Tukay Gabdulla
Sündis: 14. (26.) aprillil 1886. aastal.
Suri: 2. (15.) aprillil 1913 (26-aastane).

Biograafia

Gabdulla Tukay – tatarlane rahvaluuletaja, kirjanduskriitik, publitsist, ühiskonnategelane ja tõlkija.

Lapsepõlv

Gabdulla Tukay sündis 26. aprillil 1886 Kushlavitši külas. Isa - Mukhamedgarif Mukhamedgalimov (1843-1886), pärit Kaasani provintsis Kaasani rajoonis Kušlavõtši külast, aastast 1864, oma sünniküla mulla "dekreet". Ema - Memdude (1864-1890). Gabdulla isapoolne vanaisa Mukhamedgalim oli samuti mulla. Ja Gabdulla emapoolne vanaisa Zinnatulla Amirov (1829-1909) oli päritolult baškiir [allikas ei ole], ta oli pärit Permi provintsis Osinski rajoonis Gaininski linnaosas Kazmaktõ külast, õppis Sultanajevski medresas, teenis müezzin Kushlavitšis ja hiljem läks mulla Uchile elanike palvel nende juurde. Luuletaja õed - Sajida (Bibisajida) (1877-1956), Gaziza.

Kui Gabdulla oli umbes viiekuune, kaotas ta oma isa. Hiljem jättis ema lapse vaesele vanaprouale kasvatada ja siis võttis ta tagasi, kuid peagi suri ja nelja-aastaselt jäi Gabdulla orvuks. Pärast lühikest viibimist oma vanaisa Zinnatulla peres satub ta Kaasani, Muhammetvali nimelise novotatari asula lastetu elaniku perekonda, kus ta veetis umbes 2 aastat. Tema lapsendajad haigestusid ja pidid Gabdulla Uchilisse tagasi viima. Aastatel 1892–1895 veetis ta oma elu talupoeg Sagdi peres Kyrlay külas Kushlavitši lähedal.

Uralsk

Tulevikus jätkus Gabdulla lapsepõlv Uralski linnas. Viinud sinna kaupmees Galiaskar Usmanovi perekonda, kus armukeseks oli tema isapoolne tädi, õppis ta edumeelse Tukhvatullini patroonide perekonna medresas, käis samal ajal vene keele klassis ja näitas kõrget andekust õpingutes. Tukay esimesed kirjanduslikud katsed jäädvustati osaliselt 1904. aasta käsitsi kirjutatud ajakirjas Al-Gasr al-Jadid (New Age). Samal perioodil tõlgib ta Krylovi muinasjutud tatari keelde ja pakub neid avaldamiseks. Talle meeldib Puškini ja Lermontovi luule. Tema esimene tähelepanuväärne poeetiline looming puhttatari keeles oli A. Koltsovi luuletuse "Mida sa magad, väike mees?" tõlge, mis ilmus 1905. aastal pealkirja all "Mehe unenägu".

Noor Tukay (paremal) koos Kamil Mutygiy-Tukhvatulliniga (umbes 1905) Pärast 1905. aasta revolutsiooni algust ilmusid esimesed tatari ajalehed ja ajakirjad Uralskis, Fikeris (Mõte), Al-Gasr al-Jadidis (New Age) , Uklar (nooled). Tukay teeb neis koostööd ning kirjutab arvukalt luuletusi ja artikleid revolutsiooni tõstatatud teemadel. Ta osaleb laineliselt linna läbinud meeleavaldustel.

1907. aasta alguses lahkus Tukay Mutygiya Madrasah’st (Tukhvatullinid). Tema "vaba elu" algab. 3. juuni 1907 riigipööre tähistas demokraatiavastase reaktsiooni otsustavat pealetungi. Võitluslikuks vastuseks sellele oli Tukajevi luuletus "Me ei lahku!", mille heledates ridades kõlas võitleja hääl, mis kutsus lõpuni seisma isamaa au ja demokraatia eest. Tukay luuletused nagu "Shurale", "Hobusepaar", "Isamaa", mis on kirjutatud samaaegselt tekstiga "Me ei lahku!", olid pühendatud kodumaa teemale.

Kaasan

1907. aasta sügisel saabus (tegelikult naasis) Tukay Kaasanisse, et pühendada oma tegevused loovusele. Siin siseneb ta kiiresti kirjandusringkondadesse ja saab lähedaseks ajalehe Al-Islah (Reform) ümber koondunud noortega - Fatih Amirkhan ja teised. Sel perioodil pühendab Tukay kõik oma loomingulised võimed satiirilistele ja humoorikatele ajakirjadele Yashen (Välk "), "Yalt-Yult" ("Zarnitsa").

1908. aastaks ilmus Tukay loomingusse terve tsükkel poeetilisi ja esseis-ajakirjanduslikke töid. Tema luuletused nagu "Sügistuuled", "Riigumine", "Suvila" (1911), "Millest on maarahval puudu?" (1912), "Inimeste lootused ..." (1913), lähedane sõprus Khusain Jamaševiga (1882-1912) ja tema mälestusele pühendatud luuletus ("Khusaini õnnistatud mälestus", 1912) annavad tunnistust sellest, et luuletaja tundis siirast kaastunnet oma kaasaegsete – rahva asja eest võitlejate – vastu ning austas nende rikkumatut inimlikku südametunnistust ja vaimset õilsust. Luuletused "Khusaini õndsas mälestuses" ja "Tatari noorus" (1912) on läbi imbunud ajaloolisest optimismist. Enamik tema aastatel 1911–1912 avaldatud luuletusi ja reisiesseesid on kirjutatud muljete põhjal, mida ta külastas Zakazany küladesse – tema väikesesse kodumaale. Nad tabavad tegelikkust, hinnates rahvakaitsja seisukohast. Tõrjudes kurikuulsa "küla idülli", vaatas Tukay kainelt maaelu tegelikkust, püüdes omaks võtta selle igapäevaelu sotsiaalseid kontraste ("Millest on maainimestel puudu?", "Riibumine", "Tagasitulek Kaasanisse").

Vaatamata tervise järsule halvenemisele, 1911.-1912. ta teeb rännakuid, millel on tema jaoks suur tähtsus. 1911. aasta mai alguses saabus Tukay aurulaevaga Astrahani, tutvudes teel Volga piirkonna elu-oluga (“Dacha”, essee “Väike teekond”). Siin peatub Tukay oma sõbra luuletaja Sagit Ramievi juures. Astrahanis kohtub ta Aserbaidžaani avaliku elu tegelase ja kirjaniku Nariman Narimanoviga, kes saadeti sinna eksiili revolutsioonilise tegevuse eest oma sünnimaal. 1912. aasta kevadel otsustas Tukay teha märkimisväärsema reisi marsruudil Kaasan - Ufa - Peterburi. Ufas kohtub ta M. Gafuriga. See kohtumine jätab sügava jälje mõlema rahvakirjaniku ellu, tugevdab sümpaatiat üksteise vastu. Peterburis kohtub Tukay Mullanur Vakhitov hiljem silmapaistev revolutsionäär.

Olles elanud 13 päeva Peterburis, lahkub Tukay 6. (19.) mail pealinnast ja läheb Troitskisse ning sealt edasi Kasahstani steppi koumissi jooma, lootes tervist parandada. Tagasi Kaasanisse augusti alguses. Pealinnas töötab Tukay lämmatavas trükikoja õhkkonnas ja jätkab kehvast enesetundest hoolimata kirjutamist.

Gabdulla Tukay haiglas, 1913
Tukay viimased elu- ja tegevusaastad annavad tunnistust sellest, et kirjanik tundis inimeste tegelikkusele lähemale jõudes teravalt lahkhelisid rahvavaenuliku ühiskonnaga ning mõistis halastamatult hukka kõik, mis võis tema kodanikutunnistusele varju heita (“Minu esimene äri pärast ärkamist ”, „Aastapäeva puhul” jne).

2. (15.) aprill 1913, kell 20:15 Gabdulla Tukay suri, nagu Gorki kirjutas, "nälga ja tarbimise tõttu". "Tatarlased on Tukajevi kehastuses kaotanud suurima rahvusliku luuletaja," kirjutasid Kaasani venekeelsed ajalehed. Tukajevi traditsioonid on kujunenud üheks otsustavaks ideoloogiliseks ja esteetiliseks teguriks ning elu andvaks allikaks tatari kirjanduse edasisel arengul realismi ja rahvuslikkuse sildi all.

Gabdulla Tukay maeti Novo-tatari asula (Kaasan) tatari kalmistule.

Loomine

Semjon Izrailevitš Lipkin kirjutab:
1905. aasta esimene Vene revolutsioon tegi poeedi selle sõna otseses mõttes... Revolutsioon andis tema luuletustele tõelise sisu ja ta leidis lihtsa, siira vormi.

Pärast revolutsiooni järgneb reaktsioon, G. Tukay oli toimunud sündmustest äärmiselt ärritunud

Sel ajal hakati ajakirjanduses ja bürokraatide seas kuulma üleskutseid paljude moslemirahvaste ümberasumiseks Türki. Im G. Tukay annab väärilise vastuse:
Meile pakutakse kaabakaid, kuuleme nende musti nõuandeid
Peate minema sultani juurde, kuid siin pole teie jaoks teed ...
Me ei lähe sinna: linnad ja jõed ei saa minna, siin on meiega läbi elatud sajandid, siin igavesti

Vaatamata vaidlustele tatari ühiskonnas, jäi G. Tukay kinni rahva ja kultuuri ühtsuse seisukohast.
: "Ma tahan olla mõistlik, siiras.
Hing elab igavese valguse poole püüdledes.
Tatarlaste õnn on mulle kallim kui elu, Kas ma ootan neile head elu?
Olen enne tähtaega vananenud raskest mõttest, ise olen tatarlane, õige tatarlane
Ma andsin inimestele palju lubadusi, kas ma täidan need - ainult jumal teab"

G. Tukayd peetakse üheks tatari keele rajajaks, ta oli üks esimesi, kes kirjutas selle silmapaistvast rollist:
«Emakeel on püha keel, isa- ja emakeel
Kui ilus sa oled! Ma mõistsin kogu maailma teie rikkuses!
Hälli kiigutades avas ema sind mulle laulus. Ja õppisin mõistma oma vanaema muinasjutte.
Emakeel, Emakeel, Sinuga koos astusin julgelt kaugusesse, Sa ülendasid mu rõõmu, Sa valgustasid mu kurbust.
Emakeel, koos sinuga, palvetasin esimest korda Looja poole: "Oh jumal, anna mu emale andeks, anna mulle andeks, anna andeks mu isale"

G. Tukay tõlgete probleem

Tõlked vene ja teistesse keeltesse erinevad sageli originaalist. Allikad ja tõlked 1930. aastatest näitasid, et luuletuse "Me ei lahku!" oli: “Selle luuletuse read iseloomustavad kõige täpsemalt aastal tatari intelligentsi meeleolu otsustav hetk ajalugu, kui Türki emigreerumise ideed olid ühiskonnas aktiivselt liialdatud vastuseks autokraatia riikliku rõhumise tugevnemisele. Samuti rõhutati, et selle taga on moslemi vaimulikud ja kodanlus.

Semjon Izrailevitš Lipkin märkis, et luuletuse struktuur pole suunatud mitte tatari intelligentsi, vaid mustasadu vastu, rõhutades tõsiasja, et viimane rida on kirjutatud vene keeles:
Liigume ühise eesmärgi poole, tahame vaba Venemaad, Palume teil igaveseks meeles pidada meie selget ja lihtsat vastust: Kas tunnete end Türgis paremini? Kahetsege end seal, härrased!

Tänapäeval on teisigi tõlkeid: “Meie kõrgeim eesmärk on vaba riik, vaba Venemaa! Meid pole lihtne siit ära viia, mustsada rahvahulk. Originaal:

Iң Bök maksat bezem:
khөr mәmlәkәt - khөr Venemaa!
Tiz geen kuzgalmybyz ilma ja goruһe ru siyaһ!
Ap-achyk bu ber җavaptyr, sүzdә tүgel, basmada:
- Kui teile on parem, siis te ise haletsete seal, härrased!

Tegelikult on nende ridade ilmumise ajalugu järgmine: Revolutsioonieelse perioodi tuntud poliitik V. M. Puriškevitš Ufa provintsi saadiku Kalimulla Khasanovi kõne ajal duuma kõnepuldist nõudis. riigi osalus moslemite õppeasutuste rahastamises, nii nagu rahastab Venemaa õppeasutusi, hüüdis paigast: "Minge Türki, seal on teile moslemikoolid!". See juhtum sai laialt tuntuks ja Tukay vastas oma sõnadega "Me ei lahku" ("Kitmibez").

Mälu

Gabdulla Tukay auks nimetati mitmeid väljakuid ja tänavaid: keskväljak ja selle ääres asuv metroojaam, väljakuga külgnev avalik aed, tänav Staro-Tatarskaya Slobodas Kaasanis, tänavad Novy Kyrlay külas. Arski rajoonis ja paljudes teistes Tatarstani linnades ja külades, Ufas ja Sharanbash-Knyazevo külas Sharansky rajoonis Baškortostanis, Tšeljabinskis ja Dautovo külas Tšeljabinski oblastis Verhniy Ufalley linnapiirkonnas. , Almatõs ja Uralskis (Kasahstan), Taškendis ja Nukuses (Usbekistan), samuti tänav Ankaras ja park Istanbulis (Türgi).

Poeedile on paigaldatud mälestusmärgid:

monument Tukay väljakul
Teatralnaja tänaval ooperi- ja balletiteatri lähedal
luuletaja haual Kaasani vanal tatari kalmistul
paljudes teistes Tatarstani linnades ja külades - mälestusmärgid ja büstid
Zverinskaja tänaval Peterburi endise tatari asunduse lähedal
laste- ja noorteraamatukogu platsil. H. Yesenzhanova Uralskis Tukay tänaval
monument Moskvas Novokuznetskaja ja Mali Tatarski tänava (Zamoskvorechye) ristumiskohas.
Ankaras Tukay tänaval (monument püstitati 2011. aasta mais Tukay 125. sünniaastapäeval)
monument väljakul. Gabdulla Tukay tänaval. Admiral Nakhimov / Aleksandrov Astrahanis (asutatud 27. mail 2013).

Gabdulla Tukay muuseumis on kolm:

Kirjandusmuuseum
Tatarstani Vabariigi Rahvusmuuseumi osakond Kaasanis
Kirjandus- ja mälestuskompleks - Novy Kyrlay külas, Tatarstani Arski oblastis ja Gabdulla Tukay muuseum Uralskis (Kasahstan). Luuletaja järgi on nimetatud üks Tatarstani Vabariigi rajoonidest.

Luuletaja nime sai Tatari Riiklik Filharmoonia Kaasanis, trükikoda Uralskis, kolhoos Tatarstanis Tšeremšanski rajoonis. Tukay nime kannab ka Tatarstani kunsti auhind. Rahvusvahelise türgi kultuuriorganisatsiooni (TURKSOY) liikmesriikides on 2011. aasta kuulutatud Tukay aastaks.

Kaasanis peetakse iga-aastaseid pühi Tukay auks: poeedi sünnipäeval - Teatralnaja tänava monumendi juures ja vabariigi aastapäeval (30. august) - Tukay väljakul asuva monumendi juures. Mööda Volga-Kama jõgesid kurseerib 305 meetri pikkune ristluslaev nimega "Poeet Gabdulla Tukay".

Gabdulla Tukay sündis 26. aprillil 1886. aastal Atninski rajooni Kushlauchi külas. Pärisnimi - Tukaev Gabdulla Mukhammedgarifovitš. Tema isa oli tavaline koguduse mulla. Viie kuu vanuselt kaotas poiss isa ja nelja-aastaselt jäi ta orvuks. Tema saatus sõltus ainult nende inimeste halastusest, kes näitasid talle soodsaid tundeid.

Aastatel 1892–1895 elas Gabdulla tavalise talupoja Sagdi peres, kes elas Kyrlay külas. Tema oli see, kes otsustas poisi lapsendada. Sel ajal hakkas tulevane kirjanik liituma töötava talupoja igapäevaeluga, kogedes rõõme ja muresid. Nagu ta ise hiljem tunnistas, näitas elu külas talle elu uusi tahke. Mällu jäid muljed külaelust ja sellest tulenevalt ka poeedi loomingusse armastustunne lihtsate siiraste inimeste vastu.

Gabdulla järgmine eluperiood oli seotud Uralski linnaga. Sinna viis ta kaupmees Usmanov. Selles peres oli armukeseks tema isa õde. Sel ajal õppis ta Mutygiya Tukhvatullin madrasah's, mida eristas progressiivne suhtumine. Lisaks oli ta vene klassi õpilane, kus näitas suurt annet.

1905. aasta revolutsioon puudutas ka sellist väikelinna nagu Uralsk. Ilmuvad esimesed tatari perioodikaväljaanded, selliste ajalehtede ja ajakirjade hulgas on Fiker, Uklar, Al-Gasraljadid ja paljud teised. Tukay Gabdulla elulugu hakkab nende perioodiliste väljaannetega tihedalt seotud olema. Ta teeb nendega koostööd, rääkides arvukate luuletuste ja artiklitega revolutsioonilistel teemadel.

1907. aasta alguses lahkus noor kirjanik Tukhvatullinite madrasast. Tema iseseisva elu alguses tekib palju raskusi. Just sel perioodil oli revolutsioon languses ja samal ajal keelati tatari perioodika, milles avaldati Tukay.

Sama aasta sügisel otsustab ta kolida Kaasanisse, et alustada siin oma uut loomingulist tegevust. Tal õnnestub kiiresti leida oma sõpruskond ja saada lähedaseks ajalehe Al-Islah (Reform) väljaandmisega seotud loominguliste noortega. Siiski ei jätnud ta mõtet jätkata oma rahvuslikku satiirilist kallutatust proosas, ilma milleta oli tal raske ette kujutada enda loomingu ja kogu tatari kirjanduse edasist arengut.

Võib öelda, et osa tema plaanidest realiseeriti töö kaudu satiirilistes ja humoorikates ajakirjades "Yashen" ("Välk") ja "Yalt-Yult" ("Zarnitsa"). Ta pühendas neile väljaannetele kogu oma loomingulise potentsiaali. Nende abiga püüdis ta võidelda reaktsioonilise poliitika igasuguste ilmingutega. Seda kirjaniku loomingu veel varajast perioodi iseloomustas kirglik innukus ennastsalgavalt teenida rahvast, samas tunda hinge armastust rahvuse vastu. Üha sügavamale tungis ta inimeste reaalsusesse, eemaldudes kiiresti valgustusromantikast. Veidi hiljem, olles karmi reaktsiooni tingimustes, märkis ta kurbusega tõsiasja, kuidas ohjeldamatu kurjus õõnestab rahva hinge.

Gabdulla Tukay loomingus avaldub terve tsükkel suurejoonelisi poeetilisi ja esseis-ajakirjanduslikke teoseid, milles on täiesti selge tema suhtumine rahvasse. Tema 1911. aastal kirjutatud luuletused "Sügistuuled", "Dacha", "Operatsioon", samuti luuletus "Millest on maarahval puudu?" (1912) on tüüpilised näited klassikalisest sotsiaallüürikast, milles masside valu avaldub läbi realismiprisma.

Tukay luule ei põhine mitte niivõrd kõnekeelel, kuivõrd meloodilisel intonatsioonil. Luuletaja väitis, et asi ei ole vormis, suuruses ega rütmis, vaid olemus peitub tähenduses ja võimes just seda mõtet edasi anda.

Reaktsiooniaastate jooksul sai poeedi tervis tugevasti õõnestatud. Tema rahaline olukord oli väga kahetsusväärne. Oma osa mängis siin kirjastuste kommertslik suhtumine Tukay loomingusse, aga ka kahtlemata autori enda huvimatus tema materiaalse heaolu vastu. Ta veetis oma viletsa olemise külmades hotellitubades.

Uue revolutsioonilise tõusu ajal muutub poeedi elu oluliselt. Hoolimata sellest, et tema tervis järsult halvenes, otsustas ta aastatel 1911-1912 teha rännakuid, mis muudavad tema elu radikaalselt. 1911. aasta keskel jõudis ta Astrahani, teel Volga oblasti elu-oluga tutvuma (pühendab talle essee "Väike teekond"). Siin peatus ta oma sõbra, poeet S. Ramievi juures ning kohtus hiljem kirjaniku ja Aserbaidžaani ühiskonnategelase Nariman Narimanoviga, kes saadeti siia kodumaal revolutsioonilise tegevuse eest.

kevad järgmine aasta võttis kirjanik ette tõsisema teekonna, mille marsruut kulges läbi Kaasani, Ufa ja Peterburi. Ufas kohtub Tukay M. Gafuriga. See kohtumine jätab sügava kustumatu jälje kahe rahvakirjaniku ellu ja tugevdab veelgi nende sümpaatiat üksteise vastu.

Kuid Peterburis ei õnnestu Gabdulla Tukayl enam kohtuda selliste inimestega nagu Gafuri. Vaatamata sellele püüdis Peterburi edumeelne intelligents, kuigi nad ei saanud Tukay külaskäigust õigel ajal teada, talle siiski maksimaalset tähelepanu pöörata. Peterburis viibis ta kolmteist päeva, pärast mida läks kirjanik Troitskisse ja sealt edasi Kaasani steppi. Olles veetnud unustamatu suve stepipäikese all, joonud koumissi ja lootes oma tervist parandada, naaseb Tukay augustis Kaasanisse. Siin töötas ta umbses trükikojas ja, pööramata tähelepanu kehvale tervisele, jätkas oma kirjanduslikku tegevust.

AT viimased aastad elu ja samal ajal loominguline tegevus Tukay mõistis üha enam inimeste tegelikkust, pealegi tajus ta üha teravamalt rahva ja ühiskonna vastasseisu (“Minu esimene äri pärast ärkamist”, “Aastapäeva puhul” jt). Kirjanik pidas lõputult kompromissitut võitlust mitte ainult tegelikkusega, vaid ka omaenda vigade ja illusioonidega, mis tekkisid õigluse ja tõe otsimisel.

15. aprill 1913 Gabdulla Tukay suri. Ta lahkus siit maailmast oma andekuse tipus.

Pange tähele, et Tukay Gabdulla elulugu tutvustab kõige elementaarsemaid hetki elust. Mõned väiksemad elusündmused võib sellest eluloost välja jätta.

Gabdulla Mukhamedgarifovitš Tukaev (1886-1913) - silmapaistev tatari rahvaluuletaja, kirjanduskriitik, publitsist ja tõlkija.
Gabdulla Tukay sündis 26. aprillil 1886 Kushlauchi külas. Isa - Mukhamedgarif Mukhamedgalimov, Kaasani provintsi Kaasani rajooni Kušlavõtši küla põliselanik. Vanaisa Mukhamedgalim oli mulla. Ema - Memdude, kelle isa Zinnatulla, Zaynelbashiri poeg, aga ka Garif-mulla õppis Kyshkari medresas. Zinnatulla oli muezzin Kushlauche ja hiljem läks ta Uchile küla elanike palvel nende juurde mullaks.
Kui Gabdulla oli nelja ja poole kuune, kaotas ta oma isa ja seda vanemas eas kolm aastat jäi orvuks. Pärast lühikest viibimist oma vanaisa Zinnatulla peres sattus ta Kaasani, Muhammetvali nimelise novo-tatari asula lastetu elaniku perekonda, kus veetis umbes 2 aastat. Tema lapsendajad haigestusid ja pidid Gabdulla Uchilasse tagasi viima. Aastatel 1892–1895 veetis ta oma elu talupoja Sagdi peres Kyrlay külas Kushlauchist mitte kaugel. Siin hakkas Gabdulla liituma töötava talupojaeluga, koges selle rõõme ja kibedust, asus õppima ja nagu ta hiljem oma mälestustes kirjutas, avas Kyrlay elule silmad.
Tulevikus jätkus Gabdulla lapsepõlv Uralski linnas. Viinud sinna kaupmees Galiaskar Usmanovi perekonda, kus armukeseks oli tema isapoolne tädi, õppis ta edumeelse Tukhvatullini patroonide perekonna medresas, käies samal ajal vene klassis ja näidates kõrget andekust õpingutes. Tukay esimesed kirjanduslikud katsed jäädvustati osaliselt 1904. aasta käsitsi kirjutatud ajakirjas Al-Gasr al-Jadid (New Age). Samal perioodil tõlkis ta Krylovi muinasjutud tatari keelde ja pakkus neid avaldamiseks. Teda hakkas huvitama Puškini ja Lermontovi luule. Tema esimene tähelepanuväärne poeetiline looming puhttatari keeles oli A. Koltsovi luuletuse "Mida sa magad, väike mees?" tõlge, mis ilmus 1905. aastal pealkirja all "Mehe unenägu".
Pärast 1905. aasta revolutsiooni algust ilmusid Uralskis esimesed tatari ajalehed ja ajakirjad: Fiker (Mõte), Al-Gasr al-Jadid (New Age), Uklar (Nooled). Tukay tegi neis koostööd ning kirjutas arvukalt luuletusi ja artikleid revolutsiooni tõstatatud teemadel. Ta osales meeleavaldustel, mis laineliselt linna läbisid.
1907. aasta alguses lahkus Tukay Mutygiya Madrasah’st (Tukhvatullinid). Algas tema "vaba elu". 3. juuni 1907 riigipööre tähistas demokraatiavastase reaktsiooni otsustavat pealetungi. Võitluslikuks vastuseks sellele oli Tukajevi luuletus "Me ei lahku!", mille heledates ridades kõlas võitleja hääl, mis kutsus lõpuni seisma isamaa au ja demokraatia eest. Tukay luuletused nagu "Shurale", "Hobusepaar", "Isamaa", mis on kirjutatud samaaegselt tekstiga "Me ei lahku!", olid pühendatud kodumaa teemale. 1907. aasta sügisel saabus (tegelikult naasis) Tukay Kaasanisse, et pühendada oma tegevused loovusele. Siin siseneb ta kiiresti kirjandusringkondadesse ja saab lähedaseks ajalehe Al-Islah (Reform) ümber koondunud noortega - Fatih Amirkhan ja teised. Sel perioodil pühendab Tukay kõik oma loomingulised võimed satiirilistele ja humoorikatele ajakirjadele Yashen (Välk "), "Yalt-Yult" ("Zarnitsa").
Aastaks 1908 tekkis Tukay loomingusse terve tsükkel tähelepanuväärseid poeetilisi ja esseis-ajakirjanduslikke töid. Luuletused "Khusaini õndsas mälestuses" ja "Tatari noorus" (1912) on läbi imbunud ajaloolisest optimismist. Enamik tema aastatel 1911–1912 avaldatud luuletusi ja reisiesseesid on kirjutatud muljete põhjal, mida ta külastas Zakazany küladesse – tema väikesesse kodumaale. Nad tabavad tegelikkust, hinnates rahvakaitsja seisukohast.
Vaatamata tervise järsule halvenemisele, 1911.-1912. ta tegi rännakuid, millel oli tema jaoks suur tähtsus. 1911. aasta mai alguses saabus Tukay aurulaevaga Astrahani, tutvudes teel Volga piirkonna elu-oluga (“Dacha”, essee “Väike teekond”). Siin peatus Tukay oma sõbra, luuletaja Sagit Ramievi juures. Astrahanis kohtus ta Aserbaidžaani avaliku elu tegelase ja kirjaniku Nariman Narimanoviga, kes saadeti sinna eksiili revolutsioonilise tegevuse eest oma sünnimaal. 1912. aasta kevadel otsustas Tukay teha märkimisväärsema reisi marsruudil Kaasan - Ufa - Peterburi. Ufas kohtus ta M. Gafuriga, Peterburis - Mullanur Vakhitoviga, hilisema silmapaistva revolutsionääriga.
Olles elanud 13 päeva Peterburis, lahkus Tukay 6. (19.) mail pealinnast ja läks Troitskisse ning sealt edasi Kasahstani steppi koumissi jooma, lootes tervist parandada. Naasin Kaasanisse augusti alguses. Pealinnas töötas Tukay lämmatavas trükikoja õhkkonnas ja, hoolimata enesetundest, jätkas kirjutamist.
2. (15.) aprillil 1913 Gabdulla Tukay suri. Ta suri oma ande tipul. "Tatarlased on Tukajevi kehastuses kaotanud oma suurima rahvusliku luuletaja," kirjutasid Kaasani venekeelsed ajalehed. Tukajevi traditsioonid on kujunenud üheks otsustavaks ideoloogiliseks ja esteetiliseks teguriks ning elu andvaks allikaks tatari kirjanduse edasisel arengul realismi ja rahvuslikkuse sildi all.
Gabdulla Tukay maeti Novo-tatari asula (Kaasan) tatari kalmistule.

Biograafia ja episoode Gabdulla Tukay elust . Millal sündinud ja surnud Gabdulla Tukay, meeldejäävad kohad ja kuupäevad tähtsaid sündmusi tema elu. luuletaja tsitaadid, Foto ja video.

Gabdulla Tukay eluaastad:

sündis 26.04.1886, suri 15.04.1913

Epitaaf

"Me lahkume, kui linnad järgivad meid kaugusesse,
Aastatuhandete, meie kibedate aastate kett.
Sünnist surmani, elades põlisliini taga,
Oleme püha kodumaa mullaga igaveseks lihaks kokku kasvanud!
Gabdulla Tukay luuletusest

Biograafia

Gabdulla Tukay nimi kehastab tervet ajastut aastal vaimne areng Tatari rahvas. See on suurepärane tatari luule klassika, mis on kuulus kaugel oma kodumaa piiridest. Tukayd nimetatakse tatari kirjakeele rajajaks, revolutsiooniliseks luuletajaks, kelle elulugu on sõna otseses mõttes terve rahva kannatustest tekkinud armidega läbi lõigatud. Tänaseni rõõmustab luuletaja loominguline pärand kaasaegseid, tänapäevani inspireerib tema ajalooline panus uusi kunstnikke tõde tundma õppima, millele Tukay oli viimase hingetõmbeni truu.

Gabdullajan Tukaev (luuletaja pärisnimi) sündis Kaasani provintsis Kushlavitši külas. Olles usuõpetaja poeg, ei olnud tal paraku aega vanemlikku armastust tunda: nelja-aastaselt jäi poiss orvuks. Gabdulla lapsepõlv möödus rännates ühe sugulase juurest teise juurde, kuid ta ei leidnud kunagi kodu ega perekonda. Kuid ekslemise ja otsimise vaim saatis teda kogu elu.

Gabdulla Tukay suri 15. aprillil 1913. aastal. Luuletaja suri haiglas, nagu Maxim Gorki mainis, "nälga ja tarbimise" tõttu, mis põhjustas Tukay surma. Tatari ajalehed olid täis pealkirju, et nende suurim rahvuspoeet oli surnud, ja tuhanded hoolivad rahvahulgad kogunesid Tukay matustele. Gabdulla Tukay matused toimusid Kaasanis Novo-tatari asula tatari kalmistul. Tänaseks on Tukay hauale püstitatud kaunis monument suure tatari poeedi reljeefse portreega.

elujoon

26. aprill 1886 Gabdulla Tukay sünniaeg.
1892 Kolimine Kyrlay külla ja elama Sagdi perekonda.
1904 Tukay esimesed väljaanded ajakirjas Novy Vek.
1907 Kolimine Kaasanisse. Loovuse aktiveerimine.
1908 Luuletsükli loomine talupoegadest ja nende väikesest kodumaast.
1911. aasta Reis mööda Volgat.
1912. aasta Reis Peterburi. Kopsutuberkuloosi ägenemine.
15. aprill 1913. aastal Gabdulla Tukay surmakuupäev.
17. aprill 1913 Tukay matuste kuupäev.

Meeldejäävad kohad

1. Koshlauchi küla (Tatarstani Vabariik), kus sündis Tukay Gabdulla.
2. Uralski linn (Kasahstan), kus poeet veetis oma nooruse.
3. Kaasani linn, kus Tukay elas ja töötas.
4. Gabdulla Tukay muuseum Kaasanis.
5. Tukay monument Peterburis.
6. Gabdulla Tukay monument Moskvas.
7. Gabdulla Tukay väljak Astrahanis, kus püstitatakse poeedile monument.
8. Tatari kalmistu Kaasanis, kuhu on maetud Gabdulla Tukay.

Elu episoodid

Lapsena juhtus Gabdulla Tukay muutma kaheksat perekonda. Sageli pandi ta lihtsalt saani ja saadeti pikale teekonnale, määrates ta täielikule ebakindlusele. Näiteks Kaasanis pakuti Tukayt lapsendamiseks otse Heinaturul.

Oma lühikese elu jooksul (ja ta elas vähem kui 27 aastat) avaldas Tukay rohkem kui kolmkümmend raamatut. Valdav osa neist on kogumikud koolilastele, revolutsioonilistel teemadel luule, suulise rahvakunsti uurimise raamatud.

Pakt

„Kellega pole elu olnud kurjas tülis?
Võitluses ei anna sa talle vähimalgi määral järele!

Gabdulla Tukay mälestusele pühendatud dokumentaalfilm "Armastuse viis hetke".

kaastunne

"Gabdulla Tukay oli ja on suurim tatarlane kogu tatari ajaloos."
Mustai Karim, luuletaja

"Mind liigutab tänutunne Tukay ande ja pärandi eest, sest Tukay ei kuulu mitte ainult tatari rahvale, vaid tema kuulumise geograafia on mõõtmatult laiem."
Chingiz Aitmatov, kirjanik

"Armasta Tukayd, armasta tema hinge ilu, tema luulet – selles on nii kevadet kui sügavat inimlikku tarkust."
Sahip Jamal, kirjanik

“Tukai on vaimne, moraalne, kunstiline väärtus, lihtsalt mõõtmatu. Selline väärtus ei saa kuuluda ühele rahvale. Tukay, nagu Puškin, nagu Lermontov, nagu Shakespeare, nagu Heine, kuulub kogu inimkonnale.
Igor Ryakhin, luuletaja

"Tukai - suur luuletaja Tatari rahvas. Tema looming on juba ammu kõigile meie riigi rahvastele lähedaseks ja armsaks saanud.
Pavel Tychyna, luuletaja

Gabdulla Tukay astus tatari kirjanduse ajalukku suure rahvaluuletajana, kes pani aluse rahvuslikule luulele ja lõi selle klassikalise stiili. Juba oma eluajal tunnustati teda ebasoodsas olukorras olevate masside püüdluste lauljana. Üks tema kaasaegseid ja lähedasi sõpru, kuulus kirjanik F. Amirkhan kirjutas: „Isegi isiklikud vaenlased Tukay ei saanud oma luuletustes eitada rahvalikku vaimu, rahvalikku harmooniat, rahvamuusikat, sest see näiks lihtsalt tahtliku kangekaelsusena: rahvas tundis ta omaks, teadis tema luuletusi peast.

20. sajandi tatari kirjandusest on raske leida teist kirjanikku, kelle jaoks mõisted “rahvas” ja “luuletaja” oleksid üksteisest sama lahutamatud kui Tukay jaoks.

Gabdulla Tukay on üks neist sõnakunstnikest, kes avas rahvuslikule kirjandusele uusi silmaringi ja uusi vaatenurki. Tukay mitmetahulises loomingulises pärandis sisalduvad püsivad kunstilised ja esteetilised väärtused eelkõige ja kõige enam tema luules.

Tatari kultuuri ajaloos on Tukay nimi erilisel kohal, mis on võrreldav Puškini tähtsusega vene kultuuri jaoks.

Lapsepõlv

Gabdulla Tukay (Tukay Gabdulla Mukhamedgarifovich) sündis 14. (26.) aprillil 1886 Kaasani provintsis Kushlauchi külas (praegu Tatarstani Vabariigi Arski rajoon) kihelkonna mulla peres. Kui ta oli viiekuune, suri ta isa. Hiljem ema, jättes kolmeaastase poisi vaesele vanaprouale kasvatada, abiellus ja kolis teise külla. Mõne aja pärast viis ema lapse enda juurde, kuid suri peagi ja nelja-aastane Gabdulla jäi orvuks. Nii algas kibe elu "inimestes".

Algul sai poissi peavarju tema emapoolne vanaisa Zinnatulla, kelle suures ja poolnäljas peres osutus Gabdulla lihtsalt lisasuuks. Lõpuks saatis vanaisa ta Kaasanisse, kus heinaturul kasvatas Gabdullat käsitööline Mukhammedvali. Esimest korda tema peres naeratas õnn poisile. Peagi tabasid aga hädad: värsked vanemad haigestusid ja otsustasid seetõttu orvu Uchile külla tagastada vanaisa juurde, kellel õnnestus mõne aja pärast kinkida Gabdulla naaberküla Kyrlay talupojale Sagdile.

Aastatel 1892-1895 veetis ta oma elu Sagdi peres, kus leivatükki polnud vaja. Siin hakkas Gabdulla liituma talupoegade tööjõuga. Kyrlay perioodil mõistis ta esimest korda armastust inimeste ja oma kodumaa vastu. “Kyrlay küla avas mu silmad elule,” kirjutas poeet hiljem oma memuaarides (“Mida ma endast mäletan”, 1909). Kyrlay ajastu muljed jätsid tema loomingusse kustumatu jälje.

Kyrlaius hakkas Gabdulla õppima. Kuid isegi siin oli talle määratud ellu jääda rasked päevad. Sagdi täiskasvanud tütred surid mitmesugustesse haigustesse ja peremees ise jäi ootamatult sandiks. Tema ebausklik naine seostas kõik need õnnetused orvu majas viibimisega. Poja sündides halvenes tema suhtumine lapsendatud lapsesse sootuks. Poisi õnneks võeti ta 1895. aasta talve hakul Uralskisse oma isa õe Gaziza Zabirova (Usmanova) perre. Siin jätkas Gabdulla Mutygiya medresah’s õppimist, käies koos temaga vene keele tunnis. Kuigi madrasah oli haridusasutus vana tüüpi, kuid Shakirdi noorus ei jäänud jõude. Siin anti talle suhteline vabadus. Shakirdidel lubati tutvuda idamaise keele perioodilise kirjandusega ja õppida vene keelt. Rahvusliku valgustusliikumise mõjul nõuavad üliõpilasnoored uuenemist õppekavad ja püüdleb ilmalike teadmiste poole.

Esimesed sammud loovuse poole

Tukay-shakird vihkas kooliõpinguid kogu südamest. "Tukay efendit madrasas peeti kõige haritumaks, elavamaks ja taibukamaks shakirdiks," öeldakse kuulsa kunstniku G. Karievi, poeedi lähedase sõbra mälestustes. Kahtlemata oli Tukayl tugev tahe ja suurepärane loomulik anne. Uued suundumused, mis nägid ette revolutsioonilise liikumise tõusu, avaldasid sellele madrasahi tingimustes märgatavat mõju. Tukay aktiivsel otsesel osalusel ilmub käsitsi kirjutatud ajakiri "El-gasr-el-jadid" ("Uus aeg"), milles ta avaldab oma esimesed üliõpilasluuletused ja -artiklid. Ta tõlgib Krylovi muinasjutte ja pakub neid avaldamiseks. Esimest korda avaldati need proosatõlkes aastatel 1906–1907 ajakirjas El Gasr el Jadid pealkirjaga Enge Berteclare (Pärlid). 77 muinasjuttu, millest üle poole on tõlgitud Krylovi keelest.

Riigis alanud 1905. aasta revolutsioon tekitas elu Uralskis. Siin ilmusid esimesed tatari ajalehed ja ajakirjad: "Fiker" ("Mõte"), "El-Gasr-el-Jadid", "Uklar" ("Nooled") jne. Nendes teeb Tukay koostööd ja räägib arvukate luuletustega ja luuletustega. artikleid revolutsiooni tõstatatud ja tõstatatud teemadel, osaleb lainetisena linnast läbi käinud meeleavaldustel. Kogu tema tööd on läbi imbunud demokraatlike ideaalide ülendamise ja kaitsmise võitlusvaim. Samal 1905. aastal avaldas Tukay oma originaalsed, mitte imiteerivad luuletused “Vabadusest”, “Üks sõna sõpradele”, milles ta propageerib progressi ja rahvaste võrdsust.

1907. aasta alguses lahkus Tukay Mutygiya madrasah'st. Algas tema "vaba elu". Luuletus "Mida räägivad Shakirds..." (jaanuar 1907) oli poeedi deklaratsioon, mis kutsus noori fanatismi ja reaktsiooni trotsides ellu minema, rahvast aitama. Tema teel seisis palju raskusi. Revolutsioon oli raugemas. 1907. aasta alguses keelasid võimud tatari ajakirjanduse avaldamise, milles Tukay koostööd tegi ja töötas. 3. juuni 1907 riigipööre tähistas demokraatiavastase reaktsiooni otsustavat pealetungi. Lahinguvastus sellele oli Tukay luuletus "Me ei lahku!" Tema heledates ridades kõlas võitlejapoeedi hääl, mis kutsus lõpuni seisma kodumaa au ja demokraatia võidu eest.

Kaasan luuletaja saatuses

1907. aasta sügisel saabus Tukay Kaasanisse, rahvuskultuuri ja ajaloo hälli, et pühendada oma tegevus uutele ühiskondlikele ja loomingulistele ülesannetele.

"Svetozarnaja Kazan" meelitas oma rikkaliku ja luuletajale vajaliku kultuurikeskkonnaga – ajalehed, raamatukirjastused, teater, Tukayga mõttelt ja vaimult seotud inimeste ring. Siin sai ta lähedaseks tatari bolševike Kh. esimeste trükitud kehadega. Kaasanist sai tema ande õitseaeg, inimliku küpsuse aeg, hiilguse aeg. Siin toimus ta luuletajana, ajakirjanikuna, avaliku elu tegelasena.

Tukay ilmumine Kaasanis ja tema esimesed luulekogud "Gabdulla Tukaev tigyrlere" ("Gabdulla Tukajevi luuletused", I ja II osa) võtsid demokraatliku intelligentsi poolt vastu suure sümpaatiaga. Luuletaja siseneb kirjandusringkondadesse ja saab lähedaseks ajalehe Al-Islah (Reform) ümber koondunud noortega. Kaasanis pühendus ta suure entusiasmiga loomingulisele tööle. Ta ei hüljanud kunagi ideed vajadusest jätkata vaba rahvusliku ajakirjanduse traditsiooni, mis teenib "oma lemmikideed". See viidi osaliselt läbi satiiriliste ajakirjade väljaandmisel, algul "Yashen" ("Välk"), seejärel "Yalt-yolt" ("Zarnitsa"). Tukay pühendas neile ajakirjadele kõik oma loomingulised võimalused. Neis avaldades võitles ta ägedalt kõigi võimalike reaktsiooniilmingute vastu. Selle peamine moto oli:

Kellega pole elu olnud kurjas tülis?

Võitluses ei anna sa talle vähimalgi määral järele!

("Elu", 1908).

Võib öelda, et need read on omamoodi epigraaf luuletaja loomingulisele tegevusele reaktsiooni tingimustes.

Juba Tukay loomingu algusperioodi iseloomustas kirglik rahvateenistuse jutlus, kuigi samal ajal valitses temas endiselt rahvaarmastuse retoorika. Luuletaja kasvas kiiresti välja valgustusromantikast, tungides üha sügavamale inimeste tegelikku ja vaimsesse maailma.

Koos G. Kamal Tukayga 1908.-1909. annab välja satiiriajakirja "Yashen" ("Välk"), aastast 1910 töötab ajakirjas "Yalt-yult" ("Zarnitsa"), mille tegelik juht oli kuni elu lõpuni. Nende aastate jooksul omandavad vabadust armastavad motiivid Tukay loomingus erilise sügavuse.

Tukay revolutsioonijärgses loomingus kerkib esile terve tsükkel ülikunstilisi poeetilisi ja esseis-ajakirjanduslikke teoseid, milles ammendavalt ja sügavalt väljendub poeedi suhtumine rahvasse. Tema luuletused nagu "Sügistuuled" (1911), "Operatsioon" (1911), "Suvila" (1911), "Millest on maarahval puudu?" (1912), "Rahva lootused ..." (1913) jt, on klassikalisi näiteid kodaniku- ja sotsiaallüürika, milles kapitalistliku ühiskonna masside tragöödia rahvusest olenemata avaldub hämmastava realismijõuga. Viletsate maailm ilmus tema loomingus kogu kohutavas tões.

Tatari poeet oli inimeste pimedast idealiseerimisest väga kaugel. Teda armastades ei tahtnud ta talle andestada pimedust, teadmatust, hingelist masendust, saatusega leppimist, ta ei saanud neist igivanadest haigustest üle (“Rõhumine”, “Religioon ja inimesed”, “Lugu ahjust” , jne.). Revolutsioonilis-demokraatlik suhtumine rahvasse mõjutas oskust eristada ja hinnata rahva teadvuses tugevaid ja nõrku külgi.

Reisimine Venemaal

Uue revolutsioonilise tõusu ajal toimuvad poeedi elus olulised muutused. Vaatamata tervise järsule halvenemisele tegi ta aastatel 1911-1912 talle suure tähtsusega reise. 1911. aasta mai alguses sõitis ta aurikuga Astrahani, tutvudes teel Volga piirkonna elu-oluga (“Dacha”, essee “Väike teekond”). Siin oli ta külaline oma sõbra, poeet S. Ramievi juures, kohtus Aserbaidžaani ühiskonnategelase ja kirjaniku Nariman Narimanoviga, kes saadeti siia kodumaal revolutsioonilise tegevuse eest, ning võttis osa maipäeva koosolekust, kus Narimanov kõneles. 1. mai püha kohta.

1912. aasta kevadel otsustas Tukay teha märkimisväärsemaid reise mööda Ufa-Peterburi liini. Ufas kohtub ta Mazhit Gafuriga. Nad veendusid taas oma ideoloogilises ja loomingulises läheduses.

Peterburi kohtub Tukayga külmalt. Siit ta selliseid inimesi nagu Gafuri ei leia. Selgus, et Peterburi "rahvuslikud intellektuaalid" kutsusid teda vaid "moeka kuulsusena" ega olnud üldse huvitatud uute tatari ajalehtede ja ajakirjade väljaandmisest.

Muidugi ei jäänud Peterburi edumeelne rahvuslik intelligents oma armastatud poeedi saabumise suhtes ükskõikseks. Saanud temast hilja teada, püüdis ta luuletajat oma tähelepanuga ümbritseda. Demokraatliku noorte hulgas oli ilmselt Mullanur Vakhitov, tollane üliõpilane, hilisem silmapaistev revolutsionäär. Peab oletama, et luuletuse "Tatari noorsugu" kirjutas Tukay selliste rahvusdemokraatliku noorte esindajatega kohtumise mulje all. Just nendes ringkondades nägi ta, kui kallis on Jamaševi mälestus ja kuvand noortele, ta oli veendunud, et nad on tema ettekirjutustele truud.

13 päeva Peterburis elanud, lahkus Tukay 6. (19.) mail pealinnast ja läks Troitskisse, juuni keskel leidis ta end Kasahstani stepist, kus lootis kumissiga tervist parandada.

Viimane eluaasta

Reisilt naasis poeet Kaasanisse augusti alguses 1912. Isegi raskelt haigena jätkas ta tööd trükikojas, hingates pliiaurudest küllastunud õhku ja kirjutades, mida iganes.