Sissejuhatus.
Euroopa ja märkimisväärne osa kaasaegsest maailma tsivilisatsioonist on otseselt või kaudselt Vana-Kreeka kultuuri produkt, mille olulisim osa on filosoofia.
Absoluutselt kõik teadlased-filosoofid märgivad, et antiikfilosoofia esimene arenguperiood oli loodusfilosoofia periood. Antiikfilosoofia eripäraks oli selle õpetuste seotus loodusõpetusega, millest hiljem arenesid välja iseseisvad teadused: astronoomia, füüsika, bioloogia. 6. ja 5. sajandil. eKr. filosoofia ei eksisteerinud veel looduse tundmisest lahus ja teadmine loodusest – filosoofiast eraldi. 7. ja 6. sajandi kosmoloogiline spekulatsioon tõstatab küsimuse asjade lõplikust vundamendist. Nii ilmneb maailma ühtsuse kontseptsioon, mis vastandub nähtuste paljususele ja mille kaudu püütakse selgitada selle paljususe ja mitmekesisuse seost, aga ka mustrit, mis avaldub eelkõige kõige üldisemates kosmilistes protsessides, inimkonna muutumises. päeval ja öösel, tähtede liikumises.
Lihtsaim vorm on ühtse maailma substantsi mõiste, millest asjad igaveses liikumises tekivad ja milleks nad uuesti muutuvad.

1. Milesiuse esimeste põhimõtete koolkond.
Thales Miletost (umbes 625-547 eKr) – Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; Lisaks on ta matemaatik, astronoom ja politoloog.
Thales muutis sõna otseses mõttes maailmapilti, esitades idee substantsist - kõige alusprintsiibist, üldistades kogu mitmekesisuse substantsiaalseks ja nähes kõige algust niiskuses: lõppude lõpuks läbib see kõike. Ta püüdis leida füüsilist algust ilma müütide vahendamiseta. Vesi kui looduslik printsiip osutub kõigi muutuste ja transformatsioonide kandjaks, mis oligi olümpialaste “pensionile mineku” põhjuseks, s.t. paganad, jumalad ja lõpuks mütoloogiline mõtlemine ning tee loomuliku looduse seletamiseni jätkus. Mis on veel Euroopa filosoofia isa geenius? Esimest korda tekkis tal mõte universumi ühtsusest. See idee, mis kord sündis, ei surnud kunagi: seda edastati tema õpilastele ja tema õpilaste õpilastele... Thales, nagu ka tema järglased, seisis hülosoismi 1 vaatepunktil – vaatel, mille kohaselt elu on immanentne omadus. mateeriast on olemasolev ise liikuv ja samal ajal elav. Thales uskus, et hing on hajutatud kõiges, mis eksisteerib.
Thalese järglane Anaksimander (umbes 610 – pärast aastat 540 eKr) tõusis esimesena maailmade lõpmatuse algse ideeni. Ta võttis apeironi kui eksistentsi alusprintsiibi – määramatu ja piiritu substantsi: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut algust iseloomustatakse kui jumalikku, loov-motiivilist printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusele arusaadav. Kuna see algus on lõpmatu, on see ammendamatu oma võimaluste poolest konkreetsete reaalsuste kujunemiseks. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles on ebakindlas olekus, nagu reaalne võimalus. Kõik olemasolev näib olevat pisikeste tükkidena laiali. Nii moodustavad väikesed kullaterad terveid valuplokke ja maaosakesed selle betoonmassiivid.
Mileesia kooli kolmas esindaja - Anaximenes (umbes 585–525 eKr). Ta uskus, et kõige päritolu on õhk, pidades seda lõpmatuks ja nähes selles asjade muutumise ja teisenemise lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja kujutavad endast selle modifikatsioone, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja haruldasest. Niisiis tegid mileeslased oma vaadetega läbimurde, mis esitas selgelt küsimuse: "Millest on kõik tehtud?" Nende vastused on erinevad, kuid just nemad panid aluse tegelikule filosoofilisele lähenemisele asjade päritolu küsimusele: substantsi ideele, s.o. aluspõhimõttele, universumi kõigi asjade ja nähtuste olemusele.

2. Pythagorase arvufilosoofia.
Pythagoras (VI sajand eKr), oli samuti mures probleemi pärast: "Millest kõik on tehtud?", kuid lahendas selle teisiti kui mileeslased. "Kõik on number" - see on tema lähtepositsioon. Tema, kes nimetas filosoofiat esimesena selle nimega, töötas mitte üksi, vaid enda organiseeritud koolis, kuhu, muide, kuulusid ka naised 2. Just arvudes nägid pütagoorlased eksistentsi erinevatele harmoonilistele kombinatsioonidele omaseid omadusi ja seoseid. Pythagoraslased nägid numbreid ja matemaatilisi seoseid nähtuste varjatud tähenduse ja loodusseaduste seletustena. Uuriti muusikariistade kõlalise iseloomu sõltuvust keelte pikkusest; otsis lihtsaid arvulisi seoseid geomeetrias ja astronoomias. Pythagoras töötas edukalt välja mitmesuguseid matemaatilisi tõestusi, mis aitasid kaasa täpse ratsionaalse mõtlemise põhimõtete väljatöötamisele. Seda tüüpi mõtlemise kultuur areneb ka tänapäeval. Pythagoraslased olid esimeste seas, kes mõistsid peenelt arvu tähtsust mitte ainult konkreetses teaduslikus, vaid ka filosoofilises mõtlemises. Oluline on rõhutada, et pütagoorlased, kuigi nad absolutiseerisid numbreid, saavutasid märkimisväärse edu harmoonia, hämmastavalt kauni kvantitatiivse järjepidevuse otsimisel, mis läbib kõike olemasolevat, eriti Kosmose nähtusi.
Universumi harmoonia määrab mõõt ja arv, matemaatiline proportsionaalsus.
Pythagoras õpetas, et hing on surematu. Ta tuli välja hingede reinkarnatsiooni ideega. Ta uskus, et kõik, mis maailmas toimub, kordub teatud aja möödudes ikka ja jälle ning surnute hinged asustavad mõne aja pärast teisi, andes nende kehalisusele elu.

3. Efesose Herakleitose dialektika.
Antiikmaailma suur dialektik on Herakleitos Efesosest (umbes 530-470 eKr). Kõik olemasolev liigub Herakleitose järgi pidevalt ühest olekust teise. Talle kuuluvad kuulsad sõnad: “Kõik voolab!”, “Kaks korda samasse jõkke ei saa astuda”, “Maailmas pole midagi liikumatut: külmad asjad lähevad soojemaks, soojad lähevad külmemaks, märjad kuivavad, kuivad asjad lähevad niisutatud.” Tekkimine ja kadumine, elu ja surm, sünd ja surm – olemine ja mitteolemine – on omavahel seotud, muutudes üksteiseks.
Selgub, et pole midagi, kõik lihtsalt muutub. Herakleitose seisukohtade kohaselt toimub nähtuse üleminek ühest seisundist teise vastandite võitluse kaudu, mida ta nimetas igaveseks universaalseks Logoseks, s.o. üksainus seadus, mis on ühine kogu eksistentsile: mitte mina, aga Logost kuulates on tark tõdeda, et kõik on üks. Herakleitose järgi on tuli ja Logos “võrdväärsed”: “tuli on ratsionaalne ja on kõige kontrollimise põhjus”, ning ta peab mõistuseks tõsiasja, et “kõik on kontrollitud kõige kaudu”. Herakleitos õpetab, et maailma, ühte kõigist, ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see oli, on ja jääb igavesti elavaks tuleks, mis loomulikult süttib ja loomulikult kustub. Tuli on igiliikumise kujutis. Kuid see ei tähenda sugugi, et Heraclitus asendas vee ja õhu tulega. Asi on palju peenem. Tõsi, Herakleitose jaoks on Kosmos pidevalt lõõmav tuli, kuid see on elav tuli. Ta on jumalusega identne. Hülosoistlik panteism 3 leiab temas kõige täiuslikuma väljenduse.
Tuli kui Kosmose hing eeldab intelligentsust ja jumalikkust. Kuid mõistusel on võimas jõud kontrollida kõike olemasolevat: ta juhib kõike ja annab kõigele vormi. Põhjus, s.t. Logos valitseb kõike läbi kõige. Pealegi määrab inimmõistuse objektiivse väärtuse selle Logose adekvaatsuse määr, s.t. üldine maailmakord. Herakleitust peetakse oma sajandi usuliikumise silmapaistvaks esindajaks. Ta jagas mõtet hinge surematusest, pidades surma hinge sünniks uueks eluks.

4. Eleatic kool: olemise ja liikumise probleem.
Herakleitos rõhutas eksistentsi vastuolu üht külge – asjade muutumist, eksistentsi voolavust. Herakleitose õpetust kritiseerides juhtisid Xenophanes ja eriti Parmenides ja Zenon tähelepanu teisele poolele – asjade stabiilsusele, säilimisele. Kui Herakleitos väitis, et kõik muutub, siis Parmenides väitis täpselt vastupidist: miski ei muutu. Tähelepanuväärne oma üldistusjõu poolest on Parmenidese väide: "Miski ei saa millekski ja millestki ei saa midagi muutuda."
Ksenofaanid Colophonist (umbes 565-473 eKr)
Ta astus vastu antropomorfsetele elementidele religioonis: ta naeruvääristas jumalaid inimese kujul. Ta uskus, et Jumal ei ole ei kehas ega vaimus nagu surelikud. Xenophanes väljendas mitmeid tema aja kohta originaalseid ideid, näiteks Maa päritolu kohta, uskudes, et see tekkis merest. Argumentidena tõi ta välja tõsiasja, et karpe leidub merest kaugel (mägedes), kividel kalade ja taimede jäljed.
Xenophanese filosoofilised vaated on meie jaoks eriti olulised, sest ta seisis monoteistide ja skeptikute eesotsas. Tema huultest kostis meeleheite hüüe: midagi ei saa kindlalt teada! Tema peene mõistuse otsustusvõimetus külvas skepsise seemneid, mis idanevad läbi järgneva filosoofia ajaloo. Esimest korda viis Xenophanes läbi teadmiste tüüpide eraldamise, sõnastades "arvamuse järgi teadmise" ja "tõepõhise teadmise" vahelise seose probleemi. Meelte tõendid ei anna tõelist teadmist, vaid ainult arvamust, näivust: “arvamus valitseb kõige üle”, “inimestele pole kättesaadav tõde, vaid ainult arvamus,” kinnitab mõtleja.
Kahtlustest haaratud Xenophanes ei olnud rahul Thalese ja Pythagorase vaadetega olemasolule. Xenophanes uskus, et on ainult üks Olend mitmel kujul ja et üks on Jumal. Ühe Jumala all ei pidanud Xenophanes üldse silmas isikupärast, maailmast eraldiseisvat Jumalat: Jumal on lahutamatu maailmast, mis on vaid selle ilming. Ksenofaani võib nimetada panteistlikuks monoteistiks.
Parmenides (7. sajandi lõpp-VI saj eKr) - filosoof ja poliitik, Eleatic koolkonna keskne tegelane 4.
Ta eristab (järgides Xenophanest) ratsionaalsel teadmisel põhinevat tõde ja meelelistel tajudel põhinevat arvamust, mis tutvustab meile ainult asjade välimust, kuid ei anna meile teadmisi nende tõelisest olemusest. Ta jagas filosoofia tõefilosoofiaks ja arvamusfilosoofiaks, nimetades mõistust tõe kriteeriumiks, kuid tunnetes pole tema sõnul täpsust: ära usalda meelelisi tajusid, ära pöörita sihitult silmi, ära kuula. kõrvad, millest kostub ainult müra, ja ärge lobisege tegevusetult oma keelt, vaid uurige oma mõistusega esitatud tõendeid.
Parmenidese keskne idee on olemine, mõtlemise ja olemise suhe. Mõtlemine viitab alati millelegi, sest ilma olemiseta, mille kohta seda väljendatakse, ei leia me mõtet. Püüdke mitte millestki mõelda! Ja näete, et see on võimatu. Ei ole ega tule midagi peale olemasoleva, ja pole olemas olevat seal, kus oleks olemasolevast tühi. Olemine ei ole tekkinud: see on kadumatu. Parmenidese idee, et väljaspool muutuvat eksistentsi tühja ruumi ja aega ei ole ega saagi olla, on geniaalne. Parmenides pidas eksistentsi muutumatuks ja mitmekesisuseks. Sellega lõi Parmenides läbimatu lõhe maailma, nagu see on meile tajutuna antud, täis liikumist, ja üksiku ja liikumatu olendi maailma vahel, mis on ilmutatud mõttele. Teadmiste arengus tekkis dramaatiline olukord: ühed sulatasid maailma veejoas ja leegitsevas tules, teised aga justkui kristalliseeris selle liikumatus kivis. See Parmenidese idee on väärtuslik: eksisteerib ainult olemine, olematust pole olemas. Ainult "tühjapealiste hõimude" seas tunnustatakse olemasolu ja olematust identsetena. Olematust ei saa teada ega väljendada: mõeldav on ainult olemasolu. Mõtet ilma olemiseta on võimatu leida: mõte ilma olemiseta pole midagi.
Tuleb märkida selle idee sügavat tarkust. Ja tegelikult: proovige mõelda millelegi, mida pole olemas, s.t. olematus. Sul ei õnnestu. Teie mõtted tormavad ringi olematust otsides, iga kord justkui "haarates" millestki, mis on olemas. Olematus ei ole kättesaadav ei tunnetele ega mõtetele. Siin paljastab Parmenides erakordselt sügava idee mõtte objektiivsest asjakohasusest; see põhiidee püsib läbi sajandite vankumatuna. Huvitav idee on Parmenides, kes uskus, et universumil pole vigu. Iseloomustades olemasolevat selle terviklikkuses, ütleb ta: olemasolev ei saa olla "ei natuke rohkem ega natuke vähem". Seetõttu pole tühja ruumi: kõik on täidetud olemisega. See mõte on täiesti õige – A. Einsteini vaimus.
Eriti rõhutame, et Parmenides sidus inimese vaimse maailma selliste determinantidega nagu inimese positsioon ja tema kehalise organiseerituse tase: kõrgeim organiseerituse aste annab ka mõtlemise kõrgeima astme. Ja kehalisus ja vaimsus langevad universumis Jumalas kokku.
Zeno Elean (umbes 490-430 eKr) – filosoof ja poliitik, lemmikõpilane ja Parmenides 5 järgija. Ta arendas loogikat kui dialektikat. Pöördugem liikumisvõimaluse kuulsaima ümberlükkamise poole - Zenoni kuulsa apooria juurde, keda Aristoteles nimetas dialektika leiutajaks. Apooriad on äärmiselt sügavad ja tekitavad huvi tänaseni.
Liikumiskontseptsiooni sisemised vastuolud tulevad selgelt esile kuulsas apoorias “Achilleus”, mis analüüsib olukorda, kus laevastikujalgne Achilleus ei jõua kilpkonnale kunagi järele. Miks? Iga kord, kui ta jookseb kogu kiiruse ja neid eraldava ruumi väiksuse juures, niipea kui ta astub kohale, kus kilpkonn oli varem hõivanud, liigub ta veidi edasi. Ükskõik kui palju nendevaheline ruum ka ei väheneks, on see oma intervallideks jaotatavuses lõpmatu ja need kõik vajavad läbimist ning selleks on vaja lõputult aega. Nii Zeno kui ka meie teame suurepäraselt, et mitte ainult Achilleus ei ole laevastikujalgsus, vaid iga labajalglane jõuab kilpkonnale kohe järele. Kuid filosoofi jaoks ei püstitatud küsimus mitte liikumise empiirilise olemasolu, vaid selle ebakõla aimatavusest mõistesüsteemis, ruumi ja ajaga suhete dialektikas.
Zenoni apooriat seostatakse murdosalise ja pideva liikumise dialektikaga (nagu ka aegruumi endaga).
Kui eeldame, et "aega" mõõdetakse segmentide arvuga, on järeldus õige. Tavaliselt juhitakse aga tähelepanu sellele, et Zenon lihtsalt ei teadnud lõpmatu rea summa mõistet, vastasel juhul oleks ta näinud, et lõpmatu arv termineid annab siiski lõpliku tee, mida Achilleus konstantse kiirusega liikudes , katab kahtlemata sobiva (lõpliku) aja jooksul .
Seega ei õnnestunud Eleaticsil tõestada, et liikumist pole. Oma peente arutlustega näitasid nad seda, mida vaevalt keegi nende kaasaegsetest mõistis – mis on liikumine? Nad ise tõusid oma mõtisklustes liikumise müsteeriumi filosoofilise otsingu kõrgele tasemele. Siiski ei suutnud nad murda filosoofiliste vaadete arengu ajalooliste piirangute kammitsaid. Vaja oli erilisi mõttekäike. Neid käike uurisid atomismi rajajad.

5. Empedocles ja Anaxagoras olemise elementidest.
Empedokles (u. 490 – u. 430 eKr), mõjutas kogu teadusliku ja filosoofilise mõtlemise suunda. Tema panust loodusteaduste arengusse ei saa ülehinnata. Ta käsitles õhku kui erilist ainet. Vaatlusele tuginedes tõestas ta, et kui anum on tagurpidi vette kastetud, siis see sinna ei tungi. Tal on peen tähelepanek tsentrifugaaljõu fakti kohta: kui pöörate; nööri otsa seotud veekauss, vesi välja ei valgu.
Ta teadis, et taimed seksivad. Näidates üles suurt huvi elukuningriigi vastu, esitas Empedocles taimede ja loomade evolutsiooni hüpoteesi, aga ka tugevaima ellujäämise põhimõtte (bioloogid lähtuvad temalt kohanemise ideest).
Ta ütles, et Kuu paistab peegeldunud valgusega, et valguse levimiseks kulub teatud aeg, kuid see on nii lühike, et me ei pane seda tähele. Ta teadis (nagu teisedki), et päikesevarjutuse põhjustab Kuu läbimine Päikese ja Maa vahel.
Tema saavutused meditsiinis on märkimisväärsed: temast algab Euroopa kultuurilugu. Nagu paljud teised, kirjutas ta luules.
Oma olemistõlgenduses võtab Empedocles lähtekohaks Parmenidese teesi, mis seisneb selles, et õiges mõttes ei saa olla päritolu ega surma. Samal ajal, püüdes selgitada näilise tekke ja kadumise fakti, leiab Empedocles selle seletuse algsete elementide - kõigi asjade "juurte" - segunemises ja selle segu lagunemises. Algelemente iseloomustavad mittetekkiva, kadumatu ja muutumatu predikaadid: nad on igavene olemine ning ruumilisest liikumisest, mille tulemusena segunevad erinevatesse suhetesse, peavad nii üksikute objektide mitmekesisus kui ka muutumine. selgitada. Nii jõudis Empedocles arusaamisele, et kõik, mis on kuidagi, millestki ja millekski, tekkis, ega jäänud aeg-ajalt kord ja igavesti ette antud olekusse. Parmenidese kontseptsiooni looduse selgitamiseks vastuvõetavamaks muutmiseks arendas Empedocles välja idee elemendist (kuigi ilmselt ta seda terminit ise ei kasutanud) kui substantsi, mis iseenesest homogeensusena kiirgab kvalitatiivselt muutumatuid ja ainult muutuvaid olekuid. liikumisest ja mehaanilistest jagunemistest ning see on juba tee atomismi. Esimeste eksistentsi printsiipidena lähtus Empedocles nelja elemendi: maa, tule, õhu ja vee äratundmisest (elementide arv on meelevaldne ja need on võetud varasematelt loodusfilosoofidelt).
Empedocles arvas, et segunemisprotsess on ühe osakeste tungimine teise pooridesse ja lagunemine kui nendest pooridest väljumine. Asjade kvalitatiivsete erinevuste kohta arutles ta vaid üldistatult: need tulenevad erinevast ulatusest, mil määral on asjades segunenud kõik või ainult mõned elemendid. Kuid puhtalt muutumatu olendina ei saa elemendid liikuda ja neid tuleb liikuma panna. Loomulikult tekib vajadus leida liikumise põhjus, s.t. edasiviiv jõud. Sellel teel taandub Empedocles Mileesia filosoofide hülosoismi eest. Temaga on jõud ja mateeria esimest korda isoleeritud ning neid käsitletakse sõltumatute maailmapotentsiaalidena. Olles luuletaja ja filosoof, tutvustas Empedocles nende jõudude kujul mitte teaduslikke mõisteid endid, vaid loogilis-poeetilisi jõude-kujundeid - Armastus ja vaen 6. Neid peeti iseseisvateks olulisteks jõududeks, mis olid segatud nende ülekaaluga: kui oli kuldajastu – valitses armastus, siis inimesed kummardasid Aphroditet. Ja kõikjal, kus valitseb kokkulepe ja harmoonia, valitseb seal Armastus. See tähendab, et Empedoclese järgi ei allu kõik muutused maailmas mitte ühelegi eesmärgile, vaid juhusele ja vajadusele. Areng toimub tsüklitena – ringis vahelduvad neli maailma seisundit: Armastuse piiritu domineerimine ja kõigi elementide täielik ühendamine (Empedokles nimetas seda seisundit palliks ja iseloomustas seda kui üht ehk Jumalat); segu järkjärgulise lagunemise protsess Enmity kasvava ülekaalu tõttu; kõigi nelja elemendi absoluutne lahknevus, mis on tingitud Enmity domineerimisest; uue segu järkjärgulise kujunemise protsess tänu Armastuse üha suurenevale ülekaalule. Vaenuseisundis liiguvad pead ilma kaelata, käed ilma õlgadeta, silmad ilma otsmikuta, juuksed, siseorganid liiguvad ise. Kuid siis tungib Armastuse jõud ja kõik püüab ühineda:
Armastusehoos segunemise käigus saadi ka inetuid olendeid: näo ja rinnaga eri suundades, härja keha ja mehe näoga jne tekkisid hermafrodiidid ja muud ebakõlad. Empedoclese järgi ei suutnud kõik inetud vormid, nagu ka looduse vead, kohaneda ja surid; Ellu jäid vaid sihipäraselt organiseeritud olendid.
Oma vaadetes teadmistele on Empedocles paljuski joondunud eleatikutega: sarnaselt nemad kurdab ta meelte ebatäiuslikkuse üle ja "tõeasjades usaldab ta ainult mõistust - osaliselt inimlikku ja osaliselt jumalikku. Kuid mõistus on asendatud mõistusega. meelelised muljed.Empedoklese järgi kasvab mõistus inimestes kooskõlas maailma tundmisega ja inimene saab mõtiskleda Jumala üle ainult mõistuse jõul.Arvamustest rääkides tunnistab ta selles vaid terake tõtt.Empedokles esitas see, mis sai kuulsaks, tõelise teadmise põhimõte: "Sarnast tunneb sarnane." Oma religioossetes otsingutes ja hingetõlgenduses toetus Empedocles Pythagorase ideele surematusest ja hingede rändamisest.
Anaxagoras (umbes 500-428 eKr) esimene professionaalne teadlane, kes pühendus täielikult teadusele. Anaxagorast mõjutas tugevalt eksistentsi universaalse voolavuse printsiip. Kuid sellele põhimõttele vastandus veendumus, et olemasolu on igavene ja hävimatu. Sel juhul kombineeritakse need mõlemad põhimõtted. Anaxagoras väljendas oma seisukohti järgmiselt: kreeklased eksivad, arvavad, et kõigel on algus või lõpp, midagi ei teki ega hävi, sest kõik on varem eksisteerinud asjade kuhjumine ja eraldamine. Seetõttu võib kõike, mis tekib, nimetada segamiseks-eraldamiseks. See tähendab, et ei olnud mingit loomisakti, vaid oli ja on ainult dispensatsioon. Seega, kui mitte millestki ei saa midagi tekkida, siis saavad kõik objektid olla ainult juba olemasolevate põhimõtete kombinatsioonid. Seda, mis ühineb või eraldub, nimetatakse seemneteks või (mis on sama asi) homeomeerideks. (See on midagi sarnast tänapäevase arusaamaga keemilistest elementidest.)
Vastupidiselt Parmenidesele ja Thalesele, kes õpetasid, et „kõik on üks”, väitis Anaxagoras: „Kõike on palju”; kuid elementide mass on ise kaootiline. Mis ühendab elemente? Milline jõud lugematul hulgal embrüonaalsetest elementidest korraldab tervikliku harmoonilise süsteemi? Anaxagorase sõnul on see jõud mõistus (Nus) – jõud, mis liigutab universumit. Ta oli Anaximenese järgija ja lisas esimest korda mõistuse mateeriale, alustades oma tööd (ja see oli kirjutatud ülevusest tulvil stiilis) nii: "Kõik asjad olid segamini, siis tuli Mõistus ja andis neile käsu" 7. Seetõttu sai Anaxagoras hüüdnimeks Reason.
Mõistus, nagu Anaxagoras seda mõistis, ei ole moraalne mõistus, vaid kõiketeadja ja edasiviiv jõud, mis juhib elemendid teatud struktuuri.
Aristotelese järgi on Anaxagoras “esimene kaine mõtleja”: kui ta ei väitnud otse, et universum on igavese protsessiga “aktualiseeritud” mõistus, siis mõistis ta peenelt, et see on iseliikuv hing. Liikumise eesmärk on "täita kogu hinges peituv hea". Märkus: selline eesmärk ei ole midagi kõrvalist mõtlemist. Tavaliselt oleme harjunud seadma eesmärgi ühele poole ja saavutaja teisele poole. Kuid selle universaalses mõistmises sisaldub eesmärk ise saavutajas ja selle realiseerib ta. Objekti realiseerimist mõjutab selle otstarbekus: see, mis täideti, või see, mis sisaldub, areneb. Sihipärasel liikumisel on tulemus alguses, s.t. see on sellele eelneva täitumine. Selle algusega võttis Anaxagoras mõistuse seaduseks ja pani selle olemise aluseks. Tema Nous, mis sisaldab endas kõige hea võimalikkuses mõistust, oma arengus ennast säilitavat, omades mõõtu, valitseb pühalikult olemise üle ja juhib liikumist. Seades universaalsuse alguseks, mõistuse eksistentsi olemusesse, seab Anaxagoras maailmavõimu eesmärgi kui universaalse protsessi varjatud mõtte8.
Anaxagoras oli esimene, kes eraldas immateriaalse mõtteprintsiibi ehk mõistuse mateeriast. See on selle mõtleja uus sõna. Ta mõistis, et mateeria kui selline ei seleta universaalses maailmakorras liikumise, mõtlemise ja eesmärgipärasuse nähtusi: neid nähtusi ei saa tuletada läbimatusest, inertsist, pikenemisest, s.t. aine puhtmateriaalsed omadused. Anaxagoras eristas eksistentsi materiaalseid ja immateriaalseid printsiipe ning määratles viimase analoogia põhjal inimese ratsionaalse vaimuga. Seega võeti esmakordselt kasutusele universaalse printsiibi kontseptsioon. Anaxagoras aga ei nimetanud seda põhimõtet Logoseks. Tema filosoofiliste vaadete süsteemis mängib see eranditult põhjusliku jõu – maailmamootori – rolli. Sellele seisukohale jõudis ta loodusnähtuste mõistmisest, mitte loogiliste protsesside analüüsi põhjal.

6. Demokritose ja Epikurose atomism.
Atomism avaldus iidse mõtte liikumisena olemise aluspõhimõtete filosoofilise ühendamise suunas, selle hüpoteesi töötas välja Leucippus (5. saj eKr) ja eriti Demokritos (umbes 470 või 460 eKr).
Demokritos ja tema järgijad taandasid teiste antiikmõtlejate põhimõtted aatomiteks. Ja vesi, õhk ja maa ja tuli koosnevad suurest hulgast aatomitest, mis erinevad oma kvalitatiivse spetsiifilisuse poolest, kuid ei ole meeltele üksikult tajutavad. Aatomid vaatlesid maailma ühtse tervikuna, mis koosnes lugematutest pisikestest jagamatutest osakestest – tühimikus liikuvatest aatomitest. Aatomi (jagamatu) kontseptsioon näitab selle eleatilist päritolu. Aatomid on Demokritose sõnul jagamatud oma absoluutse tiheduse, tühjade ruumide puudumise ja erakordse väiksuse tõttu. Aatomid ja tühjus on ainus reaalsus. Aatomid tormavad igavesti ringi piiritus tühjus, millel pole ülemist, põhja, otsa ega serva, põrkuvad, lukustuvad ja eralduvad. Aatomite ühendid moodustavad kogu looduse mitmekesisuse. Aatomitel on isetõukejõud: see on nende igavene olemus. Aatomid on kokku pandud erinevatesse konfiguratsioonidesse, mida me tajume eraldi asjadena, kuid nende konfiguratsioonide struktuuride erinevus, s.o. maailma kvalitatiivne mitmekesisus sõltub erinevat tüüpi aatomite vastastikmõjudest. Nii loodi maailmast üle kahe aastatuhande eksisteerinud diskreetne pilt, milles olemist kujutatakse koosnevana kõige väiksematest ja isoleeritud (diskreetsetest) aineosakestest ning nende osakeste omavahelisest suhtest (st printsiibist). interaktsiooni) ei peeta iseendaks, vaid ainult aatomite omaduseks.
Jagamatutele füüsilistele Demokritose aatomitele omistati palju nähtava maailma kehade geomeetrilisi omadusi, näiteks kumerus, “konksukujulisus” jne. (Nagu juba mainitud, hing koosnes ümaratest aatomitest.) Ameeridel (Demokritose järgi) ehk “elementidel” (Epikurose järgi), olles aatomite osad, on aatomite omadustest erinevad omadused. Niisiis, kui aatomid on raskusele omased, jäävad ameerid sellest ilma. Selle näilise vastuolu arvesse võtmata jätmine viis Demokritose õpetuse ebatäpse tõlgendamiseni. Gravitatsiooni ei esitatud mitte mateeria omadusena, vaid ameeride liikumise tagajärjena. Sel juhul võib ameeride kogumina ja ameeridega ümbritsetud aatom kogeda tõmbejõudu teiste aatomite poolt ameeride poolt edastatavate energiaimpulsside tõttu ja seda erineval viisil, olenevalt sellest, kummal küljel teised aatomid asuvad, mis tekitab vastastikune külgetõmme. Seega käsitleti gravitatsiooni kui kompleksi, mitte selle osade omadust.
Iidse atomismi raskuste ületamine oleks olnud võimalik ainult diferentsiaal- ja integraalarvutuse elementide kasutuselevõtuga antiikteadusesse. Demokritos töötas välja teadusliku teadmismeetodi, mis põhineb kogemusel, vaatlusel ja faktilise materjali teoreetilisel üldistusel. Ta uskus, et aistingud esindavad, kuigi ebapiisavalt, vajalikku teadmiste allikat ja alust. Tõendeid ümbritseva maailma kohta, mis annab aistinguid, täiendab ja parandab mõistuse peen töö.
Demokritose järgi koosneb inimhing tillukestest ümaratest tuletaolistest, pidevalt rahututest aatomitest; Omades sisemist energiat, on see elusolendite liikumise põhjus. Tema oli esimene, kes väljendas ideed subjektiivse pildi projektiivsest objektiivsusest: kõige õhemad “kiled” (pinnad) eraldatakse asjast, voolavad silmadesse, kõrvadesse jne. Ehk siis objektidest voolab mingi vedelik, mis meelte kaudu meie kehasse sisenedes annab meile aistinguid, tajusid, s.t. kujundid, mida me ei tunne mitte endas, vaid selles, kus tajutav objekt asub: muidu ulatuksime lusikaga mitte näiteks supitaldrikusse, vaid silmadesse. Sel juhul moodustab visuaalse pildi silmadest ja nähtavast lähtuv väljavool. (Eriti seda küsimust (pilgu jõudu) uurides pean ütlema: see on geeniuse äärmiselt peen taipamine.)
jne.................

7. sajandil eKr. toimub kreeka filosoofia kujunemine. Seda sajandit iseloomustasid olulised muutused ja revolutsioonilised protsessid. Ilmusid silmapaistvad seadusandjad, mõtlejad ja kunstnikud, kes väljendasid oma tegevuses kogu ühiskonna huve. Neid tuntakse seitsme tarkana.

Mileesia koolkonna filosoofia põhijooned

Üks seitsmest targast, Thales, sai filosoofia uue suuna isaks. Ta on Miletuse koolkonna asutaja. Milesi filosoofiakoolkond, millest me selles artiklis lühidalt räägime, oli esimene, mis eraldus teistest koolkondadest. Just selles püstitati teadlikult küsimus eksistentsi aluspõhimõtetest. Filosoofia on sel perioodil kõigi teadmiste vormide ja tüüpide (nii praktiliste kui ka teoreetiliste) kogum. Kuid vaatamata sellele hõlmab kõigi selle kooli esindajate põhihuvi väga spetsiifilisi probleeme. Esikohal on küsimus maailma olemusest. Sellise liikumise nagu Milesiuse filosoofiakoolkonna üksikud esindajad lahendasid selle erinevalt. Nende tööde kokkuvõte taandub aga ühisele nimetajale. Need mõtlejad näevad maailma alust teatud materiaalses printsiibis.

Materialism Milesiuse koolis

Milesiuse filosoofiakoolkonda võib lühidalt iseloomustada järgmiselt: see tõmbub spontaanselt materialismi poole. Selle esindajad mõistsid maailma intuitiivselt materiaalsena, kuid samal ajal ei olnud veel tõstatatud küsimust vaimsete ja materiaalsete printsiipide koosmõjust. Sel perioodil avaldub ka naiivne dialektika. See tähendab, et areng ilmneb kogu selle keerukuses, ebajärjekindluses ja vormide mitmekesisuses. Mileesia esindajad tahavad dialektika abil mõista maailma muutuste ja arengu dünaamikas. Materialismi abil said nad jagu teiste mõtlejate religioossetest ja mütoloogilistest vaadetest. Nad andsid täiesti materialistliku vastuse küsimusele maailma alusprintsiibi kohta, kuigi sellised ideed olid siiski naiivsed.

Thales

Oleme juba märkinud, et Thales on sellise liikumise nagu Mileesia filosoofiakoolkonna asutaja. Räägime lühidalt tema elust ja õpetustest.

Umbes 640-562 eKr. e. Thales elas Miletusest. Ta oli pärit jõukast perekonnast ning tegeles lisaks teoreetilisele uurimistööle ka poliitilise tegevuse ja kaubandusega. Thales omandas häid teadmisi erinevates tegevusvaldkondades. See õnnestus tal tänu oma kodumaa - Miletuse linna kõrgele arengule. Thales reisis palju. Ta kogus kõik olemasolevad teadmised ja teabe. Tänu oma Babüloonia haridusele tutvus ta kaldea õpetlaste töödega.

Arvatakse, et Thales ennustas isegi päikesevarjutust, mis toimus 28. mail 585 eKr. e. Vana-Kreeka filosoofias on tema ettekujutus "taevasfääri" jagunemisest väga uudishimulik. Thalese järgi jaguneb see 5 triibuks: Antarktika (pidevalt nähtamatu), talvine troopiline, pööripäev, suvetroopiline ja pidevalt nähtav Arktika.

Geomeetria Thalese õpetuses

Egiptuse ja Babüloni reisi ajal tutvus Thales põllumajandusega, mis oli neis piirkondades üsna arenenud. See aitas kaasa tema geomeetriliste teadmiste kujunemisele. See mõtleja, nagu enamik antiikaja autoreid usub, mitte ainult ei aktsepteerinud teadmisi, vaid püüdis neid ka korrastada ja teatud süsteemi panna. Tema sõnastas mitmeid sätteid, näiteks kolmnurga kohta. Thales märkis, et võrdhaarse kolmnurga aluse nurgad on võrdsed. Samuti määras see mõtleja, Vana-Kreeka filosoofia esindaja, tingimused, mille korral kolmnurgad on sarnased.

Thalese mitmekülgsed huvid avaldasid teatud mõju tema õpetuse edasisele arengule. Näiteks sel ajal oli geomeetria nii arenenud, et seda peeti teadusliku abstraktsiooni aluseks. See kajastus Thalese vaadetes, mille eesmärk oli mõista maailma olemust.

Thalese järgi maailma alus

Mõtleja pidas vett kõige aluseks. Ta mõistis seda mitte kui mütoloogilise jõu või konkreetse vormi personifikatsiooni, vaid kui mõtte praegust, amorfset koondumist. Thalese sõnul sisaldab "lõputu vesi" edasise arengu potentsiaali. Selle esmase aine "haruldamise" või "kondenseerumise" kaudu tekib kõik muu.

Thalese õpetus Maast

Thalese astronoomilised ja filosoofilised vaated on tihedalt seotud tema mõtetega, mida praegu nimetatakse geograafilisteks ja geoloogilisteks. Mõtleja uskus, et Maal on ketta kuju. Vee kui alusprintsiibi käsitlemisega seostus tema arvamus, et Maa hõljub lõputus vees, millel on augud ja poorid. Ta omistas maavärinad vibratsioonile segatud vees. Ilmselt olid selle mõtleja materialistlikud vaated seotud antiikaja teaduse, eriti astronoomia ja matemaatika arenguga. Siiski ei vältinud Thales praktikat.

Anaksimander

Milliseid muid nimetusi saab antiikfilosoofia meile pakkuda (Milesia koolkond)? Anaximander (elas aastatel 610–545 eKr) oli teine ​​silmapaistev Mileesia filosoof. Nagu Thales, kaldus see mõtleja spontaanselt materialismi poole. Ta oli Mileesia koolkonna kuulsa asutaja õpilane. Säilinud tõendite põhjal võib otsustada, et tema, nagu ka tema õpetaja, uuris eelkõige loodust. Anaximanderil on mõtteid, mis arendavad ja süvendavad Thalese vaateid näiteks astronoomia vallas. Erinevalt oma õpetajast ei pööranud ta aga geomeetriale erilist tähelepanu.

Küsimus Maast ja maailma algusest

Anaximanderi astronoomiliste vaadete hulgas on kõige huvitavam idee, et meie planeet tõuseb vabalt, et see ei ole millegagi seotud ega ole tagasi hoitud, kuna ta on kõikjal võrdselt kaugel. See on universumi geotsentrilise vaate prototüüp. Anaximander ütleb ka, et meie planeet on pidevas pöörlevas liikumises, toimides külma ja kuumuse allikana. See mõtleja, nagu Thales, puudutab maailma alguse küsimust. Tema arvates on selle alus ja päritolu midagi lõpmatut. Anaximander ei määratlenud seda vee ega millegi muuna. Ta õpetas, et tervik jääb samaks, samas kui selle osad muutuvad. Anaximander pakkus seega oma kaare. Ta eemaldus oma filosoofias materiaalsest kindlusest. Arche iseloomustatakse kui midagi määramatut, piiritut.

Kuidas tekkis Anaximanderi sõnul elu Maal ja inimene?

Anaksimandris leiame probleeme, mida tema õpetaja kirjeldab ainult abstraktselt. See on küsimus, kuidas elu tekkis ja kujunes. Anaximander kirjutab, et meie planeedi esimesed loomad sündisid "niiskes". Neil oli naeltega kate. Pärast suureks saamist tulid loomad maale. Kui kate purunes, elasid nad lühikest aega. Seega omistab Anaximander teatud tüüpi mateeriale eluvõime. See seisukoht oli omane erinevatele Mileesia koolkonna esindajatele. Seda saab määratleda terminiga "hylozoism" (kreeka sõnast, mis tähendab "elu", "aine"). Anaximanderi sõnul on kogu mateeria elav.

Teiseks materialismi ilminguks võib pidada seda, mida see mõtleja liigitab loomadeks ja inimesteks. Inimene sündis tema arvates esmalt teise liiki kuuluvast loomast. Seega süvendavad Anaximanderi mõtted materialismi, mis iseloomustab Mileesia koolkonna esindajate filosoofiat.

Anaximenes

Anaximenes (elas aastatel 585–524 eKr) oli selle koolkonna kolmas silmapaistev filosoof. See on Anaximanderi järgija ja õpilane. Nagu Anaximander ja Thales, uuris ta erinevaid astronoomilisi nähtusi. Ta püüdis neid loomulikul viisil selgitada. Võib öelda, et ta mõnes mõttes täiendas ja tugevdas Vana-Kreeka filosoofiat (Milesia koolkonda) markeerinud materialismi suundumust. See seisnes asjade ja nähtuste loomulike põhjuste otsimises. See maailmavaade oli uus, kujunedes välja võitluses vanade, religioossete ja mütoloogiliste alustega. Milesiuse koolkonna esindajad antiikfilosoofias peavad just seetõttu loodusnähtuste seletamist oluliseks ülesandeks. Nad teevad selles suunas palju pingutusi.

Anaximenese järgi maailma aluspõhimõte

Sellest vaatenurgast lähtudes tõstatab Anaximenes, nagu Anaximander ja Thales varemgi, küsimuse tegevuse ja olemise algpõhjusest, maailma alusest. Nagu tema eelkäijad, usub ta, et kõige aluspõhimõte on teatud tüüpi aine, nimelt õhk. Pange tähele, et see pole lihtsalt õhk, vaid lõpmatu, piiramatu, määramatu kujuga. Kõik muu tuleneb sellest. Selle haruldus põhjustab tulekahju ilmnemist. Vastupidi, õhu kondenseerumine põhjustab tuuli, seejärel pilvi, vett, maad ja lõpuks kive. Anaximenes laiendab maailma tekkimise ja arenemise selgitust jumalate ilmumiseni. Ta märgib, et õhk on kõige algus. Sellest tuleneb kõik, kõik jumalikud ja jumalikud asjad. Tema hinnangul on õhk pidevas kõikumises. Anaximenes on Mileesia koolkonna viimane esindaja. Tema kirjutistest võib leida olulisi jooni, mis tähistasid varajase Kreeka filosoofiat.

Milesiuse koolkonna tähtsus

See koolkond püüdis ilmselt seletada maailma materialistlikult. Samuti püüdis ta tõlgendada nii selle üksikuid nähtusi kui ka selle alust või põhimõtet. See pani aluse teadusele, kuna pakkus (esimest korda) arusaama maailma kui millegi materiaalse aluspõhimõttest.

Teised antiikaja filosoofilised koolkonnad

Vana-Kreekas tekkisid esimesed filosoofilised koolkonnad 7.-5. sajandi alguses. eKr e. Kõige kuulsamad neist on järgmised:

• Mileetuse kool;
• atomistid;
• Eleatic School;
• Efesose Herakleitose koolkond;
• Pythagoraslased.

Nende seisukohtadel on ühiseid jooni:

• kosmotsentrism;
• nende filosoofiliste õpetuste mittearutlev (doktrinaarne) olemus;
• elutu looduse animatsioon (hylosoism);
• päritolu otsimine, mis sünnitas kõik asjad;
• filosoofide suurenenud tähelepanu erinevate keskkonnanähtuste seletamisele.

Selle teaduse arengus mängisid rolli Milesiuse ja Eleatic filosoofiakoolkonnad. Paljud mõtlejad pöördusid seejärel oma esindajate teoste poole, arendades oma seisukohti või vaieldes nendega. Eelkõige uurisid eleaatikud teadmiste probleeme, pidasid kõike olemasolevat ideede materiaalseks väljenduseks (see tähendab, et nad olid idealismi kuulutajad) ning jagasid kõrgeimaid vaimseid ja meelelisi teadmisi.

Mileetuse kool (Joonia loodusfilosoofia koolkond) - Thalese asutatud filosoofiline koolkond Väike-Aasias asuvas Kreeka koloonias Miletoses (6. saj 1. pool eKr). Esindajad - Thales, Anaximander, Anaximenes.Milesia koolkond eksisteeris Vana-Kreekas 6. sajandil. eKr e. ja sai oma nime selle linna nime järgi, kus see asutati: Mileta- suur kaubandus- ja käsitööpoliitika Väike-Aasias. Milesiuse koolkond oli valdavalt loodusteadus ega tekitanud olemise ja teadmise teoreetilisi probleeme (sellega seoses on õigem rääkida selle “naturaalsusest”); sellega algab Euroopa teadusliku kosmogoonia ja kosmoloogia, füüsika, geograafia (ja kartograafia), meteoroloogia, astronoomia, bioloogia ja (võimalik) matemaatika ajalugu. Kõik see moodustas ühtse teaduse "looduse kohta" ehk "loodusajaloo" (περί φύσεως Ιστορία), mis kirjeldab ja selgitab kosmost selle evolutsioonilises dünaamikas: valgustite ja maa tekkest aine tekkeni (tekkeni). Anaximandris). Valitsus on igavene, ruumis lõpmatu (vt Aleuron), liikumine on talle omane “igavikust”, maailm tekib sellest spontaanselt (peab toimuma läbi kosmogoonilise keerise). Rahvamütoloogia “jumalad” samastatakse elementide ja valgustitega (Anaximenes) või “lugematute maailmadega” (Anaximander), mis tekkisid ühest suveräänsest olendist, keda ennast peetakse kõrgeimaks ja absoluutseks “jumaluseks”.

Selle koolkonna esindajad olid Thales, Anaximander, Anaximenes.

Mileesia koolkonna filosoofid:

‣‣‣ tegutses materialistlikelt positsioonidelt;

‣‣‣ tegelesid mitte ainult filosoofiaga, vaid ka teiste teadustega – täppis- ja loodusteadustega;

‣‣‣ nad püüdsid selgitada loodusseadusi (selle eest said nad oma teise nime - "füüsikute" kool);

‣‣‣ nad otsisid algust – ainet, millest tekkis meid ümbritsev maailm.

Thales(umbes 640 - 560 eKr) - Mileesia koolkonna rajaja, üks esimesi silmapaistvaid kreeka teadlasi ja filosoofe. Thales, kes jättis suure teadusliku ja filosoofilise pärandi:

‣‣‣ pidas vett (“arche”) kõigi asjade esimeseks printsiibiks;

‣‣‣ kujutas Maad tasase kettana, mis toetub veepinnale;

‣‣‣ uskus, et elutus looduses, kõigil asjadel on hing (see tähendab, et ta oli hülosoist – ta animeeris kõike, mis eksisteerib);

‣‣‣ lubatud paljude jumalate olemasoluks;

‣‣‣ pidas Maad universumi keskpunktiks;

‣‣‣ täpselt kindlaks määratud aasta pikkus - 365 päeva;

‣‣‣ tegi mitmeid matemaatilisi avastusi (Thalese teoreem jne). Anaximander (610 - 540 eKr), Thalese õpilane:

‣‣‣ pidas kõigi asjade esimeseks printsiibiks “apeiron” - igavene, mõõtmatu, lõpmatu substants, millest kõik tekkis, kõik koosneb ja milleks kõik muutub;

‣‣‣ tuletas aine jäävuse seaduse (tegelikult avastas ta aine aatomstruktuuri): kõik elav, kõik asjad koosnevad mikroskoopilistest elementidest; pärast elusorganismide hukkumist jäävad alles ainete, elementide (“aatomite”) hävinemine ning uute kombinatsioonide tulemusena moodustuvad uued asjad ja elusorganismid;

‣‣‣ oli esimene, kes esitas idee inimese tekkest teistest loomadest evolutsiooni tulemusena (eeldis Charles Darwini õpetusi).

Anaximenes(546 - 526 eKr) - Anaximanderi õpilane:

‣‣‣ pidas õhku kõigi asjade algpõhjuseks;

‣‣‣ esitas idee, et kõik ained Maal on õhu erineva kontsentratsiooni tulemus (õhk, kokkusurumine, muutub esmalt veeks, seejärel mudaks, seejärel pinnaseks, kiviks jne);

‣‣‣ tõmbas paralleele inimhinge (“psüühika”) ja õhu (“pneuma”) – “kosmose hinge” vahel;

‣‣‣ samastas jumalusi loodusjõudude ja taevakehadega.

Herakleitos Efesosest (6. sajandi 2. pool - 5. sajandi 1. pool eKr) - suur Vana-Kreeka materialistlik filosoof, filosoofilise koolkonna rajaja (kuulus algselt loogilisse koolkonda):

‣‣‣ pidas tuld kõigi asjade esimeseks printsiibiks;

‣‣‣ tuletas vastandite ühtsuse ja võitluse seaduse – dialektika võtmeseaduse (Herakletose tähtsaim filosoofiline avastus);

‣‣‣ uskus, et kogu maailm on pidevas liikumises ja muutumises (“kaks korda samasse jõkke astuda ei saa”);

‣‣‣ oli looduses esinevate ainete ringluse ja ajaloo tsüklilisuse pooldaja;

‣‣‣ tunnistas ümbritseva maailma suhtelisust (“merevesi on inimesele räpane, aga kaladele puhas”; erinevates olukordades peaks sama inimtegevus olema nii hea kui halb);

‣‣‣ pidas Logost – Maailmameelt – kõikehõlmavaks, kõikeläbivaks jumaluseks;

‣‣‣ propageeris inimese ja maailma hinge materiaalsust;

‣‣‣ oli ümbritseva reaalsuse sensoorsete (materialistlike) teadmiste pooldaja;

‣‣‣ pidas ta võitlust kõigi protsesside tõukejõuks: "sõda (võitlus) on kõige isa ja kõige ema."

Pythagoraslased- Pythagorase (6. sajandi 2. pool - 5. sajandi algus eKr), Vana-Kreeka filosoofi ja matemaatiku pooldajad ja järgijad:

‣‣‣ arvu peeti kõige olemasoleva algpõhjuseks (kogu ümbritsev reaalsus, kõik toimuv saab taandada arvuks ja mõõta numbri abil);

‣‣‣ propageeris maailma tundmist arvu kaudu (teadmist arvu kaudu peetakse vahepealseks sensoorse ja idealistliku teadvuse vahel);

‣‣‣ pidas ühikut kõige väiksemaks osakeseks;

‣‣‣ püüdsid tuvastada “protokategooriaid”, mis näitasid maailma dialektilist ühtsust (paaris - paaritu, hele - tume, sirge - kõver, parem - vasak, mees - naine jne).

Eleatika- 6. - 5. sajandil eksisteerinud Eleatic filosoofilise koolkonna esindajad. eKr e. Vana-Kreeka Elea polises tänapäeva Itaalia territooriumil.Selle koolkonna kuulsaimad filosoofid olid Parmenides, Elea Zenon, Samose Melissus.

‣‣‣ uurinud tunnetusprobleeme;

‣‣‣ nad eraldasid rangelt meelelised teadmised (arvamus, “doxa”) ja kõrgeima vaimse idealisti;

‣‣‣ olid monismi pooldajad – nad tuletasid kogu nähtuste paljususe ühest päritolust;

‣‣‣ pidas kõike olemasolevat ideede materiaalseks väljenduseks (need olid idealismi kuulutajad).

Aatomid- materialistlik filosoofiline koolkond, mille filosoofid (Demokritos, Leucippus) pidasid mikroskoopilisi osakesi - "aatomeid" - "ehitusmaterjaliks", kõige olemasoleva "esimeseks telliseks".

Demokritost peeti filosoofia materialistliku suuna rajajaks (“Demokritose liin” – “Platoni liini” vastand – idealistlik suund).

IN Demokritose õpetus Eristada saab järgmisi põhisätteid:

‣‣‣ kogu materiaalne maailm koosneb aatomitest;

‣‣‣ aatom on väikseim osake, kõige olemasoleva “esimene telliskivi”;

‣‣‣ aatom on jagamatu (sellise seisukoha lükkas teadus ümber alles meie päevil);

‣‣‣ aatomid on erineva suurusega (väikseimast suurteni), erineva kujuga (ümmargused, piklikud, kumerad, “konksudega” jne);

‣‣‣ aatomite vahel on tühimusega täidetud ruum;

‣‣‣ aatomid on pidevas liikumises;

‣‣‣ toimub aatomite tsükkel: asjad, elusorganismid eksisteerivad, lagunevad, mille järel neist samadest aatomitest tekivad uued elusorganismid ja materiaalse maailma objektid;

‣‣‣ aatomeid ei saa sensoorsete teadmiste abil “näha”.

Thales (Safonova)

Thales

Thales(640/624 – 548/545 eKr) – Vana-Kreeka filosoof ja matemaatik Miletosest (Väike-Aasia). Joonia loodusfilosoofia esindaja ja Mileesia (Joonia) koolkonna rajaja, millega algab Euroopa teaduse ajalugu. Traditsiooniliselt peeti Kreeka filosoofia (ja teaduse) rajajaks - ta avas alati nimekirja "seitsmest targast", kes panid aluse Kreeka kultuurile ja riiklusele.

Thalese nimi juba 5. sajandil eKr. e. sai targa kodusõnaks. Thalest nimetati juba omal ajal "filosoofia isaks".

Thales oli aadlisuguvõsast ja sai kodumaal hea hariduse. Thalese tegelik Mileesia päritolu seatakse kahtluse alla; teatatakse, et tema perekond oli foiniikia päritolu ja ta oli Miletoses võõras.

Teatatakse, et Thales oli kaupleja ja reisis palju. Mõnda aega elas ta Egiptuses, Teebas ja Memphises, kus õppis koos preestritega, uuris üleujutuste põhjuseid ja demonstreeris meetodit püramiidide kõrguse mõõtmiseks. Arvatakse, et just tema tõi geomeetria Egiptusest ja tutvustas seda kreeklastele. Tema tegevus tõmbas ligi järgijaid ja õpilasi, kes moodustasid Mileesia (Joonia) koolkonna, millest Anaximander ja Anaximenes on tänapäeval tuntumad.

Traditsioon ei kujuta Thalest mitte ainult filosoofi ja teadlasena, vaid ka "peene diplomaadi ja targa poliitikuna"; Thales püüdis koondada Joonia linnad Pärsia-vastaseks kaitseliiduks. Teatatakse, et Thales oli Mileesia türanni Thrasybuluse lähedane sõber; oli seotud merekolonisatsiooni kaitsepühaku Didyma Apolloni templiga.

Mõned allikad väidavad, et Thales elas üksi ja vältis riigiasju; teised - et ta oli abielus ja tal oli poeg Kibist; teised aga – et poissmeheks jäädes adopteeris ta oma õe poja.

Thalese elu kohta on mitu versiooni. Kõige järjekindlam traditsioon väidab, et ta sündis 39. ja 35. olümpiaadide vahel ja suri 58. aastal 78- või 76-aastaselt, see tähendab u. 624–548 eKr e.. Mõned allikad teatavad [allikas täpsustamata 724 päeva], et Thalest tunti juba 7. olümpiaadil (752-749 eKr); kuid üldiselt taandatakse Thalese eluiga perioodile 640-624 kuni 548-545 eKr. See. Thales võis surra vanuses 76–95. Teatatakse, et Thales suri võimlemisvõistlusi vaadates kuumuse ja tõenäoliselt ka muljumise tõttu. Arvatakse, et tema eluga on seotud üks täpne kuupäev -585 eKr. e., kui Miletoses oli päikesevarjutus, siis ta ennustas seda (tänapäevaste arvutuste kohaselt toimus varjutus 28. mail 585 eKr, Lydia ja Media vahelise sõja ajal).

Teave Thalese elu kohta on napp ja vastuoluline, sageli anekdootlik.

Eespool mainitud päikesevarjutuse ennustus aastal 585 eKr. e. - ilmselt ainus vaieldamatu fakt Miletose Thalese teaduslikust tegevusest; vähemalt teatatakse, et pärast seda sündmust sai Thales kuulsaks ja kuulsaks.

Olles Lydia kuninga Croesuse teenistuses sõjaväeinsener, suunas Thales armee ületamise hõlbustamiseks Halyse jõe mööda uut kanalit. Mitte kaugel ᴦ. Mitel projekteeris ta tammi ja kuivenduskanali ning juhtis nende ehitust ise. See struktuur alandas oluliselt Halyse veetaset ja tegi võimalikuks vägede ületamise.

Thales tõestas oma ärioskusi, haarates oliiviõlikaubanduse monopoli; Thalese eluloos on sellel faktil aga episoodiline ja suure tõenäosusega “didaktiline” iseloom.

Thales toetas mingisugust Joonia linnriikide ühendamist (nagu konföderatsioon, mille keskus asub Chiose saarel) vastutegevusena Lydia ja hiljem Pärsia ohule. Pealegi pidas Thales väliste ohtude hindamisel Pärsiast tulevat ohtu ilmselt suuremaks kurjaks kui Lydiast; mainitud episood tammi ehitamisega leidis aset Kroisose (Lüüdia kuningas) ja pärslaste vahelise sõja ajal. Samal ajal oli Thales vastu mileslaste ja Kroisose vahelise liidu sõlmimisele, mis päästis linna pärast Cyruse (Pärsia kuningas) võitu.

Mileesia koolkond – mõiste ja tüübid. Kategooria "Mileetuse kool" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

TULEKAHJU TEEMA KREEKA EELSOKRAATSE AJAJOONI FILOSOOFIAS

PEATÜKK 2. MILESTIA KOOL JA ELEMENTAALMATERILISM: THALES, ANAXIMANDER, ANAXIMENES

IONIA JA KREEKA FILOSOOFIA ALGUS
Kreeka filosoofia häll oli Ionia, kreeklaste asustatud Väike-Aasia ranniku lääneriba. Ionia asus tänapäevases Türgi provintsis Anatoolias ja selle elanikkond oli etniliselt segane. Seal oli 12 kuulsat linna /1/, milles kujunes meile tuntud kreeka kultuuri alus. Sinna tulid kaubakaravanid idast. Joonia sadamates viidi kaubad laevadele ja saadeti meritsi edasi läände. Merereisid arendasid uudishimu, soovi õppida ja mõista ning austust teiste kommete ja arvamuste vastu. Joonias hakkasid kujunema vanakreeka iseloomu atraktiivsed jooned: terve mõistus, huvi üksikisiku vastu, sallivus erinevate arvamuste suhtes, mõõdu- ja korrataju. Koos kaupadega tulid idast filosoofilised ideed ja religioossed ideed. Aastal 546 eKr. Joonia läks Pärsia võimu alla ja Kreeka-Pärsia sõdades võitlesid joonlased pärslaste poolel. Pärsia "ike" oli üldiselt üsna leebe ja aitas kaasa Pärsia kultuuri tungimisele Jooniasse.

Idast tulid müüdid maailma loomisest, India ideed absoluudi ja olemise kohta, pärsia monoteistlikud ideed, mis arenesid zoroastrismi raames, ja uskumused hingede rändamisse. Ida religioossed ideed vormistati mitte ainult müütide süsteemiks, vaid ka arenenud filosoofiaks, mis mõistis jumaliku nähtusi ja nende seost inimesega. Seal, idas, tekkisid sellised fundamentaalsed mõisted inimkonna hilisemas vaimses arengus vaimu, absoluudi ja tõe ning inimeksistentsi tähenduse kohta. Tekkis olemise mõiste ja arenesid selle tõlgendamisega seotud filosoofilised probleemid. Seal kujunesid välja eetilised süsteemid ning ilmnes filosoofia ja religiooni roll eetikaallikatena. Seal tekkis tarkuse mõiste kui praktiline teadmine eksistentsi alustest, sealhulgas filosoofia elementidest ja sellest lähtuvast eetikast. Seal tekivad “vaimsed tehnikad”, enesetäiendamise, enesetundmise, vaimse puhastuse ja “eluvoolu” intuitiivse-müstilise tajumise koolkonnad. Seal tekib kontseptsioon ühest eksistentsi alusprintsiibist, millega inimene püüab sulanduda. Kõik need heterogeensed ja sageli üksteisega vastuolus olevad ideed ja filosoofilised õpetused tungisid Kreeka maailma.

Siiski on vähe usaldusväärset teavet Ida filosoofiliste süsteemide mõju kohta Kreeka mõtteviisile. Üleolev suhtumine “barbarite” suhtes viis selleni, et Vana-Kreeka autorid esitasid teadustulemusi ja ideid omaette, isegi kui seal oli laenamise elementi. Hilisantiikajal tekkis vastupidi traditsioon omistada kreeka tarkadele pikki teekondi itta, eriti Egiptusesse. 19. sajandi teaduses muutus seoses üldise orientalistikavaimustusega taas aktuaalseks teema Ida mõjust Kreekale ning sel teemal ilmus ulatuslik kirjandus. Tegelikkuses on aga raske eristada, kus oli otsene mõju ja kus tüpoloogiline sarnasus. Kreeka filosoofia enda suund oli üsna originaalne. Kui idas oli filosoofia suunatud sellele, et inimene mõistaks oma sisemaailma ja saavutaks sisemise harmoonia, siis elulembesed ja uudishimulikud kreeklased muretsesid rohkem ümbritseva maailma mõistmise ja inimese koha määramise pärast selles; neid suundumusi on tänapäevases Euroopa teaduses ja kultuuris lihtne näha. Kreeka filosoofiat tervikuna ei saa pidada ida filosoofia jätkuks, kuid see loodi õhkkonnas, milles tunti hästi paljusid ida kontseptsioone ja teadustulemusi.

Kreeka filosoofias oli algusest peale kalduvus monismile ehk olemise peamise ja ainsa aluse otsimisele. Sellised otsingud tõid varem või hiljem kindlasti kaasa konflikti paganliku religiooniga ja aitasid kaasa Kreeka ühiskonna arusaamale uuest monoteistlikust religioonist – kristlusest. Ent käsitletaval perioodil toimus Ühe otsimine üldiselt paganliku mõtlemise raames ja viis õpetuste sõnastamiseni, milles esikohale pandi teatud poolmateriaalne essents-element, mis tekitas erinevaid asju iseendast.

MILETIANIKOOL (VI sajandi esimene pool eKr)
Varastelt kreeka filosoofidelt (nn eelsokraatikutelt) otseseid kirjalikke allikaid alles ei ole. Nende õpetused on meieni jõudnud fragmentidena, nagu hilisemad autorid on esitanud. Kõige üksikasjalikum ülevaade selle perioodi filosoofiast on Diogenes Laertiuse raamatutes, mis on kirjutatud umbes aastal 220 pKr.

Kolm filosoofi kuuluvad Mileesia koolkonda: Thales of Miletos, Anaximander ja Anaximenes. Nad kõik töötasid 6. sajandi alguses eKr. Anaximander ja Anaximenes olid Thalese nooremad kaasaegsed ja arendasid tema ideid. Thalese enda õpetusi ei pandud ilmselt kunagi kirja ning ajaloolased ja hilisemad filosoofid mainisid teda vaid üksikult. Nendest viidetest järeldub, et Thales polnud mitte ainult filosoof, vaid ka oma ajastu ajalooliselt oluline tegelane.

MILETSI THALES
Thales pärines foiniikia aadliperekonnast. Ta oli Joonia jõukas kaupmees ja riigimees. Lüüdia kuninga Kroisose nõunikuna osales ta püüdlustes võidelda Pärsia kasvava mõju vastu ja luua Joonia riikluse. Kaupmehena tegeles ta tõenäoliselt Tüürose lilla ja oliiviõli merekaubandusega.

Thalest ei kutsuta mitte ainult esimeseks filosoofiks, vaid ka esimeseks teadlaseks. Otseste ajalooliste tõendite puudumise tõttu on teave tema saavutuste kohta poollegendaarne. Arvatakse, et ta sai oma teaduslikud teadmised Egiptuses. Proclus kirjutas, et "Thales oli esimene, kes tõi Kreekasse Egiptuse tarkuse." Kolmnurkade sarnasuse põhjal mõõtis Thales Egiptuse püramiidide kõrgust nende tekitatud varju pikkuse järgi ja töötas välja meetodi laevade kauguste mõõtmiseks. Ajaloolased usuvad, et kui egiptlased ja babüloonlased teadsid teatud põhilisi geomeetrilisi seoseid rusikareeglitena, siis Thales võttis kasutusele tõestuse mõiste ja pani sellega aluse geomeetriale kui teadusele.

Thalese filosoofias on esimene eksistentsi printsiip vesi. Meie jaoks kõlab see materialistlikult: vesi on ju tänapäevaste kontseptsioonide järgi materiaalne keskkond, s.t. iseenesest passiivne aine, mis aktiveerub välismõjude toimel. Nende mõjude esmane allikas järjepidevas materialismis jääb tuvastamata – ja see on selle kui filosoofilise doktriini peamine nõrkus: pole selge, millise jõuga on loodud meie ees nähtav organiseeritud, arenev ja “elav” maailm passiivsest. ja elutu aine. Seda probleemi Thalese õpetuses ei esinenud. Thalese sõnul on vesi aktiivne aine ja eluallikas kõige otsesemas mõttes, s.o. elu sisaldub justkui vees ja kandub edasi kõigile elusolenditele. Kui meie jaoks eksisteerib kala veest eraldi, siis Thalese õpetuses näib see sellest tulenevat. Üheks vee rolli rõhutamise põhjuseks peetakse joonia kreeklaste sõltuvust merest kui liikumisvahendist ja põhiliste elukaupade allikast. Vesi on alati voolav niiskus, elav vesi, mis toidab ja sünnitab kõike.

Hoolimata kogu meie teabe killustatusest Thalese õpetuste kohta võib väita, et tema õpetustes figureeris vesi just nimelt "elava elemendina", st. isearenev elav esmane aine, mis võluväel sisaldas endas kogu maailma kujunemise potentsiaali.

ANAKSIMANDER
Anaximander kirjutas loodusest, mida peetakse esimeseks kreeka filosoofiliseks traktaadiks. See pole meieni jõudnud, kuid oli muistsetel aegadel hästi tuntud. Ta pidas eksistentsi esimest printsiipi "apeironiks", esimeseks mateeriaks, mis on määratletud selle atribuutide kaudu: lõpmatus, hävimatus, piiramatu aeg. Sõna "apeiron" võib tõlkida kui "piiramatu" /2/, kuigi see tähendab pigem "olemise aluspõhimõtet" /3/. Asjad tekivad apeironist ja naasevad siis selle juurde. Ainult apeiron on muutumatu, samas kui kõik sellest tulenev võib muutuda: vesi võib kuivada ja kivi võib muutuda tolmuks. Tänapäeva mõistes võib öelda, et apeiron on samaaegselt nii materiaalne kui ka abstraktne, sarnaselt tänapäeva füüsika jõuväljadega. Ka Apeiron sarnaneb mõnes mõttes marksistlikus dialektikas areneva ainega: diamaatis on ka aine olemuselt muutumatu, kuid muudab pidevalt kuju, tagades nii maailma ühtsuse kui ka pideva arengu /4/.

Anaximander kirjeldas maailma tekkimist kui füüsilist protsessi, mis sisaldab palju kaasaegse teaduse järeldustega kooskõlas olevaid elemente: näiteks tahke maa tekib kuuma keerise jahtumise tulemusena ja elu tekib spontaanselt ookeanist. Tuli eraldub jahtunud maast ja kaob taevalaotuse taha. Taevase tule sära valgustab meie maailma läbi taevalaotuse akende-aukude, mida me kutsume "taevakehadeks".
Anaksimandri õpetus tulest on tähelepanuväärne, kuna selles ilmub esimest korda elemendina Taevane Tuli. Tuli pole ainult taevas, vaid täidab täielikult ka selle väliskülje: “välimine” taevas näib koosnevat tulest. See vastas täielikult vanarahva elukogemusele: tuli ju ei „ela” maa peal iseenesest, ta ilmub maa peale ainult välguna, s.t. taevast alla laskudes. Prometheus varastas taevast tule ja andis selle inimestele kasutamiseks, mis muutis inimesed osaliselt taevaelanikega võrdseks, tekitades nende seas loomulikku armukadedust.

Anaximanderi kosmogoonias võib näha ka pärispatu ja selle apokalüptilise lunastuse ideede metafüüsilist analoogi: asjad tekivad apeironi algsest ühtsusest ja peavad aegade lõpul selle juurde tagasi pöörduma. Asja eraldamist ühest asjast mõeldakse kui omamoodi ebakorrapärasust, mille eest tuleb karistada lõpliku hävitamise ja allika juurde tagasipöördumisega /5/. Patu identifitseerimine individualiseerimise ja Ainsast eraldumisega ning lunastus Ühega taasühinemise vastupidise protsessiga mängivad edaspidi olulist rolli kristlikus filosoofias ja müstikas.

Vaatamata oma näilisele abstraktsusele on apeiron materiaalne ja sama "elav element" nagu Thalese vesi.

ANAXIMENES
Anaximenes leidis omamoodi kompromissi tema õpetaja Anaximanderi kosmogoonia ja Thalese ideede vahel. “Esmaseks elemendiks” pidas ta õhku, mis on materiaalne (nagu vesi), kuid samas kõikjal nähtamatult olemas (nagu apeiron). Materiaalsed asjad tekivad Anaximenese sõnul õhu kondenseerumise tulemusena. Õhust sünnivad ka hinged ja jumalad. Vaimsete kategooriate sugulus õhuga on tunda ka meie keeles: “vaim” ja “õhk” on samatüvelised sõnad /6/.

Anaximenes pidas tuld õhu paisumise tagajärjel ja taevakehi pidas ta õhus hõljuvateks tulekeradeks. Tema kosmogooniast puudus taevalaotus. Sellega seoses on tema süsteem lähedane kaasaegsetele ideedele universumist kui "tühjas" ruumis jaotatud kontsentreeritud masside kogumi kohta.

MILETIANIKOOL – KOKKUVÕTE
Algne filosoofia pidas asjade olemust füüsikaliseks substantsiks. Kõigi kolme Mileesia koolkonna filosoofi vaated on mõnikord ühendatud "spontaanse materialismi" nimetuse all. See pole aga meie ajastu materialism, kuna eelsokraatlaste filosoofia ei tundnud vaimse ja materiaalse vastandust/7/. Samuti pole veel kujunenud mõiste jumalikust tänapäeva mõistes ja “teisest maailmast” /8/. Hinged ja jumalad kuulusid inimestega samasse maailma. Pole üllatav, et universumi alusprintsiipi peeti "elavaks elemendiks", mis võib sisaldada kogu universumi, selle liikumise ja elu rikkust ja terviklikkust/9/.

Paljud autorid (eriti lääne autorid) vastandavad kreeka filosoofiat religioonile, rõhutades selle ratsionaalset olemust ja soovi seletada maailma iseendast lähtuvalt. Tõepoolest, Kreeka filosoofid tegid oma kosmogoonias ilma jumalateta. Nende mõtlemine oli aga suuresti kooskõlas ajastu usuliste ideedega. Esiteks oli "eluselementide" absolutiseerimine kooskõlas looduse jumalikustamisega loodususundis, mis jäi kreeka paganluse aluskihiks. Teiseks ei olnud Olümpose jumalad maailma loojad, vaid osa sellest; nad ise pidid sündima. Olümpia jumalad, nagu ka inimesed, ei olnud kõikvõimsad ja kooskõlastasid oma elu salapärase saatusega, mis hõlmas füüsilise olemasolu põhiseadusi, mida oma aluspõhimõtetes need jumalad ei määranud. Seetõttu oli metafüüsika, kui see otseselt religioosseid tõekspidamisi ei rünnanud, usklikele vastuvõetav. Kolmandaks ei olnud religioosne loomise ajalugu selge (versioone oli mitu) ja sellel ei olnud dogmaatilist jõudu. Seetõttu ei läinud filosoofide „teaduslikumad” kontseptsioonid, samuti üsna ebamäärased, vastuollu tõeliselt oluliste religioossete institutsioonidega, eriti kuna neid ei pakutud kunagi ainsa tõelise õpetusena. Loomise religioosne ajalugu sai alguse algsest kaosest, mis oli kooskõlas algse homogeense keskkonna metafüüsilise kontseptsiooniga.

“Spontaanne materialism” seletab hästi elavat ja ühtset maailma, aga halvasti arengumaailma. Just maailma arengu probleem tõstatab küsimuse selle arengu mõtte ja inimeksistentsi enda eesmärgi kohta. Mileesia koolkonna ajastul polnud seda probleemi veel esile kerkinud. Tolle ajastu mõte ei teadnud mitte ainult mateeria ja vaimu vastandust, vaid ka erinevust potentsi ja põhjuse vahel, s.t. liikumisvõimaluse ja tegeliku liikumapaneva jõu vahel. Maailma tajuti ühe tervikliku organismina igaveses spontaanses liikumises, nagu surfamine. Meie ajastul on kasulik meenutada seda iidset tarkust, mis õpetas, et inimene on osa tervikust ning tema olemasolu sõltub selle terviku stabiilsusest ja turvalisusest.

Nad ütlevad, et möödunud ajastute ideed ei sure, vaid ladestuvad inimkonna teadvusesse ja jäävad igaveseks osaks selle vaimsest fondi, kui mitte teadlike uskumuste, siis nii-öelda instinkti tasemel. mõttest. Sellised surematud ideed on ideed "elusatest elementidest", mis mõjutavad jätkuvalt meie ettekujutust veest, õhust, tulest ja maast - neli elementi, mille tähendus on meie jaoks sama oluline kui inimestele, kes elasid kaks ja pool aastat. tuhat aastat tagasi. Vaatamata kõigile teaduse saavutustele oleme praegu, nagu ka tollal, endiselt kinnisideeks maailma ühtsuse otsimisest ja püüame mõistusega mõista või hingega tunnetada, mis on maailmas kõige tähtsam, mis on kõige tähtsam. ja moodustab selle olemasolu aluse.

MÄRKUSED
1. Herodotos esitab nimekirja 12 Joonia linnast: Phocaea, Klazomenae, Erythra, Theos, Lebedos, Colophon, Ephesus, Priene, Miunts, Miletos, Samos ja Chios. Ahhaial oli ka 12 linna. Neid kahte rahvust (ioonlased ja ahhaialased) peetakse kreeka kultuuri peamisteks kandjateks.
2. Aristotelese sõnul tunnistas Anaximander Lõpmatut kõigi asjade alguseks. Vt S. N. Trubetskoy. Vana-Kreeka metafüüsika. M., “Mõte”, 2003, lk. 148.
3.Hans J. Storig. Geschiedenis van de filosofie I. Prisma-boeken, Antwerpen, 1982, lk. 118.
4. Märgime ka erinevused. Seega moodsate atomistlike kontseptsioonide järgi koosneb mateeria algselt struktureeritud mateeriaühikutest, millest ta moodustub ligikaudu samamoodi nagu laste disaintooted koosnevad standardosadest. Apeironiga on olukord täpselt vastupidine: seda peeti pidevaks, lõpmatult laiendatud keskkonnaks, millest moodustunud objektid paistavad silma. See protsess algab kvalitatiivsete vastandite, nagu kuumuse ja külma eraldamisega (S.N. Trubetskoy, lk 150).
5. Ainus säilinud otsene tsitaat Anaximanderest on selle kohta: "millest kõik asjad pärinevad, need hävitatakse vajadusest, lepituse ja karistuse tõttu, mida nad kannavad teatud ajajärjekorras" (S. N. Trubetskoy, lk. 148-149), ka Bertrand Russelli ingliskeelses tõlkes: „Sellesse, kust asjad tõusevad, lähevad nad taas kord ära, nagu on ette nähtud; sest nad teevad üksteisele hüvitist ja rahuldust ebaõigluse eest vastavalt määratud ajale” (B. Russell. A history of Western philosophy. Simon & Schuster, 1945, lk 113).
6. Olympiodori järgi väitis Anaximenes, et "õhk on kehatu lähedane" (S.N. Trubetskoy, lk 155)
7. S. N. Trubetskoy kirjutab “materiaalse ja jumaliku saatuslikust dualismist” (S. N. Trubetskoy, lk 147). See saatuslik dualism takistab terviklikku maailmatunnetust ja tekitab arvukalt kaasaegse inimese eksistentsiaalseid probleeme. Kuigi näib, et kristlus püüdleb vaid vaimu ja mateeria liidu poole, piiname jätkuvalt ennast ja meid ümbritsevat maailma, püüdes rebida oma eksistentsi ühtset kangast vaimseks ja materiaalseks pooleks.
8. Algsete usuliste veendumuste kohaselt on vaimud ja deemonid meie maailma olendid, kes erinevad inimestest ja loomadest erineva, “peenema” materiaalsuse tüübi poolest. Jumalad elasid sageli mägedes ning surnute hinged koobastes ja koobastes. Vanast iraani keelest laenatud kreeka sõna "paradeisos" (paradiis) tähendas algselt reserveeritud kuninglikku parki. Fraas "teine ​​maailm" ise ilmus alles 1. sajandil pKr. Vt M. N. Solovjov. Paradiisi põhimõte. M., “Progress-Tradition”, 2011, 1. peatükk “Maine ja taevane paradiis”, lk. 23-30.
9. Algset elementi peeti igavesti eksisteerivaks. See on ühine joon Milesia koolkonna õpetustes materialismiga, mis samuti ei tunnista “geneesi”, s.t. loomingut eimillestki. See kontseptsioon mateeria kui universumi "materjali" igavikulisusest ja hävimatusest võimaldas Anaximanderil sõnastada põhimõtte, mis sarnaneb tänapäevase aine jäävuse seadusega.

Siit saab alla laadida ühe PDF-faili, mis vastab kogu selle kogu sisule

LISALUGEMIST

Varajaste kreeka filosoofide killud. A.V. Lebedev. M., 1989. http://www.nsu.ru/classics/plato/vorsokratiker.htm

S. N. Trubetskoy. Vana-Kreeka metafüüsika. M., "Mõte", 2003

A. F. Losev. Antiikfilosoofia ajalugu kokkuvõtvas ettekandes. http://psylib.org.ua/books/losew01/index.htm

P. Kingsley. Iidne filosoofia, müsteerium ja maagia: Empedokles ja Pythagorase traditsioon. Oxfordi ülikool. Ajakirjandus, 1995.

Diogenes Laertius. Väljapaistvate filosoofide elu. http://en.wikisource.org/wiki/Lives_of_the_Eminent_Philosophers

R. Parry. Stanfordi filosoofia entsüklopeedia. http://plato.stanford.edu/

J. Burnet. Varajane kreeka filosoofia. http://www.classicpersuasion.org/pw/burnet/

Interneti-filosoofia entsüklopeedia www.iep.utm.edu/category/history/ancient/

Milesiuse koolkond (Joonia loodusfilosoofia koolkond) on filosoofiline koolkond, mille asutas Thales Väike-Aasias asuvas Kreeka koloonias Miletoses (6. sajandi 1. pool eKr). Esindajad: Thales, Anaximander, Anaximenes. Mileesia koolkond eksisteeris Vana-Kreekas 6. sajandil. eKr e. ja sai oma nime selle linna nime järgi, kus see asutati: Miletus – suur kaubandus- ja käsitööpoliitika Väike-Aasias. Milesiuse koolkond oli valdavalt loodusteaduslik ega tekitanud olemise ja teadmise teoreetilisi probleeme (seetõttu on õigem rääkida selle “naturaalsusest”); sellega algab Euroopa teadusliku kosmogoonia ja kosmoloogia, füüsika, geograafia (ja kartograafia), meteoroloogia, astronoomia, bioloogia ja (võimalik) matemaatika ajalugu.

Kõik see moodustas ühtse teaduse "looduse kohta" ehk "loodusajaloo" (περ φσεως Ιστορα), mis kirjeldab ja selgitab kosmost selle evolutsioonilises dünaamikas: valgustite ja maa tekkest ainest kuni elusolendite tekkeni ( Anaximandris). Valitsus on igavene, ruumis lõpmatu (vt Aleuron), liikumine on talle omane “igavikust”, maailm tekib sellest spontaanselt (võib-olla läbi kosmogoonilise keerise). Rahvamütoloogia “jumalad” samastatakse elementide ja valgustitega (Anaximenes) või “lugematute maailmadega” (Anaximander), mis tekkisid ühest suveräänsusest, mida ise peetakse kõrgeimaks ja absoluutseks “jumaluseks”.

Selle koolkonna esindajad olid Thales, Anaximander, Anaximenes.

Mileesia koolkonna filosoofid:

Nad rääkisid materialistlikelt positsioonidelt;

Nad ei õppinud mitte ainult filosoofiat, vaid ka teisi teadusi - täppis- ja loodusteadusi;

Nad püüdsid selgitada loodusseadusi (selle eest said nad oma teise nime - "füüsikute" kool);

Nad otsisid algust – ainet, millest ümbritsev maailm tekkis.

Thales(umbes 640 - 560 eKr) - Mileesia koolkonna rajaja, üks esimesi silmapaistvaid kreeka teadlasi ja filosoofe.

Thales, kes jättis suure teadusliku ja filosoofilise pärandi:

Ta pidas vett ("arche") kõigi asjade päritoluks;

Ta kujutas Maad ette lameda kettana, mis toetub veepinnale;

Ta uskus, et elutul loodusel, kõigil asjadel on hing (see tähendab, et ta oli hülosoist – ta animeeris kõike, mis eksisteerib);

Lubatud paljude jumalate olemasolu;

Ta pidas Maad universumi keskpunktiks;

Ta määras täpselt aasta pikkuse – 365 päeva;

Tegi mitmeid matemaatilisi avastusi (Thalese teoreem jne). Anaximander (610 - 540 eKr), Thalese õpilane:

Ta pidas kõigi asjade päritoluks "apeironi" - igavest, mõõtmatut, lõpmatut substantsi, millest kõik tekkis, kõik koosneb ja milleks kõik muutub;

Ta tuletas välja aine jäävuse seaduse (tegelikult avastas ta aine aatomstruktuuri): kõik elusolendid, kõik asjad koosnevad mikroskoopilistest elementidest; pärast elusorganismide hukkumist jäävad alles ainete, elementide (“aatomite”) hävinemine ning uute kombinatsioonide tulemusena moodustuvad uued asjad ja elusorganismid;

Ta oli esimene, kes esitas idee inimese päritolust teistest loomadest evolutsiooni tulemusena (eeldis Charles Darwini õpetusi).

Anaximenes (546 - 526 eKr) - Anaximanderi õpilane:

Ta pidas õhku kõigi asjade algpõhjuseks;

Ta esitas idee, et kõik ained Maal on õhu erineva kontsentratsiooni tulemus (õhk, kokkusurumine, muutub esmalt veeks, seejärel mudaks, seejärel pinnaseks, kiviks jne);

Ta tõmbas paralleele inimhinge ("psüühika") ja õhu ("pneuma") - "kosmose hinge" vahel;

Ta samastas jumalusi loodusjõudude ja taevakehadega.

Herakleitos Efesosest (6. sajandi 2. pool - 5. sajandi 1. pool eKr) - suur Vana-Kreeka materialistlik filosoof, filosoofilise koolkonna rajaja (kuulus algselt loogilisse koolkonda):

Ta pidas tuld kõigi asjade tekkeks;

Ta tuletas ühtsuse ja vastandite võitluse seaduse – dialektika võtmeseaduse (Herakleitose tähtsaim filosoofiline avastus);

Ta uskus, et kogu maailm on pidevas liikumises ja muutumises ("kaks korda samasse jõkke ei saa astuda");

Ta oli looduses esinevate ainete ringluse ja ajaloo tsüklilisuse pooldaja;

Tunnustanud ümbritseva maailma suhtelisust (“merevesi on inimesele räpane, aga kaladele puhas”; erinevates olukordades võib sama inimtegevus olla nii hea kui halb);

Ta pidas Logost, Maailmameelt, kõikehõlmavaks, kõikehõlmavaks jumaluseks;

Ta propageeris inimese ja maailma hinge materiaalsust;

Ta oli ümbritseva reaalsuse sensoorsete (materialistlike) teadmiste toetaja;

Ta pidas võitlust kõigi protsesside tõukejõuks: "sõda (võitlus) on kõige isa ja kõige ema."

Pythagoraslased - toetajad ja järgijad Pythagoras (6. sajandi 2. pool - 5. sajandi algus eKr), Vana-Kreeka filosoof ja matemaatik:

Arvu peeti kõige olemasoleva algpõhjuseks (kogu ümbritsev reaalsus, kõike, mis juhtub, saab taandada arvuks ja mõõta numbri abil);

Nad propageerisid maailma tundmist arvu kaudu (teadmist arvu kaudu pidasid sensoorse ja idealistliku teadvuse vahepealseks);

Nad pidasid ühikut kõige väiksemaks osakeseks;

Nad püüdsid tuvastada "protokategooriaid", mis näitasid maailma dialektilist ühtsust (paaris - paaritu, hele - tume, sirge - kõver, parem - vasak, mees - naine jne).

Eleatics on 6. - 5. sajandil eksisteerinud Eleatic filosoofiakoolkonna esindajad. eKr e. Vana-Kreeka polises Eleas tänapäeva Itaalia territooriumil. Selle koolkonna kuulsaimad filosoofid olid Parmenides, Elea Zenon, Samose Melissa.

Eleatika:

Uurinud tunnetusprobleeme;

Nad eraldasid rangelt sensoorsed teadmised (arvamus, "doxa") ja kõrgeima vaimse idealisti;

Nad olid monismi pooldajad – nad tuletasid kogu nähtuste paljususe ühest päritolust;

Nad pidasid kõike olemasolevat ideede materiaalseks väljenduseks (nad olid idealismi kuulutajad).

Aatomid on materialistlik filosoofiline koolkond, mille filosoofid (Demokritos, Leucippus) pidasid mikroskoopilisi osakesi - "aatomeid" - "ehitusmaterjaliks", kõigi asjade "esimeseks telliseks".

Demokritost peeti filosoofias materialistliku suuna rajajaks ("Deemokritose liin" - "Platoni liini" vastand - idealistlik suund).

Demokritose õpetustes võib eristada järgmisi põhisätteid:

Kogu materiaalne maailm koosneb aatomitest;

Aatom on kõige väiksem osake, kõigi asjade “esimene telliskivi”;

Aatom on jagamatu (selle seisukoha lükkas teadus ümber ainult meie päevil);

Aatomid on erineva suurusega (väikseimast suurteni), erineva kujuga (ümmargused, piklikud, kumerad, “konksudega” jne);

Aatomite vahel on ruum, mis on täidetud tühjusega;

Aatomid on pidevas liikumises;

Toimub aatomite tsükkel: asjad, elusorganismid eksisteerivad, lagunevad, mille järel neist samadest aatomitest tekivad uued elusorganismid ja materiaalse maailma objektid;

Aatomeid ei saa sensoorsete teadmiste abil "näha".

Thales

Thales(640/624 – 548/545 eKr) – Vana-Kreeka filosoof ja matemaatik Miletosest (Väike-Aasia). Joonia loodusfilosoofia esindaja ja Mileesia (Joonia) koolkonna rajaja, millega algab Euroopa teaduse ajalugu. Traditsiooniliselt peeti Kreeka filosoofia (ja teaduse) rajajaks - ta avas alati nimekirja "seitsmest targast", kes panid aluse Kreeka kultuurile ja riiklusele.

Thalese nimi juba 5. sajandil eKr. e. sai targa kodusõnaks. Thalest nimetati juba omal ajal "filosoofia isaks".

Thales oli aadlisuguvõsast ja sai kodus hea hariduse. Thalese tegelik Mileesia päritolu seatakse kahtluse alla; teatatakse, et tema perekond oli foiniikia päritolu ja ta oli Miletoses võõras.

Teatatakse, et Thales oli kaupleja ja reisis palju. Mõnda aega elas ta Egiptuses, Teebas ja Memphises, kus õppis koos preestritega, uuris üleujutuste põhjuseid ja demonstreeris meetodit püramiidide kõrguse mõõtmiseks. Arvatakse, et just tema tõi geomeetria Egiptusest ja tutvustas seda kreeklastele. Tema tegevus tõmbas ligi järgijaid ja õpilasi, kes moodustasid Mileesia (Joonia) koolkonna, millest Anaximander ja Anaximenes on tänapäeval tuntuimad.

Traditsioon ei kujuta Thalest mitte ainult filosoofi ja teadlasena, vaid ka "peene diplomaadi ja targa poliitikuna"; Thales püüdis koondada Joonia linnad Pärsia-vastaseks kaitseliiduks. Teatatakse, et Thales oli Mileesia türanni Thrasybuluse lähedane sõber; oli seotud merekolonisatsiooni kaitsepühaku Didyma Apolloni templiga.

Mõned allikad väidavad, et Thales elas üksi ja vältis riigiasju; teised - et ta oli abielus ja tal oli poeg Kibist; teised räägivad, et olles poissmeheks, adopteeris ta oma õe poja.

Thalese elu kohta Versioone on mitu. Kõige järjekindlam traditsioon väidab, et ta sündis 39. ja 35. olümpiaadide vahel ja suri 58. aastal 78- või 76-aastaselt, see tähendab u. 624–548 eKr e.. Mõned allikad teatavad, et Thalest tunti juba 7. olümpiaadil (752–749 eKr); kuid üldiselt taandatakse Thalese eluiga perioodile 640-624 kuni 548-545 eKr. See. Thales võis surra vanuses 76–95.

Teatatakse, et Thales suri võimlemisvõistlusi vaadates kuumuse ja tõenäoliselt ka muljumise tõttu. Arvatakse, et tema eluga on seotud üks täpne kuupäev – 585 eKr. e., kui Miletoses toimus päikesevarjutus, mida ta ennustas (tänapäevaste arvutuste kohaselt toimus varjutus 28. mail 585 eKr, Lydia ja Media vahelise sõja ajal).

Teave Thalese elu kohta on napp ja vastuoluline, sageli anekdootlik.

Ülalmainitud ennustus päikesevarjutus 585 eKr e. - ilmselt ainus vaieldamatu fakt Miletose Thalese teaduslikust tegevusest; igal juhul teatatakse, et Thales sai kuulsaks ja kuulsaks just pärast seda sündmust.

Olles sõjaväeinsener Lydia kuninga Kroisuse teenistuses suunas Thales armee ületamise hõlbustamiseks Halyse jõe mööda uut kanalit. Mitte kaugel Miteli linnast projekteeris ta tammi ja kuivenduskanali ning juhtis ise nende ehitust. See struktuur alandas oluliselt Halyse veetaset ja tegi võimalikuks vägede ületamise.

Thales tõestas oma ärioskusi oliiviõlikaubanduse monopoli hõivamine; Thalese eluloos on sellel faktil aga episoodiline ja suure tõenäosusega “didaktiline” iseloom.

Thales oli mingi ühendamise pooldaja Joonia linnriigid (nagu konföderatsioon, mille keskus on Chiose saar), vastandina Lydiast ja hiljem Pärsiast tulenevale ohule. Pealegi pidas Thales väliste ohtude hindamisel Pärsiast tulevat ohtu ilmselt suuremaks kurjaks kui Lydiast; mainitud episood tammi ehitamisega leidis aset Kroisose (Lüüdia kuningas) ja pärslaste vahelise sõja ajal. Samal ajal oli Thales vastu mileslaste ja Kroisose vahelise liidu sõlmimisele, mis päästis linna pärast Cyruse (Pärsia kuningas) võitu.