7. septembril (vanas stiilis 25. august) saab järgmiseks aastapäevaks sündmus, mis erinevalt silmapaistvamatest sündmustest teab või näib teadvat iga dagestani. See on imaami vangistuse aastapäev. Shamil Gunibil.

Ütlematagi selge, et teema, mis on äraütlemata kõikvõimalike müütidega üle kasvanud ja kellegi jaoks isegi päris igav. Mõned armastavad Shamilit ainult "alistumise" pärast, teised vihkavad teda selle pärast. Mõned mäletavad kangelaslikku lõppu, mille me oleme põhjalikult unustanud, imaam Ghazi Muhammad, heites kaustlikult ette: "Kuidas sai Shamil pärast kolmkümmend aastat kestnud sõda (1829-1859) alla anda, reetes imaaadi ideed?". Teised punastavad Gunibile mõeldes segaduses, teadmata, kuidas "imaami tegu" õigustada. Kuid on üllatav, et alistumise "fakti" ei vaidlusta keegi. Ja seda ajal, mil Venemaa ja isegi maailma ajaloo aluseid revideerivad ja isegi otseselt moonutavad sellised voolud nagu uus kronoloogia ja uus geograafia.

Nende sündmuste läbivaatamise suurenenud delikaatsuse põhjuseks on loomulikult imaam Shamili isiksuse liigne politiseerimine. Kahjuks pärisime nõukogude ajast: kui ta oli “hea” (1917-1934); "mandunud" (1934-1941); tõsta patriotismi sõja ajaks "parandatud" (1941-1947); muutus "täiesti halvaks" (1950–1956); ja hakkas taas aeglaselt “paranema” (alates 1956. aastast), kuigi Šamilist positiivselt rääkijatel õnnestus võita alles NSV Liidu lagunemiseni.

Mis puutub tänapäeva, siis vaatamata Shamili kohta käiva mitmesuguse kirjanduse rohkusele ja noorte kasvavale huvile nende ajaloo vastu, on kõige rohkem verstapostid, ja sealhulgas Shamili tabamine teaduslikus mõttes, jäävad mööda, andes teed kõikvõimalikele kirjaoskamatutele spekulatsioonidele. Näiteks mitu aastat tagasi ilmunud kaheköitelises akadeemilises väljaandes “Dagestani ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani” pole sündmusi aastatel 1851–1860 lihtsalt. Seega, kui me liigume üle "teaduse maailma", oleme sunnitud deklameerima: "Gunib seisab kurjakuulutavas vaikuses. Ja kolmes ringis on ta tihedalt ümbritsetud.

Võib-olla pole vähesed inimesed Dagestanis, eriti noorte seas, kuulnud neid sõnu Gunibi kohta kuulsa tšetšeeni bardi samanimelisest laulust. Timura Mutsuraeva, jutlustades oma lauludes püha sõja ideed. Imam Shamili Gunibile alistumise teema kõlab mitmetes tema lauludes (“Gunib”, “Baysongur”, “Oo Venemaa, unusta mineviku hiilgus” jne), mis jõuavad meieni mööduvate autode akendest. , elamud, plaadipoed jne .d., mis mängivad olulist rolli Dagestani noorte ajalooliste ideede kujundamisel. Seetõttu püüame, kasutades nendes sündmustes osalejate usaldusväärseid tunnistusi ja kahtlemata fakte, taastada pilt juhtunust. Ja kuigi me jätsime välja üksikasjaliku ülevaate Gunibi kallaletungile eelnenud keerulistest läbirääkimistest, võib väita, et Shamil kavatses võidelda lõpuni ega andnud kindlasti alla "varakult".

Mis puudutab sageli kuuldavaid etteheiteid, tuues paralleele esimese imaam Ghazi-Muhammadi kangelasliku surmaga, siis need on täiesti kergemeelsed, sest nõuda eakalt mehelt kuutkümmend. kolm aastat, kes veetis poole oma elust pidevas vaenutegevuses, korrata oma trikki, mille ta tegi 35-aastaselt ja vähema eduga, mida tegi Ghazi-Muhammad 37-aastaselt, on see liiga palju. Jah, ja vägede paigutus oli seekord Šamili jaoks palju vähem edukas: kui siis 1832. aastal hüpati kõrgesse torni ümbritsetuna edasitungivatele Vene vägedele pähe, siis nüüd oli imaam improviseeritud poolkaevas. mošee ja Vene väed seisid tihedas koosseisus tema ümber "püstolilasu kaugusel".

Sellega seoses on idee murda läbi piirajate müüri, kolmkümmend tšetšeeni muriidi, mida juhib ühekäeline ja ühesilmne. Baysongur Benojevski, mille laulab T. Mutsuraev, tundub veelgi vähem veenev. Ja mitte ainult Gunibi kaitsjate mitmerahvuselise kontingendi tõttu vangistuse ajal jäi koos Shamiliga ellu vaid 40 inimest, vaid ka seetõttu, et peale võib-olla Baysonguri enda, mida kirjaliku väite kohaselt siiski ei leitud. allikate kohaselt polnud Gunibil üldse tšetšeene. Niisiis Muhammad Tahir al-Qarahiühes lõigus, oma teose viimases (84) peatükis pealkirjaga "sama usku tšetšeen", teatab ta: "Kõigist tšetšeenidest ei lahkunud imaami juurest vaid üks ja saatis ta Mägi-Dagestani. " Tõenäoliselt oli see alistamatu Benoyevsky naib Baysongur, kuid kahjuks ei maini al-Karahi tema nime ja me ei saa teada, kas see tšetšeen oli Gunibil või mitte.

Lõpuks polnud Gunibist lihtsalt kusagilt läbi murda, kuna Tšetšeenia vallutati tegelikult juba aastal 1858 (imaami viimane tugipunkt Ichkerias - Vedeno langes 1859. aasta aprillis) ja polnudki vajadust, sest pärast imaam Shamili tabamist. , keegi ei saanud neid kinni ning ülejäänud murid laskusid rahulikult, täielikult relvastatud ja lendavate lipukitega Gunibi mäest alla ja hajusid, nagu on selgelt näha sündmuste pealtnägija pildil. Theodor Gorschelt"Muride põlvnemine Gunibist". Ainult Shamili poolele üle läinud venelasi kiusati taga: Gunibil oli 30 sellist inimest – paljud pöördusid islamiusku ja surid lahingus, neist vaid 8 tabati ja neil raiuti pea maha kui õigeusu, autokraatia ja oma rahvuse "reeturiteks". . aastal avastasime ainult ühe episoodi, millel pole Baysonguriga mingit pistmist Hadji-Ali Chokhsky tema "Pealtnägija lugu Šamilist ja tema kaasaegsetest" võiks olla materjaliks ülaltoodud laulule: "Shamil lahkus külast, kaasas murid jalgsi. Teda nähes hüüdsid kõik küla ümber olnud väed: "Hurraa!". Shamil pöördus külla, arvates, et teda petetakse. Aga üks, muride seast, Muhammad Hudaynat-ogly Gotsatlinsky, ütles Šamilile: "Kui sa jooksed, siis see sind ei päästa; parem las ma tapan nüüd Lazareva ja alustame viimast ghazavat." Sel ajal seisis kolonel Lazarev eraldi venelaste ees, kes meid märgates ütles: "Kuhu te tagasi lähete ?! Ärge kartke! ”... Pärast seda ei näinud ma ei Šamilit ega ülemjuhatajat. Seega olin rahu sõlmimisel vahendaja ... Kogu meie valdus rüüstati politseinike poolt, nii et nõelagi ei jäänud ... Ma pole veel näinud suuremat õnnetust kui rahu sõlmimise päeval ..."

Ja ikkagi, rahutu lugeja ütleb, et kui mitte päästetud, võib Shamil vähemalt kangelaslikult surra, visates end vaenlase poole. Millega? küsime vastuseks. Nagu Naib meile ütleb Incachilaw Dibir: “Ümbritsetud mošeest leidsin kuni 40 meest ja kuni 20 relvastatud naist. See oli kogu küla (lahingust järele jäänud) lahinguelement. Shamil seisis nende vahel, tšerkessi seelikud vöösse torgatud. Imaam, pöördudes oma kaaslaste poole, isegi palub ja annab loa end pistodaga tappa. Sellega seoses on kohane sõnu meelde tuletada Khaidarbek Genichutlinskiy: „Sel ajal andis uskmatute valitseja käsu talle alluvatele kurjadele juhtidele, et nad tegutseksid pidevalt ja järeleandmatult ustava Šamili juhi vastu: kuni nad kas ise ta kinni võtavad või tema käest surevad, iga üks. Neetud sardar, kogudes oma väed, viis nad edasi. Neid oli nii palju, et moslemid ei suutnud neile selgelt vastu seista.

Saabli ja pistodaga otsa? Tuhandetele rikkaks saamisest unistavatele sõduritele, kellele prints Barjatinski on juba lubanud 10 000 rubla elava imaami tabamise eest, keda kõik teavad nii riiete järgi kui ka isiklikult? Isegi kui imaam mõõga ja pistodaga vehkides tapaks lähenevatest vene sõduritest esimese ja teise, haaraks kolmas ja neljas vanal imaamil lihtsalt kätest kinni ja viiks ta põllult välja, jagades siis lubatud tasu. . Lõpuks tekib küsimus: surra? Aga milleks? Gimrys ehk Akhulgos sai ta aru, et kogu võitlus seisab ees ja nüüd, augustis 1859, oli olukord kardinaalselt erinev 1839. aasta suve olukorrast ja veelgi enam 1832. aasta sügisel. Kõik lahkusid temast või pigem reetis ta, jäi peaaegu üheks. Surra reeturite rõõmuks?

No kui pärast seda kangekaelsel lugejal ikka küsimusi tekib, siis tahan lihtsalt soovitada tal ette kujutada end väikeses maamošees suure sõjaväe poolt piiratuna, aga mitte kuulipilduja või granaatidega, nagu meil tavaliselt on, aga noaga ja iga piiraja unenägu viib ta elusalt.

Samas kui "jonnakas lugeja" kujutleb end rolli Rambo, teen ettepaneku ülejäänutel kaaluda olulisemat ja segasemat probleemi, mis millegipärast pole veel teadlaste tähelepanu pälvinud. Kas seda tehti A.I. Barjatinski, mida kohalikes kroonikates nii sageli mainitakse, on pettus ja kui oligi, siis mis eesmärgil ja mis tagajärjed praegusele? Näiteks 20. sajandi alguse ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky kirjutab „Pärast seda, kui usklike valitseja Šamil langes uskmatute kätte, sooritas nende neetud sardar (ülemjuhataja A. I. Baryatinsky) reetliku pettuse. Olles lepingut muutnud, saatis ta Shamili ja ta perekonna Venemaale eksiili. Ajaloolased ei võtnud tavaliselt Shamili kaaslase sellist väidet arvesse, nad ütlevad, et "see on tendentslik, dikteeritud pahameelest ja vihast võiduka vaenlase vastu ning sellel puudub kinnitus Venemaa arhiividokumentides".

Kõik teavad, et pärast Gunib A.I. tabamist. Barjatinski osutas oma vangile ja tema leibkonnale rõhutatut tähelepanu, mõistes, et ta jääb oma järeltulijate mällu ennekõike inimesena, kes Shamili võlus, see tähendab, et ta vaatas ennast tulevikust. On alust arvata, et selline vaade toimuvale tekkis ülemjuhatajal mitte rünnakupäeval, vaid vähemalt veidi varem.

1859. aasta augusti alguses istus Kaukaasia kuberner vürst Baryatinsky vahetult pärast podagrahoogu Tiflis hobuse selga ja jõudis vaevu sadulast kinni hoides kiiresti järele Dagestanis tegutsevatele vägedele. Olles elevil operatsioonide laiaulatuslikust edust, uskudes ja mitte uskudes sõja peatsesse lõppu ning kogu aeg kartuses, et see ei lõpe ilma temata. A.I ronib üle sõdurite ja mõrvarite surnukehade. Barjatinski Gunibil ja sõnadega “Lõpeta ruttu!” istub justkui troonil laial kivil kasesalu otsas. Seetõttu käitus A.I. Baryatinsky, nii pärast kui ka enne Gunibi ründamist, ei tohiks otsida juhuslikke tegevusi. Ta jäljendab püüdlikult Caesarit, kes vangistas Alesias gallia vastupanu juhi, Prantsusmaa rahvuskangelase, Vercingetoriga, ja kunstnik Theodor Gorschelt peab selle sarnasuse lõuendil vaid fikseerima.

Selle põhjal võime täna kinnitada, et Khaidarbek Genichutlinsky sõnu kinnitavad ja mitte ainult samade "põliselanike" tõendid, vaid ka tänapäevaste ajaloolaste poolt nii ihaldatud Vene arhiividokument, mis pärineb otse A.I. Baryatinsky, Gunibi mäe rünnaku eelõhtul.

„KAUKAASUSE KUBERNERI JA KAUKASUSE ARMEE ÜLEMJUHATAJA KIRD JALAVÄE A.I. BARYATINSKI DAGESTANI RESIDENTIDELE 24. august 1859 Kogu Tšetšeenia ja Dagestan on nüüd allunud Vene keisri võimule ning ainult Šamil isiklikult seisab suurele suveräänile vastu. ... Nõuan, et Shamil paneks viivitamatult relva käest. Kui ta täidab mu nõudmise, kuulutan ma kõrge suverääni nimel talle koos kõigi nendega, kes on praegu Gunibis koos temaga, pidulikult täielikku andestust ja loa talle ja ta perele minna Mekasse, et ta tema pojad annavad kirjaliku kohustuse elada seal ilma lahkumata, samuti need lähedased, keda ta soovib endaga kaasa võtta. Reisikulud ja kohale toimetamise kannab täielikult Vene valitsus ... Kui Shamil õhtuni homme ei kasuta (st kuni 25. augusti õhtuni – meie poolt esile tõstetud Z.G.) kogu Venemaa keisri helde otsusega langevad kõik tema isikliku visaduse hukatuslikud tagajärjed talle pähe ja jätavad ta igaveseks ilma teenedest, mida olen talle kuulutanud. (IIAE DSC RAS-i fondi juht. F. 1. Op. 1. D. 362. L. 41. Araabia keelest tõlgitud.)

Tähelepanelik lugeja on A.I kavalast plaanist juba aru saanud. Barjatinski. Fakt on see, et rünnak Gunibi mäele (ööl vastu 24.–25. augustit) käivitati ammu enne ultimaatumi aegumist (kuni 25. augusti õhtuni), st siis, kui mägismaalased seda ei oodanud, ja rohkemgi veel. oluline on see, et kõik oli arvutatud nii, et juba 25. augusti pärastlõunal oli Shamil pärast mitu tundi kestnud võitlust küla servas ümberpiiratud A.I käes. Barjatinski. Kuid keegi ei rääkinud temaga reisist Mekasse.

Märkimisväärne on kõigi kohalviibijate hämmastav unustamine. Siis üldiselt ei mäletanud (!?) täpselt, mida imaam koosolekul rääkis ja mida kuberner talle vastas. Igal juhul A.I. Barjatinski lahkus kohe ning Šamil istus veel soojale kivile ja vaikis oma nägu kätega varjates umbes tund aega, ilmselgelt isegi 154 aastat enne meid, mõistes, kui julmalt teda peteti, külast välja meelitati. läbirääkimisi, hägustades sellega kogu tema kangelasliku tee.

Üsna tugev ohvitseri eskort ajas lähenejad imaami juurest eemale. Seega näis lihtsa dagestanlase silmis, kes elas operatsiooniteatrist veidi eemal ja ei saanud operatiivteavet, nagu oleks Šamil eelmisel päeval avaldatud ultimaatumiga nõustunud – Kaukaasias ennekuulmatu asi.

Ülemjuhataja A.I. silmakirjalikkus. Barjatinski selgub lõplikult 27. augusti aruandest, mille ta saatis sõjaministrile AGA. Suhozanet: “... Eelmisest ülevaatest 22. augustil nr 379 teab Teie Ekstsellents, et käskisin lõpetada tulutud läbirääkimised Shamiliga ja alustada 23. kuupäeval Gunibi meisterdamist. ... "(AKAK.T. XII. Dokument. 1056. S. 1178-1179.)

Nüüd saab meile selgeks, et legendid "võitluseta alla andnud imaami kohta" on juurdunud geniaalses lõksus, mille on seadnud ülemjuhataja A.I. Baryatinsky ja täpsemalt ülaltoodud araabiakeelses "kirjas Dagestani elanikele", mis sisaldab ultimaatumit imaamile.

"Selle tulemusena varjutati Kaukaasias islami päike," lõpetas avaari ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky oma töö, olles juhtunust muljet avaldanud, "rahvas mähis pimedusse. Moslemid olid segaduses. Nad muutusid inimeste sarnaseks, kes sattusid viimse kohtupäeva nähes joovastusse. Usu eest võitlejate mõõgad peitsid end oma tupes. Silmakirjatsejad tõstsid pead. Nad käitusid nii, nagu oleksid nad universumit valdanud. Seda kõike oli hämmastav, hämmastav näha, oh, usklikud vennad! Need sündmused leidsid aset (1859) 1276. aasta alguses prohveti Hijri (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ... Shamil, kes langes uskmatute kätte, Kõigeväeline Allah päästis nende alandusest ja kättemaksust. . Austusega toimetasid nad imaami suurt austust üles näidates oma pealinna Peterburi ... Veelgi enam, Kõigevägevam sundis neid imaami kasuks tasuta tegutsema - lõpuks toimetasid nad ise Shamili koos perega pühasse linna Meka, kuhu, nagu teate, jõuavad inimesed sinna tavaliselt ainult suurimate raskustega ... "

P.S. Imam Shamil maeti 23. veebruaril 1871 Medinas Jannat al-Baqi kalmistule. Olgu Kõigeväeline Jumal imaam Šamili ja kõigi moslemitega rahul.

Võrdluseks, kasiinos kaotaja A.I. Barjatinski suri süüfilisesse 1879. aastal Genfis kuuekümne viie aasta vanusena. "Ja see on toit neile, kes teavad, kuidas mõelda".

Zurab Hajijev,

ajalooteaduste kandidaat

155 aastat tagasi, 25. augustil (7. september, New Style), 1859. aastal vallutas kindral A. I. Barjatinski Gunibi küla ja vangistas Kaukaasia mägismaalaste juhi imaam Šamili. Kaukaasia pikk ja verine sõda lõppes Vene relvade võiduga.

Kaukaasia armee ülemjuhataja, Kaukaasia asekuningas, kindraladjutant vürst A.I. Baryatinsky kuulus iidsesse ja kuulsasse Baryatinsky perekonda.
Prints, sisenedes selle piirkonna administratsiooni, mille jooksul peeti lõputut sõda, mis nõudis Venemaale tohutuid ohvreid inimestes ja rahas. Barjatinski oli ametisse nimetamise kõrgpunktis. Ühele ühisele eesmärgile suunatud tegevuste ühtsus, nende käitumise pidev järjepidevus, selliste kaaslaste nagu D. A. Miljutini ja N. I. Evdokimovi valik - kõike seda kroonisid hiilgavad tulemused. 3 aasta pärast, Barjatinski kuberneriks nimetamisel, vallutati kogu Ida-Kaukaasia ja 1859. aastal võeti seni tabamatu Šamil vangi.
Need teened tõid raamatu. Barjatinski Püha orden. George 2. klass. ja St. Andrew Esimene kutsutud mõõkadega.

Kuidas see vangistus juhtus?

Murid, mille eesotsas olid imaamid, Kazi-Mulla ja Shamil, soovisid saada Dagestani, Tšetšeenia, Avaria ja Osseetia suveräänseteks valitsejateks. Selle liikumise keskpunkt oli Türgis. Murid kuulutasid sõja "uskmatutele", kelleks osutusid mitte niivõrd venelased, kuivõrd islamiusulised, kes ei olnud šariaadi järgijad. Kohalikud elanikud seisid imaamidele vastu, sest. see ohustas ka nende iseseisvust, kuid paljudel põhjustel, sealhulgas rahulolematuse tõttu Venemaa poliitikaga, sai šariaadi islam (koos kristlusega) Kaukaasias valdavaks usuks.
Nii sattusid Avaria, Dagestani või Tšetšeenia talupojad ja karjakasvatajad kahe tule vahele: venelased karistasid neid seotuse eest muridega ja “sõbrad” venelastele allumise eest. "Rahumeelsed" ja "mitterahulikud" kannatasid võrdselt nõudmiste "ja vägivalla all".

Sellises olukorras ja Barjatinski süstemaatilise tegevusega vähendati Šamili tugibaasi, kuni uhke valitseja aeti Gunibi külla.

Gunibi mägi on looduslik kindlus. Ümbritsevatest kurudest 200–400 meetri võrra kõrgemale tõustes on selle ülemises osas peaaegu järsud nõlvad kogu perimeetri ulatuses. Pikeneb idast läände 8 kilomeetrit ja põhjast lõunasse kuni 3 kilomeetrit, kitseneb oluliselt ja langeb itta. Mäetipp on pikisuunaline lohk, mida mööda voolab oja, mis langeb idaosas platoo alla Karakoysu jõkke, kus on mitmete kümnete meetrite kõrguselt koski. Kaukaasia sõja ajal olid mäetipus orus väikesed põllud, heinamaad ja metsatukad, sealhulgas Kaukaasia jaoks haruldane kask. Gunibi küla, kuhu Shamil elama asus, asus mäe idapoolseimas tipus. Ainus tee külasse ja platoo tippu on järsk rada, mis tõuseb Karakoisust mööda oja mäe idapoolseima kõige laugema osani.

Kuigi Gunibi mägi oli tõsine looduslik kindlustus, ei tohiks ülehinnata selle immutamatust 1859. aasta augustiks valitsenud tingimustes. Kui Šamil oleks olnud mitu tuhat sõdurit ja mitu kuud oma positsiooni tugevdamiseks, oleks ta ehk suutnud muuta Gunibi tõeliselt vallutamatuks tsitadelliks. Kuid tal polnud kumbagi. Sellegipoolest kindlustasid Gunibi kaitsjad ronimiseks kõige mugavamad osad palkide ummistustega, valmistasid platoo äärtesse kivihunnikuid, mis ründajad alla kukkusid, ja paigutasid kogu perimeetrile vahipostid. ootamatu rünnaku ärahoidmiseks. Mäeplatoo tipu ümbermõõt ulatus 20 km-ni, mille kaitseks oli Shamil 4 relvaga kuni 400 inimest. Gunibi kaitsjate hulgas oli külaelanikke, Šamilile ustavaid muride teistest piirkondadest, aga ka mitmeid Vene armee desertööre, kes olid peamiselt suurtükiväe töötajad.

Gunibi piiramine Kaukaasia armee poolt algas 9. augustil. Saabuvad väed asusid platoo jalamil positsioonidele ja sulgesid järk-järgult rõnga nii, et ümberpiiratute suurtükituli ei jõudnud nende positsioonidele. Pärast Gunibi piiramise lõpetamist üritas Kaukaasia armee juhtkond läbirääkimiste teel veenda Shamilit alistuma. Selle esimene põhjus oli soov vältida lahingus verevalamist, mille tulemuse määras vägede joondamine. Teine põhjus oli (nagu märkis Prantsuse suursaadik Montebello hertsog Napoleon Auguste Lannes), et lahingus kangelaslikult hukkunud Shamil oleks Kaukaasia juhi koha vabaks jätnud, vastupidi, vangistatud Shamil oleks jättis selle koha endale, kuid ei oleks enam ohtlik. Läbirääkimised aga ei viinud millegini ja Barjatinski uskus mitte ilmaasjata, et Šamil viis läbi neid üksnes eesmärgiga võita aega sügiskülmani, mil varud kaotanud Vene armee on sunnitud blokaadi tühistada. Sündmuste rahumeelseks tulemuseks polnud praktiliselt mingeid võimalusi.

24. augusti õhtul alustasid mäe idatipus asunud üksused trummimängu, rõõmuhõiske ning tugeva vintpüssi- ja suurtükitule saatel võltsrünnakut. Piiratuid, kes otsustasid, et venelased läksid otsustavale rünnakule, hakati tõmbama idanõlvale. Seda kasutasid ründerühmad kõigis teistes suundades. Lahinguhäälte katte all, redelite ja köite abil jõuti Gunibi tipule võimalikult lähedale. Selleks ajaks, kui kõik oli vaikseks jäänud, olid mitmed piirajate meeskonnad suutnud end platoo tipus kanda kinnitada.

Aivazovski I.K. "Shirvanide kokkupõrge muridega Gunibil" (1869)

Enne 25. augusti koitu tõusis lõuna suunas mäetippu Apsheroni rügemendi edasijõudnute rühm 130 inimesega. Piiratud märkasid neid alles siis, kui apšeronlased pidid ületama viimase kivise astangu. Järgnes tulevahetus, kuid ründemeeskond ronis ülemisele platvormile ja peagi piirati ümber piiratute eelpost. 7 tema kaitsjat hukkus lahingus (nende hulgas oli kolm naist) ja 10 võeti vangi. See juhtus umbes kella 6 ajal. Mõne aja pärast oli tipus juba mitu kompaniid ründajaid, kes liikusid Gunibi küla poole. Peaaegu samaaegselt apšeronlastega ronisid nad mööda idapoolset järsku müüri tippu ja kinnistusid Shirvani rügemendi küla äärealadel.

Läbimurdest teada saades ja peavägedest ära lõigata kartnud piiratute eelpostid kogu mäe ulatuses hakkasid küla poole taanduma. Need, kes olid omadest ära lõigatud, püüdsid end Gunibi kaudu voolava oja äärsetesse koobastesse peita. Taganes küla ja üksus Shamili juhtimisel, kes kaitses idapoolset lauget nõlva. Sel ajal ronisid mäe põhjapoolsele kaljule ka Gruusia Grenaderi ja Dagestani Irregulaarse Ratsaväerügementide arenenud üksused.

Gunibi kaitsjad asusid positsioonidele rusude taga külas endas, mida ründasid Shirvani rügemendi pataljonid, mida toetasid 4 kividele toodud püssi. Kõige ägedamaks muutusid lahingud küla äärealal. Siin hukkus enamik Shamili toetajaid ja siin kandis Kaukaasia armee kogu rünnaku ajal kõige tõsisemaid kaotusi.

Kella üheksaks tõusid Dagestani rügemendi üksused lääneküljelt Gunibile ning peaaegu kogu mägi oli ründajate käes. Erandiks olid mõned hooned külas endas, kuhu Shamil ja 40 ellujäänud murid varjusid.

Zankovsky I.N. "Saklya Shamil" (1860-1880ndad)

Kella 12-ks tõusid kindral Barjatinski ja teised sõjaväejuhid Gunibi otsa. Shamili juurde saadeti taas parlamendisaadik ettepanekuga vastupanu peatada.

Shamili tabamine

Umbes kella 16–17 ajal lahkus Šamil 40–50-liikmelise ratsaväesalga eesotsas külast ja suundus mäest üles kasesalusse, kus teda ootas Barjatinski ja tema saatjaskond. Šamili teed saatsid Vene vägede "Hurraa" hüüded. Mitte kaugel kohast, kus oli ülemjuhataja, peatati ratsameeste eraldumine ja imaam jätkas jalgsi koos kolme lähedase kaaslasega ...

T. Gorshelt, 1863, "Püütud Shamil ülemjuhataja vürsti A. I. Barjatinski ees 25. augustil 1859"

Tabamise ajal viibinud maalikunstnik Theodor Gorschelt kujutas, kuidas Barjatinski kohtus Šamiliga kivil istumas, ümbritsetuna tema alluvatest ja Venemaale truudust vannunutest mägironijatest, komandör heitis Šamilile ette, et ta ei võtnud vastu alistumise pakkumisi. isegi enne rünnakut. Imaam vastas, et oma eesmärgi ja poolehoidjate nimel peab ta alla andma alles siis, kui edulootust pole. Barjatinski kinnitas oma varasemaid turvagarantiid Šamilile endale ja tema pereliikmetele. Nii lõppes pikk ja verine Suur Kaukaasia sõda.

On huvitav legend, et kui Šamil läks venelastele alistuma, hüüdsid mitmed tšetšeeni muridid, kes otsustasid lõpuni võidelda, teda korduvalt, kuid imaam ei pöördunud. Ja venelaste küsimustele selgitas, et kui ta oleks ümber pööranud, oleks tšetšeenid ta maha lasknud. Ja mägede seaduste kohaselt ei saa te selga tulistada ...

Kalugasse ja seejärel Kiievisse viidud Shamil sai lõpuks Gunibis lubatud loa teha hadj-palverännak Mekasse, sealt edasi Medinasse, kus ta suri.

Parem oleks, kui imaam läheks hadžile kohe, ootamata, kuni venelased ta kinni võtavad, ja tuhandeid elusid rikkumata...

Kaukaasia sõda on Kaukaasia rahvaste ajaloo keskne episood. Vastasseis mägismaalastega ei olnud vähem oluline Vene impeerium, mis näib siis olevat täielikult mõistnud oma euroopalikku identiteeti. Raamatu „Kaukaasia sõda. Seitse lugu”, mille autor on Kaukaasia ajaloo spetsialist, Valgustaja auhinna nominent Amiran Urushadze. T&P avaldas katkendi peatükist sellest, kuidas lüüasaanud imaam Šamilit hoiti Kalugas eksiilis – au ja pensioniga, mis oli suurem kui Vene armee kindralil.

Šamil saabus eksiillinna 10. oktoobril 1859. aastal. Mõnda aega elas ta Coulombi hotellis. Auvangi elukohaks määratud Sukhotini majas ei lõppenud siseviimistlus kuidagi.

Hotellid, majad, reisimine. Mille jaoks see raha on? Kõik maksti kinni Venemaa riigikassast. Šamilile määrati kolossaalne pension kümme tuhat hõberubla aastas. Vene armee erru läinud kindral sai aastas vaid 1430 hõberubla. Üks vangistatud Šamil läks Vene riigikassale maksma rohkem kui kuus austatud pensionil kindralit. Tõeliselt kuninglik suuremeelsus. […]

Ja siiski, igatsus, rasked mõtted võitsid mõnikord paguluses imaami. Runovski oli väga mures vangi melanhoolia pärast. Shamilit oli võimalik nukrast meeleolust välja tuua muusika abil. Imaam osutus melomaaniks, mis tema kohtutäiturit väga üllatas. Runovski teadis imamatis muusika esitamise keelust. Shamil selgitas seda vastuolu järgmiselt:

"Muusika on inimese jaoks nii meeldiv, et isegi kõige innukam moslem, kes täidab kergesti ja meelsasti kõiki prohveti käske, ei suuda muusikale vastu seista; seepärast ma keelasin selle, kartes, et mu sõdalased ei vahetaks lahingute ajal mägedes ja metsades kuulatud muusikat selle vastu, mis kõlab kodus, naiste juures.

Olles muusikaga melanhoolia hajutanud, hakkas Shamil külaskäike tegema. Ta külastas silmapaistvate Kaluga kodanike maju, aga ka mõningaid riigiasutusi. Ta külastas ka sõjaväe kasarmuid. Imaam oli üllatunud nende puhtuse ja haljastuse üle. Talle meenus kohe, et koos temaga teenisid vangide ja desertööride hulgast pärit vene sõdurid. “Ma ei saanud neile neid mugavusi pakkuda, seetõttu elasid nad nii suvel kui talvel minu juures lageda taeva all,” märkis imaam nukralt. […]

Pikalt vesteldes talle meelepärase "Afilon" Runovskiga, rääkis Šamil värvikalt lahingutest, milles ta pidi olema, riigi struktuurist, mida ta kunagi juhtis, mägismaalastest, kes on ennastsalgavalt oma imaamile pühendunud. . Kohtutäitur oli üllatunud poliitiku Šamili nutikusest, komandör Šamili leidlikkusest, prohvet Shamili inspiratsioonist. Kord küsis Runovski, kas Kaukaasias on veel inimest, kes suudaks selle taas vallutamatuks kindluseks muuta. Shamil vaatas oma kohtutäiturit pikka aega ja vastas siis: "Ei, nüüd on Kaukaasia Kalugas ..."

Perekond

4. jaanuaril 1860 sügeles Shamili vasak kulm väga. Rahuloleva ilme ja rõõmsameelsusega hääles rääkis ta sellest kohtutäitur Runovskile. Imaam oli kindel, et see on hea enne, kindel märk kallite, kauaoodatud inimeste peatsest saabumisest. Märk oli õigustatud: järgmisel päeval jõudis Šamili perekond Kalugasse.

Kuus Vene teedest ja ilmast räsitud vankrit veeresid tugevalt maja sisehoovi. Shamil ei saanud oma perega kohtuma minna – mäestiku etiketi kohaselt ei tohtinud see nii minna. Seetõttu piilus ta oma kabineti aknast intensiivselt väsinud reisijate näkku.

Shamili kaks naist, Zaydat ja Shuanat, saabusid Kalugasse. Üldiselt armastas Shamil naisi, kogu elu jooksul oli tal kaheksa naist. Imaam võis endale lubada abielluda nii mugavuse kui ka armastuse pärast. Mõnest naisest said mäejuhi kiires elus vaid väikesed episoodid, teised tähendasid talle kogu elu jooksul palju. […]

Šamili naised ja Kalugas jätkasid võitlust meistritiitli nimel. Igaühel olid trumbid. Zaidat nautis perekonnas autoriteeti ja vene keelt kõnelev Shuanat kohanes auväärses vangistuses eluga paremini. [Kaluga provintsi sõjaväeülema kindral Mihhail Tšitšagovi abikaasa Maria] kirjeldas imaami naiste igapäevaelu Kalugas järgmiselt: “Zaidata ei rääkinud üldse vene keelt ja sai väga vähe aru. Shuanat rääkis meie keelt soravalt ja töötas Zaydate tõlgina. Küsisin neilt nende elu kohta Kalugas ja nad kaebasid mulle, et nad ei talu kliimat ja et paljud neist (Šamili pereliikmed. – A.U.) langesid selle ohvriks ja et praegugi on haigeid inimesi. ; nad tunnistasid, et neil on igav päev läbi toas istuda; ainult õhtuti jalutasid nad hoovis aias, ümbritsetud tugeva kõrge aiaga. Mõnikord, kui pimedaks läks, sõitsid nad vankriga mööda linna ringi. Talvel nad ei lahkunud, sest ei talunud külma.

Zaidat ja Shuanat tundsid muutust oma staatuses: imamatide kõikvõimsa valitseja naistest said nad kaaslasteks, kuigi lugupeetud, kuid siiski vangideks. Runovski märkas, et olles ühel tema külaskäigul Kaluga õilsatel daamidel teemante näinud, nutsid Šamili naised kibedasti nende juveelide pärast, mis imaami Gunibi taganemise ajal igaveseks kadusid.

Tuli Shamili ja poegade juurde. Pärast esmasündinu Jamaluddini surma jättis Shamil kaks poega, mõlemad abielust Patimatiga - Gazi-Muhammed ja Mohammed-Shefi (juba Kalugas sünnitas Zaydat imaamile teise poja - Muhammad-Kamili). Elu on nad lahutanud. […] Gazi-Mohammed polnud mitte ainult poeg, vaid ka oma isa poliitiline järglane, kes oli mägismaalaste seas väga populaarne ja eeldas imaami ametikohale asumist. Tugev, julge, helde, südamlik, ta elas vaevalt üle Kaluga vangistuse, mis jättis ta ilma hiilgava tuleviku. Juulis 1861 külastas Gazi-Mohammed koos oma isaga teist korda Venemaa pealinnu. Moskvast Peterburi sõitsid nad rongiga, mis rõõmustas neid: „Tõesti, venelased teevad seda, mida usklikud isegi ei suuda mõelda... Et teha seda, mida nad teevad, peab sul olema liiga palju raha ja mis kõige tähtsam. , liiga palju teadmisi, mille, ma ei tea, miks, meie religiooni õpetused tagasi lükkavad, ”ütles Shamil muljet avaldades. Reisi eesmärgiks oli kohtumine keiser Aleksander II-ga.

Imam Shamil Shuanati naine. Mohammed-amiin. Vangistatud muridide põlvnemine Gunibist. Vassili Timm. 1850. aastad

Tsaar võttis Shamili soojalt vastu, küsis elu kohta Kalugas, tema sugulaste tervise kohta. Imaam vastas viisakalt monarhi küsimustele ja rõhutas iga kord oma tänulikkust keisri suuremeelsuse ja tähelepanu eest. Shamil oli üks palve, millega ta publiku ette tuli. Ta palus luba teha hadži – minna Mekasse ja Medinasse iga moslemi pühapaikadesse. Peale väikest mõtlemist vastas keiser, et täidab Shamili palve kindlasti, aga mitte praegu. Miks kuningas keeldus? Oli aasta 1861, sõda Kaukaasias veel käis, tšerkessid osutasid meeleheitlikult vastupanu. Shamili "tööreis" oli liiga riskantne. Lihtne kuulujutt mägironijate juhi imepärasest vabastamisest Vene vangistusest võib kogu Kaukaasia taas kihama panna. […] 26. augustil 1866 vandusid Šamil ja tema pojad Kaluga aadlikogu saalis Vene keisrile truudust. Tõenäoliselt otsustas imaam selle sammu astuda, et täita oma unistus - palverännak pühadesse paikadesse. Ta tahtis kuidagi tõestada, et pole enam Vene impeeriumile ohtlik. […]

Shamil sooritas siiski Hajji. Imaam sai palverännakuks loa 1869. aasta kevadel. Seejärel elas ta koos perega Kiievis, kuhu tal lubati kolida, eemale mägismaalastele saatuslikuks saanud Kaluga kliimast.

Mekas jalutas Shamil ümber Kaaba - moslemite peamise pühamu, mis asub Masjid al-Harami (reserveeritud mošee) hoovis. Araabia teekond röövis temalt viimase jõu. Legendaarne imaam nõrgenes kiiresti. Tema tervist kahjustas veelgi kahe teel haigestunud tütre surm. Seitsmekümne kolmeaastane Shamil mõistis, et tema elu on lõppemas. Oma viimase kampaania alguses ootas ta Venemaale naasmist. Saatus otsustas teisiti. Medinasse jõudes tundis Shamil surma lähenemist. Tema viimane palve oli näha Venemaale maha jäänud poegi oma poliitilise lojaalsuse tagatisena. Ainult vanim Gazi-Mohammed vabastati, kuid tal polnud aega oma isa elusalt näha.

4. veebruaril 1871 ehk Zul Hijjah 1287 AH kuu kümnendal päeval suri imaam Shamil. Ta maeti Medinasse Jannat al-Baqi kalmistule, kus puhkavad paljud prohvet Muhamedi ja tema kaaslaste sugulased.

7. septembril (vanas stiilis 25. august) saab järgmiseks aastapäevaks sündmus, mis erinevalt silmapaistvamatest sündmustest teab või näib teadvat iga dagestani. See on imaami vangistuse aastapäev. Shamil Gunibil.

Ütlematagi selge, et teema, mis on äraütlemata kõikvõimalike müütidega üle kasvanud ja kellegi jaoks isegi päris igav. Mõned armastavad Shamilit ainult "alistumise" pärast, teised vihkavad teda selle pärast. Mõned mäletavad kangelaslikku lõppu, mille me oleme põhjalikult unustanud, imaam Ghazi Muhammad, heites kaustlikult ette: "Kuidas sai Shamil pärast kolmkümmend aastat kestnud sõda (1829-1859) alla anda, reetes imaaadi ideed?". Teised punastavad Gunibile mõeldes segaduses, teadmata, kuidas "imaami tegu" õigustada. Kuid on üllatav, et alistumise "fakti" ei vaidlusta keegi. Ja seda ajal, mil Venemaa ja isegi maailma ajaloo aluseid revideerivad ja isegi otseselt moonutavad sellised voolud nagu uus kronoloogia ja uus geograafia.

Nende sündmuste läbivaatamise suurenenud delikaatsuse põhjuseks on loomulikult imaam Shamili isiksuse liigne politiseerimine. Kahjuks pärisime nõukogude ajast: kui ta oli “hea” (1917-1934); "mandunud" (1934-1941); tõsta patriotismi sõja ajaks "parandatud" (1941-1947); muutus "täiesti halvaks" (1950–1956); ja hakkas taas aeglaselt “paranema” (alates 1956. aastast), kuigi Šamilist positiivselt rääkijatel õnnestus võita alles NSV Liidu lagunemiseni.

Mis puutub tänasesse päeva, siis vaatamata Shamili kohta käiva mitmesuguse kirjanduse rohkusele ja noorte kasvavale huvile nende ajaloo vastu, jäävad olulisemad verstapostid, sealhulgas Shamili tabamine teaduslikus mõttes, mööda, andes teed kõikvõimalikele kirjaoskamatutele. spekulatsioonid. Näiteks mitu aastat tagasi ilmunud kaheköitelises akadeemilises väljaandes “Dagestani ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani” pole sündmusi aastatel 1851–1860 lihtsalt. Seega, kui me liigume üle "teaduse maailma", oleme sunnitud deklameerima: "Gunib seisab kurjakuulutavas vaikuses. Ja kolmes ringis on ta tihedalt ümbritsetud.

Võib-olla pole vähesed inimesed Dagestanis, eriti noorte seas, kuulnud neid sõnu Gunibi kohta kuulsa tšetšeeni bardi samanimelisest laulust. Timura Mutsuraeva, jutlustades oma lauludes püha sõja ideed. Imam Shamili Gunibile alistumise teema kõlab mitmetes tema lauludes (“Gunib”, “Baysongur”, “Oo Venemaa, unusta mineviku hiilgus” jne), mis jõuavad meieni mööduvate autode akendest. , elamud, plaadipoed jne .d., mis mängivad olulist rolli Dagestani noorte ajalooliste ideede kujundamisel. Seetõttu püüame, kasutades nendes sündmustes osalejate usaldusväärseid tunnistusi ja kahtlemata fakte, taastada pilt juhtunust. Ja kuigi me jätsime välja üksikasjaliku ülevaate Gunibi kallaletungile eelnenud keerulistest läbirääkimistest, võib väita, et Shamil kavatses võidelda lõpuni ega andnud kindlasti alla "varakult".

Mis puutub sageli kuuldavatesse etteheidetesse, mis tõmbavad paralleele esimese imaam Ghazi-Muhammadi kangelasliku surmaga, siis need on täiesti kergemeelsed, sest nõuda kuuekümne kolmeaastaselt eakalt mehelt, kes veetis poole oma elust alalises vaenutegevuses, korrata oma trikki, mille ta tegi 35-aastaselt ja Ghazi-Muhammadiga 37-aastaselt, vähem eduga, on liiast. Jah, ja vägede paigutus oli seekord Šamili jaoks palju vähem edukas: kui siis 1832. aastal hüpati kõrgesse torni ümbritsetuna edasitungivatele Vene vägedele pähe, siis nüüd oli imaam improviseeritud poolkaevas. mošee ja Vene väed seisid tihedas koosseisus tema ümber "püstolilasu kaugusel".

Sellega seoses on idee murda läbi piirajate müüri, kolmkümmend tšetšeeni muriidi, mida juhib ühekäeline ja ühesilmne. Baysongur Benojevski, mille laulab T. Mutsuraev, tundub veelgi vähem veenev. Ja mitte ainult Gunibi kaitsjate mitmerahvuselise kontingendi tõttu vangistuse ajal jäi koos Shamiliga ellu vaid 40 inimest, vaid ka seetõttu, et peale võib-olla Baysonguri enda, mida kirjaliku väite kohaselt siiski ei leitud. allikate kohaselt polnud Gunibil üldse tšetšeene. Niisiis Muhammad Tahir al-Qarahiühes lõigus, oma teose viimases (84) peatükis pealkirjaga "sama usku tšetšeen", teatab ta: "Kõigist tšetšeenidest ei lahkunud imaami juurest vaid üks ja saatis ta Mägi-Dagestani. " Tõenäoliselt oli see alistamatu Benoyevsky naib Baysongur, kuid kahjuks ei maini al-Karahi tema nime ja me ei saa teada, kas see tšetšeen oli Gunibil või mitte.

Lõpuks polnud Gunibist lihtsalt kusagilt läbi murda, kuna Tšetšeenia vallutati tegelikult juba aastal 1858 (imaami viimane tugipunkt Ichkerias - Vedeno langes 1859. aasta aprillis) ja polnudki vajadust, sest pärast imaam Shamili tabamist. , keegi ei saanud neid kinni ning ülejäänud murid laskusid rahulikult, täielikult relvastatud ja lendavate lipukitega Gunibi mäest alla ja hajusid, nagu on selgelt näha sündmuste pealtnägija pildil. Theodor Gorschelt"Muride põlvnemine Gunibist". Ainult Shamili poolele üle läinud venelasi kiusati taga: Gunibil oli 30 sellist inimest – paljud pöördusid islamiusku ja surid lahingus, neist vaid 8 tabati ja neil raiuti pea maha kui õigeusu, autokraatia ja oma rahvuse "reeturiteks". . aastal avastasime ainult ühe episoodi, millel pole Baysonguriga mingit pistmist Hadji-Ali Chokhsky tema "Pealtnägija lugu Šamilist ja tema kaasaegsetest" võiks olla materjaliks ülaltoodud laulule: "Shamil lahkus külast, kaasas murid jalgsi. Teda nähes hüüdsid kõik küla ümber olnud väed: "Hurraa!". Shamil pöördus külla, arvates, et teda petetakse. Aga üks, muride seast, Muhammad Hudaynat-ogly Gotsatlinsky, ütles Šamilile: "Kui sa jooksed, siis see sind ei päästa; parem las ma tapan nüüd Lazareva ja alustame viimast ghazavat." Sel ajal seisis kolonel Lazarev eraldi venelaste ees, kes meid märgates ütles: "Kuhu te tagasi lähete ?! Ärge kartke! ”... Pärast seda ei näinud ma ei Šamilit ega ülemjuhatajat. Seega olin rahu sõlmimisel vahendaja ... Kogu meie valdus rüüstati politseinike poolt, nii et nõelagi ei jäänud ... Ma pole veel näinud suuremat õnnetust kui rahu sõlmimise päeval ..."

Ja ikkagi, rahutu lugeja ütleb, et kui mitte päästetud, võib Shamil vähemalt kangelaslikult surra, visates end vaenlase poole. Millega? küsime vastuseks. Nagu Naib meile ütleb Incachilaw Dibir: “Ümbritsetud mošeest leidsin kuni 40 meest ja kuni 20 relvastatud naist. See oli kogu küla (lahingust järele jäänud) lahinguelement. Shamil seisis nende vahel, tšerkessi seelikud vöösse torgatud. Imaam, pöördudes oma kaaslaste poole, isegi palub ja annab loa end pistodaga tappa. Sellega seoses on kohane sõnu meelde tuletada Khaidarbek Genichutlinskiy: „Sel ajal andis uskmatute valitseja käsu talle alluvatele kurjadele juhtidele, et nad tegutseksid pidevalt ja järeleandmatult ustava Šamili juhi vastu: kuni nad kas ise ta kinni võtavad või tema käest surevad, iga üks. Neetud sardar, kogudes oma väed, viis nad edasi. Neid oli nii palju, et moslemid ei suutnud neile selgelt vastu seista.

Saabli ja pistodaga otsa? Tuhandetele rikkaks saamisest unistavatele sõduritele, kellele prints Barjatinski on juba lubanud 10 000 rubla elava imaami tabamise eest, keda kõik teavad nii riiete järgi kui ka isiklikult? Isegi kui imaam mõõga ja pistodaga vehkides tapaks lähenevatest vene sõduritest esimese ja teise, haaraks kolmas ja neljas vanal imaamil lihtsalt kätest kinni ja viiks ta põllult välja, jagades siis lubatud tasu. . Lõpuks tekib küsimus: surra? Aga milleks? Gimrys ehk Akhulgos sai ta aru, et kogu võitlus seisab ees ja nüüd, augustis 1859, oli olukord kardinaalselt erinev 1839. aasta suve olukorrast ja veelgi enam 1832. aasta sügisel. Kõik lahkusid temast või pigem reetis ta, jäi peaaegu üheks. Surra reeturite rõõmuks?

No kui pärast seda kangekaelsel lugejal ikka küsimusi tekib, siis tahan lihtsalt soovitada tal ette kujutada end väikeses maamošees suure sõjaväe poolt piiratuna, aga mitte kuulipilduja või granaatidega, nagu meil tavaliselt on, aga noaga ja iga piiraja unenägu viib ta elusalt.

Samas kui "jonnakas lugeja" kujutleb end rolli Rambo, teen ettepaneku ülejäänutel kaaluda olulisemat ja segasemat probleemi, mis millegipärast pole veel teadlaste tähelepanu pälvinud. Kas seda tehti A.I. Barjatinski, mida kohalikes kroonikates nii sageli mainitakse, on pettus ja kui oligi, siis mis eesmärgil ja mis tagajärjed praegusele? Näiteks 20. sajandi alguse ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky kirjutab „Pärast seda, kui usklike valitseja Šamil langes uskmatute kätte, sooritas nende neetud sardar (ülemjuhataja A. I. Baryatinsky) reetliku pettuse. Olles lepingut muutnud, saatis ta Shamili ja ta perekonna Venemaale eksiili. Ajaloolased ei võtnud tavaliselt Shamili kaaslase sellist väidet arvesse, nad ütlevad, et "see on tendentslik, dikteeritud pahameelest ja vihast võiduka vaenlase vastu ning sellel puudub kinnitus Venemaa arhiividokumentides".

Kõik teavad, et pärast Gunib A.I. tabamist. Barjatinski osutas oma vangile ja tema leibkonnale rõhutatut tähelepanu, mõistes, et ta jääb oma järeltulijate mällu ennekõike inimesena, kes Shamili võlus, see tähendab, et ta vaatas ennast tulevikust. On alust arvata, et selline vaade toimuvale tekkis ülemjuhatajal mitte rünnakupäeval, vaid vähemalt veidi varem.

1859. aasta augusti alguses istus Kaukaasia kuberner vürst Baryatinsky vahetult pärast podagrahoogu Tiflis hobuse selga ja jõudis vaevu sadulast kinni hoides kiiresti järele Dagestanis tegutsevatele vägedele. Olles elevil operatsioonide laiaulatuslikust edust, uskudes ja mitte uskudes sõja peatsesse lõppu ning kogu aeg kartuses, et see ei lõpe ilma temata. A.I ronib üle sõdurite ja mõrvarite surnukehade. Barjatinski Gunibil ja sõnadega “Lõpeta ruttu!” istub justkui troonil laial kivil kasesalu otsas. Seetõttu käitus A.I. Baryatinsky, nii pärast kui ka enne Gunibi ründamist, ei tohiks otsida juhuslikke tegevusi. Ta jäljendab püüdlikult Caesarit, kes vangistas Alesias gallia vastupanu juhi, Prantsusmaa rahvuskangelase, Vercingetoriga, ja kunstnik Theodor Gorschelt peab selle sarnasuse lõuendil vaid fikseerima.

Selle põhjal võime täna kinnitada, et Khaidarbek Genichutlinsky sõnu kinnitavad ja mitte ainult samade "põliselanike" tõendid, vaid ka tänapäevaste ajaloolaste poolt nii ihaldatud Vene arhiividokument, mis pärineb otse A.I. Baryatinsky, Gunibi mäe rünnaku eelõhtul.

„KAUKAASUSE KUBERNERI JA KAUKASUSE ARMEE ÜLEMJUHATAJA KIRD JALAVÄE A.I. BARYATINSKI DAGESTANI RESIDENTIDELE 24. august 1859 Kogu Tšetšeenia ja Dagestan on nüüd allunud Vene keisri võimule ning ainult Šamil isiklikult seisab suurele suveräänile vastu. ... Nõuan, et Shamil paneks viivitamatult relva käest. Kui ta täidab mu nõudmise, kuulutan ma kõrge suverääni nimel talle koos kõigi nendega, kes on praegu Gunibis koos temaga, pidulikult täielikku andestust ja loa talle ja ta perele minna Mekasse, et ta tema pojad annavad kirjaliku kohustuse elada seal ilma lahkumata, samuti need lähedased, keda ta soovib endaga kaasa võtta. Reisikulud ja kohale toimetamise katab täielikult Venemaa valitsus ... Kui Shamil seda homme õhtuni (st kuni 25. augusti õhtuni - meie poolt esile tõstetud) ei kasuta Z.G.) kogu Venemaa keisri helde otsusega langevad kõik tema isikliku visaduse hukatuslikud tagajärjed talle pähe ja jätavad ta igaveseks ilma teenedest, mida olen talle kuulutanud. (IIAE DSC RAS-i fondi juht. F. 1. Op. 1. D. 362. L. 41. Araabia keelest tõlgitud.)

Tähelepanelik lugeja on A.I kavalast plaanist juba aru saanud. Barjatinski. Fakt on see, et rünnak Gunibi mäele (ööl vastu 24.–25. augustit) käivitati ammu enne ultimaatumi aegumist (kuni 25. augusti õhtuni), st siis, kui mägismaalased seda ei oodanud, ja rohkemgi veel. oluline on see, et kõik oli arvutatud nii, et juba 25. augusti pärastlõunal oli Shamil pärast mitu tundi kestnud võitlust küla servas ümberpiiratud A.I käes. Barjatinski. Kuid keegi ei rääkinud temaga reisist Mekasse.

Märkimisväärne on kõigi kohalviibijate hämmastav unustamine. Siis üldiselt ei mäletanud (!?) täpselt, mida imaam koosolekul rääkis ja mida kuberner talle vastas. Igal juhul A.I. Barjatinski lahkus kohe ning Šamil istus veel soojale kivile ja vaikis oma nägu kätega varjates umbes tund aega, ilmselgelt isegi 154 aastat enne meid, mõistes, kui julmalt teda peteti, külast välja meelitati. läbirääkimisi, hägustades sellega kogu tema kangelasliku tee.

Üsna tugev ohvitseri eskort ajas lähenejad imaami juurest eemale. Seega näis lihtsa dagestanlase silmis, kes elas operatsiooniteatrist veidi eemal ja ei saanud operatiivteavet, nagu oleks Šamil eelmisel päeval avaldatud ultimaatumiga nõustunud – Kaukaasias ennekuulmatu asi.

Ülemjuhataja A.I. silmakirjalikkus. Barjatinski selgub lõplikult 27. augusti aruandest, mille ta saatis sõjaministrile AGA. Suhozanet: “... Eelmisest ülevaatest 22. augustil nr 379 teab Teie Ekstsellents, et käskisin lõpetada tulutud läbirääkimised Shamiliga ja alustada 23. kuupäeval Gunibi meisterdamist. ... "(AKAK.T. XII. Dokument. 1056. S. 1178-1179.)

Nüüd saab meile selgeks, et legendid "võitluseta alla andnud imaami kohta" on juurdunud geniaalses lõksus, mille on seadnud ülemjuhataja A.I. Baryatinsky ja täpsemalt ülaltoodud araabiakeelses "kirjas Dagestani elanikele", mis sisaldab ultimaatumit imaamile.

"Selle tulemusena varjutati Kaukaasias islami päike," lõpetas avaari ajaloolane Khaidarbek Genichutlinsky oma töö, olles juhtunust muljet avaldanud, "rahvas mähis pimedusse. Moslemid olid segaduses. Nad muutusid inimeste sarnaseks, kes sattusid viimse kohtupäeva nähes joovastusse. Usu eest võitlejate mõõgad peitsid end oma tupes. Silmakirjatsejad tõstsid pead. Nad käitusid nii, nagu oleksid nad universumit valdanud. Seda kõike oli hämmastav, hämmastav näha, oh, usklikud vennad! Need sündmused leidsid aset (1859) 1276. aasta alguses prohveti Hijri (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ... Shamil, kes langes uskmatute kätte, Kõigeväeline Allah päästis nende alandusest ja kättemaksust. . Austusega toimetasid nad imaami suurt austust üles näidates oma pealinna Peterburi ... Veelgi enam, Kõigevägevam sundis neid imaami kasuks tasuta tegutsema - lõpuks toimetasid nad ise Shamili koos perega pühasse linna Meka, kuhu, nagu teate, jõuavad inimesed sinna tavaliselt ainult suurimate raskustega ... "

P.S. Imam Shamil maeti 23. veebruaril 1871 Medinas Jannat al-Baqi kalmistule. Olgu Kõigeväeline Jumal imaam Šamili ja kõigi moslemitega rahul.

Võrdluseks, kasiinos kaotaja A.I. Barjatinski suri süüfilisesse 1879. aastal Genfis kuuekümne viie aasta vanusena. "Ja see on toit neile, kes teavad, kuidas mõelda".

25.08.1859 (09.07.). - Kaukaasia mägironijate juhi imaam Shamili tabamine. Ida-Kaukaasia vallutamine

Ida-Kaukaasia vallutamine ja Šamili testament

Kaukaasia sõja (1817–1864) põhjuseks oli Venemaa soov likvideerida röövimiskolle ja anglo-türgi intriigid Venemaa kohaloleku vastu Kaukaasias. Pärast seda (1803–1813) toimus Venemaa side nendega Dagestani, Tšetšeenia maade kaudu ja allutati pidevatele mägismaalaste röövellikele rünnakutele. Mõned kohalikud liidrid olid aga sellele vastu. Määrati 1816. aastal Kaukaasia ülemjuhatajaks, alustas ta röövliterritooriumide vallutamist Kaukaasia liini (ja teiste) kindluste süstemaatilise ehitamise kaudu.

Mägismaalaste ja Venemaa jõud olid loomulikult ebavõrdsed ning sõjategevuse tulemus pidi varem või hiljem lõppema Vene vägede kasuks. Ent Inglismaa ja Türgi poolt sellele tõugatud tšetšeenide eelõhtul hoogustasid nad oma tegevust ja tabasid venelasi selga. Inglismaa püüdis eriti kõvasti: oma emissaride, raha ja relvadega, lootes ka, et Kaukaasia sõtta takerdunud Venemaa peatab omad. Nii kasutasid välismaised venevastased jõud mägismaalasi vahendina võitluses Venemaa ja õigeusu vastu (veidi enne seda juurutati samal eesmärgil Ida-Kaukaasias intensiivselt islamit, mis ei olnud kaukaaslaste algusund).

Pärast pikka võitlust 1959. aasta aprillis langes mäejuhi Shamili residents, Vedeno küla, ning augustis 1859 piirasid Vene väed Gunibi küla, imaami viimast tugipunkti. tõi raporti prints A.I. Barjatinski: "Kaspia merest Gruusia sõjalise maanteeni on Kaukaasia allutatud teie riigile. Nelikümmend kaheksa kahurit, kõik vaenlase kindlused ja kindlustused on teie käes."

25. augustil 1859 vallutas küla torm ja enam kui kakskümmend aastat võimsa Venemaa vastu võidelnud legendaarne Šamil alistus koos 400 murdega prints Barjatinskile ( vasakpoolsel fotol) ja sai Vene tsaari vangiks. Vürst Baryatinsky autasud olid feldmarssali auaste, impeeriumi kõrgeim orden - St. Andreas Esmakutsutud ja sõjaväeordu St. George II aste. Vene armee ajaloos nimetati teda "Šamili võitjaks".

Shamil oli andekas suurepärane mõistus; ta kuulutati 1834. aastal imaamiks ja ta ei juhtinud oma rahvast mitte ainult halastamatu karmusega, mida ta vajalikuks pidas, vaid avaldas neile tugevat mõju, olles aususe ja moraali eeskujuks. Kuid mägismaalaste ettekujutused sõja läbiviimisest ja võimsast Venemaast olid loomulikult mittekristlikud. Pärast tabamist ei kahelnud Šamil, et venelased tapavad ta varem või hiljem. Mõte talle Vene tsaari säästa oli nii vastuolus muhamedi fanaatiku, innuka šariaadi järgija uskumuste ja reeglitega, et Shamil harjus oma elu päästmise mõttega alles siis, kui teda õnnistati Suverääni helde vastuvõtt.

Shamil mitte ainult ei säästetud oma elu, vaid talle anti maja Kalugas kogu perega elamiseks, maja hoovi ehitati mošee, eraldati 15 tuhat rubla aastahooldust; tema poeg kasvas üles Corps of Pages'is. Selline suuremeelsus oli talle arusaamatu, ta süda sai lüüa ja peagi asendas endise vihkamise tunde piiritu tänutunne oma Kõrgema Heategija vastu.

Mõni aasta hiljem kirjutas Šamil tsaarile:

„Sina, Suur Suverään, võitsid mind ja mulle alluvaid Kaukaasia rahvaid relvadega; Sina, Suur Suverään, andsid mulle elu; Sina, Suur Suverään, vallutasid mu südame heade tegudega. Minu kui heasüdamliku manatud vanamehe ja Sinu suure hinge alluvuse püha kohus on sisendada lastele nende kohustusi Venemaa ja selle seaduslike tsaaride ees. Ma pärandasin neile igavese tänulikkuse Suverään, kõigi nende heade tegude eest, millega Sa mind pidevalt üle külvad. Pärandasin nad olema ustavad alamad Venemaa tsaaridele ja kasulikud teenijad meie uuele isamaale.

Rahustage mu vanaduspõlve ja viige, Suverään, kuhu viitate, andke mulle ja mu lastele ustava kodakondsuse vanne. Olen valmis seda avalikult tooma.

Oma mõtete truuduse ja puhtuse tõestuseks kutsun ma appi Kõigeväelise Jumala, Tema suure prohveti Muhamedi ja annan vande oma armastatuima tütre Nafisati hiljuti jahtunud keha ees. Püha Koraan. Austa, Suverään, minu siirale palvele.(Shamil Kaukaasias ja Venemaal. Biograafiline sketš. Koostanud M.N. Chichagov. Peterburi, 1889)

Ja mõni aasta pärast tsaar Shamil kutsuti 1866. aastal austatud külalisena pulma, kus ta ütles avalikult: " Vana Shamil kahetseb oma allakäikudes, et ta ei saa uuesti sündida, et pühendada oma elu valge kuninga teenimisele, kelle õnnistusi ta nüüd naudib.».

Lahkudes 1870. aasta alguses kogu perega palverännakule Mekasse, suri Shamil 4. veebruaril 1871 Medina linnas.

Tema käsul teenisid tšetšeenid hiljem ustavalt Vene tsaari, sealhulgas ajateenistuses. Tuntud emigrantide ajaloolane, rahvuselt tšetšeen, ütles, et Kaukaasia vallutamisel näitas Venemaa oma spetsiifilist, ainult talle omast olemust: nii vallutatud rahvaid kui ka vabatahtlikult annekteerituid ei pidanud Venemaa koloniaalseks, kuna Lääneriigid tegid niisugustel juhtudel, kuid pidasid neid rahvaid Vene tsaari alamateks... Seetõttu ei piirdunud Vene imperialism erinevalt lääne imperialismist röövimise ja vägivallaga. Riiklik tendents oli muuta välismaalased samadeks Vene tsaari alamateks. Põhimõttelist rahvusvahet neil ei olnud. Samal ajal on Venemaa lubanud mitte sekkuda Tšetšeenia siseasjadesse. Ärge sekkuge tšetšeeni religiooni, tavadesse. Ja saigi tehtud."

Ainult bolševike ideoloogia, mille eesmärk oli hävitada kõigi rahvaste rahvuslikud traditsioonid, sai hiljem tšetšeenide uue võõrandumise Moskvast ja uute vastastikuste liialduste põhjuseks.

Postkommunistlikel aegadel näeme, et samad venevastased jõud suutsid taas õhutada Venemaa vastu tšetšeene, kes olid unustanud Shamili testamendi ...

Pärast Dagestani ja Tšetšeenia vallutamist jätkus Kaukaasia sõda veel mitu aastat teistes piirkondades. Selle lõpuks loetakse ubõhhi hõimu vallutamist Krasnaja Poljana traktis 21. mail 1864. Peab ütlema, et keiserliku võimu laienemine Põhja-Kaukaasia Kaukaasia aladele oli loomulik ja vajalik, kuna Taga-Kaukaasia oli juba saanud osaks. impeeriumist ja oli vaja tagada sellega turvaline ühendus. Samas kasutati vägivalda vaid seal, kus puututi kokku relvastatud vastupanuga. Kaukaasia venelastest vallutajate käitumist võib iseloomustada ka sellise episoodiga Gunibi tabamise ajal:

«Koopast, mille lähedal toimus võitlus Shirvani rügemendi ja muridide vahel, leidsid nad naise lapsega. Naine tapeti ja lapse päästis Shirvani rügemendi lipnik Vriani. Rügemendi ülem kolonel Kononovitš viis lapse enda juurde, ristis ta, andis talle nime ja pani hambale märkimisväärse summa raha. Lisaks võtsid ohvitserid kohustuse maksta igal aastal kuni tüdruku täisealiseks saamiseni paar protsenti saadavast palgast. Nii sai beebist terve rügemendi tütar ja teda kutsuti Nina Širvanskajaks" (M.N. Chichagova raamatust "Shamil Kaukaasias ja Venemaal", 1889).

Arutelu: 37 kommentaari

Arvan, et mõistus võidab ja kõik loksub mõlemal poolel paika. Kõik peaksid tegema jõupingutusi riigi paremaks muutmiseks. Ühtsus on meie tugevus!

Täielik jama

Vennad! Olgem tugevad, julged, kained ja üksteise suhtes tähelepanelikud!Ja halastav Jumal annab meile oma armu, kinnitades meid õigeusu usus ja andes meile jõudu ja mõistmist, et meie, venelased, oleme Venemaa!Usus, ühtsuses ja Vene vendlus, meie tugevus.Ärgu ühendagu meid lein, vaid meie maa ja vennalik armastus üksteise vastu.Jumal õnnistagu kõiki, kes armastavad Venemaad.

Kõik Venemaa põlisrahvad on juba ammu aru saanud, et meil on ühine vaenlane, tema nimi on Saatan ja tema ustavad teenijad. Seetõttu mängib meievaheline vaen ainult selle vaenlase kätte. Anna meile mõistust, armuline Jumal, ja juhata meid pääste teele, et me ei hukkuks, vaid saaksime päästetud ja jõuaksime Tõe mõistmiseni.

Jah, meil, õigeusklikel ja moslemitel, on ÜKS ÜHINE VAENlane!

Siin on see, mis neis on kirjas püha raamat Koraan: "Kas te pole näinud neid (juute), kes sõbrunesid inimestega, kelle peale Allah oli vihane? Nad ei ole teie ega nende poolt; nad vannuvad valet ja teavad seda. Jumal on neile ette valmistanud karmi karistuse. Tõesti halb on see, et nad seda teevad! Nad võtsid oma vande kui kilbi ja pöördusid Jumala teelt ära. Nad on alandav karistus! Ei nende vara ega lapsed ei päästa neid Allahi käest mitte millegagi. Nad on maa elanikud. tuld, nad jäävad sellesse igavesti.Päeval, mil Jumal saadab nad kõik ja nad vannuvad Tema ees, nagu nad vannuvad Jumala ees, ja nad arvavad, et neil on mingi alus. Oh! - nad on valetajad. Saatan on võtnud nende valdus ja pani nad unustama Jumala mälestuse. Nad on saatana partei. Oh jah, tõesti, nad on Saatana partei, nad on kaotajad." Koraan, SURAH 58 "AL MUJADILAH", Art. 15., 20

Siin on väga kasulik sait, mida juhib islamist, õigeusklike patriootide sõber Ahmed Rami, kes mõistab sügavalt Venemaa probleemi: http://www.abbc.net/

Au vene relvadele!Saage aru keeltest ja alistuge,nagu JUMAL oleks meiega!

Ja ometi on kaukaaslased valinud olla venelaste vaenlased. Nad otsustasid muuta Venemaa oma poolkolooniaks. Venelased ja kaukaaslased ei sobi kokku ja endal läheb venelaste arvelt Tšetšeenia korrastamine kallimaks. Vaenlased, nad on alati vaenlased ja nad on tõestanud, et nad on vaenlased. Maailmavaade, psühholoogia, traditsioonid ei sobi kokku ja milleks kõik see badyaga? Nende eraldamine ja tsiviliseeritud viisil, kompensatsiooniga Venemaalt väljasaatmine, tasub see kõik sajakordselt ära. Venemaa vabadus kaukaaslastest ja nende kuritegevusest!

Eraldamine pole vältimatu, nagu märkis Aleksander N., see oleks mõistlik otsus Ühtsus ainult valge Euroopaga ja ühtsus ainult venelastega, ilma ballastita soome-ugrilaste, Kaukaasia jt näol.

Venemaa on rahvusvaheline riik ja see on alati olnud tugev. Kõik, kes teadlikult või alateadlikult sellele vastu seisavad või selle vastu tegutsevad, ükskõik, mille taha nad end varjavad ja mis rahvusest nad ka poleks, on meie riigi vaenlased, mis tähendab liitlasi neile, kes tahtsid meid kõiki 1941. aastal hävitada. ja need, kes praegu unistavad meid oma kätega seestpoolt õõnestada, nagu 1991. aastal, ja loodusvarasid enda valdusesse võtta. Lõpetage flirt viienda veeruga. Neid tuleb vajutada.

SUUR DOKUMENT JA SELLE TESTAMENT, KES TEAB VENE RAHVA TUGUST JA TÕDE OMA NAHAS.

Brad ja valetab

Mis jama?! Ta andis alla, aga ta ei saatnud kunagi sellist kirja!

imaam Shamil ei saanud seda kirjutada

Kontseptsioonide vahel võeti nad vangi ja loovutati – on suur vahe, seetõttu lasti nad Mekasse lahti, järelikult vastab kõik tema kirjutatud tõele.

Moraalselt korrumpeerunud inimesed ei usu iial et Shamil selle kirja kirjutas.Nad hammustavad alati seda kätt mis paitab ja leiba annab.Seda näeme vene rahvusvähemuste ja ka meie väiksemate ääremaa vendade näitel.Šamil ei olnud selline. et, ta oli hea sõdalane ja moraalne inimene, mistõttu ta kirjutas sellise kirja ja jättis oma järeltulijatele testamendi.Seetõttu igasugused zaharid, densid ja ahmadid ei usu, neil on moraaliga probleeme ja ebamoraalne inimesi ei saa aidata ka rahaliselt ja moraalselt.

Vangistust ei olnud; ei saanud olla nii, et imaam Shamil alistus uskmatutele, sest Muhammad-Tahir al-Karahi kirjutab: "Ja viimasel tunnil Gunibi mäel lähenes imaam igale mõrvale eraldi ja palus võidelda lõpuni, kuni tema surmani. märter. Kuid kõik keeldusid ja palusid imaamil venelaste pakkumine vastu võtta, minna nende juurde läbirääkimistele ja sõlmida rahuleping. Siin on, mida me peame teadma. Vangistust ei olnud. Tõendeid on veelgi: esiteks, kui imaam läks välja kuninglike vägede juurde, oli ta hambuni relvastatud ja me teame, et vangidele ei jäetud relvi, vaid imaam oli relvastatud ja isegi tema murtud Yunus Chirkeyst, kes oli temaga, oli relvastatud. Teiseks seadis imaam venelastele tingimused, alles pärast nende vastuvõtmist lõpetas ta sõja. Venelased nõustusid tema tingimustega ja rahuleping jõustus.

Tingimused olid järgmised:

1. Ärge sekkuge Dagestanis islami põhimõtetesse.
2. Ärge levitage kristlust Dagestanis.
3. Ärge olge rikutud.
4. Ärge kutsuge mägironijaid teenima tsaariarmee.
5. Ärge asetage Dagestani rahvaid üksteise vastu.

Lisaks neile oli veel palju tingimusi ja need kõik võeti vastu.
Kui imaam Venemaal viibis, austati teda väga ja ta ütles kord: "Kiitus Jumalale, kes andis venelastele, et ma koos nendega gazavati juhtisin, kui olin jõudu täis, ja et nad austavad ja austavad mind. kui ma olen vana ja mu jõud on minust lahkunud." Abdurahman Suguri ütles neid imaami sõnu kuuldes: "See Allahi kiitus (shukr) on võrreldav 25-aastase ghazawatiga."

Teema on selles, et moslemitel (mis iganes nad ka poleks) ei ole ülempreestrit. No näiteks kristlastel on patriarh, katoliiklastel isa, teistel peašamaan. Religioossed ja avalikus elus osalevad moslemid elavad kogukondades (religioossetes), seega on neil tegelikult mõõtmatult palju religiooni ja kommunaalsüsteemi voolusid.

Sellist jama poleks Shamil kunagi kirjutanud.
Šamil vihkas seasööjaid ja tappis neid igal mäekurude pöördel.
Siin on see, mida Shamil tegelikult kirjutas: "Vene armeel on pikk saba ja ma lõikan neid iga päev..."

Naljakas. Tsirkus. Valetage. Imam Shamil teadis, kuidas kirjutada meie prohveti nime s.a.s. Need on kõik vene muinasjutud. See ei olnud vangistus, see oli ajutine vaherahu tingimusega, et nad lubavad meil järgida oma religiooni ja mitte elada orjana. Siis oli orjus.

Kas tšetšeeni ajaloolane Avtorhanov tõesti valetaks? Kas olete kuulnud tšetšeeni ustavatest tsaari valvuritest? Sa valetad oma lastele ja läänele. Nad ise rikkusid oma rumala egoismi ja röövimisega oma Tšetšeenia. Kuid meie kulul on Putin teile kõik andeks andnud, kõik teie kuriteod, kümnete tuhandete venelaste mõrvad ja nende orjused, sadade tuhandete väljasaatmine, kuhjanud teid Vene piirkondadest mõõtmata rahaga. Ja teie tänamatud sead.

miks sa ütled, et imaam Šamil sobis kõigile ja kõik keeldusid võitlemast, kuidas sa seletad, et imaam Šamili Baysangur Benoevsky naib murdis kolmikrõngast läbi, kui ta ei tahtnud kakelda, ta oli tema kõrval, imaam võeti kinni ajalooline fakt ta elas Kalugas, ma ei taha imaami eest midagi öelda, ma austasin teda väga, kui ta vangi võeti, ta rääkis ka Dagestanis ja Tšetšeenias ja orbusid on piisavalt, kui poleks olnud imaam Shamil polnud 25 aastat võidelnud, meil poleks oma tavasid, ma olin koos, kus imaam Shamil kuulutati Dagestani ja Tšetšeenia imaamiks, see oli Tšetšeenias, ma austan dagestani imaami Shamili väga

Nad kirjutavad - Shamil seadis tingimuse ... ta sõlmis lepingu ... miks ta elas Kalugas? Kas reisisite sealt Mekasse?

Kuulsin, et Venemaa jagas tšetšeenidele tasandikul maad ja nende vanad inimesed pärandati Venemaa teenimiseks. Sellepärast on pataljon Vostok olemas. Tundub, et see on tõsi.

Täielik jama ... SEE Borjatinski käitus nagu saast.Pärast imaami veenmist läbirääkimistel ja SÕNA andmist, et valet ei tule ja nad lähevad laiali, uskus imaam, et see olend tuli läbirääkimisteks välja, Borjatinski piiras ümber ja võeti kinni. sellist tegu teeb ainult surnud mees. JA KIRJA EI OLNUD.Teie ajaloolased on valetajad,nagu kogu teie jutt...Kaukaasia sõjast nii alatult ja kavalalt võiks kirjutada ainult pätt...

Ja seda Baysunguri arvelt. Gunibis polnud ei Baysungurit ega ainsatki tšetšeeni. Enne Gunibi, kui Borjatinski läks läbi Tšetšeenia Dagestani, andsid kõik tšetšeeni naibid alla. Imaam kogus Naibovit KOLM korda, et jätkata võitlust, kuid nad asusid tsaariarmee poolele ja olid juba omade vastu ... Ja see, et imaam ise andis end vangi, on JUTUD JUUDI ajaloolastest, kes üritavad muuta imaam reeturiks, et teha tühiseks Kaukaasia sõda ja imaam Dagestani ja Tšetšeenia rahvaste silmis. Enne imaam Šamilit sõdis Dagestan tsaari-Venemaa vastu 19 aastat.Kui Šamilist sai imaam, kutsus ta tšetšeene. Tšerkessid võitlema ja sõda kestis 30 aastat.49 aastat - pool sajandit oli sõda. Kui kõik Dagestani, Tšetšeenia ja tšerkessid võitleksid tsaariarmee vastu, ei suudaks nad Kaukaasiat vallutada. Ja isegi nii väikese arvuga võitlesime pool sajandit 49 aastat nii tohutu tsaariarmee vastu

Kaukaasia, Magomed, Gee-gee-gee ja teised DAGESTANI JA TŠETŠEENIA LÕVID. Teie uhkus ei lase teil reaalsust ära tunda ja oma Shamili suurust hinnata. Põhiküsimus on, miks te Venemaaga sõdisite? Mida Venemaa teile halba tegi, peale teie röövide rahustamise? Miks olite esimene, kes ründas kaubateid, röövis, osales anglo-türgi intriigides? Milline riik seda taluks? Kui see on sinu traditsiooniline meisterlikkus, mis taaselustati 1990ndatel, siis ära kurda, et sind ei armastata. Minu kadunud sõber, tšetšeeni ajaloolane Avtorkhanov, ei nõustu samuti teiega:

MVN Kõik, mida te praegu siin kaubateedele suunatud rünnakute ja röövimiste kohta kirjutate, on teie õigustuseks VALE. Tšetšeenia sai vabatahtlikult osaks 1781. aastal. Avarid 1805. aastal VABATAHTLIKUD. aga aastal 1810 sinu yermolov.et ta põletaks olendi põrgus. hakkasid kuningale teatama, et avaarid elavad oma põhiseaduse, seaduste järgi vabalt ja neid ei saa niimoodi jätta, et teised rahvad, eriti Gruusia Aserbaidžaan, tõstavad üles tsaarirežiimi vastu ülestõusu ja hakkavad kehtestama oma alatuid korraldusi, kreeklasi. hakkas seda seadusetust ja seadusetust pahaks panema selliste alatute denonsseerimiste ja oma režiimide tutvustamisega. Jermolov alustas sõda 1810. aastal Dagestanis. ÄRGE ÜRAKE MEID SÜÜDITADA TEIE VALESÜÜDUSTEGA KIRJUTATUD VALEJUUS...

Ja 1990ndatel taas: kes alustas? Te tapsite tuhandeid venelasi, orjastasite nad, saatsite välja sadu tuhandeid, võttes neilt kodud, ja te ei häbene seda (jällegi "mäevaprus"), saate Putinilt tohutult raha, et taastada see, mida olete hävitanud - kas need on ka valesüüdistused? On ebatõenäoline, et teie paremini juhitud ise selles 19. sajandi sõjas ... ma tean, et kõik mägismaalased ei ole sellised, mina kasvasin üles põhjas. Kaukaasia, aga te diskrediteerite kõiki oma käitumisega ...

90ndatel karjus kogu Venemaa juutidega maha terve riigi, ma mäletan seda hästi ja mäletan, kuidas poed olid tühjad ja peale vorstide polnud MIDAGI. et venelaste tähelepanu endast eemale juhtida, alustasid nad seda sõda Tšetšeenias. kui väed Tšetšeeniast välja viidi, jätsid nad KÕIK RELV ja tulid tühjaks. jättes kõik relvad tšetšeenidele. sel ajal kui sa Kaukaasiat seda sõda vahtisid, hõivasid juudid ametikohad ja omastasid Venemaa enda kätte, mida nad teevad siiani ja toidavad sind sellest, et Kaukaasia on halb ja on kõiges süüdi. Ja mis puutub maju ja venelasi, siis nad põletasid, kiusasid taga ja tapsid valesid. venelaste vihastamine Kaukaasia vastu on alatu propaganda. Siin on teile üks lugu. Dagestanis elasid naabrid venelased. nad müüsid maja hea raha eest. kuigi naabrid ütlesid, et miks sa ära lähed, aga nad ütlesid, et leidsid lapsed nagu Ivanovost hea töö ja nemad elavad seal ja meie läheme sinna. kui kõik naabrid lahkusid
nägid nad ära. ühes vestluses öeldakse, nagu, oletame, et pagulased. PAGULASED. hing pöördus neist kohe ära ... Just selliste võltspagulaste tõttu jäid Kaukaasiast halvad muljed

Ja selliste toetuste arvelt nagu te toidate meile Dagestani ja Tšetšeenia, on see meie raha. meie gaasi eest meie nafta jaoks, mida te meilt pumpate. ja palju muid loodusvarasid. nii et sa ei toida meid sada, vaid röövite meid ... Dagestan ja Tšetšeenia suudavad end ära toita ilma teie osaluseta

Et need ajaloolased lamavaid koeri põrgus põletaksid...peab ikka nii alatu kirja koostama.Ei olendi au ega väärikus

Kallis mägironija. Te rikkusite meie foorumi käitumisreegleid. Ma võiksin teil siin ikka külalisena lezginkat tantsida lasta, aga vandesõnu mitte kasutada. Seetõttu teie sülitamist ajaloole, ajaloolastele ja seega ka Šamili ja Venemaale lojaalsete tšetšeenide heale nimele (mis oli Avtorkhanov) siia enam ei postita.
Muide, postitasime hiljuti materjali, mis lükkab ümber teie vabandavad fantaasiad 1990. aastate kohta: Õppimata õppetunnid Tšetšeenia sõda. Tšetšeeniast pärit pagulased süüdistasid Venemaa valitsust tegevusetuses

MVN Dagestan – subsideeritud, kerjav piirkond? Venemaa toetus moodustab 90% Dagestani eelarvest. See on 4,3 miljardit rubla. Ja nüüd vaatame, kui palju Moskva Dagestanilt võtab: Kala ja kalatooted 1000 tonni = 250 miljonit dollarit Elekter 180 miljonit dollarit Köögiviljad, puuviljad 160 miljonit dollarit Maanteede (buss, raudtee,) amortisatsioon 72 miljonit $ Nafta $ 120 miljonit Gaas $30 miljonit Muu väärismetallid 42 miljonit dollarit ja Dagestan. Selgub, et kõige umbkaudsemate hinnangute kohaselt võetakse Dagestanist 854 miljonit dollarit ehk 26 miljardit rubla ja tagastatakse vaid 4,3 miljardit rubla ehk 12%. Dagestani läbib rahvusvahelise tähtsusega kiirtee, mille pikkus on üle 500 km. 90ndate alguses, kuidas Bakuu-Sukhokumski maantee ääres paiknevad asulad kiiresti arenema hakkasid, kui numbritega autod erinevad riigid. Seda märgates kartis Kreml, et Kaukaasia võib Venemaast majandusarengu poolest mööduda ja kontrolli alt väljuda. Esimese asjana asutas Moskva liikluspolitseide-dagestanilaste jõugu (kohustusliku ühe FSB ohvitseri kohalolekuga) Magomedali ja teiste Kremli käsilaste abiga lakeid ning hakkas terroriseerima võõraste autode juhte, heidutades. autojuhid läbi Dagestani sõitmisest. Teiseks sulgesid nad tihedalt piiri Aserbaidžaaniga, kuigi sulgemise ajal väitsid, et piir on läbipaistev, kuid nüüd teame, kui läbipaistev see on (rahva seas sai see kuulsaks kuldsillana, raudväravana, kuradi eelpost jne). Nende räpaste plaanidega sulges Moskva kõige tulutoovama koha tavalised inimesed maantee ääres elamine on 850 asulad, kus elab üle 500 000 inimese. See tee võiks pakkuda tööd enam kui 30% Dagestanist, rääkimata majandusareng, mis võib saada Dagestani. Ehitamisel olev sild lõuna- ja põhjarahvaste vahel lõigati juurtega ära. Nüüd tulevad Iraanis valmistatud kummist kalossid esmalt Moskvasse, seejärel müüakse neid meile kõrgendatud hinnaga - hinnavahe laendub moskvalaste taskutesse. See on Kremli kaasaegne Kaukaasia poliitika. Ma ei kirjuta siin meresadamast, ainsast mittekülmast, mis on võimeline laevu 24 tundi ööpäevas käsitsema. Dagestan võib toimida transiidibaasina lääne ja ida ning lõuna ja põhja vahel. Moskva ei ole kasumlik. Moskvale on kasulik hoida meid poolnäljas, kerjusena, kes küsib neilt alati jaotusmaterjale. Seetõttu on Dagestan viimasel kohal, st 96 piirkonnast 95. Ja pärast selliseid läbikäike oleme kindlad, et oleme subsideeritud vabariik. Las nad jätavad meid siis meie vaesusega rahule. Miks nii vaese Dagestani külge klammerduda?

Ja kuidas on Dagestaniga? Dagestanlased, erinevalt tšetšeenidest, ei hävitanud oma vabariiki, ei pannud toime massikuritegusid venelaste vastu, ei toetanud Dudajevi "Ichkeriat" ning tõrjusid Basajevi ja Khattabi rünnakut 1999. aastal. Mis puutub Dagestani majandusse, siis ma ei ole selles küsimuses ekspert, aga kas Moskva "võtab" teilt kala, puuviljad ja muud head asjad tasuta ära, kas te ei teeni selle pealt näidatud summasid? Mitte ainult teid ei saa teie meetoditega kasutada (muide, kes need ehitas? Nagu teie tööstus, kes lõi need tühjalt peale?), vaid ka Dagestani mägede õhku saab kullas hinnata (nagu: tuul puhub seda Venemaa naaberpiirkonnad, kuid Kreml ei maksa selle Dagestani eest midagi). Ja kas Kreml tõesti takistab teil ise osta "Iraanis toodetud kummist kalosse", mis "kõigepealt lähevad Moskvasse, siis müüvad meile (Dagestanistele) kallindatud hinnaga - hinnavahe laendub moskvalaste taskutesse"? - siin see on, Moskva kolonialismi kuri irve! Selliste tehnikatega saate kõike moonutada (nagu te seda Shamili puhul demonstreerite). On selge, et kogu Vene Föderatsiooni majandus on ebatervislik, komprador, ebaõiglane. põhineb kriminaalsel maffiahaaramisel ja selles ei erine teie oligarhid nagu Kerimov rahvuselt venelastest (keda on oligarhias siiski märgatavalt vähem kui juute ja kaukaaslaseid).

Kallis mägironija. Teie uued postitused on kustutatud. Sest selle asemel, et vastata teile esitatud vastuväidetele, vannutate ainult tõestamatult ja lähete selle artikli teemast kõrvale.

Mõne mägismaa kohta võib öelda vaid üht: "Küürakas haud teeb selle korda.