Olemas., Sünonüümide arv: 1 linn (2765) ASIS sünonüümide sõnastik. V.N. Trishin. 2013... Sünonüümide sõnastik

kadom- [کدام] ҷonishini savoli chі?, k²?, ch² guna?, ch² hel?; baroi pursish dar mavridi intihobi bayni du yo chand chiz, shahs yo makon ba kor meravad. kadom vakt a) kai?, chі vakt? b) puur, ruze; kadom ruze, ki har ruze, ki; har goh, ki; az kadom ... shahs yo koi ... ...

kadomi- [کدامي] nig. kadom; kadom jakk ... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Cadom- Kadom, linnatüüpi asula Rjazani oblastis, Kadomski rajooni keskus, Rjazanist 245 km ida pool. Asub jõe ääres Mokša (Oka lisajõgi), muuli Sasovo raudteejaamast 61 km kirdes. Rahvaarv 7,1 tuhat ...... Sõnastik "Venemaa geograafia"

Linnatüüpi asula, RSFSRi Rjazani oblasti Kadomski rajooni keskus. Muul jõe paremal kaldal. Mokša (Oka lisajõgi), 61 km põhja pool. Sasovo jaam (Rjazan Ruzaevka liinil). Puidutöökoda, tärklis ja ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Tambovi toru provintsilinn Temnikovski rajoonis jõe ääres. mokša. Üks vanimaid linnu Meshcherskaya piirkonnas, ostis raamat. Dmitri Donskoi 1381. aastal koos vürst Aleksander Uvkovitšiga. Rasketel aegadel okupeerisid ta poolakad, kuid 1609. aastal vojevood ... ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Linnatüüpi asula Rjazani piirkonnas. Asub jõe ääres Mokše (Oka lisajõgi). Rahvaarv 7,1 tuhat inimest Esmamainitud 1209. aastal, 1381. aastal linnana. Alates 1779. aastast jäeti Tambovi kubermangu maakonnalinn 1778. aastal riigi taha. Arhitektuuri ... ... Venemaa ajalugu

Cadom 1- 391671, Ryazan, Kadomsky ...

Kadom RUPS- 391670, Ryazan, r.ts.Kadomsky ... Asulad ja Venemaa indeksid

Kadom RUPS, Rjazanskaja, r.ts. Kadomskogo ... Venemaa arveldused ja indeksid

Raamatud

• Moskva ajakiri. Vene riigi ajalugu nr 3 (303) 2016, Pole saadaval. Moskva ajakiri. Vene riigi ajalugu” on igakuine kirjandus- ja kunstiajakiri. Ilmunud alates 1991. aastast. Väljaande lehtedel on artikleid teemal ...

Ema-Venemaa on rikas hämmastavate paikade poolest, mida külastades tunned kohe oma kodumaad või, kui nii võib öelda, hakkad kuulma esivanemate kutset. Olek on justkui pärast pikka väsinud teekonda siia tagasi tulemas, aga siin, nendes väikestes provintsilinnades, on kõik justkui peatunud ja elu voolab nagu ennegi, vaikselt, rahulikult ja rahulikult. Üks neist ainulaadsetest kohtadest oli Kadomi linn (Rjazani piirkond), mis asus Moksha jõe maalilistes kohtades. Hiljuti tähistas see oma 800. aastapäeva.

Kadoma linna ajalugu

Esimest korda mainitakse Kadomi küla 1209. aastal Tõsi, see asutati palju varem. Tuleb märkida, et Mokša jõgi on üsna suur, seetõttu sai Kadomi külast 13. sajandi alguses väga oluline kaubandussõlm ja kaitsepunkt. Rjazani piirkonda nimetati siis Rjazani vürstiriigiks.

Linna nime päritolu pole täpselt teada, versioone on palju. Üks neist ütleb, et sellel sõnal on araabia juured "me läheme" või "kodim", mis tõlkes tähendab "valve". Keskajal oli see küla slaavlaste poolt vallutatud idapoolseks eelpostiks.

Tatarlaste ja nogaide rüüsteretkede tõrjumiseks olid ka kaitsestruktuurid. Mõnda sõjaväeklassi kuulunud kohalikku asunikku kutsuti kasakateks. Nende järeltulijad elavad Kadomis tänaseni. Üks neist on Armulise Bogoroditski kloostri preester isa Mihhail, kes aitab kaasa kasakate taaselustamisele kadetikoolis, kus õpitakse koos teiste üldhariduslike ja ilmalike distsipliinidega jumalaõigust ja sõjalist väljaõpet.

Mägedel, millel linn seisab, on oma salapärane ja samal ajal majesteetlik ajalugu. Siin, ühel künkal, seisis hiljuti Issanda Muutmise kirik, nii et see sai templi auks identse nime - Muutmise.

Ja XIII sajandi keskel oli kogu Kadomi piirkond mongoli-tatari ikke all. On arvamus, et neil iidsetel sajanditel eksisteerisid õigeusu ja moslemi religioonid siin üsna rahumeelselt. Oli isegi juhtumeid, kui tatarlased said kristlasteks. Muistsed kirjalikud allikad viitavad tõsiasjale, et 14. sajandi esimesel poolel võttis tatari vürst Širinski Beklemiš omaks usu Kristusesse. Ristimisel sai ta Miikaeli nime ning selle sündmusega seoses ehitas ta ühele varem mainitud künkale selle auks puukiriku ja ristis seal oma sõdurid. 18. sajandil ehitati samale kohale valgest kivist tempel. On teada, et printsi pojapojast - Juri Fedorovitšist - sai tõeline julge sõdalane ja ta osales Kulikovo lahingus, võitles vürst Dimitri Donskoy poolel ja langes julgelt kohutavas lahingus.

Järk-järgult tugevnes õigeusk Kadomi maal. 1875. aastal pani preester Ivan Kobjakov kirja sõnad, et Kadom on tõeliselt õigeusu linn, kõik selle elanikud on vagad ja palvetavad. Nendesse paikadesse saabuvad palverändurid ei jäta tähelepanuta veel üht ainulaadset paika – tamme all olevates metsades on tervendav allikas nimega Panika. Vana-vanaisade legendi järgi oli seal Ristija Johannese auks kabel, kuhu tulid erakuvanemad ja pidasid öösiti ööpäev läbi valvet ning hommikul läksid nad laiali üksildasele palvele.

Kloostri loomine

1997. aastal hakati Kadoma linnas taastama naissoost Kadoma Püha Halastaja-Bogoroditski kloostrit. Selle olemasolu on teada alates 1793. aastast. Kõik sai alguse sellest, et mitmed kaupmeeste ja kodanlike perede tüdrukud otsustasid hakata nunnaks ja elada kiriku põhikirja järgi. Selleks pöördusid nad Rjazani kolmekuningapäeva kloostri poole ülemema Evgenia poole, et ta leiaks neile targa mentori. Lühikese aja pärast saatis abtiss neile psalmisti tütre Jekaterina Gorskaja, kellel oli hea vaimne ja kloostrikogemus. Ta suutis vastavalt Sarovi kloostri hartale vastloodud kogukonnas kloostrielu sisse seada, mille eest Sarovi vanemad kohe hoolt kandma hakkasid. On isegi legend, et püha Serafim ise külastas kunagi nende kloostrit.

Tänu hästi koordineeritud ja oskuslikule juhtimisele ning nunnade üksmeelele hakkas kogukond tasapisi arenema. Kõigepealt kingiti talle maad ja mõned hooned, seejärel algas tõeline ehitus. Aastal 1857 ehitati Jumalaema ikooni auks suvetempel, mida nimetatakse halastajaks, seejärel hakati ehitama teist templit ja muid hooneid.

Häving

25. novembril 1868 sai kogukond kloostri staatuse, mille alla moodustati kirikukool ja lastekodu. Enne revolutsiooni elas kloostris 365 nunna, kuid 1917. aastal hävitati see, asukad laiali, vara natsionaliseeriti ja kõik ikoonid põletati.

Alles meie päevil hakati kloostrit uuesti üles ehitama Jumala armust ja inimeste tööst. Kõige tähtsam oli aga see, et Küprosel, Kikksky kloostris, maaliti spetsiaalselt Kadomi kloostri jaoks taas Jumalaema ikoon "Armuline". Rjazani maal tervitati seda sündmust suure rõõmuga ja tähistati suure võidukäiguga.

Kadom: klooster, isa Athanasius

Kloostri taaselustamises osales arhimandriit Athanasius, kloostri pihtija ja rektor, kes pani sellesse palju vaeva ja vaeva. See on veel üks silmapaistev isiksus, kelle poolest Kadom on alati kuulus olnud. Isa Athanasius (Kultinov) on arhimandriit ja hõbejuukseline munk, kes vaatab kõike positiivselt ning usaldab alati Issanda ja Jumalaema halastust.

Athanasius (maailmale Anatoli) sündis 1937. aastal Rjazani oblastis Bolshoye Lyakhovo külas (Jermišinski rajoon). Tema ema hoolitses kogu päeva majapidamise eest. Lähim tempel neist asus 8 km kaugusel Savvatma külas. Kuigi pererahvas templit peaaegu ei külastanud, kuna puudus võimalus sinna pääseda, ja isegi mitte keegi ei palvetanud, säilis neil alati usk oma hinges.

Lapsepõlves sai poiss emalt juhiseid – mitte astuda ühegi pioneeri- ega komsomoliorganisatsiooni. Selle eest Tolikut ei rõhutud, ilmselt seetõttu, et tegemist oli kauge külaga ja siin ei olnud see asi nii range.

Vanem ise tunnistas, et kuidas oli, olid tollased inimesed siiski moraalselt puhtamad. Ja pärast Suurt Isamaasõda lein puudutas peaaegu iga perekonda, inimesed leinasid ja olid teiste vastu kaastundlikud. Elekter pandi nende külla alles 1956. aastal.

Vanema Athanasiuse elutee

Targa vanamehe mälestustest saab õppida palju kasulikku, kes nägi oma elus palju, tal on palju õppida. Ta aitas paljudel teatud eluraskuste ja probleemidega toime tulla.

Aja jooksul tuli ka vallavanem, millega Kad tuntuks sai. Isa Athanasius on üks neist, keda Venemaa eri paikadest nõu ja lohutust otsima otsitakse. Aga sellest pikemalt hiljem.

Kui sõda lõppes, oli ta 9-aastane. Koolides kirjutasid paljud vihikute rahapuuduse tõttu ajalehtedele. Raha ei jätkunud ka jalanõude jaoks, mistõttu lõigati puidust midagi klotside taolist, mis seoti nööridega vanade kulunud kingade külge.

Aeg oli tõeliselt raske ja näljane, leiba ei näinud praktiliselt keegi. Naised korjasid hapuoblikaid, küpsetasid kartulist, tammetõrust ja kinoast leiba. Preester märgib aga paradoksi, mis seisnes selles, et kõigi nende kannatuste juures ei olnud inimesed eriti haiged. Ilmselt oli sellel mingi seos keskkonnaga. Nüüd on kaasaegsed noored palju nõrgemad kui nende vanemad ja vanavanemad. Isa ema Athanasius Zoya elas rohkem kui 90 aastat südamerikkega.

Kirikuga liitumine

Kui poeg oli 13-aastane, viis ta ta Savvatma templisse, seejärel hakkas tädi Mariamna Anatoli kirikut tutvustama ja tutvustas teda vanemale - isa Jacobile, kellel oli üks silm. Kord saatis nõukogude võim ta pagendusse, kuid valvurid, nähes nõrka vanameest, saatsid ta koju. Tulevane isa Athanasius tunnistas ja võttis esimest korda armulaua, kuid ütles preestrile, et ta ei joo kunagi viina ja veini. Vanem oli nende sõnade peale üllatunud ja lisas, et täiuslik võib isegi viina juua, aga ebatäiuslik ei saa sellest tilkagi juua.

Natuke varem jõudis Anatoli Jumala tundmise iha tõttu peaaegu kirglike baptistideni. Kuid Jumal päästis ta ja ta hakkas minema õigeusu Niguliste kirikusse. Kõigepealt teenis selles templis isa Vassili (Romanov), seejärel isa Vladimir (Pravoljubov) ja seejärel kuulus nägija isa

Kõigist neist sai tema Olemine endiselt maailmas, ta abiellus ja omandas laeval 2. kapteni abi ameti. Kuid siis jättis ta selle ameti maha, et saada preestriks.

Munklus

Iga tema vaimne laps mäletab, mida vaga preester talle koosolekul ütles. Nüüd tasub tähele panna, kes oli isa Athanasius. Kadom, mille arvustustes märgitakse, et Athanasius teenib nüüd armulises Bogoroditskis, on muutunud Rjazani piirkonna tõeliseks õigeusu mekaks.

Kuid esmalt pidi vanem teenima Athose mäel, sealt tõi ta koos reliikviatega risti. Ta võttis kloostri vastu, kui oli üle 50-aastane. See juhtus Athose püha askeetliku Silouani kongis.

Inimeste hinge jätab isa Athanasius väga ereda jälje, temalt võib alati kuulda tarku nõuandeid. Külastajad tunnevad koheselt headust ja Jumala armu, mis tuleb silmatorkavalt vanamehelt.

tähelepanelik vanamees

Batiushka on väga tark ja tähelepanelik ning tema juurde on üsna lihtne jõuda. Ta teenib kloostris peaaegu iga päev ja võtab üles ülestunnistusi. Jumalateenistuse lõpus võtab ta alati välja risti ja määrib oma koguduseliikmed kehale ja valusatele kohtadele, seejärel määrib neid õliga ja räägib. Inimesi on jumalateenistustel tavaliselt vähe, kuna Kadom pole eriti rahvast. Isa Athanasius on aga alati täies relvastuses, igal hetkel on ta valmis kuulama kõiki, kes tema poole pöörduvad. Tema, nagu keegi teine, mõistab, kui raske on täna elada. kaasaegne inimene selles kurjas maailmas ja et ennekõike peame alati usaldama Issanda abi.

Kadomi linn: isa Athanasius (terav). Kuidas tema juurde pääseda

Kes siis oli ja on isa Athanasius? Kadom, kelle arvustused pole külastajate seas kiiduväärt, on tuntud ka selle poolest, et Püha Halastaja Theotokose kloostrit külastavad palverändurid räägivad entusiastlikult hingeseisundist, mis saabub pärast vestlust isa Athanasiusega. Kõigile kannatustele vaatamata on tähelepanelik vanem tõeline vaimne isa.

Peaaegu iga Kadomi külastaja räägib sellest õnnistatud olekust. Heasüdamlik ja naeratav isa Athanasius ümbritseb iga inimest kui õrn pilv. Teda eristab ka tulihingeline soov kergendada inimkoormat. Ta palvetab kogu Jumala eest päeval ja öösel.

Mingil juhul ei tohi jätta kasutamata võimalust tulla Kadomi, et näha Athanasiust oma silmaga ja saada tarka nõu sellelt erakordselt inimeselt, kes on valinud endale väga raske tee ja järgib seda sihikindlalt igavikku.

Kontaktid

Preestriga kohtumiseks kloostrisse jõudmiseks oleks kõige õigem võtta ühendust mis tahes Rjazani palverännakukeskusega. Samuti saavad nad vastata kõikidele küsimustele, mis puudutavad reisi Halastaja Bogoroditski kloostrisse.

Nad jäävad ellu linnades, aga Kadomis? .. Kadomis ...
Siin elavad nad kooskõlas Jumalaga…
Hiljuti kuulsin hingelaulu:
Õnnistus kallab taevast; toimub sakrament
Meie Venemaa taaselustamine

Aleksei Bogomazov. Cadomis. 2008

Kadom on linnatüüpi asula, Kadomski rajooni halduskeskus, mis asub Mokša jõe mõlemal kaldal, Rjazanist 245 km kaugusel. Linn, asulate kaartide järgi otsustades Vana-Venemaa(ajaloolaste rekonstrueerimine) asus kõige idapoolsemal kohal, Rjazanis, seejärel Moskva vürstiriikides. Piiripunkt Muromi, Rjazani vürstiriikide ja Bulgaaria Volga piiride ristumiskohas.

1) Lühiajalugu

Kadomit tuntakse aastast 1209, selle aasta kohta mainitakse seda Nikoni kroonikas (XVI sajand): “Samal suvel tapeti Kadomis tuhat Rezansky Matpey Andreepichit”). 15. sajandil viidi Vana Kadom Mokša jõe hävitavate üleujutuste tõttu 6 km allavoolu ja uude linna ehitati Kadomi kindlus.

* Mordva entsüklopeedia

http://www.mordovia.info/wiki/

„16. sajandi teisel poolel. ehitati järgmised sälgud: Kadomskaja (Tsna jõest itta kuni Windrei jõe ülemjooksuni) "... Seega olid Kadomskaja sälul Idovskie, Avdalovskie ja Vadovskie väravad."

* ESBE. Cadom

Tambovi toru provintsilinn Temnikovski rajoonis jõe ääres. mokša. Üks vanimaid linnu Meshcherskaya piirkonnas, ostis raamat. Dmitri Donskoi 1381. aastal koos vürst Aleksander Uvkovitšiga. Rasketel aegadel okupeerisid selle poolakad, kuid 1609. aastal ajas vojevood Šeremetev nad sealt välja.

2) Olemasolev etümoloogia

A) V. G. Milovanov. Linna sugupuu

http://kadom.ru/istorija/rodoslovnaja_goroda.html

"Silmapaistev vene ajaloolane V. N. Tatišev uskus, et see pärineb araabia sõnast "me kõnnime" või "kodim", mis tähendab tõlkes "valvur". Linn oli ju kindlustatud kaitsepunkt slaavi kolonisatsiooni idapiiril. Ja see sõna võis pärineda kamabulgaaridelt, kes 11.–12. sajandil kauplesid vilkalt mööda Volgat idaga ning Oka ja Mokša ääres slaavlastega ning kogusid mordva hõimudelt austust.

Tambovi provintsi teadusarhiivikomisjoni viimane esimees A. N. kaotas, hüljati...
Mõned ajaloolased oletasid, et Mordva hõimud nimetasid sõna “kadoma” maatükiks, kuhu üleujutuste ajal suurvesi ei pääsenud, ja sellisesse kohta tekkis iidne mordva asula, mis läks hiljem slaavlastele. See versioon on aga ebatõenäoline: Mordva Mokša lammil oli selliseid kohti palju, pealegi kõrgemal kui Starokadomi asula.

Veenev ei tundu ka V.Dali sõnastikust leitud versioon D.Batmanovist, kes seob nime verbiga "kadomit" - "ringi luurama, majast majja minema". D.Batmanov omistab need teod Mokšale, mis tema sõnul "muutis alamjooksul suhteliselt sageli oma kurssi". Võib-olla ta tõepoolest muutus, kuid, nagu selgitab V. Dal, eksisteeris verb “kadomit” ainult Orenburgi ja Saratovi murretes ning, nagu teate, tekkisid murded hiljem kui 13. sajandil. Lisaks olid Saratovi ja Orenburgi stepid veel siis, kui Kadom eksisteeris, "metsik põld", kus ei olnud püsivat, asustatud elanikkonda.
Seega pole siiani kindlaks tehtud, miks iidne linn kutsus Kadom.

B) Maa, jõudu andev

http://www.pravoslavie.ru/put/31381.htm

“Mokša on Oka suurim lisajõgi, oluline kaubatee ja 13. sajandi alguses oli Kadom ilmselt juba märkimisväärne kaubandus- ja kaitsepunkt Rjazani vürstiriigi idapiiril ... Siin on praegune ebatavaliselt eksisteerib tihedalt koos ajaloolise antiigiga. Siin näiteks linna nimi Kadom. Kust see pärit on, pole siiani täpselt teada. Võib-olla araabia keelest "me kõnnime" või "kodim", mis tõlkes tähendab "valvurit", sest linn oli slaavlaste poolt vallutatud maade idapoolne eelpost ja see sõna võis pärineda kama bulgaaridelt, kes a. 11.–12. sajandil toimus vilgas kaubavahetus idaga mööda Volgat ning slaavlastega Oka ja Mokša jõe ääres. Keskajal oli Kadom piiriäärne eelpostilinn: tatarlaste ja nogaide rünnakute tõrjumiseks oli seal kindlustatud punktide ja kaitsestruktuuridega valveliin.

C) http://forum.kadom.ru/lofiversion/index.php/t65-50.html

* “Legendi järgi asutas Kadomi (Kadim) tatari vürst Kady. "Kadim" tähendab tatari keeles "vana". RIAMZ teaduslik arhiiv D. 611, Ruk. 422 Žurkin I., Katagoštšin B. GARO F. R - 5039. Op. 1, D. 454, L. 135.

* “Tatištšev V. N. Valitud teosed. - Ld., 1979. - S. 304: "Kadom, Shadi provintsi linn, see nimi araabia keelest me läheme, vene keeles siil, juhtus. See linn on väga meerikas ning Moskva ja teised on rahul.

2) Mõiste rakendamine vene keeles

* XI-XVII sajandi vene keele sõnaraamat, NSV Liidu Teaduste Akadeemia, 1980

Kadoma. Köidikud, köidikud. "Polonyanik Vasyuk räpane nutt ... Ja ma istun tühjas linnas kadoms - trenni on võimatu teha ja kedagi pole." D. oprichn. 1576

http://www.krotov.info/acts/16/3/krym.htm

Vassili Grjaznõi kirjast: "Ja yaz, teie pärisori, ütles: "Koli, jõgi, jaz ja suverään oli, ja yaz jõgi, ja siis ma ei teadnud midagi, aga nüüd jõgi, ma olen nüüd kolm aastat täiega koos kuningaga istunud kadamakh - Mankupis on juba kaks aastat olnud - ja mulle, jõgi, miks ma peaksin teadma suverääni kavatsust?

* Vene rahvuskorpus

V. N. Tatištšev. Venemaa ajalugu seitsmes köites. Teine köide (1750)

"Krivichi kohta on näidatud ülalpool. Mida ta mõtleb erinevate keelte puhul merjade, mordvalaste, meshcherite ja tšeremiste all, siis tema teadmatust nimede märgistamise keelest, sest mordvalasi ja tšeremisid endid kutsutakse moriks ja venelasi, kes rikuvad, merejaks; ja nad on kõik samast keelest, välja arvatud väike murde erinevus piiride erinevusest: Cheremis tähendab idapoolset, meshchereid kutsuti samadeks mordvalasteks, kus tsaar Ivan Julm asustas nagai tatarlasi ja kus nende linnad on Temnikov, Kadom, Elatma jne. Aga kas Nestorit nimetatakse rahva asemel keeleks, nagu seda slaavlaste seas kasutatakse.

3) Üldistus ja järeldus

* Niisiis toetuvad uurijad keeltele: araabia, mordva, nogai, tatari, vene, mordva keel, mõned kommentaatorid tuletavad toponüümi soome-ugri keeltest. Toponüümi Kadom ametlikult tunnustatud tõlgendus puudub.
* Ükski uurijatest ei kasuta oma uurimistöös juudikristluse püha keelt – heebrea keelt, ilmselgelt ignoreerides seda keelt; Juudi jumal on, aga Jumala keelt pole – ebaloogiline, kas pole? Need territooriumid VIII-X sajandil. olid Khazar Khaganate kontrolli all, riigikeel - heebrea (esimene kirjutatud selles piirkonnas), religioon - judaism. Bulgaaria Volga on kaganaadi lisajõgi, kuni selle kadumiseni on Kiievi-Vene piirkonna teisejärguline riiklik moodustis.

Soovitav on kaaluda toponüümi seoses juudi-kristluse püha keelega - heebrea keel.

4) Heebrea terminoloogia ja piiblikujutised

Kadomi linna asukoht on Rjazani vürstiriigi, hilisema Moskva riigi idapiiri ääreala, Venemaa kõige äärmuslikum piiripunkt idas.
Sarnane hüdronüüm on leitud Ukrainas - idasuunas välja voolav Kodõma jõgi, uusajal Poola ja Osmani impeeriumi piir (vt teost "Kodyma - etümoloogia").

A) Terminoloogia

* KADOM = heebr. KADIM ida; KEDEM ida, ees; KEDMA idas; KIDMA idasuund, millegi idaosa.

* heebr. CADMA antiik, antiik (üks juur).

* EEBE. Piibli geograafia

“Valguse riigid, piirid ja mered. - Päikesetõus ja loojang olid iidsetele juutidele ainsa vahendina maailma riikide äratundmiseks; suunda määrates pöörasid nad näo alati päikesetõusu suunas. Seetõttu nimetasid nad seda maailma riiki, mida me nimetame idaks, "enne" (1Ms 2, 8; 12, 8 jne).

B) Piibli pildid

* 1. Moosese 2:8: "Ja Issand Jumal rajas paradiisi Eedenisse ida pool (kedem) ja pani sinna inimese, kelle ta oli loonud."

* 1. Moosese 4:16: "Ja Kain läks Issanda palge eest ära ja asus elama Nodi maale, Eedenist ida pool (kidma).

* 1. Moosese 28:14: „ja su järglased on nagu maa liiv; ja levis merre ja itta (kedem) ja põhja poole ja keskpäeva poole; ja kõik maa suguvõsad saavad õnnistatud sinus ja sinu soos.

* Hesekiel 25:4: „Vaata, ma annan su pärandiks idapoolsetele lastele (kedem) ja nad ehitavad sulle oma karjad ja püstitavad sulle telgid ning nad söövad su vilju ja joo oma piima."

* Hesekiel 43:2: "Ja vaata, Iisraeli Jumala auhiilgus tuli idast (kadim) ja tema hääl oli nagu paljude vete kohin ja maa valgustas tema hiilgusest."

Seega on venekeelne toponüüm Kadom piiblitermini KEDEM (ida) transliteratsioon (sõna edastamine erineva tähestiku kaudu), tavapärane kirjapilt iidsetes juudi tekstides on K.D.M. (ilma täishäälikuteta, täishäälikud). On ilmne, et muistsed vene mungad-kirjatundjad ja tõlkijad teadsid piibliterminoloogiat ja kasutasid seda topograafilises nomenklatuuris (nimede maalimisel).

Kui inimene assimileerib teatud religiooni, siis peab tema mõtlemine (terminoloogia, kujundid) olema seotud selle religiooni filosoofiaga. Teooria (Piibel) tuleb tingimata üle kanda praktikasse (majanduslik tegevus), vastasel juhul - teadvuse lõhenemine, väärarusaam objektide ning loodusliku ja tehisliku loodusega objektide vahelistest seostest.

Isa Athanasius: Jumala vägi valitseb maailma

Enamik inimesi usub jumalasse. Lõppude lõpuks lõi Issand meid selliseks, pannes meie südamesse soovi kummardada Teda, kõige liikuva ja liikumatu Kõigeväelist Loojat.

Aitamaks meid, kes me oleme metsikusse metsikusse sattunud, töötavad sellised mungad nagu arhimandriit Athanasius (Kultinov), Rjazani oblastis Kadoma linnas asuva Armuliku Bogoroditski kloostri pihi tunnistaja.

Inimesed tulevad tema juurde kõikjalt Venemaalt, et saada tema tõelist nõu, kuulata tema vaikseid siiraid arutelusid Õigeusu usk, kõigi siia maailma tulijate vaimsetest eesmärkidest.

Isa Athanasius teab, kuidas valida nii mahukaid ja täpseid sõnu, et teda tingimusteta uskuda.
See pole üllatav: tark vanamees on oma enam kui 70-aastase eluea jooksul palju näinud ning rasked katsumused muutsid ta hinge mõistuspäraseks, läbinägelikuks ja kaastundlikuks.

Teel kloostrisse olid tema mentorid tõelised 20. sajandi usu askeedid - Fr John Krestyankin ja arhimandriit Fr Alipiy; tema preesterlikuks pühitsemist austasid kohalolekuga tulevane Tema Pühaduse patriarh Kirill ja arhimandriit Abel (Makedonov).

Fr Athanasius tõstab oma mälestustes eriti esile Kasimovi Niguliste kiriku ministrite Fr Vassili Romanovi, Fr Vladimir Pravdoljubovi ja arhimandriit Johannese (Krestjankin) rolli tema saatuses.

Just nemad hakkasid teda koolitama, mis viis hiljem maise mehe Anatoli Kultinovi kindla otsuseni jätta kõrvale kõik saavutused - väärt elukutse (laeva teine ​​kapteni abi), maine. hea töömees- ja minna kirikusse, et saada tulevikus laialdaselt tuntuks isa Afanasy.

Igas usklikus tekitavad suurt elevust isa Athanasiuse mälestused arhimandriit Johannese jutlustest, kes teadis, kuidas Jumala Sõna abil tõsta kuulaja mõistust ja südant taeva poole, kes teadis, kuidas tõsta ja tõsta inimest kõrgemale. meie patune oru.

Omades nii suuri õpetajaid, sai Jumala askeet, tulevane isa Athanasius ise suureks, valmistudes igapäevaseks jumalapalveks ja ligimese armastuseks.

Isa Athanasius on valmis kuulama iga inimest, mõistes, kui raske on meil selles kurjas maailmas elada, ja tema vankumatu lootus Jumala abile tugevdab karja tõelises usus Eluandjasse, kellega me jääme igavesti. Vanem Athanasius ise põeb jalahaigust, kuid talub alandlikult füüsilisi piinu ja õpetab meile, patustele, alandlikkust. Ta palvetab meie eest ja tänulikud inimesed räägivad, kuidas isa Athanasiuse palved neid tervendasid, leevendades füüsilisi ja vaimseid vaevusi.

Palverändurid, kes külastavad Kadoma püha kloostrit - Püha Halastaja Theotokose kloostrit - räägivad entusiastlikult erilisest meeleseisundist, mis tekib vestluste ajal isa Athanasiusega.

Iga inimest, nagu õrn pilv, ümbritseb vanema kaastundlik armastus kõigi inimeste vastu, tema tulihingeline soov kergendada rasket inimlikku elukoormat. Isa Athanasius tajub tema poole pöördunute leina kui enda leina, palvetades nende eest Jumala poole päeval ja öösel.

Ärge jätke kasutamata võimalust oma silmaga näha inimest, kes on valinud endale raske tee ja kõnnib seda sihikindlalt igavikku.
Võtke meiega ühendust ja aitame teil külastada Kadomsky Püha Armulise Bogoroditski kloostrit teile sobival ajal.

Registreerimine reisile vanema Athanasiuse juurde (Kadom)