega kasulik... Nii, olgu, et ühed kummardavad tõelist Jumalat, teised aga Jupiterit...» Rääkides kristlase - impeeriumi subjekti õigusest mitte tunnustada Roomat. olek kultus, kuulutas ta: "Kas tal pole õigus öelda: ma ei taha, et Jupiter mind soosib! Mida sa siin teed? Olgu Janus minu peale vihane, las ta pöörab minu poole, mis nägu ta tahab! (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origenes 3. sajandil Celsuse-vastases traktaadis vastandas kristlus jumaliku seaduse järgi, Rooma. state-wu, lähtudes inimeste kirjutatud seadusest: „Tegemist on kahe seadusega. Üks on loodusseadus, mille põhjuseks on Jumal, teine ​​kirjalik seadus, mille annab riik. Kui nad on omavahel nõus, tuleks neid võrdselt jälgida. Aga kui loomulik, jumalik seadus käsib meile seda, mis on vastuolus riigi seadusandlusega, siis peame seda viimast eirama ja inimseadusandjate tahet eirates kuuletuma ainult Jumala tahtele, olenemata sellest, millised ohud ja tööd ka poleks. sellega seotud, isegi kui me pidime taluma surma ja häbi” (Orig . Contr. Cels. V 27).

Olulist rolli mängis Gruusias ka impeeriumi tohutute rahvamasside vaenulikkus kristlaste ja kristluse suhtes alates selle madalaimast kihist kuni intellektuaalse eliidini. Märkimisväärse osa impeeriumi elanikkonna ettekujutus kristlastest oli täis kõikvõimalikke eelarvamusi, arusaamatusi ja sageli otsest laimu Kristuse õpetuse pooldajate vastu. Sellise taju näidet kirjeldab Minucius Felixi (u 200) Octaviuse dialoog. Autor paneb oma vestluskaaslase Caeciliuse suhu hinnanguid, mis väljendasid roomlaste levinumaid seisukohti kristlaste kohta: sööt: nad moodustavad ühise vandenõulaste jõugu, kes vennastub mitte ainult pidustuste ajal paastu ja inimesele vääritu toiduga, vaid ka kuritegudes kahtlustav, fotofoobia seltskond, avalikkuses tumm ja nurkades jutukas; nad eiravad templeid, nagu oleksid need hauakaevajad, sülitavad jumalakujude ette, naeruvääristavad pühasid ohvreid; vaata ülevalt alla – kas seda on üldse võimalik mainida? - kahetsusega meie preestrite pärast; ise poolalasti põlgavad positsioone ja tiitleid. Oh kujuteldamatut rumalust, oh piiritut jultumust! Nad peavad praegust piinamist eimillekski, sest kardavad teadmata tulevikku, sest kardavad surra pärast surma, aga nüüd nad ei karda surra. Vale ülestõusmislootus lohutab neid ja eemaldab igasuguse hirmu” (Min. Fel. Octavius. 25).

Omalt poolt paljud Kristlased ei olnud iidse kultuuri väärtuste suhtes vähem kallutatud. Apologeet Tatianus (II sajand) rääkis ülimalt põlglikult antiikfilosoofiast, teadusest ja kirjandusest: „Teie (pagan. - I.K.) sõnaosavus pole midagi muud kui ebatõe instrument, teie luule laulab ainult tülisid ja jumalate armastustrikke, mida kõik teie filosoofid olid. lollid ja meelitajad inimeste hävitamiseks ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Kristlaste suhtumine antiikteatrisse oli negatiivne, tory Tertullianus (3. sajand) ja Lactantius (4. sajand) kuulutasid Veenuse ja Bacchuse jumalakartmatuks pühamuks. Mn. Kristlased pidasid võimatuks õppida muusikat, maalimist, koolide ülalpidamist, sest nende klassid kõlasid nii või teisiti paganliku päritoluga nimesid ja sümboleid. Justkui üldistades kristluse ja antiiktsivilisatsiooni vastasseisu, kuulutas Tertullianus: "Paganad ja kristlased on üksteisele kõiges võõrad" (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Ajalugu G.

Traditsiooniliselt loetakse Kiriku eksisteerimise esimesed 3 sajandit 10 aastat, leides analoogia Egiptuse 10 nuhtlusega. või 10 apokalüptilise metsalise sarve (Ex 7-12; Ilm 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16) ja viitavad keisrite Nero, Domitianuse, Traianuse, Marcus Aureliuse, Septimius Severuse, Maximinus Thraciani valitsemisajale. Decius, Valerian, Aurelianus ja Diocletianus. Sellise arvutuse tegi ilmselt esmakordselt 4. ja 5. sajandi vahetusel kirikukirjanik. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; vrd.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). Tegelikkuses pole sellel "kujul kindlat ajaloolist alust", kuna sel perioodil esinenud G. arvu "võib kokku lugeda nii rohkem kui ka vähem" (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 49- 50).

Issand ise ennustas isegi maise teenistuse ajal oma jüngritele tulevast G.-d, mil nad "annatakse kohtu alla ja pekstakse sünagoogides" ning "juhitakse minu eest valitsejate ja kuningate juurde neile tunnistuseks ja paganad” (Mt 10. 17-18) ja Tema järgijad reprodutseerivad Tema kannatuse kuju (“Karikast, mille ma joon, joote teie ja ristimisega, millega mind ristitakse, ristitakse teid" - Mk 10,39; Mt 20,23; võrrelge: Mk 14,24 ja Matteuse 26:28). Kristus. kogukond, kes Jeruusalemmas vaevalt tekkis, koges Päästja sõnade õiglust. Esimesed kristlaste tagakiusajad olid nende hõimukaaslased ja endised. kaasreligionistid on juudid. Juba Ser. 30ndad 1. sajand avaneb Kristuse nimekiri. märtrid: ca. 35 loopis diakon pervoch kividega surnuks rahvahulga "seaduse innukad". Stefanos (Ap 6:8-15; 7:1-60). Juudi kuninga Heroodes Agrippa (40–44) lühikese valitsemisaja jooksul oli Ap. Jaakobus Sebedeus, vend St. Johannes teoloog; teine ​​Kristuse jünger, ap. Peetrus arreteeriti ja pääses imekombel hukkamisest (Ap 12:1-3). OKEI. 62, pärast Judea maavalitseja Festuse surma ja enne tema järglase Albinuse saabumist, vastavalt esimese preestri otsusele. Anna noorem loobiti kividega Kristuse peaga. kogukonnad Jeruusalemmas Jaakobus, Issanda vend liha järgi (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Kristluse edukas levik Kiriku olemasolu esimestel aastakümnetel väljaspool Palestiinat – heebrea keeles. diasporaa, peamiselt helleniseeritud juutide ja paganlikest proselüütide seas, kohtas tõsist vastuseisu konservatiivsete juutide poolt, kes ei tahtnud loobuda ühestki oma traditsioonide punktist. rituaalseadus (Frend . 1965, lk 157). Nende silmis (nagu see oli näiteks apostel Pauluse puhul) oli Kristuse jutlustaja "maailmas elavate juutide mässu õhutaja" (Ap 24:5); nad kiusasid apostleid taga, sundides neid linnast linna liikuma, õhutades rahvast neile vastu astuma (Ap 13:50; 17:5-14). Apostlite vaenlased püüdsid kasutada tsiviilvõimu vahendina kristlaste misjonitegevuse mahasurumiseks, kuid seisid silmitsi Rooma vastumeelsusega. võimud sekkuma konflikti Vana ja Uue Iisraeli vahel (Frend. 1965. Lk. 158-160). Ametlik inimesed suhtusid temasse kui juutide siseasjasse, pidades kristlasi juudi religiooni ühe haru esindajateks. Jah, okei. 53 Korintoses, prokonsul Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (filosoof Seneca vend) keeldus nõustumast St. Paulus osutas süüdistajatele: "Tegelege sellega ise, ma ei taha olla selles kohtumõistjaks..." (Ap 18:12-17). Rooma. võimud ei olnud sel perioodil vaenulikud ei apostli ega tema jutlustamise suhtes (vrd teisi juhtumeid: Tessaloonikas – Apostlite teod 17. 5–9; Jeruusalemmas prokuraatorite Felixi ja Festuse suhtumine Pauluse suhtes – Ap 24. 1 -6; 25 .2). Kuid 40ndatel, imp. Claudius, Roomas astuti teatud samme, mis olid suunatud kristlaste vastu: võimud piirdusid "Kristuse pärast pidevalt mures olevate juutide" linnast väljasaatmisega (Suet. Claud. 25. 4).

Koos imp. Nerone (64–68)

Esimene tõsine kokkupõrge kiriku ja Rooma vahel. võimsus, põhjused ja osaliselt ka olemus on siiani arutluse all, seostati tugeva tulekahjuga Roomas, mis juhtus 19. juulil 64 Rooma. ajaloolane Tacitus (2. sajandi alguses) teatab, et levinud kuulujutud kahtlustasid tule süütamises keisrit ennast ja seejärel otsis Nero kuulujuttude ületamiseks üles süüdlased ja andis kõige keerukamate hukkamiste kätte need, kes jäledused, tekitas üleüldist vihkamist ja keda rahvas nimetas kristlasteks (Tac. Ann. XV 44). Nii võimud kui ka Rooma inimesed vaatasid kristlust kui "pahatahtlikku ebausku" (exitiabilis superstitio), juudi sekti, mille poolehoidjad olid süüdi "mitte niivõrd õelas süütamises, kuivõrd vihkamises inimkonna vastu" (odio humani generis). . Esialgu arreteeriti "need, kes tunnistasid end avalikult sellesse sekti kuuluvaks", ja seejärel nende juhiste järgi palju teisi ... ". Nad tapeti julmalt, anti metsloomadele, löödi ristil või põletati elusalt "öise valgustuse nimel" (Ibidem).

Kristus. autorid con. Mina - varakult 2. sajand kinnitavad oletust, et Rooma kristlasi samastus sel ajal ikkagi juudi sektantidega. St. Paistab, et Rooma Klemens peab tagakiusamist juutide ja kristlaste kogukondade vahelise konflikti tulemuseks, arvates, et "armukadeduse ja kadeduse tõttu kiusati taga ja surmati kiriku suurimaid ja õigemaid tugisambaid" (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 5; Herma . Pastor 43:9:13-14 (11. käsk), Kirikust kui "sünagoogist"). Antud juhul võib seda G.-d tõlgendada kui Kristust mitte vastu võtnud juutide reaktsiooni, kes omades õukonnas mõjukaid patroone prefekti prefekti Tigellinuse ja Poppea Sabina, Nero 2. naise, isikus, "suutsid suunata rahvahulga viha vihatud skismaatikute vastu – kristliku sünagoogi vastu (Frend. P. 164-165).

Kõrgeimad apostlid Peetrus (mälestati 16., 29. ja 30. juunil) ja Paulus (mälestati 29. juunil) said G. ohvriteks. Nende hukkamise koht, pilt ja aeg jäädvustati kirikutraditsioonis väga varakult. In con. 2. sajand Rev. Rooma kirikust teadis Guy Vatikanis ja Ostia teel asuvate apostlite võidukarikast (st nende pühadest säilmetest) – kohtadest, kus nad oma maise elu märtrisurma (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6- 7). Ap. Peetrus löödi ristil tagurpidi risti. Paulus nagu Rooma. kodanik, pea maha raiutud (Jh 21,18-19; Clem. Room. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; jt. ). Märtrisurma aja kohta ütles St. Peetruse, tuleb märkida, et Eusebius Kaisareast dateerib selle aastasse 67/8, ilmselt seetõttu, et ta püüab õigustada apostli 25-aastast Roomas viibimist, alates aastast 42 (Euseb . Hist. eccl. II 14. 6) . Ap. surma aeg. Paul on veelgi ebamäärasem. Asjaolu, et ta hukati roomlasena. kodanik, lubab oletada, et hukkamine toimus Roomas või enne tulekahju (aastal 62? - Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 60) või pärast mitut. aastat pärast teda (Zeiller . 1937. Vol. 1. Lk. 291).

Lisaks apostlitele kuuluvad esimese G. ohvrite hulka Roomas märtrite Anatoolia, Photise, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (mälestati 20. märtsil), Vasilissa ja Anastasia (umbes 68; mälestuseks jäetud 15. aprill) salgad. teatud. G. piirdus Rooma ja selle lähiümbrusega, kuigi on võimalik, et ta kolis provintsidesse. Kristuses. hagiograafiline traditsioon imp. Nerosse kuulus rühm Kerkyra märtreid (Satornius, Iakishol, Faustianus jt; mälestati 28. aprillil), Mediolanumi märtreid (Gervasius, Protasius, Nazarius ja Kelsius; mälestati 14. oktoobril), aga ka Ravenna Vitaliat (mälestati 28. aprillil). ), mch. Gaudencius Filipi linnast Makedooniast (mälestati 9. okt).

Seoses roomlaste esimese G.-ga on oluline küsimus Nero ajal kristlaste vastu suunatud seadusandluse kohaldamisest. In zap. historiograafia selle probleemi lahendamisel jagunevad teadlased 2 rühma. Esimese esindajad - Ch. arr. katoliiklane prantsuse keel ja Belgia. teadlased – usuvad, et pärast G. Nerot keelustati kristlus erilise üldseadusega, nn. institutum Neronianum, Kromi kohta III sajandil. mainib Tertullianust (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), ja G. olid selle teo tagajärg. Toetajad sellise nn. märkis, et kristlasi süüdistati algselt süütajatena, kellele juhtis tähelepanu hirmunud Nero, ning pärast nende usundite uurimist ja selgitamist. erisused juutidest olid keelatud. Kristlust ei peetud enam judaismi haruks ja seetõttu võeti sellelt ära lubatud religiooni (religio licita) staatus, mille "varjus" see esimestel aastakümnetel eksisteeris. Nüüd oli tema poolehoidjatel valida: osaleda Rooma riigi kodanike või alamatena ametlikus töös. impeeriumi polüteistlikud kultused või olla tagakiusatud. Sest Kristus. usk ei luba osaleda paganlikus kultuses, kristlased jäid seadusest välja: non licet esse christianos (ei tohi olla kristlased) - see on “üldise seaduse” tähendus (Zeiller. 1937. Vol. 1. P . 295). Hiljem muutis J. Zeyet oma seisukohta, tõlgendades institutum Neronianumit pigem kombeks kui kirjaliku seadusena (lex); selle teooria vastased tunnistasid uut tõlgendust tõele lähedasemaks (Frend . 1965. Lk 165). Selline suhtumine kristlastesse on mõistetav, arvestades, et roomlased suhtusid kahtlustavalt kõikidesse võõramaistesse kultustesse (Bacchus, Isis, Mithra, druiidide religioon jne), mille levikut on pikka aega peetud ühiskonnale ohtlikuks ja kahjulikuks nähtuseks ning riik..

Dr. teadlased, rõhutades adm. ja kristlaste tagakiusamise poliitiline olemus, eitas Nero ajal välja antud "üldise seaduse" olemasolu. Nende vaatenurgast piisas, kui kristlaste suhtes kohaldada juba kehtivaid pühaduseteotuse (sacrilegium) või lèse majestatis (res maiestatis) seadusi, nagu räägib Tertullianus (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Seda teesi väljendas K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Siiski puuduvad andmed, et G. ajal oleks kahel esimesel sajandil kristlasi süüdistatud nendes kuritegudes, mis on omavahel tihedalt seotud (keisri jumalaks mittetunnustamine tõi kaasa lèse majesté süüdistamise). Alles III sajandist. hakati katseid sundima kristlasi keisri jumalusele ohverdama. Kui kristlasi milleski süüdistati, siis lugupidamatuses impeeriumi jumalate vastu, kuid isegi see ei teinud neist võimude silmis ateiste, kuna neid pidasid vaid asjatundmatud madalamad klassid. Dr. kristlaste vastu levinud süüdistused – must maagia, verepilastus ja lapsetapp – ametlikud. õiglus pole kunagi arvestanud. Seetõttu ei saa väita, et G. olid kehtivate õigusaktide kohaldamise tulemus, kuna sellel ei olnud kristlaste tagakiusamiseks ranget õiguslikku alust.

Teise teooria kohaselt tulenes sund kõrgeima auastmega kohtunike (reeglina provintside kuberneride) sunnimeetmete (coercitio) kohaldamisest avaliku korra tagamiseks, mis hõlmas õigust vahistada ja määrata surmanuhtlus. selle rikkujate vastu, välja arvatud Rooma. kodanikud (Mommsen . 1907). Kristlased ei allunud võimude korraldustele oma usust lahtiütlemiseks, mida peeti avaliku korra rikkumiseks ja millega kaasnes hukkamõist ilma kohaldamiseta.-l. eriseadus. Kuid II sajandil. kõrgemad magistraadid pidasid vajalikuks kristlaste asjus keisritega nõu pidada. Lisaks nende tegude kord, mida Plinius Noorem kirjeldas kirjas imp. Trajanus ja seda on korduvalt kinnitanud ka järgnevad keisrid, hõlmab kohtuliku uurimise meetmete läbiviimist (cognitio), mitte politseiasutuste sekkumist (sunnitus).

Seega küsimus Rooma algse seadusandliku baasi kohta. seadus G. kohta jääb lahtiseks. Kristlaste esitlemine endast kui "tõelisest Iisraelist" ja nende keeldumine täita Hebr. tseremoniaalne seadus tõi kaasa konflikti õigeusklike juutidega. Kristlased leidsid end selles olukorras enne Roomat. võimud, et nende vastu ei ole vaja üldist käskkirja, kuna inimesel oli tavaks järgida mõnda kehtivat seadust: kui ta ei allu juudi seadustele, pidi ta järgima oma linna seadusi. Kui need mõlemad seadused tagasi lükati, kahtlustati teda jumalate, jälgede ja ühiskonna vaenlasena, kus ta elas. Sellistel asjaoludel süüdistatakse ametivõimude ees isiklikud vaenlased, sealhulgas õigeusklikud juudid, on kristlasele alati ohtlikud olnud.

Koos imp. Domitians (96)

G. puhkes oma 15-aastase valitsusaja viimastel kuudel. St. Sardise Meliton (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) ja Tertullianus (Apol. adv. gent. 5. 4) nimetavad teda 2. "tagakiusaja keisriks". Sünge ja kahtlustava türanni mälestusest maha jätnud Domitianus võttis meetmeid oma isa Vespasianuse ja venna Tituse valitsemisajal Roomas senaatoriaristokraatia hulgas levinud juudi kommete likvideerimiseks (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Dio Cassius Hist. Room. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Et riiki täiendada. riigikassa Domitianus järgis karmi finantspoliitikat, kogudes juutidelt järjekindlalt erimaksu (fiscus judaicus) didrahma suuruses, mis varem võeti Jeruusalemma templilt ja pärast selle hävitamist Jupiter Capitolinuse kasuks. Seda maksu ei pandud mitte ainult “juutide eluviisi avalikult juhtijatele”, vaid ka “oma päritolu varjajatele”, hoides kõrvale selle maksmisest (Suet . Domit. 12. 2). Võimud võisid viimaste hulka arvata ka kristlasi, kellest paljud, nagu uurimise käigus selgus, olid mittejuudid (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 1. köide, lk 302). Kahtlase Domitianuse ohvrite hulgas olid ka tema lähisugulased, keda süüdistati jumalatuses (ἀθεότης) ja juudi tavade järgimises (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91. aasta konsul, 91. aasta konsul, Tiuspere9 konsul, Acilius Glabrioni kaaskonsul. Flavius ​​Clement hukati. Viimase naine Flavia Domitilla saadeti pagendusse (Dio Cassius. Hist. Room. LXVII 13-14). Eusebius Caesareast, samuti registreeritud IV sajandil. Rooma kiriku traditsioon kinnitab, et Domitilla "koos paljudega" kannatas "Kristuse tunnistamise pärast" (Euseb . Hist. eccl. III 18. 4; Hieron . Ep. 108: Ad Eustoch.). Seoses St. Clement of Rooma pole usaldusväärseid tõendeid selle kohta, et ta kannatas oma usu pärast. See asjaolu ei luba meil teda Kristuseks nimetada. märter, kuigi väga varakult üritati Flavius ​​Clementi tuvastada kolmandaga pärast ap. Rooma piiskop Peeter. St. Clement (vt: Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 63-64; Duchen L. Vanakiriku ajalugu. M., 1912. T. 1. S. 144).

Seekord mõjutas G. Rooma impeeriumi provintse. Ilmutusraamatus on St. Evangelist Johannesest on G.-st teatatud kristlastele võimude, rahva ja juutide poolt (Ilm. 13; 17). M. Asia, Smyrna ja Pergamoni linnades puhkesid verised stseenid usklike piinadest (Ilm. 2. 8-13). Ohvrite hulgas oli piiskop Pergamon schmch. Antipas (mälestati 11. aprill). Ap. Teoloog Johannes viidi Rooma, kus ta keisri ees usust tunnistas ja pagendati Patmose saarele (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 . 9). Tagakiusamine puudutas ka Palestiina kristlasi. II sajandi ajaloolase sõnul. Igisippus, kelle sõnumi säilitas Eusebius Kaisareast (Ibid. III 19-20), imp. Domitianus asus uurima kuningas Taaveti järeltulijaid – Issanda lihalikke sugulasi.

Plinius Noorem kirjas imp. Traianus (traditsiooniliselt dateeritud umbes 112. aastal) räägib kristlastest Prov. Bithynia, kes loobus usust 20 aastat enne oma aega, mida võib seostada ka G. Domitianusega (Plin . Jun . Ep. X 96).

Koos imp. Trajanus (98-117)

algas uus periood kiriku ja Rooma riigi suhetes. Just see suverään, mitte ainult andekas komandör, vaid ka suurepärane administraator, keda tema kaasaegsed ja järeltulijad pidasid "parimaks keisriks" (optimus princeps), sõnastas esimesena säilinud. aega õiguslik alus kristlasi taga kiusama. Plinius Noorema kirjade hulgas on tema palve Traianusele kristlaste kohta ja keisri vastussõnum, reskript – dokument, mis määras pooleteiseks sajandiks Rooma suhtumise. võimu uuele religioonile (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinius noorem, c. 112-113 pKr Traianuse saadetud erakorralise legaadina Bitüüniasse (M. Aasiast loodes), kohtas märkimisväärset hulka kristlasi. Plinius tunnistas, et pole kunagi varem kristlastega seotud kohtuprotsessides osalenud, kuid nendega kokku puutudes pidas ta neid juba süüdi ja karistatavateks. Kuid ta ei teadnud, millega neid süüdistada – kas kristluse tunnistamises või mõnes, võimalik, et sellega seotud kuriteos. Ilma spetsiaalset kohtuprotsessi läbi viimata, kasutades uurimismenetlust (cognitio), mis koosnes süüdistatavate 3-kordsest ülekuulamisest, mõistis Plinius surma kõik need, kes visalt järgisid kristlust. Plinius kirjutas: "Mul ei olnud kahtlust, et mida iganes nad ka üles tunnistasid, oleks pidanud neid karistama nende vääramatu jäikuse ja kangekaelsuse eest" (Ibid. X 96. 3).

Peagi hakkas Plinius saama anonüümseid ülesütlemisi, mis osutusid valeks. Seekord tunnistas osa süüdistatavaid, et on kunagi olnud kristlane, kuid osa neist oli selle usu hüljanud 3, osa aga 20 aastat. Selline seletus andis Pliniuse sõnul õiguse neile järele anda, isegi kui keegi oli kuriteos süüdi. Nende süütuse tõestamiseks pakkus Plinius süüdistatavatele rituaalseid katsumusi: viiruki põletamist ja veini joomist Rooma kujutise ees. jumalad ja keiser, aga ka needuse kuulutamine Kristusele. Endine Kristlased rääkisid, et nad kohtusid kindlal päeval enne päikesetõusu ja laulsid hümne Kristusele kui Jumalale. Lisaks seoti nad vandega mitte sooritada kuritegusid: mitte varastada, mitte rikkuda abielu, mitte anda valetunnistust, mitte keelduda andmast konfidentsiaalset teavet. Pärast kokkusaamist osaleti ühisel söömisel, mis sisaldas tavalist toitu. Kõik see lükkas ümber süüdistused musta maagia, verepilastuse ja lapsetappude kohta, mille rahvahulk esimeste kristlaste vastu traditsiooniliselt esitas. Sellise teabe kinnitamiseks kuulas Plinius üle 2 piinatud orja, keda kutsuti "teenijateks" (diaconesses – ministrae), ja "ei leidnud midagi peale tohutu koleda ebausu", mida on vastuvõetamatu taluda (Ibid. X 96. 8).

Kristlaste üle kestnud kohtuprotsessi käigus leiti, et suur hulk provintsi linna- ja maaelanikke oli "nakatatud kahjuliku ebausuga". Plinius peatas uurimise ja pöördus keisri poole küsimustega: kas süüdistatavaid peaks karistama ainult enda kristlasteks nimetamise eest, isegi kui muid kuritegusid polnud, või ainult enda kristlasteks nimetamisega seotud kuritegude eest; kas andestada meeleparanduse ja usust lahtiütlemise eest ning kas arvestada süüdistatava vanust? Samuti märgiti palves, et oma mõju avaldasid mitte liiga karmid meetmed kristlaste vastu: taas hakati külastama paganlikke templeid, kasvas nõudlus ohvriliha järele.

Reskriptis toetas Trajanus oma kuberneri, kuid andis talle tegutsemisvabaduse, kuna sellisteks puhkudeks “on võimatu kehtestada üldist kindlat reeglit” (Ibid. X 97). Keiser nõudis, et kristlastevastased tegevused toimuksid range seaduslikkuse raamistikus: võimud ei tohiks kristlaste otsimiseks initsiatiivi võtta, anonüümsed hukkamõistmised olid rangelt keelatud, kangekaelsete kristlaste avalike süüdistuste korral kästi keiser hukata vanusest sõltumata. ainuüksi selle pärast, et nad nimetasid end kristlasteks, vabastades kõik, kes avalikult usust lahti ütlevad. Sel juhul piisab, kui süüdistatav toob Roomale ohverduse. jumalad. Mis puudutab keisri kuju kummardamist ja Kristusele needuse kuulutamist, siis need Plinius, keiser, tegevused möödusid vaikides.

Sellise reskripti ilmumise tõttu võidi kristlasi ühelt poolt karistada kui kurjategijaid, olles ebaseadusliku religiooni järgija, teiselt poolt nende suhtelise kahjutuse tõttu, kuna kristlust ei peetud tõsiseks kuritegu kui vargus või röövimine, mille eeskätt pidi järjekord tähelepanu pöörama kohalikule Roomale. võimu, kristlasi ei tohtinud otsida ja usust lahtiütlemise korral tuli nad vabaks lasta. Rescript imp. Traianus Pliniusele kui keisri vastus oma ametnikule eraasjades ei omanud seaduse siduvat jõudu kogu Rooma impeeriumi jaoks, vaid sai pretsedendiks. Aja jooksul võivad sarnased erareskriptid ilmuda ka teiste provintside jaoks. Võimalik, et tänu Plinius Noorema oma kirjavahetuse avaldamisele keisriga sai see dokument tuntuks ja sellest sai Rooma suhete õigusnorm. jõud kristlastele. "Ajalugu näitab üksikjuhtumeid, kus reskripti mõju jätkus kuni Diocletianuse ajani, hoolimata sellest, et Deciuse tagakiusamise ajal võttis valitsus juba ise initsiatiivi kristlaste tagakiusamisel" (Bolotov. Sobr. Proceedings. T 3. S. 79) .

Lisaks nimetutele kristlastele Bitüünia ja Pontose provintsides, kus Plinius tegutses, suri Traianuse juhtimisel märtrina 120-aastaselt. Siimeon, Kleopase poeg, Issanda sugulane ja piiskop. Jeruusalemm (mälestati 27. aprill; Euseb . Hist. eccl. III 32. 2-6; Igisippuse järgi). Traditsiooniline tema surmakuupäev on 106/7; on ka teisi kuupäevi: u. 100 (Sõber . 1965. Lk 185, 203, n. 49) ja 115-117. (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 82). Mõnede hilise päritoluga allikate järgi (mitte varem kui 4. sajand) pagendati ta samal ajal Krimmi poolsaarele ja suri seal märtrina, 3. Linuse ja Anakleti järel paavst Clement; Eusebius Kaisareast teatab oma surmast Traianuse valitsusaja 3. aastal (umbes 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Teame ka Eustathius Plakida ja tema perekonna märtrisurmast Roomas u. 118 (mälestatakse 20. septembril).

Keskne kuju G. at imp. Traianus on ssmch. Ignatius jumalakandja, ep. Antiookia. Tema märtrisurma teod, mis on olemas kahes väljaandes, on ebausaldusväärsed. Säilinud on ka Ignatiuse enda tunnistus - 7 tema sõnumit adresseeritud schmchile. Smyrna polükarp, Väike-Aasia kogukonnad ja Rooma. Kristlased, mille ta kirjutas pikal teekonnal Antiookiast valve all koos Zosima ja Rufuse kaaslastega mööda M. Aasia rannikut ja läbi Makedoonia (mööda teed, mis sai aastal tema auks Via Egnatia nime Keskaeg) Rooma, kus apostel abikaasa lõpetas oma maise teekonna, visates impeeriumi võidu tähistamise puhul tsirkusesse loomadele alla sööma. Traianus daaklaste kohal. Sunnitud teekonnal nautis Ignatius suhtelist vabadust. Ta kohtus schmchiga. Polykarp, temaga kohtusid paljud saadikud. Väike-Aasia kirikud, kes soovisid avaldada austust Antiookia piiskopile ja armastust tema vastu. Ignatius toetas vastuseks kristlasi usus, hoiatas hiljuti ilmunud doketismi ohu eest, palus nende palveid, nii et, olles saanud tõeliselt "Kristuse puhtaks leivaks" (Ign. Ep. ad Pom. 4), oleks väärt saada loomade toiduks ja jõuda Jumala juurde. Eusebius "Kroonikas" viitab sellele sündmusele 107. aastal; V.V.Bolotov dateerib selle aastasse 115, seostades seda keisri partiide sõjakäiguga (Bolotov. Sobr. Proceedings. T. 3. S. 80-82).

G. Traianuse all kogesid ka Makedoonia kristlased. Kaja selles Euroopas aset leidnud kristlaste tagakiusamisest. provintsides, sisaldub schmchi sõnumis. Smyrna Polükarpus Filipi kristlastele kannatlikkusele kutsudes, keda nad „nägisid oma silmadega mitte ainult õndsas Ignatiuses, Zosimas ja Rufuses, vaid ka teistes teist” (Polycarp . Ad Phil. 9). Selle sündmuse kronoloogia pole teada, tõenäoliselt juhtus see samal ajal jumalakandja Ignatiuse märtrisurmaga.

Koos imp. Adrian (117-138)

Traianuse järglane 124.-125 juhendas prokonsul prov. Asiya Minicia Fundana kristlaste vastu suunatud tegevuste olemuse kohta. Vahetult enne seda, endine sama provintsi kuberner Licinius Granian pöördus keisri poole kirjaga, milles märkis, et "see on ebaõiglane ilma ühegi süüdistuseta, ainult selleks, et meeldida karjuvale rahvahulgale, ilma kohtuotsuseta hukata" kristlasi (Euseb . Hist. eccl. IV 8. 6). Tõenäoliselt seisid provintsi võimud taas silmitsi rahvahulga nõudmistega kiusata taga juriidilisi formaalsusi järgimata talle võõra religiooni esindajaid, kes eitavad oma jumalaid. Adrian käskis vastuseks: "Kui provintsi elanikud saavad oma süüdistust kristlaste vastu kinnitada ja kohtu ees vastata, siis las nad tegutsevad nii, kuid mitte nõudmiste ja hüüdega. On väga kohane, et süüdistuse korral viiakse läbi uurimine. Kui keegi suudab tõestada tema süüdistust, nimelt seda, et nad (kristlased. - A.Kh.) tegutsevad ebaseaduslikult, siis vastavalt kuriteole määrata karistus. Kui keegi on denonsseerimisest okupatsiooni teinud, tehke see häbi lõpp” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). See. Hadrianuse uus reskript kinnitas tema eelkäija kehtestatud normi: anonüümsed ülesütlemised on keelatud, kohtumenetlusi kristlaste vastu alustati vaid süüdistaja juuresolekul. Selle asjaolu tõttu omandasid kristlased teatud kaitse, sest kui kohtualuse süüd ei leidnud tõendamist, oli süüdistajat kui laimajat karm saatus. Lisaks nõudis kristlaste vastane protsess petturilt teatud materiaalseid kulutusi, kuna süüdistusega võis vastu võtta ainult provintsi kuberner, kellel oli õigus määrata surmanuhtlus, ja seetõttu ei olnud kõik valmis otsustama. reisi kaugesse linna, kus ta pidi juhtima pikka kulukat rahavaidlust.

Mn. 2. sajandi kristlased Paistis, et Hadrianuse kirjeldus pakkus neile kaitset. Tõenäoliselt mõistis märter teda nii. Justinus filosoof, tsiteerides dokumendi teksti 1. apoloogias (ptk 68). Sardise Meliton (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10) mainib reskripti kristlastele soodsana. Vaatamata sellele, et praktikas oli Hadrianuse reskript tolerantsi lähedal, oli kristlus siiski keelatud. Rooma paavsti Hadrianuse valitsemisaja lõpus St. Telesphorus (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Justinus Justinus, kes ristiti just sel perioodil, kirjutab 2. apoloogias (ptk 12) märtritest, kes mõjutasid tema valikut ja kinnitust usus. Teada on ka teisi Hadrianuse all kannatanud märtreid: Esper ja Zoe Attaliast (mälestati 2. mail), Philetos, Lydia, Makedoonia, Kronid, Theoprepius ja Amphilochius Illüüriast (mälestati 23. märtsil). Mis ajastuga imp. Adriani kirikutraditsioon seob ka Vera, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sophia märtrisurma Roomas (mälestatakse 17. septembril).

Hadrianuse ajal Palestiina kristlased, kes keeldusid ühinemast Anti-Roomaga. juutide ülestõusu 132-135, pidi kogema nende poolt tõsist tagakiusamist. Mch. Justin teatab, et juutide juht Bar Kokhba "käskis kristlasi üksi kohutavate piinade alla panna, kui nad ei salga Jeesust Kristust ega teota Teda" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Kirjas, mille arheoloogid leidsid 1952. aastal Wadi Murabbaati piirkonnast (25 km Jeruusalemmast kagus), mainib Bar Kochba mõningaid "galilealasi" (Allegro J. M. Surnumere kirjarullid. Harmondsworth, 1956. Joon.7). See võib W. Friendi sõnul olla kaudne kinnitus filosoofi Justinuse sõnumile (Frend . P. 227-228, 235, n. 147; arutelu Bar Kokhba kirja üle vt: RB. 1953. Vol. 60. lk 276-294, 1954, 61, lk 191-192, 1956, 63, lk 48-49).

Koos imp. Antonina Pius (138-161)

religioon jätkus. Adriani poliitika. Kaotamata kristlaste vastu suunatud rangeid seadusi, ei lubanud ta rahvahulgal tegutseda. St. Sardise Meliton mainib 4 keisri reskripti, mis on adresseeritud Larissa linnale, Thessalonicale, Ateenale ja Ahhaia läänikogule, “et meiega seoses poleks uuendusi” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) . Antoninus Piuse nimega seostatakse traditsiooniliselt ka prov. Asiya, to-ry on saadaval kahes väljaandes: 1. märtri apoloogia lisana. Justin (ptk. 70 venekeelses tõlkes ülempreester P. Preobraženski Adriani reskripti järgi) ja „ kiriku ajalugu» Eusebius Marcus Aureliuse nime all (Ibid. IV 13. 1-7). Ent hoolimata sellest, et A. von Harnack (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) võttis sõna selle autentsuse eest, tunnistab enamik teadlasi, et reskript on võltsitud. . Võib-olla on selle kirjutanud mõni tundmatu kristlane. 2. sajand Autor toob eeskujuks religioonide paganad. kristlaste pühendumust, rõhutab nende alandlikkust, tema väljendatud mõte paganlike jumalate kohta ei vasta kummagi Antoninus Piuse, veel vähem Marcus Aureliuse (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. L. 10) seisukohtadele. Üldiselt ei nõustu dokument tegeliku olukorraga, mille kristlased sellel perioodil Rooma impeeriumis okupeerisid.

Antoninus Piuse juhtimisel Roomas c. 152-155 pKr paganate ohvrid olid Rev. Ptolemaios ja 2 võhikut, kes kandsid nime Lukiy (mälestati zap. 19. okt.). Märter räägib protsessist nende üle. Justinus (Iust. Martyr. II Apol. 2): teatud üllas roomlane, keda ärritas oma naise pöördumine ristiusku, süüdistas Ptolemaiost tema pöördumises Rooma prefekti Lollius Urbici ees, kes kuulutas sel juhul surmaotsuse. Kaks noort kristlast jälgisid kohtuistungi käiku. Nad püüdsid seda otsust prefekti ees vaidlustada, sest nende hinnangul ei pannud süüdimõistetu toime ühtegi kuritegu ja kogu tema süü seisnes vaid selles, et ta oli kristlane. Mõlemad noormehed pärast lühikest kohtuprotsessi ka hukati.

Antoninus Piuse valitsusajal sai mässumeelse rahvahulga pahatahtlikkuse tõttu kannatada shmch. Polycarp, Ep. Smirnski. Selle apostelliku abikaasa märtrisurma kohta on säilinud usaldusväärne ülestähendus Smyrna linna kristlaste sõnumis "Jumala kirikule Filomeelias ja kõikides paikades, kus püha universaalne kirik on leidnud varjupaiga" (Euseb . Hist. ekskl IV 15. 3-4). Polykarpuse märtrisurma kronoloogia on vaieldav. Alates 2. korruselt. 19. sajand pl. Kirikuajaloolased seostavad selle sündmuse Antoninus Piuse valitsusaja viimaste aastatega: 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. Lk 311), 156 (E. Schwartz), 158 (Bolotovi teosed, kd 3, lk 93-97). Traditsiooniline dateeritud 23. veebr. 167, mis põhineb Eusebiuse "Kroonikal" ja "Kiriku ajalool" (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), on samuti mõnede poolt aktsepteeritud. uurijad (Frend . 1965. Lk 270 jj). Philadelphia linnas (M. Aasia) arreteeriti 12 kristlast ja saadeti iga-aastastele mängudele Smyrnas, kus nad visati tsirkuses viibivate inimeste meelelahutuseks, et need loomad ära sööksid. Üks süüdimõistetutest, früügialane Quintus, ehmus viimasel hetkel ja ohverdas paganlikele jumalatele. Vihane rahvahulk ei jäänud vaatemänguga rahule, nad nõudsid "õpetaja Aasia" ja "kristlaste isa" piiskopi leidmist. Polükarp. Võimud olid sunnitud järeleandmisi tegema, nad leidsid ta üles ja tõid amfiteatrisse. Vaatamata kõrgele eale on ssmch. Polycarp jäi kindlaks: ülekuulamisel keeldus ta vandumast keisri varandusele ja kuulutamast needust Kristusele, mida Aasia prokonsul Statius Quadratus nõudis. "Ma olen Teda teeninud 86 aastat," vastas eakas piiskop, "ja ta ei ole mind kuidagi solvanud. Kas ma saan teotada oma kuningat, kes mind päästis?" (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Polycarp tunnistas end kristlaseks ning pärast prokonsuli tungivaid veenmisi ja ähvardusi mõisteti ta elusalt põletamisele (Ibid. IV 15.29).

Ser. 2. sajand Rooma. erinevate provintside võimud pidid üha enam arvestama kristluse leviku sotsiaalse teguriga, mis avaldas tõsist mõju G olemusele ja intensiivsusele. Selleks ajaks oli pärit vähetuntud juudi sektist, mida kristlased tundusid kaasaegsetele aastal con. 1. sajand (kui Tacitus pidi nende päritolu selgitama), muutus Kirik mõjukaks organisatsiooniks, mida ei saanud enam ignoreerida. Kristus. kogukonnad tekkisid impeeriumi kõige kaugemates nurkades, tegelesid aktiivselt misjonitegevusega, meelitades uusi liikmeid peaaegu eranditult paganate hulgast. Kirik sai edukalt (kuigi mõnikord valusalt) jagu mitte ainult paganliku maailma välise surve tagajärgedest, vaid ka näiteks sisemistest skismidest. seotud gnostitsismi või tärkava montanismi mõjuga. Rooma. Sel perioodil ei võtnud võimud Gruusias kiriku vastu initsiatiivi ja ohjeldasid raskustega rahva vihapurskeid kristlaste vastu. Traditsioonilise juurde süüdistused mustas maagias, kannibalismis, intsestis ja jumalatuses lisandusid süüdistustele mitmesugustes looduskatastroofides, milles paganate arvates väljendus jumalate viha kristlaste kohaloleku pärast impeeriumis. Nagu Tertullianus kirjutas, "kui Tiber üle voolab või Niilus ei voola üle kallaste, kui on põud, maavärin, nälg, katk, hüütakse kohe: "Kristlased lõvile!"" (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Rahvahulk nõudis võimudelt ja mõnikord saavutas kristlaste tagakiusamise ilma C.-L. juriidilised formaalsused. Ka haritud paganad olid kristluse vastu: mõned intellektuaalid, nagu Marcus Cornelius Fronto, Marcus Aureliuse lähedane kaaslane, olid valmis uskuma kristlaste "koletutesse kuritegudesse" (min. Fel. Octavius. 9), kuid enamik haritud roomlasi ei uskunud. jagage rahvahulga eelarvamusi. Uue religiooni tajumine aga ohuna traditsioonidele. kreeka-rooma. kultuur, selle sotsiaalne ja religioon. korraldusel, pidasid nad kristlasi salajase ebaseadusliku kogukonna liikmeteks või "ühiskonnakorravastase mässu" osalejateks (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Olles rahulolematud tõsiasjaga, et nende provintsid "oli täis ateiste ja kristlasi" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), õigustasid nad avalikult karmi Antikristust. valitsuse meetmed. Impeeriumi intellektuaalse eliidi esindajad ei piirdunud, nagu Lucianus, vaid Kiriku õpetuste või sotsiaalse koosseisu naeruvääristamisega, esindades usklikke kui "vanade naiste, leskede, orbude" kogunemist (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972. Vol. 5), kuid sarnaselt Celsusele ründasid teda järjekindlalt paljud teised. kristlaste teoloogia ja sotsiaalse käitumise aspekte, keeldudes Kristuse esindajatest. religioon võimes kuuluda kreeka-rooma intellektuaalsesse eliiti. seltskond (Orig. Contr. Cels. III 52).

Koos imp. Marche Aurelius (161–180)

Kiriku õiguslik seisund ei ole muutunud. Antikristuse normid kehtisid endiselt. esimeste Antoniinide ajal kehtestatud õigusaktid; verine G. esines sporaadiliselt paljudel teistel. impeeriumi kohad. St. Sardise Meliton teatab sellele keisrile adresseeritud vabanduses, et Aasias on toimumas ennekuulmatu: „...uute käskkirjade järgi kiusatakse ja kiusatakse taga vagaseid inimesi; Häbitumatud petturid ja kellegi teise armastajad röövivad nendest korraldustest lähtudes avalikult, röövivad ööd ja päevad süütuid inimesi. Apologeet ärgitab keisrit õiglust mõistma ja avaldab isegi kahtlust, kas tema käsul on "ilmunud uus käsk, mida poleks kohane anda isegi barbarite vaenlaste vastu" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Selle uudise põhjal järeldavad mõned ajaloolased, et "Marcus Aureliuse tagakiusamine viidi läbi nimelise keiserliku korralduse järgi, mis kiitis heaks kristlaste tagakiusamise" ja tegi muudatusi nende vastu varem välja antud normatiivaktides (Lebedev, lk 77-). 78). Allikad tõepoolest kinnitavad Antikristuse aktiveerumist sel perioodil. rahva kõned, pange tähele kohtuprotsessi lihtsustamise fakte, otsimist ja anonüümsete ülesütlemiste vastuvõtmist, kuid karistuste endise olemuse säilitamist. Kuid sõnadest St. Melitonil on raske mõista, mida ta silmas pidas: üldisi keiserlikke seadusi (ediktid, δόϒματα) või vastuseid provintsivõimude erataotlustele (korraldused, διατάϒματα) – mõlemat terminit kasutab ta sündmuste kirjeldamisel. Athenagorase Marcus Aureliusele (3. ptk.) adresseeritud “Petitsioonis kristlaste eest”, samuti mõnedes tolleaegsete märtrisurmade aruannetes (märter Justinus filosoof, Lugduni märtrid – Acta Justini; Euseb . Hist. eccl. V 1) ei kinnita fakte olulise muutuse kohta rooma keeles. seadusandlus kristlastele. See keiser pidas kristlust ohtlikuks ebausuks, võitlus Krimmi vastu pidi olema järjekindel, kuid range seaduslikkuse raames. Marcus Aurelius lükkas filosoofilises teoses tagasi fanatismi kristlaste surmast, nähes selles "pimeda kangekaelsuse" ilmingut (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Melitoni poolt Marcus Aureliusele omistatud “uued ediktid” ja G. iseloomu muutumine võisid olla ühelt poolt paganate nõudmiste ja provintsivalitsejate vastuse tagajärg, kes olid hästi hakkama saanud. teadlikud keisri tujudest ja teisest küljest, kes püüdis kuidagi rahustada kristlusevastast ühiskonnaosa ja oli sunnitud iga kord pöörduma nõu saamiseks keisri poole (Ramsay . P. 339; Zeiller . Vol. 1. Lk 312).

G.-ga 60.–70. 2. sajand nad püüavad siduda teist õigusmälestist, mis on säilinud Digests imp. Justinianus (VI sajand; Lebedev . lk. 78), kes on Kromi sõnul süüdi nõrkade inimhingede ebausklike kommetega häbistamises, "jumalik Markus määras reskriptis saartele saatmise" (Dig. 48. 19. 30). See dokument ilmus Marcus Aureliuse valitsusaja viimastel aastatel. Kuid sellise normi lisamine üldisesse Kristuse keiserlikku seadusandlusse. 6. sajandi keiser, samuti ajaloolistele faktidele mittevastav pehmus kurjategijate suhtes ei võimalda ära tunda selle dokumendi taga olevat Antikristust. orientatsiooni (Ramsay . Lk 340).

Imp. Marcus Aureliusele omistatakse senatile ettekirjutus kristlaste tagakiusamise lõpetamiseks. Tertullianuse ja Eusebiuse jutu järgi sakslastevastase sõjakäigu ajal. kvadide hõim (umbes 174) Rooma. Suure põua tõttu näljane ja janune armee, mida ümbritsesid võimsad vaenlase väed, päästis imekombel äikesetorm, mis puhkes Melitine leegioni kristlastest sõdurite palvete kaudu ja nimetati selle järgi ümber välguks (Legio XII Fulminata; Tertull). Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Kirjas, mille tekst on toodud 1. märtri vabanduse lisas. Filosoof Justinus (venekeelses tõlkes ptk 71), keiser, kes on imest rääkinud, lubab nüüdsest kristlastel olla, "et nad ei saaks oma palve kaudu ja meie vastu relvi", keelab neid taga kiusata, sundides neid usust taganema ja vabadusest ilma jätma ning igaüks, kes hakkab kristlast süüdistama ainult selles, et ta on kristlane, annab käsu elusalt põletada. "Marcus Aureliuse reskript oli kahtlemata istutatud," kuna see keiser ei kaldunud kogu oma valitsemisaja jooksul kõrvale oma eelkäijate kehtestatud põhimõtetest ja kiusas iga kord rängalt taga kristlasi - selline on kirikuajaloolaste otsus selle dokumendi kohta (Bolotov. Sobr). Toimetised T. 3, lk 86–87; Zeiller, 1. kd, lk 316).

Kokkuvõttes on nimepidi tuntud ja kiriku poolt austatud märtreid, kes läbisid Marcus Aureliuse ajal tiirlemise, ligikaudu sama palju kui teiste Antoninuste ajal. Marcus Aureliuse (u 162) valitsemisaja alguses mts. Felicita ja veel 7 märtrit, keda traditsiooniliselt peetakse tema poegadeks (vt: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. Lk 378, n. 2). Mitme kaudu aastat (tavaline dateering – u. 165), mõistis küüniku filosoofi Crescenti denonsseerimise kohaselt Rooma prefekt Junius Rusticus märtri hukka. Justinus filosoof, kes organiseeris Kristuse Roomas. avalik kool. Temaga koos sai kannatada 6 õpilast, nende hulgas oli ka naine nimega Harito (Acta Justini. 1-6). Poolkuu hukkamõistmise fakt (mõned uurijad vaidlustavad selle olemasolu – vt näiteks: Lebedev . S. 97-99) põhineb seda kasutanud Tatianuse ja Eusebiuse Kaisarea aruannetel (Tat . Contr. graec. 19; Euseb . Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin 2. apoloogias (3. peatükk) pidas Crescenti oma eelseisva surma võimalikuks süüdlaseks. Justinuse ja tema jüngrite märtrisurma usaldusväärseid tegusid on säilinud 3 väljaandes (vt: SDHA, lk 341 jj, kõigi väljaannete tõlge vene keelde: lk 362-370).

G. puudutas kirikuid ja mujal Rooma impeeriumis: Gortyni kristlasi kiusati taga jne. Kreeta linnad (Euseb . Hist. eccl. IV 23. 5), suri Ateena kiriku primaat Publius (mälestati zap. 21. jaanuar; Ibid. IV 23. 2-3). Ep. Korintose Dionysius kirjas Rooma piiskopile. Soteru (u 170) tänab teda abi eest, mida Rooma kirik andis kaevandustesse sunnitööle mõistetutele (Ibid. IV 23.10). M. Aasias, Sergius Pauli (164-166) prokonsulina, suri piiskop märtrina. Laodikea Sagaris (samas IV 26,3; V 24,5); OKEI. 165 (või 176/7) piiskop hukati. Eumeenia tekstid (Ibid. V 18. 13; 24. 4) ja Apameya-on-Meanderis - veel 2 Eumenia linna elanikku, Guy ja Alexander (Ibid. V 16. 22); Pergamonis ca. 164-168 pKr Kannatasid Karp, Papila ja Agathonika (Ibid. IV 15, 48; hagiograafilises traditsioonis pärineb see märtrisurm G. Decievi ajast; mälestati 13. okt).

G. toimus rahvahulga suurenenud vaenulikkuse taustal. St. Theophilus Antiookiast märkis, et paganlikud kristlased „kiusasid ja kiusavad taga iga päev, ühed loobiti kividega, teisi hukati...” (Theoph . Antioch . Ad Autol. 3. 30). Impeeriumi lääneosas, kahes Gallia linnas Vienne'is (tänapäeva Vienne) ja Lugdunis (tänapäeva Lyon) toimus 177. aasta suvel üks ägedamaid tulekahjusid (vt Lugduni märtreid; mälestatakse zap. 25. juulil juunil 2). Neid sündmusi jutustatakse Viini ja Lugduna kiriku kirjas Aasia ja Früügia kirikutele (säilitatud Eusebiuse kirikuloos – Euseb. Hist. eccl. V 1). Mõlemas linnas keelati kristlastel ebaselgetel põhjustel ilmuda avalikesse kohtadesse – vannidesse, turgudele jne, aga ka kodanike kodudesse. Rahvahulk ründas neid "massiliselt ja rahvahulkadega". Vallavõimud enne prov.kuberneri saabumist. Lugdunian Gallia arreteeris kristlasi nende vanuse, soo ja vanuse järgi sotsiaalne positsioon vangistades nad pärast esialgset ülekuulamist piinamise all. Asekuninga saabumine oli kohtuliku kättemaksu algus, millega kaasnesid piinamine ja piinamine. Isegi usust loobunud arreteerituid peeti jätkuvalt vahi all koos veendunud ülestunnistajatega. Pärast seda suri vanglas kohaliku piiskopi rüvetamine. ssmch. Pofin. Ebainimlikud piinamised allutati Mathurile, deac. Saint, Blandina ori, tema teismeline vend Pontik ja palju muud. jne. Seoses Lugdunis ja Roomas tuntud inimesega Attalus. kodanik, tekkis probleem. Kuberner, kellel polnud õigust teda hukata, pöördus palvega keisri poole. Marcus Aurelius vastas Traianuse reskripti vaimus: "Piina ülestunnistajaid, kes keelduvad lahti laskmast." Kuberner "käskis Rooma kodanikel pead maha raiuda ja ülejäänu metsaliste kätte visata". Attaluse osas tehti erand: rahvahulga huvides visati temagi metsaliste sekka. Neid usust taganejaid, kes vanglas olles Kristuse juurde tagasi pöördusid, piinati ja seejärel hukati. Kokku langes pärimuse kohaselt Gallias selle G. ohvriks 48 inimest. Märtrite surnukehad põletati ja tuhk visati jõkke. Rodan (Ronile).

Koos imp. Kumood

(180-192) Kiriku jaoks saabusid vaiksemad ajad. Roomas. ajaloos jättis see keiser pärast oma surma halva nime, sest erinevalt oma isast Marcus Aureliusest tundis ta riigi vastu vähe huvi. asjadest. Näidates üles ükskõiksust poliitika suhtes, osutus ta vähem vankumatuks kristlaste tagakiusajaks kui teised Antoninuste dünastia esindajad. Lisaks avaldas Commodusele tugevat mõju tema liignaine Marcia, kristlane, kuigi ta polnud ristitud (Dio Cassius. Hist. Room. LXXII 4. 7). Keisri õukonda ilmusid ka teised kristlased, keda Irenaeus mainib (Adv. haer. IV 30. 1): vabadikud Proxenus (kes mängis hiljem Septimius Severuse valitsusajal silmapaistvat rolli) ja Carpophorus (Rooma Hippolytuse järgi). , punga omanik.Rooma paavst Callistus – vt: Hipp, Philos, IX 11-12). Heatahtlik suhtumine kristlastesse õukonnas ei saanud provintsides kauaks märkamatuks jääda. Kuigi Antikristus seadusandlus jäi kehtima, keskvõim ei kutsunud magistraate kohtusse ja nad ei saanud selliste muudatustega arvestada. Näiteks Aafrikas ca. 190, teatas prokonsul Cincius Severus salaja tema juurde toodud kristlastele, kuidas nad peaksid talle kohtuprotsessil vastama, et vabastada, ja tema järeltulija Vespronius Candide keeldus üldiselt kohut mõistmast kristlasi, kelle tõi tema juurde vihane rahvahulk (Tertull. Ad Scapul . 4). Roomas õnnestus Marcial imp. Commodus andis armu Sardiinia kaevandustes sunnitööle mõistetud ülestunnistajatele. Paavst Victor Rev. Iakinfa esitas nimekirja ülestunnistajatest, kes vabastati (nende hulgas oli ka tulevane Rooma piiskop Kallistos; Hipp . Philos. IX 12. 10-13).

Sellegipoolest võis Commoduse ajal jälgida stseene kristlaste halastamatust tagakiusamisest. Tema valitsemisaja alguses (umbes 180) kannatasid prokonsulaar-Aafrikas esimesed Kristused. märtrid selles provintsis, kelle mälestus on säilinud tänapäevani. aega. 12 kristlast Numidia väikesest Scilli linnast, keda süüdistati Kartaagos prokonsul Vigellius Saturninuse ees, tunnistasid kindlalt oma usku, keeldusid ohverdamast paganlikele jumalatele ja vandusid keisri geeniuse nimel, mille eest nad süüdi mõisteti ja pea maha raiuti (mälestatakse). 17. juulil vt: Bolotov V V. Acta Martyrum Scillitanorum küsimusest // KhCh., 1903, kd 1, lk 882-894; kd 2, lk 60-76). Mitu aastaid hiljem (aastatel 184 või 185) astus Aasia prokonsul Arry Antoninus (Tertull . Ad Scapul. 5) kristlaste vastu jõhkralt maha. Roomas ca. 183-185 aastat Kannatas senaator Apollonius (mälestati 18. aprillil) – järjekordne näide kristluse tungimisest Rooma kõrgeimatesse ringkondadesse. aristokraatia. Teda kristluses süüdistanud ori hukati iidsete seaduste kohaselt, kuna oli keelatud orje omanikest teavitada, kuid see ei vabastanud märtrit. Apollonius vastusest pretoriaanist prefektile Tigidius Perenniusele, kes soovitas tal Kristusest lahkuda. usku ja vanduge keisri geeniuse nimel. Apollonius keeldus ja luges 3 päeva pärast senati ees kaitseks vabandust, mille lõpus keeldus ta taas paganlikele jumalatele ohverdamast. Vaatamata kõne veenvusele oli prefekt sunnitud Apolloniuse surma hukka mõistma, kuna "kes kord kohtu ette astunud saab vabastada ainult siis, kui nad oma mõtteviisi muudavad" (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4). .

Uus etapp kiriku ja Rooma riigi suhetes langeb Severuste dünastia (193–235) valitsemisajal, mille esindajad ei hooli vana Rooma säilimisest ja rajamisest. religioosne korda, pidas kinni religioonipoliitikast. sünkretism. Selle dünastia keisrite ajal kultused levivad laialt kogu impeeriumis, tungides selle elanikkonna erinevatesse klassidesse ja sotsiaalsetesse gruppidesse. Kristlased, eriti Severi dünastia 3 viimase keisri ajal, elasid suhteliselt rahulikult, mõnikord nautisid isegi valitseja isiklikku soosingut.

Koos imp. Septimius Severe (193-211)

G. alustas aastal 202. Septimius oli puunik prov. Aafrika. Tema päritolu, aga ka Siri tütre Julia Domna 2. naise mõju talle. preester Emesast, vaadake uue usu põhjuseid. Rooma riigi poliitika. Oma valitsemisaja esimesel kümnendil sallis Septimius Severus kristlasi. Nemadki kuulusid tema õukondlaste hulka: üks neist, Proculus, tegi keisri terveks (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Kuid 202. aastal, pärast Partia sõjakäiku, asus keiser juutide ja Kristuse vastu tegutsema. usuvahetus. „Biography of the North” järgi keelas ta „raske karistuse valu all judaismi pöördumise; ta kehtestas sama kristlaste suhtes” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Teadlased G. jagunesid selle sõnumi tähenduse osas: ühed peavad seda väljamõeldiseks või pettekujutluseks, teised ei näe põhjust seda mitte aktsepteerida. G. olemuse hindamisel põhjas puudub samuti üksmeel. Näiteks W. Friend, toetudes schmchi sõnadele. Rooma Hippolytos Prop-raamatu kommentaaris. Daniel, et enne teist tulemist "hävitatakse usklikud kõigis linnades ja külades" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), usub, et G. all imp. Põhja "oli esimene koordineeritud üldine kristlaste vastane liikumine" (Frend . 1965. lk 321), kuid see mõjutas paljudes kohtades väikest rühma äsja pöördunud kristlasi või veel ristimata inimesi. provintsid. Võib-olla mõne ohvri suhteliselt kõrge sotsiaalse staatuse tõttu jättis see G. ühiskonnale erilise mulje. Eusebios Kaisareast, mainides Kristust. aastani 203 kroonikat koostanud kirjanik Jude lisab: „Ta arvas, et lähenemas on Antikristuse tulek, millest räägiti lõputult; toonane tugev tagakiusamine meie vastu tekitas paljudes segadust” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Kristlased toodi Aleksandriasse karistuseks Egiptusest ja Thebaidist. Katehhumeenikooli juht Clement Aleksandriast oli sunnitud linnast lahkuma, sest G.. Tema jünger Origenes, kelle isa Leonid oli märtrite seas, võttis pöördunute ettevalmistamise enda peale. Mitu ka tema jüngrid said märtriteks ja paljud olid ainult katehhumeenid ja ristiti juba vangistuses. Hukatute hulgas oli ka neiu Potamiena, kes põletati koos oma ema Markellaga, ja teda saatnud sõdalane Basilides (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 7. märtsil 203 ilmusid Kartaagos üllas rooma naine Perpetua ja tema ori Felicitata koos Sekundinuse, Saturninuse, ori Revocati ja eaka preestriga Aafrika prokonsuli ette ja visati metsloomade sekka. Satur (Comm. 1. veebruar; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Teatakse märtreid, kes kannatasid Roomas, Korintoses, Kapadookias ja teistes impeeriumi osades.

Koos imp. (211-217)

G. hõlmas taas Põhjamaa provintse. Aafrika oli aga piiratud. Seekord kiusas kristlasi taga Prokonsulaar-Aafrika, Mauritaania ja Numidia Scapula valitseja, Tertullianuse vabanduse ("Abaluule") adressaat.

Üldiselt elas kirik viimaste Severite valitsusaja rahulikult üle. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) kavatses Rooma üle viia "juutide ja samaarlaste usuriitused ning kristliku jumalateenistuse", et allutada need tema poolt austatud Emesani jumala Eli preestritele (Scr. hist. august XVII 3.5). Mitmele Elagabaluse valitsusajal pälvis ta roomlaste üldise vihkamise ja ta tapeti palees. Samal ajal ilmselt paavst Callistus ja St. Calepodius (mälukirje 14. okt.; Depositio martyrum // PL. 13. Kol. 466).

Imp. Aleksander Sever (222-235)

dünastia viimane esindaja, mitte ainult "sallinud kristlasi" (Ibid. XVII 22.4) ja soovinud "ehitada Kristusele templit ja võtta Teda jumalate sekka" (Ibid. 43.6), vaid seadis isegi Kristuse eeskujuks. preestrite valimise tava provintsivalitsejate ja muude ametnike määramisel eeskujuks (Ibid. 45. 6-7). Sellegipoolest, Kristus. Aleksander Severuse valitsemisaegse hagiograafiline traditsioon omistas mitmeid. tunnistused G. kohta, sealhulgas kirg mts. Tatjana (mälestati 12. jaanuaril), mts. Martina (mälestati zap. 1. jaan.), ohvrid, ilmselt Roomas. OKEI. 230 ilmselt mts. Theodotia (mälestati 17. septembril).

Imp. Maximin Traaklane

(235-238)

kes kuulutati sõjameeste poolt keisriks pärast Aleksander Severuse mõrva, "viha tõttu Aleksandri maja vastu, mis koosnes peamiselt usklikest", tõstatas uue lühikese G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Seekord oli tagakiusamine suunatud vaimulike vastu, keda keiser süüdistas "kristluse õpetamises". Caesareas, Palestiinas, Ambrose ja Fr. Protoktiidid, Origenese sõbrad, kellele ta pühendas traktaadi "Märtrisurmast". Aastal 235 langesid Roomas G. ohvriteks paavst Pontianus (mälestati 5. augustil; mälestati 13. augustil) ja antipaavst Schmch. Rooma Hippolytos, pagendatud Sardiinia kaevandustesse (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). Aastal 236 hukati paavst Anter (mälestati 5. augustil; mälestati 3. jaanuaril). Kapadookias ja Pontoses tabas tagakiusamine kõiki kristlasi, kuid siin ei olnud see pigem niivõrd Maximinuse edikti kohaldamise tagajärg, vaid pigem Antikristuse ilming. fanatism ärkas paganate seas laastava maavärina tõttu, mis toimus ca. 235-236 pKr selles piirkonnas (Cesarea Firmilianuse kiri – ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Alguse juurde 251 tagakiusamine läks tegelikult olematuks. Teatud vabadust ära kasutades suutis kirik pöörduda G ajal tekkinud siseprobleemide lahendamise poole. G. vahetu tagajärg imp. Deciusest sai kirikudistsipliini küsimus, mis oli seotud langenute vastuvõtmisega, mille tõttu tekkisid lääne kristlaste seas lõhed. Roomas valiti pärast 15-kuulist pausi pärast Fabiani hukkamist, ilma raskusteta, uus piiskop. Kornelius; ta oli usust taganejate suhtes alandlik, mis põhjustas Novatia skisma (antipaavst Novatiuse järgi). Kartaagos, schmch. Cyprian kutsus kokku esimese suure nõukogu pärast G.-d, mis pidi tegelema langenute valusa küsimusega.

Suvel 251 imp. Decius tapeti Moesias gootidega võideldes. Okupeeritud Rooma. trooni Trebonian Gallus (251-253) uuendas G. Kuid erinevalt oma eelkäijast, kes pidas kristlasi riigile ohtlikeks, oli see keiser sunnitud järele andma rahvahulga meeleolule, kes nägi kristlastes katku süüdlasi. mis lõpuks pühkis kogu impeeriumi. Roomas arreteeriti 251 paavst St. Corneliuse, kuid asi piirdus tema pagendusega Rooma lähistele, kus ta suri aastal 253. Tema järglase Luciuse eemaldasid võimud kohe pärast tema valimist linnast ja ta sai naasta alles järgmisel aastal (Cypr. Carth Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Koos imp. Palderjan (253-260)

mõne aja pärast jätkas G. uue elujõuga.Kiriku valitsemisaja esimesed aastad olid rahulikud. Nagu paljudele tundus, eelistas keiser isegi kristlasi, kes olid samuti õukonnas. Aga aastal 257 religioonis. poliitika on drastiliselt muutunud. St. Aleksandria Dionysius näeb Valerianuse meeleolu muutumise põhjust tema lähedase kaaslase Macrinuse, tulihingelise ida järgija mõjus. kirikuvaenulikud kultused.

augustil. 257 Ilmus Valeriani 1. kristlaste vastane edikt. Lootes, et mõõdukas Antikristus. tegudel oleks suurem mõju kui karmidel meetmetel, andsid võimud peamise löögi kõrgemale vaimulikule, uskudes, et pärast kirikute primaatide usust taganemist järgneb nende kari neile. See käskkiri käskis vaimulikel Roomale ohverdada. jumalad, keeldumisel tugineti lingile. Lisaks keelati surmanuhtluse ähvardusel jumalateenistuste pidamine ja matmispaikade külastamine. Aleksandria pühakute Dionysiuse kirjadest Hermammonile ja Hermanile (Euseb . Hist. eccl. VII 10-11) ning Cyprianusele Kartaagole (Ep. 76-80) on teada, kuidas edikti Aleksandrias ja Kartaagos täide viidi. Kohalikud valitsejad kutsusid mõlemad pühakud kohale ja pärast edikti täitmisest keeldumist saadeti nad pagendusse. Aafrikas mõisteti Numidia legaat sunnitööle paljude teiste kaevandustes. selle provintsi piiskopid, preestrid, diakonid ja mõned ilmikud, tõenäoliselt Kristuse pühitsemise keelu rikkumise eest. kokkupanek. Valerianuse 1. käskkirja ajaks on pärimusesse kuulunud paavst Stefanus I märtrisurm, kes hukati aastal 257 (mälestati 2. augustil; elu, vt: Zadvorny V. History of the Popes. M., 1997. T. 1 S. 105-133).

Peagi jõudsid võimud järeldusele, et võetud meetmed olid ebatõhusad. 2. edikt, avaldatud augustis. 258, oli julmem. Vaimulikud kuuletumisest keeldumise eest tuli hukata, senaatorite ja ratsastajate klassi aadlikud ilmikud - väärikus ära võtta ja vara konfiskeerida, visaduse korral - hukata, nende naised vara ära võtta ja pagendada, isikud, kes olid imp. teenistus (caesariani), - vara ära võtmine ja sunnitööle määramine palee valdustes (Cypr. Carth. Ep. 80).

2. edikti kohaldamine oli äärmiselt karm. 10. august 258 hukkus paavst Sixtus II koos diakonitega Laurentiuse, Felicissimuse ja Agapitusega Roomas (mälestati 10. augustil). Selle aja Rooma märtrite salgad: diakonid Hippolytus, Irenaeus, Avundius ja mts. Concordia (mälestatakse 13. augustil); Eugene, Prot, Iakinf ja Claudius (mälestati 24. detsembril). 14. sept. paguluspaigast Aafrika prokonsulile Galerius Maximile toimetati schmch. Cyprian Kartaago. Nende vahel toimus lühike dialoog: "Kas sa oled Tascius Cyprian?" - "Mina." - "Kõige pühamad keisrid käskisid teil ohverdada" (caeremoniari). - "Ma ei tee seda." - "Mõtle" (Сonsule tibi). Nii õiglases asjas pole midagi mõtiskleda” (In re tam justa nulla est consultatio). Pärast seda sõnastas prokonsul süüdistuse ja järgnes otsus: "Tasius Cyprian hukata mõõgaga." - "Jumal tänatud!" - vastas piiskop (mälestati 31. aug.; mälestusmärk. Zap. 14. sept; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; vrd: Bolotov. Kogutud teosed T 3. S. 132). Dr. Aafrika. aasta tagasi pagendatud piiskopid kutsuti nüüd välja ja hukati, nende hulgas: Hippo Theogenes († 26. jaanuar 259; mälestusmärk 3. jaanuar?) ning piiskopid Agapius ja Sekundin (+ 30. aprill 259; mälestusmärk 30. aprill) . Diak. Numidias Cirta linna lähedal arreteeritud James ja lugeja Marian hukati koos paljude teistega 6. mail 259 Lambesise linnas, Numidia legaadi residentsis. ilmik (mälestati zap. 30. aprill). Ohvreid oli nii palju, et hukkamised kestsid mitu päeva. päevadel (Zeiller. Vol. 2. Lk. 155). Uticas märtrite rühm eesotsas Bp. Kodratom (aug. Serm. 306). 29. jaanuar 259 Hispaanias põletati Bishop elusalt. Tarraconi Fructuosus koos diakonite Auguri ja Eulogiusega (mälestati 21. jaanuaril; Zeiller. 1937. Kd. 2. Lk. 156). Kannatada said Syracuse piiskopid Marcianus (mälestatakse 30. oktoobril) ja Libertinus of Agrigentum (mälestati 3. novembril). G. puudutas ka impeeriumi idaosa, kus Valerian läks sõtta pärslastega. Sellest ajast on teada Palestiina, Lüükia ja Kapadookia kristlaste märtrisurmad (vt nt: Euseb . Hist. eccl. VII 12).

Rahuaeg (260-302)

Juunis 260 imp. Palderjan langes pärslaste kätte vangi. Võim läks üle tema pojale ja kaasvalitsejale Gallienusele (253-268), kelle Antikristus hülgas. isa poliitika. Tema reskripti tekst kristlastele takistamatute jumalateenistuste paikade tagastamise kohta, adresseeritud ep. Dionysios Aleksandriast ja teised piiskopid, säilinud kreeka keeles. tõlge Eusebiusest (Hist. eccl. VII 13). Mõned kiriku ajaloolased usuvad, et sellised seadusandlikud aktid imp. Gallienus kuulutas esimest korda avalikult kiriku sallivust (Bolotov. Sobr. Proceedings. Vol. 3. S. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2. P. 157). See aga ei tähendanud, et kristlus oleks saanud lubatud religiooni staatuse. Nagu näitavad tollest ajast alanud kiriku peaaegu 40-aastase rahumeelse eksisteerimise perioodi hilisemad sündmused, jätkus üksikjuhtumeid kristlaste vastu suunatud vaenulikkusest, mis lõppes nende surmaga, ka tulevikus. Juba Gallienuse ajal Palestiinas Caesareas raiuti kristluse tunnistamise eest pea maha sõjaväeteenistuses silma paistnud üllas ja jõukas Marin (mälestati 17. märtsil, 7. augustil; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Sarnaseid juhtumeid esines ka teiste 2. poole keisrite valitsusajal. 3. sajand

Kiriku kohal rippus uue G. oht imp. Aureellased (270-275). See keiser oli ida pooldaja. "päikese monoteism". Hoolimata isiklikust osalusest (aastal 272) Antiookia toolilt väljasaatmises, sai Samosata heresiar Paul I, kes kukutati mitmesse ametisse. Cathedrals, nagu teatasid Eusebius ja Lactantius, eostas Aurelianus vahetult enne oma surma uue G., olles koostanud vastava käsu (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; Aurelianuse ettekirjutuse tekst). kristlaste tagakiusamise kohta vt Coleman-Norton 1966, 1. kd, lk 16–17). Kuigi Aurelianuse ajal tagakiusamine oli piiratud, on kiriku poolt austatud selle perioodi märtrite arv üsna suur. Selleks ajaks, kui imp. Aureliuse traditsioon omistas Bütsantsi märtrite Lukillianuse, Claudiuse, Hypatiuse, Pauluse, Dionysiuse ja Paul Neitsi salgale (mälestati 3. juunil); Ptolemaidia märtrid Paulus ja Juliana (mälestati 4. märtsil); Rooma märtrid Razumnik (Sinesius) (mälestati 12. detsembril), Ancyra Philomen (29. novembril) jt.

Kiriku rahu säilitati Aurelianuse vahetute järglaste, keisrite Tacituse (275–276), Probuse (276–282) ja Kara (282–283) ajal ning seejärel impeeriumi valitsemisaja esimese 18 aasta jooksul. Diocletianus (284-305) ja tema kaasvalitsejad - August Maximianus ning keisrid Galerius ja Constantius I Chlorus. Sündmuste pealtnägija Eusebiuse Kaisarea sõnul olid "keisrid meie usu suhtes väga innukad" (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactantius, kiusavate keisrite karm hukkamõistja, nimetas Diocletianuse valitsusaega enne 303. aastat kristlaste kõige õnnelikumaks ajaks (De mort. persec. 10).

Sel perioodil okupeerisid kristlased olulisi riike. ametikohtadel, vabastades samas paganlikele jumalatele ohvrite toomisest, mis kuulus ametnike kohustuste hulka. Märtrite hulgas pärast Diocletianuse "suure tagakiusamise" ohvrid olid kohtunik ja kuningliku riigikassa haldaja Alexandria Philoris (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memor. zap. 4. veebruar), keiser Gorgoniuse ja Dorotheuse lähedased kaaslased (Ibid. VII 1. 4 ; komm. 3. sept., 28. dets.), aadlisauline Dawikt (Adavkt), kes oli ühel kõrgeimal valitsuse ametikohal (Samas VIII 11. 2; komm. 4. okt.). Kristlus tungis ka keisri perekonda: seda tunnistasid Diocletianuse naine Prisca ja nende tütar Valeria (Lact. De mort. persecut. 15). Selle aja haritud inimeste hulgas oli palju kristlasi: piisab, kui mainida Arnobiust ja tema õpilast Lactantiust. Viimane oli õukonnaõpetaja lat. keel Nicomedias. Kristlased moodustasid olulise osa sõjaväest. Samal perioodil toimusid paganate massilised pöördumised ristiusku. Eusebius hüüatas: „Kuidas kirjeldada neid tuhandete inimeste kogunemisi igas linnas, neid hämmastavaid rahvahulki, kes kogunesid palvemajadesse! Vanu hooneid oli vähe; aga kõikidesse linnadesse püstitati uued tohutud kirikud” (Euseb . Hist. eccl. VIII 1.5).

"Suur tagakiusamine" imp. Diocletianus ja tema pärijad (303-313)

Kiriku ja riigi vaheline rahuaeg pidi varem või hiljem lõppema. Muudatused kirjeldati kon. 90ndad III sajand; neid seostatakse tavaliselt eduka pärsia keelega. Caesar Galeriuse sõjakäik 298. aastal (Zeiller . 1037. Vol. 2. Lk. 457). Varsti pärast kooli lõpetamist hakkas Galerius süstemaatiliselt armee ridu kristlastest puhastama. Täitjaks määrati teatav Veturius, kes pakkus valikuvõimalust: kas kuuletuda ja jääda oma auastmesse või kaotada see käsule vastu seistes (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Need meetmed kehtisid nii ohvitseride kui ka sõdurite suhtes. Mõned kristlikud sõdalased, kes kindlalt usu eest seisid, maksid näiteks oma eluga. Samosata Romani märtrid, James, Philotheus, Iperihiy, Aviv, Julianus ja Parigory (mälestati 29. jaanuaril), märter. Aza ja 150 sõdurit (mälestati 19. novembril) jne.

Lactantiuse arvates oli Galerius Suure tagakiusamise peasüüdlane ja täideviija, mis on faktidega täielikult kooskõlas. "Ajalooline tõde, nagu me saame selle erinevatest tunnistustest välja võtta, on ilmselgelt selline, et Diocletianusest sai vastupidiselt kogu oma varasemale poliitikale tagakiusaja ja ta alustas taas impeeriumis ususõda Galeriuse otsese ja ülekaaluka mõju all" (Zeiller) 1937. 2. kd, lk 461). Lactantius elas pikka aega Nicomedia õukonnas ja oli seetõttu oluline, kuigi erapooletu, toimuva tunnistaja ning uskus, et G. põhjust ei tohiks näha ainult Caesar Galeriuse isiksuses või tema mõjus. ebausklik ema (lakt. De mort. tagakiusamine. 11). Te ei saa eemaldada vastutust kristlaste ja vägivallatsejate tagakiusamise eest. Diocletianus.

Mõnede uurijate arvates on imp. Diocletianus oli algselt antikristus: põhiline vastuolu kiriku ja riigi vahel oli keisrile ilmselge ning ainult vajadus lahendada praegused valitsemisprobleemid takistas tal ellu viia G. (Stade. 1926; vt: Zeiller. Vol. 2. Lk 459). Niisiis oli Diocletianus oma valitsemisaja esimestel aastatel hõivatud arvukate reformidega: ta korraldas armee ümber, adm. valitsemistava, finants- ja maksureformid; ta pidi võitlema välisvaenlastega, suruma maha ülestõusud ja anastajate mässud. Seadusandlus imp. Diocletianus (näiteks 295. aastal välja antud lähisugulaste vaheliste abielude keeld või 296. aasta manihheelaste seadus) osutab, et keisri eesmärk oli taastada vana Rooma. korraldusi. Diocletianus lisas oma nimele tiitli Jupiteri auks (Jovius) ja Maximianus Heraklese (Herculius) auks, mis pidi näitama valitsejate järgimist iidsetest religioonidest. traditsioonid. Mõnede kristlaste käitumine ei saanud Rooma muret teha. ametiasutused. Armees keeldusid kristlased allumast komandöride korraldustele, viidates oma usu keeldudele. In con. 90ndad 3. sajand värvatud Maximian ja tsenturion Marcellus hukati sõjaväeteenistusest kategooriliselt keeldumise eest.

"Sõjavaim" kristlastega hõljus haritud paganate seas, nii et Caesar Galerius polnud ainus Diocletianusest ümbritsetud G. toetaja. Filosoof Porfiry Hieroclese õpilane, Prov. Bithynia, G. alguse eelõhtul avaldas brošüüri pealkirjaga Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούsloving (Truuύsloving). Lactantius mainib nime andmata teist filosoofi, kes avaldas samal ajal Antikristuse. essee (Lakt. Div. inst. V 2). See paganlike intellektuaalide meeleolu aitas kaasa G. algusele ja võimud ei saanud seda ignoreerida.

Antiookias aastal 302 (Lact. De mort. persecut. 10) imp. Diocletianus, kui ta ootas tapetud loomade sisikonna järgi ennustamise tulemusi, teatas haruspice juht Tagis, et kristlaste kohalolek segas tseremooniat. Raevunud Diocletianus käskis jumalatele ohverdada mitte ainult kõik tseremoonial viibijad, vaid ka palees viibinud teenijad ja need, kes keeldusid piitsadega karistamast. Seejärel saadeti vägedele korraldus sundida sama tegema sõdureid ja neid, kes keelduvad teenistusest väljaheitmisest. Naastes põhiresidentsi Nicomediasse, kõhkles Diocletianus, kas võtta kristlaste vastu aktiivseid meetmeid. Caesar Galerius nõudis koos kõrgeimate aukandjatega, sealhulgas Hieroclesega, G. Diocletianuse algust. Diocletianus otsustas saata haruspexi Mileesia Apolloni pühamusse, et selgitada välja jumalate tahe. Oraakel kinnitas keisri saatjaskonna soovi (Lact. De mort. persecut. 11). Kuid isegi see ei veennud Diocletianust kristlaste verd valama. Koostati edikt ehitiste ja pühade raamatute ning erinevate usklike kategooriate kohta. Surmanuhtluse kasutamine ei olnud ette nähtud. Nikomeedias edikti avaldamise eelõhtul hõivas relvastatud üksus paleest mitte kaugel asuva kiriku. templi, hävitas selle ja süütas liturgilised raamatud.

24. veebr. 303 kuulutati välja edikt G. kohta: kästi Kristus igal pool hävitada. templid ja hävitada pühad raamatud, võtta kristlastelt tiitlid ja autasud, õigus esitada kohtus süüdistusi, kristlastest orjad ei saanud enam vabadust (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Üks nördinud kristlane rebis edikti seina küljest lahti, mille eest teda piinati ja hukati (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Varsti imp. Nicomedia palee sai 2 tulekahju. Galerius veenis Diocletianust, et süütajaid tuleks otsida kristlaste seast. Keiser pidas nüüd kõiki kristlasi vaenlasteks. Ta sundis oma naist ja tütart ohverdama, kuid kristlikud õukondlased olid kindlamad. Dorotheus, Peter ja paljud teised. teised keeldusid allumast keisri korraldusele ja pärast ränka piinamist hukati. G. esimesed ohvrid olid Nicomedia kiriku primaat schmch. Anfim (mälestati 3. sept.), selle linna arvukad vaimulikud ja ilmikud, kelle hulgas oli naisi ja lapsi (Lact . De mort. persecut. 15; Euseb . Hist. eccl. VIII 6; mälestati 20. jaanuar, 7. veebr. , 3. september, 21., 28. detsember; vt Nicomedia Martyrs, St. Juliana).

Välja arvatud Gallia ja Suurbritannia, kus neid alasid valitsenud Caesar Constantius I Chlorine piirdus mitme hävitamisega. templites, viidi edikti kõikjal läbi suure rangusega. Itaalias, Hispaanias ja Aafrikas kehtivad imp. Maximian Herculius, aga ka idas, Diocletianuse ja Galeriuse valdustes, põletati kirikuraamatuid, templid pühiti maa pealt. Oli juhtumeid, kus vaimulikud ise andsid kohalikele võimudele üle kiriku väärisesemeid ja püharaamatuid. Teised, nagu piiskop Kartaago Mensurius, asendasid nad liturgilised raamatud ketserlike raamatutega ja andsid viimased võimudele. Oli ka märtreid, kes keeldusid midagi välja andmast, nagu Tubize Felix Sevis. Aafrika (mälu. zap. 24. okt.; Bolotov. Sobr. Toimetised. T. 3. S. 158; Zeiller. 2. kd. lk. 464).

Tolle aja kuulsaimate ja austatumate märtrite hulgas G. imp. Diocletianus - Markellin, Rooma paavst, saatjaskonnaga (mälestati 7. juunil), Markell, Rooma paavst, salgaga (mälestati 7. juunil), Vmts. Anastasia Muster (mälestati 22. detsembril), märter. George Victorious (mälestati 23. aprillil; Gruusia 10. novembril), märtrid Andrei Stratilat (mälestati 19. augustil), Johannes Sõdalane (mälestati 30. juulil), Kosmas ja Damian Palgasõdurid (mälestati 1. juulil, 17. oktoobril, 1. novembril) , Cyric ja Julitta Tarsosest (mälestati 15. juulil), Cyrus ja Johannes Egiptusest koos salgaga (mälestati 31. jaanuaril), peadiakon. Eupl Catansky (Sitsiilia; mälestati 11. augustil), märter. Panteleimon of Nicomedia (mälestati 27. juulil), Theodotus Korchemnik (mälestati 7. novembril), Mokiy Byzantine (mälestati 11. mail), kes oli kuulus K-väljal; Rooma Sebastian (mälestati 18. dets.), kelle kultus omandas läänes suure tähtsuse. Euroopa keskajal.

Mn. ohvrid G. imp. Diocletianust austab kirik salkades. Sellised on näiteks ep. Laodikea Jannuarius koos diakonide Proculuse, Sissiuse ja Faustusega jt (mälestati 21. aprillil), Laodikea presbüterid Trofim ja Fal (mälestati 16. märtsil), Miilitsa märtrid (mälestati 7. novembril), märter. Theodotos ja 7 Ancyra neitsit (mälestati 18. mail, 6. novembril), mts. Theodulia, märtrid Yellady, Macarius ja Evagrius Anazarvist (mälestati 5. veebruaril); Apamea Mauritius ja 70 sõdurit (mälestatakse 22. veebruaril), Hispaania Isaac, Apollos ja Codrates (mälestatakse 21. aprillil), märtrid Valeria, Kyriakia ja Kaisarea Maarja (mälestatakse 7. juunil), Rooma neitsi Lukiya salgaga ( mälestati 6. juulil), märtrid Victor, Sosthenes ja VMT-d. Euphemia of Chalcedon (mälestati 16. september), märtrid Capitolina ja Erotiida Caesarea-Cappadociast (mälestati 27. okt) ja paljud teised. teised

303. aasta kevadel puhkesid Armeenias ja Süürias mässud. Diocletianus süüdistas selles kristlasi ja peagi järgnesid üksteise järel uued käskkirjad: üks käskis vangistada kogukondade primaadid, teine ​​käskis vabastada need, kes olid nõus ohverdama, piinades neid, kes keeldusid. In con. 303. Diocletianus kuulutas troonile astumise 20. aastapäeva tähistamise puhul välja amnestia; paljud kristlased vabastati vanglatest ja tagakiusamise intensiivsus rauges. Peagi aga imp. Diocletianus jäi raskelt haigeks ja võim sattus tegelikult Galeriuse kätte.

304. aasta kevadel anti välja 4. edikt, millega korrati meeleheitlikke imp. Decia. Kõik kristlased pidid surmavalu all tooma ohvreid. Selle edikti kohaldamisel kogu impeeriumis, välja arvatud Gallia ja Suurbritannia, kannatasid paljud usklikud.

1. mail 305 astus Diocletianus oma võimust tagasi, sundides Maximian Herculiust sama tegema. Sellest hetkest peale lakkas Kreeka tegelikult läänes, Constantius Chloruse, kellest sai Augustus, ja tema järglase Constantinus Suure valdustes. Kristlaste ja teiste lääne valitsejate - Flavius ​​Severuse, Maximian Herculiuse ja Maxentius Eusebi tagakiusamine ei jätkunud. DeMart. Palaest. 4. 8). Selle tulemuseks oli arvukalt märtrisurma. Aleksandrias raiuti märtril Egiptuse prefekti korraldusel pea maha. Philor koos ep. Tmuitsky schmch. Filey. Palestiinas toimusid hukkamised peaaegu iga päev; ohvrite hulgas oli teadlane Rev. Pamphilus (mälestati 16. veebruaril), Kaisarea Eusebiuse sõber ja mentor. Paljud Palestiina Kaisarea kristlased mõisteti pärast eelnevat pimestamist kaevandustes raskele tööle (Ibid. 9).

Vaatamata tagakiusamise teatud vähenemisele, suurenes impeeriumi ajal kannatanud märtrite arv. Galeria, mida kirik austab, on samuti äärmiselt suur. Nende hulgas on laialt tuntud vmch. Demetrius Thessalonicast (mälestati 26. okt.), Adrianus ja Natalia Nikomeediast (26. aug.), Cyrus ja Johannes Palgasõdurid (mälestati 31. jaan.), Vmts. Aleksandria Katariina (mälestati 24. novembril), märter. Theodore Tiron (mälestati 17. veebr.); arvukad pühakute saatjad, nagu 156 Tüürose märtrit eesotsas piiskoppide Peliuse ja Niliga (mälestati 17. septembril), Nikomeedia preestrid Hermolais, Hermippus ja Hermocrates (mälestati 26. juulil), Egiptuse märtrid Marcianus, Nicander, Iperechius, Apollo jt (mälestatakse 5. juunil), Melitino Eudoxiuse, Zinoni ja Macariuse märtrid (mälestati 6. septembril), Amasia Alexandra, Claudia, Euphraasia, Matrona jt märtrid (mälestatakse 20. märtsil), Bithynia Minodora märtrid , Mitrodor ja Nymphodora (mälestati 10. septembril), Caesarea märtrid Antoninus, Nicephorus ja Herman (mälestati 13. novembril), Ennatha, Valentina ja Paul (mälestati 10. veebruaril).

Vmch. Theodore Stratelates kohtub imp. Licinia. Ikooni "Vmch. Theodore Stratilat 14 stseeni oma elust. 16. sajand (NGOMZ)

Ta võttis pärast Galeriuse surma (5. mail 311) üle kogu impeeriumi idaosa ja asus vaatamata religioosse sallivuse ediktile linna taastama. Trdat III ajal võttis ta omaks kristluse kui ametniku. religioon (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Daza vallas üritati esimest korda paganlust ümber korraldada, andes sellele kirikut meenutava erilise hierarhilise struktuuri (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maximinus Daza juhtimisel levitati valesid “Pilaatuse tegusid”, mis sisaldasid laimu Kristuse vastu (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Keiser õhutas varjatult paganaid võtma initsiatiivi, et kristlased linnadest välja tõrjuda. Järgnesid uued hukkamised: eakas piiskop visati metsaliste sekka. Silvanus of Emesa koos deac. Luke ja lugeja Mokiy (mälestati 29. jaanuaril), hukati piiskop. Methodius of Patara (mälestati 20. juunil), peapiiskop. Aleksandria Peetrus (mälestati 25. novembril), teised Egiptuse piiskopid hukkusid; Nicomedias, õppinud Rev. Antiookia kirik ssmch. Kannatada sai ka piiskop Lucian (mälestati 15. okt.). Ancyra Klemens (mälestati 23. jaanuaril), Porfiry Stratelates ja 200 sõdurit Aleksandrias (mälestati 24. novembril), Eustathius, Thespesius ja Anatoli Nikaiast (mälestati 20. novembril), Julianus, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa, Marionilla ja 7 noort 20 sõdalast Antinoose (Egiptus; 8. jaanuar), Mina, Hermogeni ja Aleksandria Evgrafi (mälestati 10. detsembril) jne.

Tagakiusamine idas jätkus aktiivselt kuni aastani 313, mil Maximinus Daza oli Konstantinus Suure palvel sunnitud selle peatama. Säilinud on tema prefekt Sabinile adresseeritud reskripti tekst, milles kästi "elanikke mitte solvata" ja "lahkuse ja veenmisega rohkem jumalatesse usku meelitada" (tekst: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Kristlased ei uskunud keisri kuulutatud sallivusse, jälgides ärevusega endise julma tagakiusaja uut poliitikat, kuni ta lahkus ajaloolavalt, alistades Liciniuse 313. aastal.

Bolotov. Sobr. töötab. T. 3. S. 167).

Vaatamata paganluse purustavale lüüasaamisele, IV saj. Toimus veel 2 endise Antikristuse lühiajalist retsidiivi. poliitikud.

Imp. Licinius (308-324)

kes valitses impeeriumi idaosa ja sõlmis alates 312. aastast liidu impeeriumiga. Constantine ja toetas ebaselgetel põhjustel Milano edikti c. 320 avas G. tema valduses oleva Kiriku vastu. See lakkas pärast lüüasaamist Konstantinus Suurelt Chrysopolises ja ladestumist aastal 324.

G. Liciniuse ohvreid mh. teras vmch. Theodore Stratilat (319; mälestati 8. veebruaril, 8. juunil), märter. Eustathius Ancyrast (mälestati 28. juulil), piiskop. Vassili Amasiski (26. aprill), Sinopi aednik Foka (mälestati 22. septembril); 40 Sebaste märtrit (mälestati 9. märtsil), samuti Sebaste Atticuse, Agapiose, Eudoxiuse jt märtrid (mälestati 3. novembril); Tomski märtrid Eelija, Zotik, Lukian ja Valerian (Traakia; mälestati 13. sept.).

Imp. Julianus usust taganenud (361-363)

sai viimaseks kiriku tagakiusajaks Rooma impeeriumis. Olles teinud meeleheitliku katse paganlust taaselustada, ei saanud ta kristlasi avalikult kohtu alla anda. Julianus keelas kristlastel grammatikat ja retoorikat õpetada, kuulutades välja universaalset usulist sallivust. Olles pagulusest piiskopid naasnud, kutsus keiser esile konflikte dogmaatiliste vastaste, ariaanide ja õigeusklike vahel või isegi toetas mõningaid ketsereid (äärmuslikud ariaanid – anomeanid). Tema lühikese valitsusaja jooksul paljudes impeeriumi idapoolsed linnad olid antikristus. pogrommid, mille tagajärjel mitu. Kristlastest said märtrid. Julianuse surm aastal 363 tegi lõpu paganluse viimasele katsele kristlusest võitu saada.

A. V. Hrapov

Allikas: Owen E. C. E. Mõned varajaste märtrite autentsed teod. Oxf., 1927; Ranovitš A. B . Algallikad varakristluse ajaloost. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman Norton P. R. Rooma riik ja kristlik kirik: a Coll. juriidiliste dokumentide kohta A. D. 535. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Sissejuhatus, tekstid ja tõlge. H. Musurillo poolt. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri tulevad dokumentide protsessidesse. Mil., 1973; Uus Eusebius: Dokumendid, mis illustreerivad kiriku ajalugu aastani 337 pKr / Toim. J. Stevenson, W. H. C. Sõber. L., 1987(2); Bobrinski A. Kristluse sünniajast: 1.-2. sajandi mittekristlastest kirjanike tunnistused. meie Issand Jeesus Kristus ja kristlased. M., 1995; SDHA.

Lit .: Arseny (Ivaštšenko), arhim. Märkmeid märtrisurma kohta St. Arefs ja teised koos temaga Negrani linnas, teenindavad ja selgitavad kristluse ajalugu Lõuna-Araabias 6. sajandil. // Rändaja. 1873. nr 6. S. 217-262; Mason A. J. Diocletianuse tagakiusamine. Camb., 1876; idem. Ürgkiriku ajaloolised märtrid. L.; N.Y., 1905; Sokolov V . O . Kristluse mõjust Kreeka-Rooma seadusandlusele // CHOLDP. 1877 jaanuar. Dep. 1. C. 53-92. mai. Dep. 1. S. 509-541; nov. Dep. 1. C. 548-567; 1878. märts. Dep. 1. C. 260-393; sept. Dep. 1. C. 227-256; dets. Dep. 1 C. 664-714; Görres F. Die Martyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantlik teoloogia. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. KOOS . Riiklik religioonipositsioon Rooma-Bütsantsi impeeriumis. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius ja kristlik kirik // British Quarterly Review. 1883. kd. 77. Lk 1-35; B-s A. Legend Nerost kui Antikristusest // CHOLDP. 1883 jaanuar. Dep. 1. S. 17-34; Gibbon E. Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajalugu. M., 1883. Peterburi, 1997. 1. osa; Lebedev A. P . Marcia: (Episood kristluse ajaloost Commoduse valitsemisajal, II sajand) // PrTSO. 1887. Ptk 40. S. 108-147; ta on. Kristlaste tagakiusamise ajastu ja kristluse kehtestamine kreeka-rooma maailmas Konstantinus Suure ajal. M., 1994 Peterburi, 2003; Umbes C-s. Kristlaste tagakiusamise historiograafiast impeeriumi valitsemisajal. Adrianus ja Galluse valitsusajast Diocletianuse valitsusajani (251-285) // CHOLDP. 1888. märts. Dep. 1. S. 269-301; juulil. Dep. 1. S. 74-106; sept. Dep. 1. S. 219-256; ta on. Kristlaste tagakiusamine Commoduse valitsusajal // PO. 1890. nr 11/12. lk 697-705; Z. Kahe esimese kristlaste tagakiusamise olemus // PO. 1888. nr 10. S. 231-253; nr 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Paganluse langus: uurimine. uusim religioon. võitlus läänes IV sajandil. / Per. prantsuse keelest toim. ja eessõnaga. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Kristlus ja Rooma impeerium. L., 1893; S-tsky N . Rooma ja Põhja-Aafrika kirikus langenute küsimusest III sajandil. // ViR. 1893. nr 9. S. 559-591; nr 11. N. 691-710; Pavlovitš A. Nero kristlaste tagakiusamine ja Flavia keisrite poliitika kodus nendega seoses // KhCh. 1894. Osa 1. Väljaanne. 2. S. 209-239; ta on. Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis esimesel kahel sajandil (enne 170. aastat) // Ibid. Probleem. 3. S. 385-418; Ramsay W. M. Kirik Rooma impeeriumis enne eKr. 170. L., 18954; idem. Kirjad Aasia seitsmele kirikule ja nende koht apokalüpsise plaanis. N.Y., 1905; Gregg J. A. F. Deciani tagakiusamine. Edinb., 1897; Bolotov V. AT . Kristlaste tagakiusamine Nero juhtimisel // KhCh. 1903. Osa 1. Nr 1. S. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Palderjani tagakiusamine. Boston, 1905; Harnack A. Kirik ja riik enne riigi loomist. Kirikud // Euroopa üldine ajalugu. kultuur / Toim. I. M. Grevsa jt Peterburi, 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Kristlaste varased tagakiusamised. N.Y., 1913; Melihhov V. AGA . Juudi-Rooma kristlaste tagakiusamise ajaloost // ViR. 1913. nr 16. S. 486-500; nr 17. S. 651-666; Jaruševitš V. Kristlaste tagakiusamine imp. Decius (249-251) // Ibid. 1914. nr 1. S. 63-74; nr 2. S. 164-177; Teemandid A. JA . Keiser Konstantinus Suur ja Milano edikt 313 lk, 1916; Knipfing J. R. Deciani tagakiusamise libelli // HarvTR. 1923 kd. 16. Lk 345-390; Merrill E. T. Esseed varakristlikus ajaloos. L., 1924; Nemojevski A. Kas Nero ajal toimunud tagakiusamine on ajalooline tõsiasi? // Ateist. 1925. nr 1. S. 44-47; Hardy E. G. Kristlus ja Rooma valitsus. L., 1925; Etapp K. E. Poliitik Diocletianus und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A . Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Algkiriku konfliktid. L., ; Phipps C. b. Tagakiusamine Marcus Aureliuse ajal // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. Lk 167-201; Poteat H. M. Rooma ja kristlased // Klassikaline ajakiri. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. lk 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la seadusandlus impériale relation aux chrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Kd. 1-2; idem. Nouvelles vaatlused sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Kristlus Roomas apostellikul ajastul. L., idem 19 Legislation38 kristlased // JRS. 1968 kd. 58. Lk 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. Lk 509-531; idem. Diocletianuse ja Constantinuse uus impeerium. Camb., 1982; Baynes N. H. Suur tagakiusamine // Cambridge'i iidne ajalugu. Camb., 1939. Kd. 12. Lk 646-691; Shtaerman E. M . Kristlaste tagakiusamine 3. sajandil // VDI. 1940. nr 2. S. 96-105; Sherwin-White A. N. Varajane tagakiusamine ja taas Rooma seadus // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. lk 199-213; Klaasipuhasti R. YU . Rooma ja varakristlus. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. "Suure tagakiusamise // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" aspektid, imperatore nei "libelli" Decio // Studi in onore di A. Calderini ja R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. lk 369-376; Stein E. Histoire du Bas-impeerium. P., 1959. Kd. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Kd. 15. Lk 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Miks algkristlasi taga kiusati? // Minevik ja olevik. Oxf., 1963. Vol. 26. Lk 6-38; Barnard L. W. Rooma Klemens ja Domitianuse tagakiusamine // NTS. 1963 kd. 10. Lk 251-260; Gregoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crisise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. P . Kristusest Constantinukseni. M., 1965; Frend W. H. C. Märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus: uurimus konfliktist Makkabidest Donatusele. Oxf., 1965; idem. Avatud küsimused kristlaste ja Rooma impeeriumi kohta Severi ajastul // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. Lk 333-351; idem. Severani tagakiusamine?: Historia Augusta tõendid // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. Lk 470-480; idem. Kristluse tõus. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Christianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clark G. W. Mõned Maximinus Thraxi tagakiusamise ohvrid // Historia. 1966 kd. 15. lk 445-453; idem. Mõned tähelepanekud Deciuse tagakiusamise kohta // Antichthon. , 1969. Vol. 3. lk 63-76; idem. Kaks meedet Deciuse tagakiusamisel // Bull. inst. ülikooli klassikaliste uuringute osakonnast. Londonist. L., 1973. Kd. 20. Lk 118-124; Golubtsova N. JA . Kristliku kiriku päritolu juures. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R . Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Munch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E . Traianus, Hadrianus ja kristlased // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. Kd. 96. Lk 290-315; Keresztes P . Marcus Aurelius on tagakiusaja? // HarvTR. 1968 kd. 61. Lk 321-341; idem. Keiser Maximinus" 235. aasta dekreet: Septimiuse ja Deciuse vahel // Latomus. 1969. Vol. 28. Lk 601-618; idem. Juudid, kristlased ja keiser Domitianus // VChr. 1973. Vol. 27. lk 1-28 Idem Gallienuse rahu // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. lk 174-185 Idem Suurest tagakiusamisest Galeriuse rahuni // VChr. 1983. 37. kd. P. 379-300 idem Imperial Rome and the Christians Lanham N. Y. L. 1989 2 kd Molthagen J Der römische Staat und die Christen im 2 and 3 Jh Gött. 1970 Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970 idemgr. Dietlagch; der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsen L. F. "Superstitio" ja kristlaste tagakiusamine // VChr. P. Vol. 1973 131-159; 91; Sergeenko M. E. Deciuse tagakiusamine // VDI, 1980. nr 1, lk 171-176; Workman B. W. Tagakiusamine algkirikus. Oxf., 19802; idem. Diocletianuse ja Constantinuse uus impeerium. Camb., 1982; Syme R. Domitianus: viimased aastad // Chiron. Munch., 1983. lk 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. Tetraarhia metsik mees: jumalik kaaslane keiser Galeriusele / / Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. Kristlased kui roomlased nägid neid. New Haven, 1984; Williams S. Diocletianus ja Rooma taastumine. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaja I. S. Kogukonnast kirikuteni: (On the Formation of the Christian Church) M., 1985; teise nimega Early Christianity: Pages of History. M., 1988; teise nimega Masside usuelu iseärasused Rooma impeeriumi Aasia provintsides (II-III sajand): paganlus ja kristlus // VDI, 1992, nr 2, lk 54-71, ehk The First Christians and the Roman Empire, M., 2003, Pohlsander H. A. The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986 kd. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletianus ja Erste Tetraarchie: Improvisatsioon või eksperiment monarchianischer Herrschaft organisatsioonis. b.; N.Y., 1987; Kurbatov G . L., Frolov E. D ., Froyanov, I . ma . Kristlus: antiik. Bütsants. Vana-Venemaa. L., 1988; Posnov M . E . Kristliku kiriku ajalugu: (enne kirikute jagunemist – 1054). Brüssel, 19882. K., 1991r; Fedosik V. AGA . Deciuse tagakiusamine Sevis. Aafrika // Kevad. Valgevene. Darž. Ülikool. Ser. 3: ajalugu. Filosoofia. Teaduslik kamunism. Majandusteadus. Õigused. 1988. nr 1. S. 17-19; ta on. Kirik ja riik: teoloogilise kriitika. mõisted. Minsk, 1988, lk 94–95; ta on. Diocletianuse "Suur kristlaste tagakiusamine" // Nauch. ateism ja ateistlik haridus. Minsk, 1989; Donini A. Kristluse päritolu: (Sünnist Justinianukseni): Per. itaalia keelest. M., 19892; Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. AD 303 tagakiusamise päritolu ja eesmärk // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. Lk 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. Lk 103-163; Kristluse ajalugu. P., 1993. Vol. üks; Kristus K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055; Jones A. X . M . Muinasmaailma surm / Per. inglise keelest: T. V. Gorjainova. M.; Rostov Doni ääres, 1997; Rudovas A. D . Liciniuse nn tagakiusamiste ja ariaanliku skisma poliitilise poole küsimus // Antiikselts: Poliitilised probleemid. lood. SPb., 1997. S. 135-146; Esseed kristliku kiriku ajaloost Euroopas // Antiik, keskaeg, reformatsioon / Toim. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tjulenev V. M . Lactantius: kristlik ajaloolane ajastute ristteel. Peterburi, 2000; Dodds E. R . Pagan ja kristlane probleemide ajal: mõned religioonide aspektid. praktik perioodil Marcus Aureliusest Constantinukseni / Per. inglise keelest: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. Peterburi, 2003; Schlossberg G. Kirik ja tema tagakiusajad: Per. inglise keelest. SPb., 2003.

Kristlaste tagakiusamise põhjuste kohta Vana-Roomas on palju erinevaid arvamusi. Enamus läheneb ühel või teisel viisil Gibboni vaatepunktile, kes seostas tagakiusamise kristlaste lahkumise avalikust elust ja nende tagasilükkamisega keiserliku kultuse vastu. Muistne riik, vaatamata oma ususallivusele, nõudis lojaalsust riigiusundile ja nõustus erandiga ainult juutide puhul, kelle religioon põhines iidsel rahvuslikul traditsioonil. Theodor Mommsen usub, et Rooma religioosne sallivus laienes ainult isikutele, kellel ei olnud kodakondsuse õigusi, samas kui kodanikelt nõuti võõrastest kultustest lahtiütlemist; riik läks aga elanike religioossetele tunnetele vastu, kuna kodakondsusõigusi laiendati. Mommsen ei leia Rooma õigusest ühtegi artiklit, mille alusel saaks kristlasi sellisena vastutusele võtta; neid süüdistati kas jumalateotuses või lèse majesté’s ning keskvõim karistas kristlasi üksnes järeleandmisena masside fanatismile. Alles III sajandil. mõned keisrid langesid ise selle fanatismi mõju alla ja korraldasid massilise kristlaste tagakiusamise. Mommsen leiab, et mitte ainult keskvõim ei seisnud vastu kodanike üleminekule võõrastesse kultustesse, samamoodi käitusid ka omavalitsused oma kodanike suhtes.

Mitte võõraste, vaid salajaste kultuste ja saladuste keelamisega seob Reizenstein kristlaste tagakiusamise, seostades selle keelu Rooma valitsuse hirmuga kõikvõimalike salaliitude ees, millest võib saada mugav vorm igasuguste riigivastaste tegevuste korraldamisel. vandenõud.

Kuid on ka seisukoht, mis eitab Roomas igasuguseid usupiiranguid. Mõned ajaloolased väidavad, et teatud kultuste keelustamise teadaolevad juhtumid on põhjustatud ainult sellest, et nende osalejaid kahtlustati kuritegudes (bakhanaalia keeld), ebamoraalsuses või pettuses (Isise kummardajate ja juutide väljasaatmine Tiberiuse juhtimisel). Kristlasi kiusati taga mitte rahvuslikust religioonist taganemise pärast, vaid kahtlustatuna kodanike riigilojaalsusest kõrvalekaldumises.

Kristlased ise, nagu Tertullianuse "Apoloogiast" selgub, püüdsid tõestada, et neid kiusati taga ühe "nime" pärast, kuigi Tertullianus märgib, et kristlasi süüdistati lisaks "nimele" soovimatuses keisrit austada, keeldumises. avalikust elust, lootusetusest, rituaalsed tapmised jne.

Tuleb märkida, et kahe esimese sajandi tagakiusamine erines olemuselt oluliselt kolmanda sajandi tagakiusamisest. Kui III sajandil. need tulid kahtlemata keskvalitsusest, vormistati vastavate dekreetidega ja pidid olema massilised, siis kuni 2. sajandi lõpuni. need olid enam-vähem juhuslikud. Sellele viitab hästi tuntud Origenese tunnistus usu pärast kannatanute vähesuse kohta. Eusebius mainib ka ainult väikest hulka Antoniinide aegseid märtreid. Lactantius mainib oma teoses "De mortibus persecutorum" tagakiusajate kohta enne Deciust ainult Nerot ja Domitianust. Eusebius kaldus isegi omistama Antoninus Piuse, Adrianuse ja M. Aureliuse erikorraldusi kristlaste kaitseks. Selliste käskkirjade kontseptsiooni esilekerkimist sai mõistagi seletada vaid sellega, et keskvõim ei pannud suuri tagakiusamisi. Samasugune kristlaste tagakiusamine, mis toimus, tekkis spontaanselt ja võimud alistusid pigem välismõjudele kui etendasid aktiivset rolli. Sellele viitab ka Traianuse vastus Pliniusele: kristlasi tuleks karistada ainult siis, kui see oli vajalik, et mitte põhjustada rahulolematuse järsku plahvatust. Selle poliitika ilmekaks illustratsiooniks on Eusebiuse jutt Smyrna piiskopi Polycarpi surmast, kelle surma nõudsid prefektilt tsirkusesse kogunenud inimesed.

Tihti olid kristlaste tagakiusamise algatajateks erinevate Ida kultuste preestrid, mustkunstnikud, ennustajad, kes nägid kristlastes ohtlikke konkurente. Apostlite tegudes räägitakse Efesose käsitöölistest, kes töötasid templi heaks ja kartsid, et kristliku jutluse edu mõjutab nende sissetulekuid kristlaste vastu. Eusebius räägib kuulsa kristliku tegelase Justinuse surmast küüniku filosoofi Crescenti süül, kes, saades kaotust avalikes vaidlustes Justinusega, veenis inimesi, et kristlased on ateistid ja jumalakartlikud. Tuntud kristlik pogromm Aleksandrias Araabia Filippuse juhtimisel sai alguse Aleksandria piiskopi Dionysiuse tunnistuse järgi mõne mustkunstniku või poeedi õhutusel. Huvitav on ka objektiivsem tunnistus Lucianist, kes oma "Aleksandris ehk valeprohvetis" näitab, kuidas šarlatan Aleksander oma mõistatusi alustades tõrjub oma austajate rahvahulga abil välja epikuurlased ja kristlased. Kui üks tema trikk ebaõnnestus, seadis ta inimesed epikuurlaste vastu, mida ta oleks kindlasti võinud teha kristlaste vastu.

Pahameel kristlaste vastu lahvatas sageli erinevate loodusõnnetuste, viljakatastroofide, epideemiate ajal, kuna neid kui "jumalatuid" peeti süüdi, kuna nad tõid inimestele jumalate viha ja karistuse.

Tagakiusamise põhjused 3. sajandil sügavamale lebama. Kristlus tekkis orjade ja vaeste, jõuetute ja rõhutud, Rooma rahvaste vallutatud ja hajutatud liikumisena. Ja kuigi II-III sajandil. ametlik kirik hakkas "unustama" varakristluse "naivismi", jäi jätkuvalt opositsiooniks "paganliku" impeeriumi ja vaenuliku "paganliku" ideoloogiaga.

Kristlus levis kõige kiiremini Aasia provintsides, kus arenes välja Uue Testamendi kirjandus ja kust 2. saj. olid enamasti kristlikud kirjanikud.

Mida kiiremini levis kristlus provintsis, seda enam tõi selle allakäigu Rooma võim. Isegi Hadrianus ja Antoninus Piuse ajal säilitasid provintsid nähtavasti nähtava õitsengu. Kuid M. Aureliuse käe all hakkab olukord muutuma. Tõsi, tema biograaf räägib tema leebusest provintside suhtes, kuid sõda ja katk ei saanud jätta provintside positsiooni mõjutamata. Sellele viitavad sellised objektiivsed andmed nagu bukolide liikumine Egiptuses, rahutused Sequansi provintsis ja Hispaanias, Avidius Cassiuse mäss idaprovintsides.

Kui M. Aureliuse käe all on juba selgelt tuntavad läheneva kriisi sümptomid, siis tema all algab kristlaste tagakiusamine, mis on tüübilt palju lähemal 3. sajandi tagakiusamistele kui 2. sajandile.

Seda tagakiusamist alustati juba valitsuse algatusel. Kristlastel keelati juurdepääs vannidesse, avalikesse hoonetesse ja foorumile. Sellele järgnes kristlaste peksmine ja tagakiusamine. Nende üle peeti kohut nii Lyonis kui ka Smyrnas, kuid ohvrite arv oli väike. Väike-Aasia jaoks nimetab Eusebius 5–7 inimest. Luguduni puhul räägib ta 10 langenud ja 5 eriti veendunud märtrist. Egiptuses oli ka märtreid. Gallia kristlaste kohta küsis prokonsul keisrilt ja sai käsu kangekaelsetel pead maha raiuda. See tähendab, et keiser hakkas kristlikule ohule suurt tähtsust omistama, nähes kristlastes mitte ainult võhiklikke inimesi, kes on nakatunud jämedast ebausust. Tõenäoliselt võib seda uut suhtumist kristlastesse seostada liikumise algusega provintsides. Lugudun oli selle Sequansi provintsi kõige olulisem linn, rahutused, mille käigus Marcus Aurelius maha surus. Tagakiusamine toimus idaprovintsides, kus tegutses Avidius Cassius, ja Egiptuses, kus toimus bukolide ülestõus.

Miski ei viita sellele, et kristlased oleks nendes korratustes osalenud. Rooma allikad mainivad kristlasi üldiselt harva ja kristlased vaikisid sellistest faktidest, kui need juhtuksid, kuna tavaliselt oli nende eesmärk tõestada kristlaste lojaalsust. Kuid isegi kui eeldada, et kristlased ei osalenud aktiivselt impeeriumivastastes liikumistes, on täiesti loomulik, et provintside tõrksuse pärast mures valitsus ei suutnud jätkata kristlaste sallimist, opositsioonilised elemendid hakkasid külgnema. viimast aina enam.

Just nagu Marcus Aurelius, käitus kristlaste ja Septimius Severuse suhtes. Pärast Nigeri ja Albina lüüasaamist suhtles ta nende toetajatega, samuti Nigerit toetanud Neapolise ja Antiookia linnadega, jättes neilt kõik õigused ja privileegid. Seoses ülestõusu mahasurumisega Süürias ja Palestiinas keelati judaismi vastuvõtmine. Samal ajal keelati ka kristluse vastuvõtmine. Seda tunnistust (väga oluline, arvestades, et paganlikes allikates mainitakse harva keisrite poliitikat kristlaste suhtes) kinnitab Eusebiuse viide mitmete piiskoppide märtrisurmale Septimius Severuse juhtimisel, samuti paljudele Aleksandria katehheetilise kooli katehhumeenidele. . Piiskoppide surm näitab, et pöördunuid ja kristlike kogukondade juhte kiusati taga. Jällegi, nagu M. Aureliuse ajal, puhkeb kristlaste tagakiusamine pärast liikumise mahasurumist provintsides ja anastajate ülestõusu.

Tõsi, kristlikud allikad eitavad otseselt igasugust seost kristlaste ja impeeriumi vastu aktiivselt võitlevate elementide vahel. Tertullianus annab korduvalt mõista, et kristlased ei pea vandenõu, et nad ei maksa kätte, vaatamata sellele, et oma arvukuse tõttu suudavad nad „ühel ööl mitme tõrvikuga kurja eest tasuda”. Lõpetuseks ütleb ta otse, et kristlaste seas pole kassialasi, nigereid ja albiine, kes esinevad ainult paganate seas. Kuid esiteks ei ole Tertullianus objektiivne, kuna ta tahab tõestada kristlaste täielikku lojaalsust, ja teiseks, isegi kui kristlased võitluses aktiivselt ei osalenud, ei oleks kristlased saanud nende passiivset vastuseisu paremini taluda. valitsus, kui provintside ülestõusud ohustasid impeeriumi terviklikkust. Pealegi ei seisnud kristlased ilmselt alati täiesti eemal igasugusest poliitilisest ja imperiaalsest võitlusest. Sellele viitab Samosata piiskopi Pauluse liit Palmyra keisrinna Zenobiaga tema võitluses Roomaga. Paulusega külgnes rühm Süüria ketserlikke kristlasi – antitrinitariste, kes ilmselt said Zenobia separatistlikest püüdlustest kasu. Nagu teada, tegeles Aurelianus pärast viimase alistamist ka Paulusega, toetades õigeusu piiskopi kandidatuuri.

Septimius Severusest Deciuseni pole usaldusväärseid uudiseid tagakiusamise kohta. Eusebius mainib lühidalt, et "Maximin kiusas taga ustavaid", kuid ei anna üksikasju. Lactantius ei maini Maximinuse tagakiusamisi üldse. See võib olla tugev argument selle kasuks, et neid tagakiusamisi üldse ei toimunud, sest vastasel juhul oleks Lactantius muidugi kasutanud Maximinuse surma järjekordse näitena tagakiusajatele osaks saanud taevasest karistusest.

Tuleb märkida, et kui enamiku 1. ja 2. sajandi keisrite suhtes. Kristlased võisid teatud õigusega väita, et nende tagakiusajad olid vaid türannid ja kurikaelad, siis 2. sajandi lõpus. ja mis kõige tähtsam, III sajandil. pilt muutub. Laskumata selle äärmiselt ebaselge allika üksikasjalikku analüüsi, märgime siiski, et selle suunitlus oli peamiselt senaatorlik. Autorid omistavad alati keisritele tõsiasja, et nad austasid senatit ega hukkanud senaatoreid ilma põhjuseta. Suurt lugupidamist senati vastu omistatakse eelkõige kahele tagakiusajale – M. Aureliusele ja Valerianusele. Decius pärines ka senaatoritelt, kelle elulugu pole kahjuks säilinud ja mille kohta saab nappi infot noppida vaid Valeriani eluloost.

Enamiku senaatorivastaste keisrite ajal nautisid kristlased enam-vähem märkimisväärset vabadust ja turvalisust. Rooma senati suhtumine kristlastesse on alati olnud vaenulik. Seda võib näha selle klassi ideoloogide – Tacituse, Suetoniuse jt – näitel III sajandi keskel. see suhtumine pole muutunud, nagu nähtub Dio Cassiuse poolt Augustusele kirjutatud Maecenase kõnest, milles antakse kindlasti nõu võõramaiste kultuste vastu võitlemiseks igal võimalikul viisil. Vastuolu senaatoripartei ja kristlaste vahel suurenes eriti 3. sajandi keskpaigaks. Kui Marcus Aureliuse ajal võib vaid ähmaselt oletada seost opositsiooni kasvu provintsides, sealse kristluse leviku ja selle valitsusepoolse tagakiusamise vahel, siis 3. sajandi keskel. see seos muutub palju käegakatsutavamaks. Kristlusest saab üks provintsi keskmiste maaomanike, linnaaadli rahulolematuse ilminguid Roomast "hävitava raha äravoolu" vastu. Kristliku kogukonna enda koosseis on kiiresti muutumas selles suunas, et raskuskese nihkub "töötavatelt ja koormatutelt" jõukamate kihtide esindajatele. Viimaste arv kasvab, nad hakkavad kristliku kiriku endisi demokraatlikke liikmeid tagasi tõrjuma ja kristlikku õpetust aktsepteerides seda endale vastuvõetavamas suunas muutma.

III sajandi kriisi üks peamisi hetki. - Rooma ja provintside vaheliste suhete süvenemine. See on võitlus anastajate ja rahutuste vastu provintsides. Vihjeid seosest kristlaste tagakiusamise ja konfliktide vahel provintsides on näha juba M. Aureliuse ja S. Severuse juures, selgemalt ilmneb see seos Deciuse all.

Decius oli senaatoriaegne keiser, kes järgnes erinevatele senaatorivastastele keisritele, sageli provintsidest. Sellisena väljendas ta selle partei huve, mille kaitsealuseks ta oli. Decius püüdis tagada provintside lojaalsust ja välja juurida kristlust, mis andis ideoloogilise põhjenduse provintslaste üha suurenevale soovile riigikohustustest kõrvale hiilida.

Vaatamata sihikindlale kavatsusele kristlaste vastu võidelda, ei olnud tagakiusamine kaugeltki nii hirmutav, nagu katoliku ajalookirjutus neile tavaliselt omistab. Niisiis saame Korneliuse kirjast Antiookia piiskopile Fabiusele teada, et Roomas oli Deciuse tagakiusamise haripunktil 7 diakonit, 7 subdiakonit, 46 presbüterit, 42 akoluuti, 52 eksortsisti ja lugejat, kes toetasid 1500 vaesust. , maeti surnuid, manitses kristlasi mitte loobuma, seistes just templite lähedal jne. Sama pilt, otsustades Aleksandria Dionysiuse kirja järgi, leidis aset Aleksandrias. Kartaagosse jäi ka suur vaimulikkond, kes pidas elavat kirjavahetust Rooma ja Cyprianusega; kristlased külastasid vanglas ülestunnistajaid pidevalt, mõnikord kogunes isegi terveid rahvahulki, vangikongi lubati presbüterid ja diakonid, kes koos vangidega palvetasid. Ka märtrite arv oli väike. Niisiis nimetab Dionysius Aleksandriast 17 inimest, sama palju märtreid annab ka Lucian oma kirjas Selerianusele Kartaago kiriku jaoks. Samal ajal suri neist 17 inimesest 14 vanglas, üks karjääris ja ainult kaks surid tegelikult piinamise all. Sellest hoolimata näis tagakiusamine alguses olevat otsustav edu.

Allikad viitavad suur number need, kes kristlusest lahti ütlesid - "lapsi". Aleksandria Dionysius ja Cyprianus kirjeldavad pikalt, kuidas kristlased ise kiirustasid jumalatele ohvreid tooma, ootamata, et nad kinni haaraksid ja sunniviisiliselt templisse viiksid. Cyprianus leinab korduvalt mahalangenute märkimisväärset hulka ja räägib isegi "rahva surmast, keda kunagi oli nii palju". "Lapsi" arvust annab tunnistust ka see, et hiljem andsid ülestunnistajad välja kuni 1000 rahukirja päevas. Kuid vaatamata sellele näilisele lüüasaamisele jäi võit kristlusele. Väga ilmeka illustratsiooni annab Kartaago kiriku ajalugu tagakiusamise ajal, Cyprianuse valgustuses (kirjad ja traktaadid).

Tagakiusamine tugevdas kristlust, aidates kaasa selle tsentraliseerimisele, mis läks nii kaugele, et juba võis kerkida küsimus ühe piiskopi ülimuslikkusest kogu kristluses. Sisuliselt vähenes küsimus, kes saab kirikupeaks, aga varjatud kujul võitlus Cyprianuse ja Rooma piiskopi Stefanuse vahel.

Kiriku tugevnemise näitajaks oli ka asjaolu, et peagi puhkes Valeriani tagakiusamine, mille ohvriks langes ka Cyprianus, ei toonud kaasa massilist usust taganemist, nagu ka Deciuse tagakiusamine.

Kristlus, milles “töötavad ja koormatud” taandusid nüüd tagaplaanile, muutusid õigeusu kirikus vaid kuulekateks austajateks ja kuulekaks vaimulike karjaks, oli kaotamas oma algset demokraatlikku revolutsioonilist vaimu. See vaim peab nüüd otsima väljendust erinevates ketserlustes. Kuid kristlik kogukond jäi ikkagi impeeriumi ja Rooma vastandlikuks organisatsiooniks. Riigi vaenulikkus selle vastu võttis üha aktiivsemaid vorme, kui provintsliku opositsiooni osakaal kristluses kasvas. Kirik vajas tugevat, tsentraliseeritud organisatsiooni, mis oleks suuteline vaenlase rünnaku tagasi tõrjuma, ja tagakiusamine mitte ainult ei seganud sellise loomist, vaid, vastupidi, aitas kaasa. Seetõttu jäi võit kristluse poolele, valmistudes lähitulevikus rahuks ja liiduks impeeriumiga.

Kristlaste tagakiusamine Rooma keisrite poolt esimesel kolmel sajandil

Nero(54-68 g) Tema valitsemisajal toimus esimene tõeline kristlaste tagakiusamine. Ta põletas oma lõbuks üle poole Roomast, süüdistas kristlasi süütamises ning nii valitsus kui rahvas hakkasid neid taga kiusama. Paljud kannatasid kohutavaid piinu, kuni nad piinati surnuks.

Selles tagakiusamises kannatas Rooma apostlid Peeter ja Pavel; Peetrus löödi ristil tagurpidi risti ja Pauluse pea raiuti mõõgaga maha.

65. aastal alanud tagakiusamine Nero ajal kestis kuni 68. aastani (Nero sooritas enesetapu) ja vaevalt piirdus ainult Roomaga.

Vespasianus(69-79) ja Tiitus(79–81), jättis kristlased rahule, kuna nad talusid kõiki religioosseid ja filosoofilisi õpetusi.

Domitianus(81-96), kristlaste vaenlane, 96. aastal rakendus. Evangelist Johannes pagendati Patmose saarele. Püha Antipas, ep. Pergamon, põletati vaskpullis.

Närv(96–98) saatis vangistusest tagasi kõik Domitianuse poolt pagendatud, sealhulgas kristlased. Ta keelas orjadel isandatest teavitada ja üldiselt võitles denonsseerimise vastu, sealhulgas kristlaste vastu. Kuid isegi tema ajal oli kristlus endiselt ebaseaduslik.

Traianus(98-117). Aastal 104 püüti kristlasi esmakordselt salaühinguid keelava seaduse alla viia. See on riikliku (seadusandliku) tagakiusamise esimene aasta.

Commodus(180-192) oli kristlasi isegi pigem toetav, ühe naise, Marcia, ilmselt salakristlase mõju all. Kuid isegi tema alluvuses oli üksikuid kristlaste tagakiusamise juhtumeid. Nii hukati Roomas senaator Apollonius, kes kaitses kristlasi senatis, keda tema ori süüdistas kristlusse kuulumises. Kuid denonsseerimise eest hukati ka ori (vt Eusebios. Kirik. ist. V, 21).

Septimius Sever(193-211) Temaga:

• teiste hulgas raiuti pea maha kuulsa Origenese isa Leonidas,
• visati keevasse tõrva neiu Potamiena,
• Märtri krooni võttis vastu üks Potamiena timukatest Basilides, kes pöördus pärast neiu julgust nähes Kristuse poole.
• Lyonis St. Irenaeus, piiskop seal.

Kartaago piirkonnas oli tagakiusamine tugevam kui mujal. Siin visati tsirkusesse üllas päritolu noor naine Thevia Perpetua, et metsloomad teda tükkideks rebisid ja gladiaatorimõõgaga lõpetati.

Sama saatus tabas ka teist kristlast naist, ori Felicitatat, keda piinas vanglas sünnitus, ja tema abikaasat Revocat.

Caracallus(211-217) jätkas era- ja kohalikku tagakiusamist.

Heliogabalus(218-222) kristlasi taga ei kiusanud, sest ta ise ei olnud kiindunud Rooma riigiusundisse, vaid oli kiindunud Süüria päikesekultusse, millega ta püüdis kristlust ühendada.

Lisaks hakkab selleks ajaks nõrgenema rahva pahameel kristlaste vastu. Nendega lähemalt tutvudes, eriti kristlike märtrite isikus, hakkab rahvas veenduma oma kahtlustes nende elu ja õpetuste suhtes.

Aleksander Sever(222-235), auväärse Julia Mammei poeg, Origenese austaja. Olles omastanud neoplatonistide maailmapildi, kes otsis tõde kõigis religioonides, tutvus ta ka kristlusega. Ta ei tunnistanud seda tingimusteta tõeliseks religiooniks, kuid leidis selles palju väärilist austust ja võttis suure osa sellest oma kultusse. Tema jumalannas koos jumalike olenditega, keda ta tundis, Aabrahami, Orpheuse ja Apolloniosega, oli Jeesuse Kristuse kuju.

Aleksander Sever lahendas isegi kristlaste ja paganate vahelise vaidluse kristlaste kasuks.

Kuid kristlust ei kuulutatud ikka veel "lubatud religiooniks".

Maximin traaklane(Traakia) (235-238), oli kristlaste vaenlane vihkamisest oma eelkäija vastu, kelle ta tappis.

Andis välja edikti kristlaste, eriti kiriku pastorite tagakiusamise kohta. Kuid tagakiusamine puhkes ainult Pontoses ja Kapadookias.

Gordian(238-244) Tagakiusamist ei toimunud.

Araabia Philip(244-249), oli kristlastele nii soodne, et hiljem tekkis arvamus, et ta ise on salakristlane.

Decius Trajanus(249-251) Otsustas kristlased täielikult hävitada. Pärast 250. aasta edikti alanud tagakiusamised ületasid oma julmuse poolest kõik varasemad, välja arvatud ehk Marcus Aureliuse tagakiusamine.

Selle julma tagakiusamise ajal langesid paljud kristlusest eemale.

Peamine tagakiusamise koorem langes kirikute primaatidele.

Roomas kannatas ta tagakiusamise alguses ep. Fabian, said märtriks karpkala, ep. tüatiira, Vavila, ep. Antiookia, Aleksander, ep. Jerusalimsky ja teised, kuulus kirikuõpetaja Origenes talunud palju piinamisi.

Mõned piiskopid lahkusid mõneks ajaks oma elamispaikadest ja valitsesid kirikuid kaugelt. Nii tegi ka St. . Cyprianus Kartaago ja Dionysius Aleksandriast.

Ja St. Gregorius Neokesareast tõmbus koos oma karjaga tagakiusamise ajaks kõrbe, mistõttu tal polnud üldse taganejaid.

Tagakiusamine kestis vaid umbes kaks aastat.

Gallia(252-253) tagakiusamise põhjuseks oli kristlaste keeldumine paganlikest ohverdustest, mille keiser määras avalike katastroofide korral. Selles tagakiusamises kannatas Rooma Kornelius ja Lucius järjestikused piiskopid.

Palderjan(253-260) oli ta oma valitsemisaja alguses kristlastele soodne, kuid oma sõbra, paganliku fanaatiku Marciani mõjul alustas ta u. tagakiusamine.

257. aasta ediktiga käskis ta vaimulikud pagendada ja keelas kristlastel koosolekuid kokku kutsuda. Vangistuspaikadest pagendatud piiskopid valitsesid oma karjade üle ja kristlased kogunesid jätkuvalt koosolekutele.

Aastal 258 järgnes teine ​​edikt, mis käskis hukata vaimulikud, raiuda mõõgaga ülemklassi kristlasi, pagendati aadlikud naised vangi, võtta õukondlastelt õigused ja valdused, saata nad tööle kuninglikele valdustele. Madalamatest klassidest ei räägitud midagi, kuid neid koheldi julmalt siis ja ilma selleta. Algas jõhker kristlaste veresaun. Ohvrite hulgas oli ka Rooma piiskop. Sixtus II nelja diakoniga, St. . Cyprian, Ep. kartaagolane kes sai oma karja ees märtrikrooni.

Gallien(260-268). Kahe käskkirjaga kuulutas ta kristlased tagakiusamisest vabaks, tagastas neile konfiskeeritud vara, palvemajad, surnuaiad jne. Nii omandasid kristlased omandiõiguse.

Kristlaste jaoks on vaikne aeg kätte jõudnud pikka aega.

Domitius Aurelian(270-275) kui ebaviisakas pagan, ei suhtunud kristlastesse, kuid ta tunnustas ka neile antud õigusi.

Nii otsustas ta aastal 272 Antiookias viibides kiriku varaliste huvide küsimuse (ketserluse eest tagandatud Samosata piiskop Paul ei tahtnud templit ja piiskopimaja äsja ametisse nimetatud piiskop Domnusele anda) ning legitiimse piiskopi kasuks.

Aastal 275 otsustas Aurelianus tagakiusamist jätkata, kuid samal aastal tapeti ta Traakias.

Tetraarhia perioodil: