[ ]|[Verstapostide raamatukogu]

Damaskuse püha Johannes
Õigeusu usu täpne avaldus

1. raamat

I peatükk

Et jumalikkus on arusaamatu ja et me ei peaks liigse uudishimuga otsima seda, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei andnud.

JUMAL pole kedagi teist silmapiiril. Ainusündinud Poeg, kes on Isa süles, see ülestunnistus (Johannese 1:18). Niisiis, Jumalus on kirjeldamatu ja arusaamatu; jaoks keegi ei tunne Isa, ainult Poeg ega Poeg, ainult Isa(Matteuse 11:27). Ka Püha Vaim teab Jumala oma nii nagu inimvaim teab, mis on inimeses (1Kr 2:11). Kuid peale kõige esimese ja õnnistatud olevuse pole keegi Jumalat kunagi tundnud, välja arvatud see, kellele Ta ise ilmutas – mitte keegi, mitte ainult inimestest, vaid isegi kõige rahumeelsematest jõududest, iseendast, ma ütlen, keerubitest. ja Serafim.

Siiski ei ole Jumal meid jätnud täielikku teadmatusse; teadmise eest, et Jumal on olemas, istutas Ta ise igaühe olemusse. Ja juba maailma loomine, selle säilitamine ja haldamine kuulutavad jumalikkuse suurust (Tarkus 13, 5). Veelgi enam, Jumal, esmalt seaduse ja prohvetite, seejärel oma ainusündinud Poja, meie Issanda ja Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse kaudu, andis meile teadmise iseendast, mida me suudame hoida. Seetõttu võtame vastu, tunnustame ja austame kõike, mida seadus ja prohvetid, apostlid ja evangelistid meile reetsid; ja üle selle me ei koge midagi. Sest kui Jumal on hea, siis on Ta kõige hea andja ega ole seotud ei kadedusega ega ühegi muu kirega, sest kadedus ei ole sarnane Jumala olemusega kui lärematu ja ainult hea. Ja seetõttu Ta, olles kõiketeadja ja hoolitsedes kõigi hüvanguks, avaldas meile, mida me peame teadma ja mida me ei talu, vaikis. Sellega peamegi rahul olema, et selles püsida ega ületada igavikulisi piire (Õpetussõnad 22:28) ja Jumala traditsiooni.

II peatükk

Sellest, mida saab sõnadega väljendada ja mida mitte, mida saab teada ja mis ületab teadmised.

Kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab teadma, et mitte kõik, mis puudutab Jumalust ja Tema evangeeliumi ajajärku, ei ole väljendamatu, kuid kõik pole lihtsalt väljendatav, kõik pole tundmatu, aga kõik pole ka äratuntav; sest üks asi tähendab seda, mis on teada, ja teine ​​asi, mida väljendatakse sõnaga, sest teine ​​asi on rääkida ja teine ​​asi on teada. Seega ei saa suurt osa sellest, mida me Jumala kohta ähmaselt teame, väljendada täies täiuslikkuses; aga kuna see on meie olemus, oleme sunnitud rääkima sellest, mis on meie kohal, nii, rääkides Jumalast, me [ omistame Talle] und, viha, hoolimatust, käsi, jalgu ja muud sarnast.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, igavene, igavene, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukas, kehatu, nähtamatu, käegakatsumatu, piiramatu, piiritu, tundmatu, arusaamatu, hea, õiglane, kõikvõimas, kõikvõimas, kõikenägev, kõike pakkuv , kõikehõlmav ja kohtunik, – seda me nii teame kui tunnistame, samuti seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend; et Teda tuntakse ja ta on kolmes hüpostaasis (isikus), see tähendab Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus; et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud mittesünnitamises, sünnitamises ja sünnitamises; et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal, Tema headuse järgi, meie päästmise nimel, Isa hea meele ja Püha Vaimu abil, olles eostatud seemneta, kadumatult sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu läbi ja saanud Temast täiuslikuks meheks; ja et Ta on koos nii täiuslik Jumal kui täiuslik Inimene, kahest olemusest, jumalusest ja inimkonnast, ja (tuntud) mõlemast olemusest, mõistuse ja tahtega, aktiivne ja autokraatlik, lühidalt öeldes täiuslik definitsiooni järgi ja mõiste igaühest, st jumalusest ja inimkonnast, kuid ühes keerulises hüpostaasis. Et pealegi oli Ta näljane ja janune ja väsinud ja risti löödud ning tõesti leppis surma ja matmisega ning tõusis kolm päeva üles ja tõusis taevasse, kust Ta tuli meie juurde ja tuleb uuesti – see on ka tunnistuseks jumaliku pühakirja ja kogu pühakute katedraali poolt.

Mis on Jumala olemus või kuidas Ta on kõiges või kuidas Ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end alandanud, said neitsivere meheks, see tähendab mõne teise üleloomuliku seaduse järgi või kui ta kõndis vete peal märgade jalgadega – et me ei tea ega oska rääkida. Seega ei saa me Jumala kohta midagi öelda ega isegi mõelda, välja arvatud see, mida Jumal ise on meile rääkinud, öelnud või avaldanud Vana ja Uue Testamendi jumalikes kirjades.

III peatükk

Tõestus, et Jumal on olemas.

Et Jumal on, ei kahtle selles need, kes võtavad vastu Pühakirja, see tähendab Vana ja Uue Testamendi, nagu ka paljud kreeklased; sest, nagu me juba ütlesime, on teadmine, et Jumal on olemas, meisse istutatud looduse poolt. Kuid kurjuse kurjus sai inimloomuse üle nii võitu ja sukeldas mõned nii kohutavasse ja kõige hullemasse surmakuristikusse, et nad hakkasid rääkima, et Jumalat pole olemas. Nägija Taavet ütles nende rumalust noomides: sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole(Ps 13:1). Sellepärast tõmbasid meie Issanda jüngrid ja apostlid, kes on saanud targaks Kõik Püha Vaim ning Tema vägi ja jumalikke märke tekitav arm, oma imede võrgustikuga sellised inimesed teadmatuse sügavusest Jumala tundmise valgusesse. . Samamoodi valgustasid oma armu ja väärikuse järglased, karjased ja õpetajad, olles saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid ja pöörasid eksijaid imede ja armusõna jõul. Ja meie, kes polnud saanud ei imede ega õpetamise andi, sest sattudes meeleliste naudingute sõltuvusse, osutusime selle väärituks, kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu, me räägime nüüd selle teema kohta midagi, vähemalt natuke sellest, mida armuprohvetid meile õpetasid.

Kõik olendid on kas loodud või mitte loodud. Kui loodud, siis kahtlemata muutlik; Sest see, mis muutusega sai alguse, on vajalik ja allub muutumisele, kas lagunedes või muutudes oma suva järgi. Kui need on loomata, siis juba arutlusjärjekorra järgi on need muidugi muutumatud; sest millele olemine on vastand, sellele on vastand ka olemise kujund ehk selle omadused. Kes ei nõustu sellega, et kõik olendid, mitte ainult meie tunnetele alluvad, vaid ka inglid, muutuvad, muutuvad ja muudetakse mitmel viisil; nii näiteks mentaalsed olendid ehk inglid, hinged ja vaimud, kes saavad oma tahtest enam-vähem korda head ja eemalduvad heast, ja muud olendid, kes muutuvad nii oma sünnis kui ka kadumises ja kasvamises. ja vähenemine, kinnisvara muutmise ja kohaliku liikumisega? Ja mis muutub, siis loomulikult luuakse ja mis luuakse, siis kahtlemata on kellegi loodud. Looja peab aga olema mitteloodud olend: sest kui ta on loodud, siis loomulikult kellegi poolt ja nii edasi, kuni jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, kahtlemata olemas ja muutumatu: ja kes see muu on kui Jumal?

Ja juba olendite koosseis, säilitamine ja haldamine näitab meile, et on olemas Jumal, kes selle kõik lõi, hoiab, hoiab ja hoolitseb kõige eest. Sest kuidas saaksid üksteise suhtes vaenulikud elemendid, nagu tuli, vesi, õhk, maa, ühineda üheks maailmaks ja jääda täiuslikuks lahutamatuks, kui mõni kõikvõimas jõud neid ei ühendaks ega hoiaks neid alati lahutamatuna?

Kes korraldas teatud kohtades kõik, mis on taevas ja maa peal, õhus ja vees, ja mis sellele kõigele eelneb: taevas ja maa, õhk ja loodus, nii tuli kui vesi? Kes seda kõike ühendas ja jagas? Kes käskis neil lakkamatult ja takistamatult liikuda ja pingutada? Kas pole mitte selle kunstnik, kes kehtestas kõigele seaduse, mille järgi kõike tehakse ja kõike juhitakse? Kes see kunstnik on? Kas mitte see, kes selle kõik lõi ja ellu tõi? Me ei saa omistada sellist jõudu pimedale juhusele, sest las see tuleb juhusest; aga kes viis kõik sellisesse korda? - anname järele, kui sulle meeldib ja see on juhus, kes vaatleb ja säilitab samade seaduste järgi, mille järgi kõik varem loodi? - Muidugi, keegi teine, mitte pime juhus. Aga kes see muu on kui Jumal?

IV peatükk

Mis on jumal? Et jumalikku pole võimalik mõista.

Nii et Jumala olemasolu on ilmne. Kuid see, mis Ta on olemuselt ja olemuselt, on täiesti arusaamatu ja tundmatu. See, et Ta on kehatu, on selge. Sest kuidas saab see, mis on lõpmatu ja piiritu, millel pole kujutist, ei allu puudutamisele, on nähtamatu, lihtne ja keerukas, olla keha? Sest kuidas saab see, mis on piiratud ja allutatud kirgedele, olla muutumatu? Ja kuidas saab see, mis koosneb elementidest ja millel on jällegi lubatud alluda kirele, mitte alluda kirele? - Sest liit on tülide algus, tüli on lõhenemise algus, lahknevus on riknemine, kuid korruptsioon on Jumalale täiesti võõras.

Kuidas läheb täide, et Jumal tungib ja täidab kõik, nagu Pühakiri ütleb: Taevas ja maa ei ole toit, mida ma täidan, räägib Issand(Jr 23, 24). Sest kehal on võimatu läbida kehasid neid eraldamata ja ise eraldumata, nendega segunemata ja ühinemata, nii nagu vedelikud ühinevad ja lahustuvad.

Kui aga eeldame, nagu mõned ütlevad, immateriaalset keha, mis on sarnane sellele, mida kreeka targad nimetavad viiendaks kehaks, mis on aga võimatu, siis loomulikult liigutatakse seda nagu taevast. nimetatakse viiendaks kehaks. Aga kes seda keha liigutab? [Muidugi teine ​​olend] – sest kõik, mis liigutatakse, paneb liikuma teine. Kes seda teist liigutab? Ja nii edasi lõpmatuseni, kuni kohtame midagi liikumatut. Kuid peamine liikumapanev on kinnisasi, mis on Jumal. Aga kui Teda liigutaks, siis kuidas ei saaks Teda kohaga piirata? Seetõttu on Jumal üksi liikumatu ja oma liikumatusega liigutab kõike. Seega tuleb tunnistada, et Jumalus on kehatu.

See aga ei määra veel Tema olemust, nagu ka ei sündimatust, algusetust, muutumatust ega rikkumatust ega kõike, mida räägitakse Jumala või Tema olemise kohta. Sest see kõik ei näita mitte seda, mis Jumal on, vaid seda, mis Ta ei ole. Kes tahab väljendada asja olemust, peab ütlema, et see on, ja mitte, et seda pole. Siiski ei saa öelda Jumala kohta, et Ta on sisuliselt; kuid palju tavalisem on rääkida Temast kõike eitades. Sest Ta ei ole üks olemasolevatest asjadest, mitte sellepärast, et Teda polekski olemas, vaid sellepärast, et Ta on üle kõige olemasoleva, isegi olemisest endast kõrgemal. Sest kui teadmise objektiks on olemasolevad asjad, siis teadmisest kõrgem on loomulikult olemisest kõrgem, ja veelkord: see, mis ületab olemist, on kõrgem kui teadmine.

Niisiis, Jumal on lõpmatu ja mõistmatu ning üks asi Temas on mõistetav – Tema lõpmatus ja mõistmatus. Ja see, et me räägime jaatavalt Jumalast, ei näita meile Tema olemust, vaid seda, mis kuulub loodusesse. Sest kas me nimetame Jumalat heaks, õiglaseks, targaks või millekski muuks, me ei väljenda Tema olemust, vaid ainult seda, mis loodusele kuulub. Ja mõnikord on selles, mida öeldakse jaatavalt Jumala kohta, domineeriva eituse jõud; niisiis näiteks Jumalast rääkides kasutame seda sõna pimedus ei tähenda pimedust, vaid seda, mis ei ole valgus, vaid on üle kõige valguse; või kasuta sõna valgus mõista, et pimedust pole olemas.

V peatükk

Tõestus, et Jumal on üks ja mitte palju.

Seega on piisavalt tõestatud, et Jumal on olemas ja Tema olemus on arusaamatu. Ja see, et Jumal on üks ja mitte palju, on väljaspool kahtlust nende jaoks, kes usuvad jumalikku pühakirja. Sest Issand ütleb oma seaduse alguses: Mina olen Issand, su Jumal, kes tõi su Egiptusemaalt välja;(Näit. 20, 2); ja jälle: Kuule, Iisrael: Issand, su Jumal, Issand on üks(5. Moosese 6, 4); ja prohvet Jesajas: Ma olen esimene Jumal ja olen endiselt, peale Minu pole Jumalat olemas(Is. 41, 4) - Enne Mind ei olnud Jumalat ja Minu järgi ei saa ka olema ... ja kas Mind pole olemas(Jesaja 43:10-11). Ja Issand ütleb pühades evangeeliumides Isale: See on igavene elu, et nad tunneksid Sind, ainsat tõelist Jumalat(Johannese 17:3).

Nendega, kes ei usu jumalikku kirja, arutleme järgmiselt: Jumal on täiuslik ja tal pole puudusi nii headuses, tarkuses kui ka väes, ta on algusetu, lõpmatu, igavene, piiramatu ja ühesõnaga, on kõiges täiuslik. Seega, kui me tunnistame paljusid jumalaid, on vaja ära tunda erinevus nende paljude vahel. Sest kui nende vahel pole vahet, siis on juba üks ja mitte palju; kui nende vahel on vahe, siis kus on täiuslikkus? Kui puudub täiuslikkus, kas headuses või jõus või tarkuses või ajas või kohas, siis Jumalat enam ei eksisteeri. Identiteet kõiges viitab pigem ühele jumalale kui paljudele.

Veelgi enam, kui jumalaid oleks palju, kuidas säiliks nende kirjeldamatus? Sest kus oli üks, seal ei oleks teist.

Kuidas siis maailma valitseksid paljud ja see ei häviks ega ärrituks, kui valitsejate vahel sõda? Sest erinevus toob kaasa vastasseisu. Kui keegi ütleb, et igaüks neist juhib oma osa, siis mis kehtestas sellise korra ja tegi nende vahel jagunemise? See oleks tegelikult Jumal. Niisiis, on ainult üks Jumal, täiuslik, kirjeldamatu, kõige Looja, Toetaja ja Valitseja, üle ja enne kõike täiuslikkust.

Sellele tuleb lisada, et kõige loomulikuma vajaduse järgi on ühtsus duaalsuse algus.

VI peatükk

Sõnast ja Jumala Pojast, tõendid mõistusest.

Nii et see üks ja ainus Jumal ei ole ilma Sõnata. Aga kui Tal on Sõna, siis peab tal olema Sõna ilma hüpostaasita, mis hakkas olema ja peab lõppema. Sest polnud aega, mil Jumal oli ilma Sõnata. Vastupidi, Jumalal on alati oma Sõna, mis sünnib Temast ja mis ei ole nagu meie sõna – mitte hüpostaatiline ja õhus leviv, vaid on hüpostaatiline, elav, täiuslik, mitte väljaspool teda (Jumalat), vaid alati püsides Temas. Sest kus saab Ta olla väljaspool Jumalat? Aga kuna meie olemus on ajutine ja kergesti hävitatav; siis meie sõna ei ole hüpostaatiline. Kuid Jumal kui igavene ja täiuslik ning Sõnal on ka täiuslik ja hüpostaatiline, mis alati on, elab ja omab kõike, mis on Vanemal. Meie mõistusest tulenev sõna ei ole mõistusega täiesti identne ega ka täiesti erinev; sest olles mõistus, on see sellega seoses midagi muud; kuid kuna ta ilmutab mõistust, siis ei erine ta mõistusest täielikult, vaid olles sellega oma olemuselt üks, erineb ta sellest kui erilisest subjektist: seega erineb Jumala Sõna, kuna ta on iseenesest olemas, sellest, kellel on hüpostaas; sest see avaldab endas sama, mis on Jumalas; siis olemuselt on temaga üks. Sest nii nagu täiuslikkust igas suhtes on näha Isas, nii on sama näha ka Temast sündinud Sõnas.

VII peatükk

Püha Vaimu kohta; tõendid mõistusest.

Sõna jaoks peab olema hingus; sest isegi meie sõna ei jää hingetuks. Kuid meie hingamine erineb meie olemisest: see on keha eksisteerimiseks sisse- ja väljatõmmatud õhu sisse- ja väljahingamine. Kui sõna hääldatakse, muutub see heliks, mis paljastab sõna jõu. Ja Jumala loomuses, lihtsas ja keerulises, peame me vagalt tunnistama Jumala Vaimu olemasolu, sest Tema Sõna ei ole väiksem kui meie sõna; aga oleks rumal arvata, et Jumalas on Vaim midagi, mis tuleb väljastpoolt, nagu see juhtub ka meis, keerulistes olendites. Vastupidi, nii nagu me kuuleme Jumala Sõnast, ei tunne me Teda ära hüpostaasita või sellisena, mis omandatakse õpetamise teel, hääldatakse häälega, levib õhku ja kaob, vaid sellisena. , mis eksisteerib hüpostaatiliselt, omab vaba tahet – aktiivselt ja kõikvõimsalt: seega, olles õppinud, et Jumal Vaim saadab Sõna ja avaldab oma tegevust, ei austa me Teda mittehüpostaatilise hingeõhuga; sest sel viisil alandaksime tähtsusetuks jumaliku olemuse suurust, kui meil oleks Temas olevast Vaimust sama arusaam, mis meil oma vaimu kohta; aga me austame Teda tõeliselt eksisteeriva väega, mis on vaadeldud tema enda ja erilises isiklikus olemises, lähtudes Isast, puhkab Sõnas ja avaldab Teda, mida seetõttu ei saa lahutada ei Jumalast, kelles ta on, ega Sõna, millega ta kaasas käib ja mis ei ilmu nii, et kaoks, vaid, nagu Sõna, eksisteerib isiklikult, elab, omab vaba tahet, liigub iseenesest, on aktiivne, tahab alati head, saadab tahe on jõuga igas tahtes ja sellel pole ei algust ega lõppu; sest ei Isa ei olnud kunagi ilma Sõnata ega Sõna ilma Vaimuta.

Seega kummutatakse kreeklaste polüteismi täielikult looduse ühtsus ning juutide õpetus lükatakse tagasi Sõna ja Vaimu vastuvõtmisega; ja mõlemast jääb alles see, mis on kasulik ehk siis juutide õpetustest - looduse ühtsus ja hellenismist - üks hüpostaaside erinevus.

Kui juut hakkab vastuollu Sõna ja Vaimu vastuvõtmisega, siis peab ta teda noomima ja jumaliku Pühakirjaga suu kinni panema. Sest jumalik Taavet ütleb Sõna kohta: Igavesti, Issand, Sinu Sõna elab taevas(Ps. 119, 89) ja mujal: Ma saatsin oma Sõna ja ma tervenen(Ps. 106, 20); - aga suuga räägitud sõna ei ole saadetud ega püsi igavesti. Ja Vaimu kohta ütleb sama Taavet: Järgi oma Vaimu ja neid ehitatakse(Ps. 103, 30); ja mujal: Issanda sõnaga on rajatud taevad ja tema suu Vaimuga kogu nende jõud(Ps 32:6); ka töökoht: Jumala Vaim, kes mind lõi, aga Kõigevägevama hing õpetab mind(Iiob 33:4); - aga Vaim, mis saadetakse, loob, kinnitab ja säilitab, ei ole hingeõhk, mis kaob, nagu ka Jumala suu ei ole ihu liige, vaid üht ja teist tuleb mõista jumalakartlikult.

VIII peatükk

Püha Kolmainsuse kohta.

Niisiis, me usume ühte Jumalat, ühte printsiipi, ilma alguseta, loomata, sündimata, rikkumatusse, võrdselt surematusse, igavesesse, lõpmatusse, kirjeldamatusse, piiritu, kõikvõimsasse, lihtsasse, komplitseerimata, kehatusse, võõrasse väljavoolu, kirglikku, muutumatut ja muutumatut, nähtamatut, - headuse ja tõe allikas, mõistuse valgus ja immutamatu, - tugevuselt, mis tahes mõõduga määratlematu ja ainult oma tahtega mõõdetav, - kõige jaoks, mis soovib, suudab, - kõigi nähtavate ja nähtamatute olendite looja , kõikehõlmav ja säilitav, kõike pakkuv, kõikehoidev, üle kõige, valitseb ja valitseb lõputus ja surematus kuningriigis, millel pole rivaali, täidab kõike, ei hõlma midagi, vaid kõikehõlmav, kõike sisaldab ja ületab, mis tungib kõigisse olemustesse, jäädes ise puhtaks, jääb kõige piiridest kaugemale ja eemaldatakse kõigi olendite hulgast kui esmatähtsad ja eelkõige olemasolevad, jumalikud, soositud, täis, kes on väsinud valab sisse kõik vürstiriigid ja auastmed ning ta ise on kõrgem kui mis tahes vürstiriik ja auaste, kõrgem kui olemus, elu, sõna ja mõistmine, mis on valgus ise, headus ise, elu ise, olemus ise, kuna sellel pole ei olemist ega midagi teine ​​sellest, mis on, kuid see on ise olemise allikas kõigele olemasolevale, elu kõigele elavale, mõistus kõigele ratsionaalsele, kõige hea põhjus kõikidele olenditele, jõuks, mis teab kõike enne kõige olemasolu, üks olemus, üks jumalus, üks jõud, üks soov, üks tegevus, üks algus, üks jõud, üks ülemvõim, üks kuningriik, kolmes täiuslikus hüpostaasis, mida tuntakse ja kummardatakse ühe kummardamise kaudu, mida usutakse ja austatakse iga sõnalise olendi poolt (hüpostaasides) ), lahutamatult ühendatud ja lahutamatult jagatud, mis on arusaamatu – Isaks ja Pojaks ja Pühaks Vaimuks, kelle nimel meid ristiti, sest nõnda käskis Issand apostlitel ristida, öeldes: ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse(Mt. 28, 19).

(me usume)üheks Isaks, kõige alguseks ja põhjuseks, mitte kelleltki sündinud, kellel ei ole põhjust ja kes ei ole sündinud, kõige Looja, vaid Isa, oma ainusündinud Poja, Issanda ja Jumala loomu poolest. ja meie Jeesuse Kristuse Päästjaks ja Kõige Püha Vaimu toojaks. Ja Jumala ainukesesse Pojasse, meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse, kes on sündinud Isast enne igat ajastut, Valgusest Valgusest, Tõelisest Jumalast tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, Isaga ühtsus, kelle kaudu kõik juhtus. Temast rääkides: enne igat vanust- näitame, et Tema sünd on ajatu ja algusetu; sest Jumala Poeg, auhiilgus ja Isa hüpostaasi kuju (Hb 1:3), elav tarkus ja vägi, hüpostaatiline Sõna, nähtamatu Jumala olemuslik, täiuslik ja elav kuju, ei olnud olematutest asjadest tekkinud; aga Ta oli alati Isa juures ja Isas, kellest Ta sündis igavesti ja ilma alguseta. Sest Isa ei olnud kunagi olemas, kui polnud Poega, vaid koos Isa, üheskoos ka Temast sündinud Poeg. Sest Isa ilma Pojata ei nimetataks Isaks, kui ta oleks kunagi eksisteerinud ilma Pojata, poleks ta olnud Isa, ja kui pärast seda hakkas sündima Poeg, siis sai ta ka pärast seda Isaks, ilma et tal oleks olnud. Ta oli enne Isa olnud ja oleks läbi teinud muutuse selles osas, et , olles ise Isa, sai Temaks, ja selline mõte on kohutavam kui mis tahes jumalateotus, sest Jumala kohta ei saa öelda, et tal pole loomulikku sünnijõudu. , ja sündimise vägi seisneb võimes sünnitada iseendast ehk oma olemusest, olemusest, endaga sarnasest olemusest.

Seega oleks rumal öelda Poja sünni kohta, et see juhtus õigel ajal ja et Poja olemasolu sai alguse pärast Isa. Sest me tunnistame Poja sündi Isast, see tähendab Tema olemusest. Ja kui me ei tunnista, et Poeg oli algusest peale olemas koos Isaga, kellest Ta sündis, siis toome sisse muutuse Isa hüpostaasis selles, et Isa, kes ei olnud Isa, sai hiljem Isaks. Tõsi, loodu tuli pärast, kuid mitte Jumala olemusest; kuid Jumala tahtel ja jõul toodi see olematusest eksistentsi ja seetõttu ei toimunud Jumala olemuses mingit muutust. Sest põlvkond seisneb selles, et sünnitaja olemusest sünnib see, mis on olemuselt sarnane; loomine ja loomine seisneb selles, et loodu ja loodu tuleb väljastpoolt, mitte aga looja ja looja olemusest ning on looduses täiesti erinev.

Seetõttu on Jumalas, kes üksi on kirgtu, muutumatu, muutumatu ja alati ühesugune, nii sünd kui loomine kiretu. Sest olles oma olemuselt lärmitu ja vooluvaba, kuna see on lihtne ja lihtne, ei saa Ta olla allutatud kannatustele ega voolamisele ei sünnis ega loomises ega vaja kellegi abi. Kuid põlvkond (Temas) on algusetu ja igavene, kuna see on Tema olemuse tegu ja lähtub Tema olemusest, vastasel juhul oleks sünnitaja läbi teinud muutuse ning seal oleks olnud esimene Jumal ja järgnev Jumal ning tõus oleks toimunud. Loomine koos Jumalaga kui tahteakt ei ole Jumalaga kaasaegne. Sest see, mis on mitteeksistentsist olemisse toodud, ei saa olla samaaegne Algusetu ja alati Olemasolevaga. Jumal ja inimene loovad erinevalt. Inimene ei too mitteolemast midagi välja, vaid seda, mida ta teeb, teeb ta juba olemasolevast mateeriast, mitte ainult soovides, vaid olles ka esmalt mõelnud ja mõtetes ette kujutanud, mida ta teha tahab, siis ta juba töötab kätega, lepib tööga, väsimusega ega jõua sageli eesmärgile, kui raske töö ei tule nii, nagu soovite; Kuid Jumal, ainult tahtes, tõi kõik olematust välja: samamoodi ei sünnita jumal ja inimene ühtemoodi. Jumal, kes on lennuvõimetu ja ilma alguseta ja kiretu ja vooluvaba ja kehatu ja üksainus ja lõpmatu ning sünnitab ilma lennuta ja ilma alguseta ja ilma kireta ja ilma vooluta ja ilma kombinatsioonita ja Tema arusaamatul sünnil pole algust ega lõppu. Ta sünnitab ilma alguseta, sest Ta on muutumatu; - ilma aegumiseta, sest see on kirglik ja kehatu; - kombinatsioonist, sest see on jällegi kehatu ja on ainult üks Jumal, kes ei vaja kedagi teist; - lõpmatu ja lakkamatu, sest see on ühtaegu lennutu ja ajatu ja lõputu ja alati sama, sest see, mis on ilma alguseta, on lõpmatu ja mis on armust lõpmatu, pole sugugi alguseta, nagu näiteks Inglid.

Niisiis, igavesti kohalolev Jumal sünnitab oma Sõna, täiusliku ilma alguse ja lõputa, nii et Jumal, kellel on kõrgem aeg ja olemus ning olemine, ei sünnita õigel ajal. Aga mees sünnitab ilmselgelt vastupidiselt, sest ta allub nii sünnile kui lagunemisele ja väljavoolule ja paljunemisele ning on riietatud kehaga ning inimloomuses on mees- ja naissugu ning mees vajab oma naise toetust. Aga olgu see armuline, kes on üle kõige ja ületab kõik mõtted ja arusaamad.

Ja nii õpetab püha katoliku ja apostellik kirik koos nii Isast kui ka Tema ainusündinud Pojast, kes on sündinud Temast ilma põgenemiseta, ilma vooluta, kiivalt ja arusaamatult, nagu teab ainult kõige Jumal. Nii nagu tuli ja sellest tulev valgus eksisteerivad koos - mitte enne tuld ja siis juba valgus, vaid koos - ja nii nagu tulest alati sündinud valgus on alati tules ega eraldu sellest kunagi - nii ka Poeg on sündinud Isast, ei lahku kunagi Temast, vaid jääb alati Temasse. Kuid valgusel, mis tulest lahutamatult sünnib ja selles alati püsib, ei ole tulega võrreldes omaette hüpostaasi, sest see on tule loomulik omadus; Kuid Jumala Pojal, Ainusündinul, Isast lahutamatult ja lahutamatult sündinud ja alati Temas püsival, on Isa hüpostaasiga võrreldes oma hüpostaas.

Niisiis nimetatakse Poega Sõnaks ja särav, sest ta sündis Isast ilma igasuguse kombinatsioonita ja ilma kireta ja ilma põgenemiseta ja ilma vooluta ja lahutamatult; (kutsutud) või poeg ja Isa hüpostaasi kujundis, sest Ta on täiuslik, hüpostaatiline ja kõiges nagu Isa, välja arvatud sünnitamatus (αγεννησια); (kutsutud) ainusündinud sest Tema üksi ühest Isast sündis ainulaadsel viisil, sest ükski teine ​​sünd ei ole sarnane Jumala Poja sünniga ja pole olemas teist Jumala Poega. Püha Vaim, kuigi lähtub Isast, ei ole sünniviisis, vaid edasimineku viisis. Siin on veel üks olemisviis, samuti arusaamatu ja tundmatu, nagu (Jumala) Poja sünd. Seetõttu on kõik, mis on Isal, ka Pojal, välja arvatud sündimatus, mis ei tähenda mitte olemuse või väärikuse erinevust, vaid olemise kuju - täpselt nagu Aadam, kes ei ole sündinud, sest ta on Jumala loodu, ja Seth, kes on sündinud, sest ta on Aadama poeg, ja Eeva, kes tuli välja Aadama ribist, kuna ta ei sündinud, ei erine üksteisest mitte olemuselt, sest nad on inimesed, vaid olemise viisi .

Tuleks teada, et sõna αγενητον, kui see on kirjutatud läbi ühe ν, tähendab midagi loomata, s.t mitte juhtunut; kui läbi kahe νν (αγεννητον), tähendab see sündimata (μη γεννηθεν). Ja selle sõna esimese tähenduse järgi eristatakse olemust olemusest: teine ​​on loomata olemus, mida tähistab sõna ühe ν-ga, ja teine, toodetud (γενητη) või loodud olemus. Teise tähenduse järgi ei erine olemus olemusest. Sest igat liiki looma esimene hüpostaas ei sünni (αγεννητος), vaid pole ka loomata (ονκ αγενητος); sest nad on kõik Looja loodud ja Sõna poolt loodud; aga nad ei sündinud, sest enne polnud ühtegi teist homogeenset olendit, kellest nad sündida võisid.

Niisiis, mis puudutab esimest tähendust, siis sõna αγενητος sobib Püha Jumaluse kolmele jumalikueelsele hüpostaasile, sest need on substantsiaalsed ja mitteloodud; teine ​​tähendus αγεννητος – mitte kuidagi. Sest ainult Isa on sündimata, sest Ta ei eksisteeri ühestki teisest hüpostaasist; ja ainult Poeg on sündinud, sest Isa olemusest sündis alguseta ja põgenemata; ja Püha Vaim üksi läheb edasi, sest ta ei sünni Isa olemusest, vaid läheb edasi. Seda õpetab Jumalik Pühakiri, kuigi kujutlus sünnist ja protsessioonist jääb meile arusaamatuks.

Samuti tuleb teada, et isamaa, pojapõlve ja põlvnemise nimed ei kandu meilt üle õndsale jumalusele, vaid, vastupidi, kanduvad meile sealt üle, nagu ütleb jumalik apostel: Sellepärast ma kummardan põlve Isa ees, temast pärineb iga perekond taevas ja maa peal(Ef 3:14-15).

Aga kui me ütleme, et Isa on Poja algus ja Temast suurem (Johannese 14:28), siis me ei näita sellega, et Ta on ajaliselt või olemuselt ülimuslik Pojast; sest tema läbi on Isa tee silmalaud(Heb. 1, 2). See ei hiilga muus osas, kui mitte põhjuse poolest; see tähendab, et Poeg sündis Isast, mitte Isa Pojast, sest Isa on loomult Poja autor, nagu me ei ütle, et tuli tuleb valgusest, vaid vastupidi, valgus tulest. Seega, kui kuuleme, et Isa on algus ja suurem kui Poeg, peame mõistma Isa kui põhjust. Ja nagu me ei ütle, et tuli on ühest olemusest ja valgus teisest, nii ei saa ka öelda, et Isa on ühest olemusest ja Poeg on erinev, kuid (mõlemad) on üks ja seesama. Ja kuidas me ütleme, et tuli paistab läbi sellest väljuva valguse ja me ei eelda, et tulest tulev valgus on selle teenistusorgan, vaid vastupidi, on selle loomulik jõud; seega me räägime Isast, et kõike, mida Isa teeb, teeb ta oma ainusündinud Poja kaudu, mitte teenistusvahendi, vaid loomuliku ja hüpostaatilise jõu kaudu; ja nii nagu me ütleme, et tuli valgustab, ja jälle me ütleme, et tule valgus valgustab, nii on kõik, mis loob Isa ja poeg loob ka(Johannese 5:19). Kuid valgusel pole tulest erilist hüpostaasi; Poeg on täiuslik hüpostaas, lahutamatu Isa hüpostaasist, nagu me eespool näitasime. Olendite hulgast on võimatu leida kujutist, mis samamoodi näitaks endas kõiges Püha Kolmainsuse omadusi. Sest see, mis on loodud ja keeruline, põgus ja muutuv, kirjeldatav ja kujundiga ja kaduv – kuidas täpselt seletatakse eelolemuslikku jumalikku olemust, mis sellele kõigele on võõras? Kuid on teada, et iga olend allub enamikule sellistest omadustest ja on oma olemuselt allutatud lagunemisele.

Niisamuti usume ka ühte Püha Vaimu, Issandat, eluandjat, kes lähtub Isast ja puhkab Pojas, Isas ja Pojas. kummardus ja kuulsusrikas, samuti sisuline ja kaasigavene; Vaimus Jumalalt, Vaim õige, domineeriv, tarkuse, elu ja pühitsuse allikas; Jumalas, koos Isa ja Pojaga, olemasolev ja kutsutud, loomata, täius, looja, kõikvõimas, kõiketäiustav, kõikvõimas, lõpmatult võimas, omab kõiki looduid ja ei allu võimule, Jumalat loovasse Vaimu ja mitte jumalikuks. ; täitmine, mitte täitmine; suhtlemine, kuid mitte midagi laenata; pühitsus ja mittepühitsetud Trööstija, kes võtab vastu kõigi palved; kõiges nagu Isa ja Poeg; lähtudes Isast, antud Poja kaudu ja tajutud kogu looming; enda kaudu, kes loob ja teostab eranditult kõike, pühitseb ja säilitab; hüpostaatiline, eksisteeriv Tema enda hüpostaasis, lahutamatu ja lahutamatu Isast ja Pojast; kellel on kõik, mis on Isal ja Pojal, välja arvatud sünnitamine ja sünnitamine; sest Isa on laitmatu ja sünnitamatu, sest ta ei ole kellestki, vaid ta on iseenesest, ja sellest, mis tal on, ei ole tal midagi teiselt. vastupidi, Tema ise on kõige jaoks loodusest eksisteeriva kujundi algus ja põhjus. Poeg on Isast – sünni näo järgi; Püha Vaim, kuigi ka Isalt, ei ole sünniviisis, vaid edasiviimises. Et loomulikult on sünnil ja rongkäigul vahe, oleme seda õppinud; aga milline on erinevuse kujutluspilt, me ei saa sellest kuidagi aru. [Me teame ainult, et] nii Poja sünd kui ka Püha Vaimu protsessioon toimuvad samaaegselt.

Nii et kõik, mis on Pojal ja Vaimul on Isalt, isegi olles ise. Ja kui miski pole Isa, siis pole ka Poega ega Vaimu; ja kui Isal ei oleks, poleks seda ka Pojal ega Vaimul; vaid Isa kaudu, see tähendab, et Isa on olemas, Poeg ja Vaim on olemas ning Isa kaudu on Pojal ja ka Vaimul kõik, mis on, sest see tähendab, et Isal on see kõik, välja arvatud sündimata jäämine ja sünd ning päritolu. Sest kolm püha hüpostaasi erinevad üksteisest ainult nende hüpostaatiliste omaduste poolest, mida ei eristata lahutamatult mitte nende olemus, vaid iga hüpostaasi eristav omadus.

Me ütleme, et igaühel neist kolmest isikust on täiuslik hüpostaas, nii et me ei võta täiuslikku olemust ühe jaoks, mis koosneb kolmest ebatäiuslikust, vaid ühtainsat lihtsat olemust kolmes täiuslikus hüpostaasis, mis on kõrgem ja täiuslikkusest ees. Sest kõik, mis koosneb ebatäiuslikust, peab olema keeruline, kuid täiuslikke hüpostaase ei saa kombineerida; miks me ei ütle, et liik on hüpostaasidest, vaid - hüpostaasides. Nad ütlesid ebatäiuslikust, st sellest, mis ei esinda kogu sellest koosneva asja vormi - nii kivi, puit ja raud -, mis on iseenesest täiuslikud oma olemuselt, kuid maja suhtes, mis neist on ehitatud, on igaüks ebatäiuslik, sest igaüks eraldi võetuna ei ole maja.

Nii et me nimetame hüpostaase (Püha kolmainsus) täiuslik, et mitte tekitada jumalikku olemust keerukust, sest lisandumine on ebakõlade algus. Ja jällegi ütleme, et kolm hüpostaasi on üksteises vastastikku, et mitte tutvustada jumalate paljusid ja rahvahulki. Tunnistades kolme hüpostaasi, tunneme ära lihtsuse ja mitteühinemise (jumalikus); ja tunnistades, et need hüpostaasid on üksteisega samaväärsed, ja tunnistades neis tahte, tegevuse, jõu, jõu ja, kui ma võin öelda, liikumise identiteeti, tunneme me ära nende lahutamatuse ja selle, et Jumal on üks; sest Jumal, Sõna ja Tema Vaim on tõesti üks Jumal.

Kolme hüpostaasi erinevusest; ja ärist, mõistusest ja mõtlemisest. On vaja teada, et teistmoodi on käsitleda objekti tegelikkuses ja midagi muud - mõistuse ja mõttega. Seega näeme me tegelikult kõigis olendites jagamatute erinevust: tegelikult paistab Peetrus olevat Paulusest erinev. Kuid kogukonda, ühendust ja ühtsust vaagivad mõistus ja mõte; seega mõistame intellektuaalselt, et Peetrus ja Paulus on sama loomuga, neil on üks ühine olemus. Sest igaüks neist on ratsionaalne, surelik loom; ja igaüks on liha, hinge poolt elav, nii ratsionaalne kui ka mõistlikkusega. Nii et seda ühist olemust mõistab mõistus; sest hüpostaasid ei eksisteeri mitte üksteise sees, vaid igaüks eraldi ja eraldi, see tähendab iseenesest, ja igaühel on palju asju, mille poolest üks teisest erineb. Sest nad on eraldatud nii koha kui ka aja järgi ning erinevad mõistuse, tugevuse, välimuse või kuvandi, iseloomu, temperamendi, väärikuse, käitumise ja kõigi iseloomulike omaduste poolest; ennekõike sellepärast, et nad ei eksisteeri mitte üksteises, vaid eraldi; seepärast öeldakse: kaks, kolm inimest ja palju.

Sama võib näha kogu loomingus; aga Pühas ja transsubstantseerunud ja kõigist ülimas ja mõistmatus Kolmainsuses on see teistsugune; sest siin nähakse kogukonda ja ühtsust tegelikult isikute igavikulisuse ja nende olemuse, tegevuse ja tahte identiteedi tõttu, tunnetusvõime ning jõu ja jõu ning headuse identiteedi kokkuleppe tõttu - ma ei öelda: sarnasus, aga identsus - ka päritolu liikumiste ühtsus, sest üks olemus, üks headus, üks jõud, üks soov, üks tegevus, üks jõud; üks ja seesama, mitte kolm üksteisega sarnast, vaid üks ja seesama kolme hüpostaasi liikumine; sest igaüks neist on üks teisega, mitte vähem kui iseendaga; sest Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud sündimata jäämises, sünnis ja protsessis, kuid jagatud mõttega, sest me tunneme ühte Jumalat, kuid me märkame erinevust mõtlemises ainult omaduste järgi, see tähendab isanime järgi. , pojalikkus ja rongkäik, kuna me eristame põhjust, olenevalt põhjusest ja hüpostaasi või olemise kujutluse täiuslikkusest. Sest kirjeldamatu jumalikkusega seoses ei saa me rääkida lokaalsest kaugusest, nagu meie suhtes, sest hüpostaasid on üksteises, aga mitte ei sulandu, vaid ühendavad vastavalt Issanda sõnale, kes ütles: Mina olen Isas ja Isa on minus(Johannese 14, 11) – mitte tahte, mõtte, tegevuse või jõu või millegi muu erinevuse kohta, mis tekitab meis tõelise ja täiusliku jagunemise. Seetõttu ei räägi me Isast, Pojast ja Pühast Vaimust kui kolmest jumalast, vaid kui ühest Jumalast, Pühast Kolmainsusest, kuna Poeg ja Vaim on ülendatud üheks Loojaks, kuid ei liideta ega tee. mitte ühendada, nagu Savely ühendatud; sest nad ühinevad, nagu oleme öelnud, mitte ühinemata, vaid olles üksteisega ühised ja tungides teineteisesse ilma igasuguse segaduse ja ühinemiseta ning nii et nad ei eksisteeriks üksteisest väljaspool või ei oleks sisuliselt eraldatud, vastavalt aaria diviis; sest lühidalt öeldes on Jumalus lahutamatu jagunemises, nagu ka kolmes päikeses, mis on üksteisega tihedalt külgnevad ja mida ei eralda ükski vahemaa, üks valguse ja sulandumise segu.

Seega, kui me vaatame jumalikkust, esimest põhjust, autokraatiat, jumalikkuse ühtsust ja identiteeti ning nii-öelda liikumist ja soovi, olemuse, jõu, tegevuse ja domineerimise identiteeti, siis me kujuta ette üht asja. Aga kui me vaatame seda, milles on jumalikkus, või täpsemalt öeldes, mis on jumalikkus, ja seda, mis sealt edasi on, siis alates esimesest põhjusest eksisteerib igavesti, ühtviisi hiilgav ja lahutamatu, see tähendab jumalikkuse hüpostaasis. Poeg ja Vaim, siis on kolm, keda me kummardame. Üks Isa – Isa ja alguseta, s.t süütu; sest Ta ei ole kelleltki. Üks Poeg on Poeg, kuid mitte ilma alguseta, st mitte ilma süütundeta; sest Ta on Isast; aga kui me võtame alguse ajas, siis on see alguseta; sest Ta on aegade Looja ega allu ajale. Üks Vaim – Püha Vaim, lähtudes Isast, kuid mitte poja, vaid rongkäigu kujundi järgi. Seega ei kaotanud Isa oma sündimist selle läbi, mis ta ilmale oli sündinud, ega Poeg oma sündi selle tõttu, mis sündis sündimata – sest kuidas muidu? - ega Vaim ei muutunud ei Isaks ega Pojaks tänu sellele, et Ta tekkis ja kuna Ta on Jumal. Sest omand on muutumatu; muidu, kuidas see omandiks jääks, kui seda muudetaks ja muudetaks? - Kui Isa on Poeg, siis pole see enam Isa selle õiges tähenduses; sest tõelises mõttes on ainult üks Isa; ja kui Poeg on Isa, siis ei ole ta päriselt Poeg; ühe jaoks Poja tõelises tähenduses; üks ja Püha Vaim.

Peab teadma, et me ei ütle, et Isa tuleb kellestki, vaid me nimetame end Poja isaks. Me ei ütle, et Poeg on põhjus, me ei ütle, et Ta on Isa, vaid me ütleme, et Ta on nii Isast kui ka Isa Pojast. Ja Püha Vaimu kohta me ütleme, et ta on Isast ja me kutsume teda Isa Vaimuks, aga me ei ütle, et Vaim on ka Pojast, vaid me kutsume Teda Poja Vaimuks, nagu jumalikuks. Apostel ütleb: Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis sellel pole Teda(Rm 8:9) ja me tunnistame, et Ta on end meile nii ilmutanud kui ka meile õpetatud Poja kaudu; sest öeldakse: dunu ja tegusõnad neile(tema jüngritele): saada Püha Vaim(Johannese 20, 22); nii nagu kiir ja kiirgus (tulevad) päikesest, sest see on nii kiire kui ka sära allikas; kuid kiirgus edastatakse meile läbi kiire ning see valgustab meid ja on meie poolt vastu võetud. Poja kohta ei ütle me ei, et Ta on Vaimu Poeg, ega seda, et Ta on Vaimust pärit.

IX peatükk

Sellest, mida Jumalale omistatakse.

Jumalik on lihtne ja lihtne. Kuid see, mis koosneb paljudest ja erinevatest asjadest, on keeruline. Niisiis, kui me nimetame nii loomatust kui ka algusest ja surematusest ja igavikust ja headusest ja loomisjõust ja muust sarnasest Jumala olulisteks omadusteks, siis sellistest omadustest koosnev olend ei ole lihtne, kuid see on raske, et (Jumalusest rääkides) täielik absurd. Seetõttu tuleks igat Jumalale omistatud omadust pidada selliseks, et see ei tähista midagi olulist, vaid näitab kas seda, et Ta ei ole, või mingit Tema suhet sellega, mis on Temast erinev, või midagi, mis kaasneb Tema olemusega või - Tema tegevus.

Kõigist Jumalale antud nimedest näib kõrgeim olevat: Syi(ο ων), nagu Ta ise Moosesele mäel vastates ütleb: Iisraeli pojad, kes mind saatsid(Näit. 3, 14). Sest Ta sisaldab endas kogu olemist, justkui teatud olemuse merd (ουσιας) - piiramatut ja piiritut. Püha Dionysius ütleb, et [Jumala algne nimi on] ο αγαθος – hea, sest Jumala kohta ei saa öelda, et Temas esmalt olemine ja seejärel headus.

Teine nimi on Θεος (Jumal). See pärineb kas θεειν-st jookse minema, sest Jumal voolab ümber kõige või αιθειν põletada, sest Jumal on tuli, mis neelab kõik kurja või θεασθαι näha, sest miski pole Jumala eest varjatud ja Tema näeb kõike. Sest Ta nägi kõike enne nende olemasolu, esindab igavikust Tema meeles; ja iga asi sünnib ettemääratud ajal, vastavalt Tema igavesele mõttele, ühendatuna tahtega, mis on ettemääratus, kujutlus ja plaan.

Nii et esimene neist nimedest näitab, et Jumal seal on(το ειναι) ja mitte see, mis Ta on (το τι ειναι); teine ​​näitab Tema tegevust (ενεργιαν); ja nimed: algusetu, kadumatu, sündimata, loomata, kehatu, nähtamatu jms näitavad, et Ta ei ole (τι ουκ εστι), see tähendab, et tal pole olemise algust, ta ei allu korruptsioonile, ei ole loodud , ei ole keha, nähtamatu. Headus, õiglus, pühadus ja muu taoline on loodusega kaasas ega väljenda Tema olemust. Nimed: isand, kuningas jms tähendavad suhtumist Jumalast erinevasse; Teda nimetatakse selle Issandaks, mille üle Ta valitseb, Kuningaks selle üle, mida Ta valitseb, Loojaks selle loojaks, mida Ta on loonud, ja Karjaseks selle üle, mida Ta karjatab.

X peatükk

Jumalikust ühinemisest ja eraldatusest.

Niisiis, kõike seda tuleb võtta seoses kogu Jumalusega ja ühtmoodi ning lihtsalt, jagamatult ja ühiselt; Eraldi tuleks kasutada nimesid: Isa ja Poeg ja Vaim, süütud ja põhjusega, sündimata, sündinud, edasiviivad; sellised nimed ei väljenda mitte Püha Kolmainsuse hüpostaaside olemust, vaid omavahelist suhet ja olemisviisi. Ja nii, teades seda ja otsekui käsitsi tõustes jumaliku olemuse juurde, ei mõista me olemust ennast, vaid teame ainult seda, mis kuulub olemusse, nagu ka teades, et hing on kehatu ja tal pole kumbagi. kvantiteet ega kujund, aga me ei mõista veel selle olemust; või teades, et keha on valge või must, ei tea me veel selle olemust, vaid teame ainult seda, mis tema olemusse kuulub. Tõeline sõna õpetab, et jumalik on lihtne ja tal on üks lihtne, hea tegu, mis toimib kõiges, nagu kiir, mis soojendab kõike ja toimib kõigele vastavalt oma loomulikule võimele ja vastuvõtlikkusele, olles ise saanud sellise jõu oma Loojalt. , jumal.

Kuid eraldi on midagi, mis on seotud jumaliku Sõna jumaliku ja inimest armastava kehastusega. Sest selles asjas ei olnud ei Isal ega Vaimul mingit osa, välja arvatud hea tahe ja peale selle kirjeldamatu imeteo, mille Jumal Sõna tekitas, olles saanud inimeseks nagu meie, muutumatuks Jumalaks ja Jumala Pojaks.

XI peatükk

Sellest, mida räägitakse Jumala kohta kehalisel viisil.

Kuna me leiame, et jumalikus Pühakirjas räägitakse palju sümboolselt Jumalast kehalise kujuna, peaksime teadma, et meil, inimestel ja jämeda lihaga riietutel on võimatu mõista või rääkida jumalikust ülevast ja immateriaalsest tegudest. Jumalus, välja arvatud meile sobivate piltide, tüüpide ja sümbolite kaudu. Seetõttu öeldakse Jumala kohta väga kehalisel viisil öeldu sümboolselt ja sellel on väga kõrge tähendus, kuna Jumalus on lihtne ja tal puudub kuju.

Nii et all silmad Jumala oma juhendid ja nägemine me peame mõistma Tema kõikehõlmavat jõudu ja Tema vältimatut (mitteolendi jaoks) teadmist, sest selle tunde kaudu omandame ka kõige täiuslikuma teadmise ja veendumuse. Under kõrvad ja kuulmine - Tema soosing ja meie palve vastuvõtmine; sest ka meie, kui meilt palutakse, kallutades armulikumalt kõrvu nende poole, kes küsivad, näitame selle tunde kaudu neile poolehoidu. Under suu ja kõne - Tema tahte väljendus, sest me avaldame oma huulte ja kõnega ka südame mõtteid. Under toit ja joomine - meie soov Tema tahte järele, sest me rahuldame maitsemeele kaudu oma olemuse vajalikke vajadusi. Under lõhn - midagi, mis näitab, et meie mõte on suunatud Temale, sest me nuusutame ka lõhnataju kaudu viirukit. Under nägu - Tema ilmutus ja enese ilmutamine tegude kaudu, sest meie nägu on ühtlasi ka meie väljendus. Under käed - Tema aktiivne jõud, kuna oma kätega teeme kasulikke, eriti oma üllamaid tegusid. Under parem käsi - Tema abi õiglastel juhtudel, kuna me, tehes asju, mis on tähtsamad, õilsamad ja suuremat jõudu nõudvad, tegutseme parema käega. Under puudutada - Tema kõige täpsemad teadmised ja arusaamine kõige väiksematest ja salajasematest asjadest, sest meie jaoks ei saa asjades, mida me tajume, peituda. Under jalad ja kõndimine - Tema tulek ja kohalolek, kas abivajajate aitamiseks või vaenlastele kättemaksuks või muuks tegevuseks, kuna ka meie tuleme jalgade abil kuhugi. Under vanne - Tema otsuse muutumatust, sest me kinnitame ka oma vastastikused kokkulepped vandega. Under viha ja raev- Tema vihkamine ja vastumeelsus kurja vastu, sest me vihkame ka seda, mis pole meie mõttega kooskõlas ja oleme selle peale vihased. Under unustus, uni ja tukastamine - viivitab kättemaksu vaenlastele ja aeglustab tavalist abi Tema sõpradele. Lühidalt, kõik, mida räägitakse Jumala kohta kehalisel viisil, sisaldab teatud varjatud tähendust, mis õpetab meid selle kaudu, mis on meie jaoks tavaline, mis on meist kõrgem, välistades ainult selle, mida öeldakse Jumala Sõna kehalise tulemise kohta, sest Ta meie päästmise nimel võttis ta enda kanda kogu inimese, see tähendab mõistusliku hinge ja keha, inimloomuse omadused ja loomulikud, laitmatud kired.

XII peatükk

Umbes sama.

Niisiis, seda õpetavad meile pühad ütlused, nagu ütles jumalik Dionysius Areopagiit: et Jumal on kõige põhjus ja algus, kõige olemasoleva olemus, elu on elav, mõistus on ratsionaalne, mõistus on intelligentne, Temast eemalejäänute tagasitulek ja taastamine, rikutute uuendamine ja muutmine sisuliselt, püha kindlus neile, keda raputab mingi jumalatu kahtlus, kindlus neile, kes seisavad, tee ja kindel teejuht neile, kes lähevad Tema juurde. Lisan: Ta on kõige selle, mille ta on loonud, Isa; sest Jumal, kes meid olematusest eksistentsi tõi, on meie Isa rohkem kui meie vanemad, kes ise said Temalt nii olemise kui ka võime sünnitada. Ta on karjane neile, kes teda järgivad ja temast toituvad; valgustus neile, kes on määratud saladustesse; jumalikkus neile, keda jumaldatakse; rahu neile, kellel on vaen; lihtsus neile, kes armastavad lihtsust; ühtsus ühtsuse poole püüdlejatele; iga alguse eelolemuslik ja ürgne Algus; ja varjatud, see tähendab Mina tundmise head suhtlemist igaühega vastavalt igaühe väärikusele ja vastuvõtlikkusele.

Jumalanimedest lähemalt.

Jumalus, olles mõistetamatu, jääb loomulikult ka nimetuks. Teadmata Tema olemust, ärgem otsigem Tema olemuse nime. Sest nimed peavad väljendama oma teemat. Kuid Jumal, kuigi hea ja selleks, et me võiksime olla osalised Tema headuses, kutsus meid olematusest eksistentsi ja lõi meid teadmisvõimeliseks, ometi ei edastanud Ta meile ei oma olemust ega teadmisi olemine. Sest (madalamal) loodusel pole võimalik tema kohal asuvat loodust täielikult tunda. Veelgi enam, kui teadmised viitavad sellele, mis on olemas, siis kuidas saab teada olulist? Seetõttu väärib Jumal oma väljendamatus headuses, et meid kutsutaks selle järgi, mis meile on omane, et me ei jääks Temast täiesti teadmata, vaid meil oleks Temast vähemalt tume ettekujutus. Seega, kuna Jumal on arusaamatu, on Ta ka nimetu; kui kõige Algaja ja sisaldab endas kõige olemasoleva põhjuse tingimusi, kutsutakse Teda vastavalt kõigele olemasolevale, isegi üksteisele vastandlikule, nagu valgus ja pimedus, tuli ja vesi, nii et me teame, et vastavalt Sisuliselt ei ole Ta selline, vaid transtsendentne ja nimetu ning et kõige olemasoleva Algajana võtab Ta endale nimed kõigest, mida Ta on loonud.

Seetõttu on üks jumalikest nimedest - negatiivne, mis näitavad jumalikku transsubstantsiatsiooni, on järgmised: ebaolulised, lennutud, alguseta, nähtamatud – mitte sellepärast, et Jumal oleks kõigest väiksem või et Ta oleks millestki ilma jäetud, sest kõik on Tema oma ning Temast ja Tema kaudu on kõik tekkinud ja Temas toimub , – aga sellepärast, et Ta ületab valdavalt kõik olemasoleva; sest Ta ei ole midagi, mis on olemas, vaid on üle kõige. Muud nimed - jaatav, rääkides Temast kui kõige Põhjusest. Teda kui kõige olemasoleva ja iga olendi Algajat nimetatakse nii olevuseks kui ka olemuseks; kui kogu mõistmise ja tarkuse Algataja, arukas ja tark, ja teda nimetatakse mõistuseks ja arukaks, tarkuseks ja targaks; samuti - Mõistus ja tark, Elu ja elamine, Jõud ja tugev; nõnda kutsutakse Teda ja kõige muu järgi. Kuid Talle on kõige iseloomulikum võtta nimed kõige õilsamate asjade ja Talle kõige lähedasemate asjade järgi. Nii õilsam ja Talle lähemal on immateriaalne kui materiaalne, puhas kui ebapuhas, püha kui räpane, kuna see on Talle omasem. Seetõttu on palju õigem, et Teda kutsutaks pigem päikeseks ja valguseks kui pimeduseks ja päevaks kui ööks ja eluks kui surmaks ja tuleks, õhuks ja veeks kui elu põhimõteteks, mitte maaks; kuid eelkõige ja ennekõike - pigem head kui kurja või, mis on seesama, pigem need, mis on olemas, kui need, mida pole olemas; sest hea on olemine ja olemise põhjus; kurjus on headuse või olemise ilmajätmine. Ja need on eitused ja kinnitused. Mõlemast pärineb kõige meeldivam kombinatsioon, nagu: eelolemus, jumalik-eelne Jumalus, ürgeelne printsiip jms. On ka selliseid nimesid, mis, kuigi jaatavalt omistatakse Jumalale, omavad suurepärase eituse jõudu, näiteks: pimedus, mitte sest Jumal on pimedus, aga ta ei ole valgus, vaid on üle valguse.

Niisiis, Jumalat nimetatakse mõistuse ja mõistuse ning vaimu, tarkuse ja jõu autoriks, kui immateriaalset, kõikvõimsat ja kõikvõimsat. Ja seda jaatavalt ja negatiivselt rääkides öeldakse üldiselt kogu jumalikkuse kohta, samuti iga Püha Kolmainsuse hüpostaasi kohta, samal ja samal viisil ning ilma igasuguse taandamata. Sest iga kord, kui ma mõtlen ühele hüpostaasidest, mõistan teda kui täiuslikku Jumalat ja täiuslikku olendit. Ja ühendades ja kokku lugedes kolm hüpostaasi, saan aru ühest täiuslikust Jumalast; sest Jumalus ei ole liit, vaid kolmes täiuslikus isikus üks, täiuslik, jagamatu ja ühendamatu. Kui ma mõtlen hüpostaaside vastastikusele suhtele, saan aru, et Isa on olemuslik Päike, headuse allikas, olemise, mõistuse, tarkuse, jõu, valguse, jumalikkuse kuristik, allikas, mis sünnitab ja toodab varjatud head. Temas. Niisiis, Ta on Mõistus, mõistuse kuristik, Sõna Vanem ja Sõna kaudu Vaimu Tootja, kes selle avab; ja et mitte palju öelda, ei ole Isas (muud) sõna, tarkust, jõudu ja iha, välja arvatud Poeg, kes on Isa ainus vägi, algne, kelle läbi kõik loodi, täiuslik hüpostaas täiuslikust hüpostaasist, kes on sündinud nii, nagu Ta ise teab, kes on ja keda nimetatakse Pojaks. Kuid Püha Vaim on Isa jõud, mis ilmutab varjatud jumalikkust, lähtudes Isast läbi Poja, nagu Ta ise teab, kuid mitte sünni kaudu; ja seetõttu on Püha Vaim kogu loodu Viimistleja. Niisiis, see, mis sobib Põhjusele-Isale, Allikale, Vanemale, peab sobima ainult Isale. Ja mis – sünnitatud, sündinud Pojale Sõna, ettemääratuse jõud, soov, tarkus; see peab viitama Pojale. See, mis on omane loodud, väljuvale ja ilmutavale, täiustavale Jõule, tuleb omistada Pühale Vaimule. Isa on Poja ja Püha Vaimu allikas ja põhjus; vaid Tema on üksi Poja Isa ja Püha Vaimu Tootja. Poeg on Poeg, Sõna, Tarkus, Jõud, Pilt, Sära, Isa kuju ja Isast. Kuid Püha Vaim ei ole Isa Poeg, vaid Isa Vaim, mis lähtub Isast. Sest pole põnevust ilma Vaimuta. Kuid Ta on ka Poja Vaim, mitte sellepärast, et Temalt, vaid seepärast, et Tema kaudu tuleb Isa. Sest on ainult üks süüdlane – Isa.

XIII peatükk

Jumala paigast ja sellest, et jumalikkus üksi on kirjeldamatu.

Kehaline koht on sisaldava piir, milles sisu sisaldub; näiteks õhk sisaldab ja keha mahub. Kuid mitte kõik sisaldav õhk ei ole sisu keha koht, vaid ainult sisu keha sisaldava õhu piir. Üldiselt peab teadma, et see, mis sisaldab, ei sisaldu sisus.

Kuid on ka vaimne (νοητος, mentaalne) koht, kus vaimne ja kehatu olemus on esindatud ja paikneb, kus see täpselt on kohal ja toimib; kuid ei sisaldu kehaliselt, vaid vaimselt; sest sellel ei ole kindlat vormi, mida kehaliselt sisaldada.

Niisiis, Jumal, olles immateriaalne ja kirjeldamatu, ei asu paigas: Ta on koht iseendale, kui kõike täitev, kõige kohal eksisteeriv ja kõike sisaldav. Siiski öeldakse, et Ta on kohas ja kus Tema tegevus on ilmne, siis nimetatakse seda kohaks – Jumala omaks. Sest Tema ise, millegagi segunemata, tungib kõigesse ja laseb kõigel oma tegevuses osaleda, vastavalt igaühe väärikusele ja vastuvõetavusele: ma räägin füüsilisest ja moraalsest puhtusest. Sest immateriaalne on puhtam kui materiaalne ja vooruslik on puhtam kui tige. Seega nimetatakse Jumala kohaks seda, mis kõige rohkem osaleb Tema tegevuses ja armus. Seepärast on taevas Tema troon; sest taevas täidavad inglid Tema tahet ja kiidavad Teda alati, see on Tema puhkus; a maa on jalalaud(Jesaja 66:1) Teda, sest Ta on tema peal lihas elada koos rahvaga(Var. 3, 38) . Jumala jalga nimetatakse Tema pühaks lihaks. Kirikut kutsutakse ka Jumala paigaks, sest me eraldame selle omamoodi püha paigana Jumala ülistamiseks; siin saadame ka oma palved Tema poole. Niisamuti nimetatakse Jumala paikadeks teisi kohti, kus ainult Tema tegevus on meile ilmne, kas siis lihas või ilma kehata.

Peab teadma, et jumalik on jagamatu, nii et Ta on kõik ja kõikjal, mitte osalt, kehaliselt jagatud, vaid kõiges ja üle kõige.

Ingli ja hinge paigast ja kirjeldamatust.

Mis puutub Inglisse, siis kuigi ta ei ole füüsiliselt mingis kohas kinni nii, et ta saaks kujutise ja teatud vormi, aga tema kohta öeldakse, et ta on vaimse kohaloleku ja tegevusega kohas, nagu tema loomusele omane. , ja pole igal pool kohal, aga seal, kus ta tegutseb, on seal vaimselt piiratud, sest ta ei saa tegutseda korraga erinevates kohtades. Üks Jumal kipub tegutsema kõikjal korraga. Sest Ingel tegutseb erinevates kohtades, vastavalt oma olemuse kiirusele ja võimele kergesti, s.t kiiresti mööduda, kuid Jumalus, olles kõikjal ja üle kõige, tegutseb ühes ja lihtsas tegevuses erinevates kohtades korraga.

Hing on ühendatud - kehaga, tervik kõigega ja mitte osaga; ja seda ei piira see, vaid sisaldab seda nagu raudtuld, ja selles olles tekitab talle omaseid tegusid.

Kirjeldatav on see, mida haarab kas koht, aeg või mõistmine; kirjeldamatu on see, mida miski ei sisalda. Niisiis, üks jumalikkus on kirjeldamatu, algusetu ja lõpmatu, kõike sisaldav ja mis tahes mõistega mõistetamatu; sest see on arusaamatu ja piiritu, mitte kellelegi teada ja ainult temale endale teada. Ingel on piiratud nii ajaga - sest tal on olemise algus kui ka kohaga - kuigi vaimses mõttes, nagu me varem ütlesime, kui ka arusaadavuse poolt - sest (inglid) tunnevad teatud viisil üksteise olemust ja on täielikult Looja poolt piiratud. Ja kehad piiravad algus ja lõpp ning kehaline koht ja mõistetavus.

Kogum mõtteid Jumalast ja Isast ja Pojast ja Pühast Vaimust. Ja Sõna ja Vaimu kohta.

Niisiis, Jumalus on täiuslik, muutumatu ja muutumatu. See määras oma etteteadmiste kohaselt ette kõik, mis meist ei sõltu, määrates kõigele õige ja korraliku aja ja koha. Sellepärast isa ei mõista kellegi üle kohut, aga kogu kohus annab Pojad(Johannese 5:22). Sest loomulikult mõistavad Isa ja Poeg kui Jumal ja Püha Vaim kohut; aga Poeg üksi, kui mees, tuleb alla kehaliselt ja istuda au troonile(Mt. 25, 31), sest ainult piiratud keha sobib laskumiseks ja istumiseks ning mõistab universumi üle kohut tões(Apostlite teod 17:31) .

Kõik on Jumalast eraldatud, kuid mitte koha, vaid olemuse järgi. Meis ilmnevad ja kaovad ettevaatlikkus, tarkus ja otsustusomadused; aga mitte Jumalas: Temas ei teki ega vähene midagi; sest Ta on muutumatu ja muutumatu ning midagi juhuslikku ei saa talle omistada. Sest Tema olemusega kaasneb headus.

See, kes alati püüdleb ihaldades Jumala järele, näeb Teda; sest Jumal on kõiges; kõik olemasolev sõltub Olemisest ja ei saa eksisteerida midagi, millel poleks olemist Olemisest, sest Jumal kui loodust sisaldav on kõigega ühendatud; kuid oma püha lihaga oli Jumal Sõna hüpostaatiliselt ühendatud ja lähenes meie olemusele ilma segaduseta.

Isa ei näe keegi peale Poja ja Vaimu (Johannese 6:46). Poeg on Isa nõu, tarkus ja jõud. Sest on võimatu omistada Jumalale omadusi, ütlemata meile, et Ta koosneb olemusest ja kvaliteedist.

Poeg on Isast ja kõik, mis tal on, on tal Temalt (Johannese 5:30), seepärast ei saa ta midagi teha iseendast; sest Tal pole Isaga võrreldes erilist tegevust.

Et Jumal, olles loomult nähtamatu, tehakse nähtavaks tegude kaudu, teame seda maailma ülesehitusest ja Tema valitsusest (Tarkuse 13:5).

Poeg on Isa kuju ja Poja kuju on Vaim, kelle kaudu Kristus, kes elab inimeses, annab talle selle, mis on (Jumala) näo järgi.

Jumal – Püha Vaim – on keskpunkt sündimata ja sündinu vahel ning on Poja kaudu ühendatud Isaga. Seda nimetatakse Jumala Vaimuks. Kristuse Vaim, Kristuse Meel, Issanda Vaim, Iseisand, Paljunemise Vaim, tõde, vabadus, tarkus, kui seda kõike toodavad; Ta täidab kõik oma olemusega ja sisaldab kõike, täites maailma oma olemusega, kuid ei piira teda oma jõuga.

Jumal on igavene, muutumatu, kõikeloov olend, keda kummardab vaga meel.

Jumal on Isa, alati olemasolev, sündimata, sest ta ei sündinud kellestki, vaid sünnitas kaas-igavese Poja. Jumal on ka Poeg, kes on alati olemas koos Isaga, kellest ta sündis ajatult ja igavesti, ilma voolu ja kireta ning lahutamatult. Jumal on ka Püha Vaim, pühitsev, hüpostaatiline vägi, mis lähtub lahutamatult Isast ja puhkab Pojas, mis on samaväärne Isa ja Pojaga.

Seal on Sõna, mis on sisuliselt alati Isale omane. Sõna on ka mõistuse loomulik liikumine, mille järgi ta liigub, mõtleb ja arutleb; - see on nagu meele peegeldus ja sära. Jällegi on sisemine sõna, mida hääldatakse südames. Jällegi on öeldud sõna mõtte sõnumitooja. Niisiis, Jumal Sõna on nii iseseisvalt kui ka hüpostaatiliselt; kõik ülejäänud kolm sõna on hinge jõud, mida ei vaadelda nende endi hüpostaasis; nimelt esimene on mõistuse loomulik toode, mis sellest alati loomulikult tuleneb; teist nimetatakse sisemiseks ja kolmandat hääldatakse.

Ja Vaimu mõistetakse mitmel erineval viisil. Seal on Püha Vaim. Ja Püha Vaimu tegusid nimetatakse vaimudeks. Vaim on ka hea Ingel; vaim – ja deemon; vaim on ka hing; mõnikord nimetatakse meelt ka vaimuks; vaim - ja tuul; vaim ja õhk.

XIV peatükk

jumaliku olemuse omadused.

Jumal on loomata, alguseta, surematu, lõpmatu ja igavene olend; kehatu, hea, kõikeaktiivne, õiglane, valgustav, muutumatu, kirgtu, kirjeldamatu, arusaamatu, piiramatu, piiritu, nähtamatu, arusaamatu, kõigega rahulolev, autokraatlik ja autokraatlik, kõigest piisav, elu andev, kõikvõimas, pühitsev ja seltskondlik, kõikehõlmav ja alalhoidev ning Kes tagab kõige eest – selline on Jumalus, Kellel on oma olemuselt kõik see ja muu taoline ja ta ei saanud seda kuskilt, vaid ise edastab kõik hea oma olenditele – igaühele vastavalt selle vastuvõtuvõimsusele.

Lisaks jääb jumalik sära ja tegevus, olles üks, lihtne ja jagamatu, lihtsaks nii siis, kui see on mitmekesine üksikutele olenditele edastatavate õnnistuste liikides, kui ka siis, kui see jagab kõigiga seda, mis moodustab igale asjale vastava olemuse; kuid, korrutades lahutamatult üksikute olendite suhtes, tõstab ta isegi üksikuid olendeid üle ja pöörab nad oma lihtsuse poole. Sest kõik olendid püüdlevad jumaliku poole ja on Temas olemas, kuna see suhtleb kõigi olenditega vastavalt igaühe olemusele; ja See on asjade olemine, mis eksisteerib, elusolendite elu, mõistuse mõistus ja arukate mõistus; vahepeal on Ta ise kõrgem kui mõistus, kõrgem kui mõistus, kõrgem kui elu, kõrgem kui olend.

Peab ka lisama, et Ta tungib läbi kõigest, ilma millegagi segunemata, aga miski ei tungi läbi Tema enda. Ta teab kõike lihtsate teadmistega ja lihtsalt näeb kõike oma jumaliku, kõikemõtleva ja mittemateriaalse pilguga, kõike – nii olevikku, minevikku kui ka tulevikku enne nende olemasolu. See on patuta ja annab patud andeks ja päästab. See võib teha, mida tahab; aga mitte kõike, mis saab, tahab; nii, see võib hävitada maailma, kuid ei taha seda teha.

["Õigeusu täpne avaldus" – sisukord]|[Verstapostide raamatukogu]
ã 2001, raamatukogu "Vertapostid"

Damaskuse munk Johannese kirjutatud õigeusu täpne kirjeldus, mis on nüüd vagadele lugejatele venekeelses tõlkes pakutud, on üks tähelepanuväärsemaid patristlikke loominguid nii oma suurte, tõeliselt haruldaste sisemiste teenete kui ka tohutute väärtuste poolest. olulisust, et seda on oma eeliste tõttu alati kasutatud ja kasutatakse kristluses, eriti õigeusu kirikus. Selles Püha Johannese teoses on antud täpsed ja piisavad definitsioonid ja selgitused kristliku usu aluste kohta. "Õigeusu täpne seletus" on traktaat, millel oli otsustav mõju kristliku teoloogilise mõtte edasisele arengule. Munga töö eripäraks on soov selgitada välja kõik vastuolulised küsimused, mis takistavad Nikeno-Tsaregradski usutunnistuse selget mõistmist. Damaskuse Johannes püüdis kristliku teadmise summa esitusest välja jätta kõik, mida ta pidas pealiskaudseks, et näidata oma kuvandi paikapidavust ja järjepidevust. Sisuliselt pani ta paika paradigma, mis mitmesugustesse vormidesse teisendatuna eksisteeris Euroopas kuni kõrgskolastika sajanditeni ja seetõttu nõuab Damaskuse "summa" erilist uurimist. Kõigile neile, kes uurivad pühade isade teoseid ja teoloogilise mõtte kujunemist.

Damaskuse püha Johannes

Õigeusu usu täpne esitlus.

1. raamat

I peatükk

Et jumalikkus on arusaamatu ja et me ei peaks liigse uudishimuga otsima seda, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei ole reetnud

(Johannese 1:18). Niisiis, Jumalus on kirjeldamatu ja arusaamatu; jaoks

(Matteuse 11:27). Niisamuti tunneb Püha Vaim Jumala asju, nii nagu inimese vaim teab, mis on inimeses (1Kr 2:11). Kuid peale kõige esimese ja õnnistatud olevuse pole keegi Jumalat kunagi tundnud, välja arvatud see, kellele Ta ise ilmutas – mitte keegi, mitte ainult inimestest, vaid isegi kõige rahumeelsematest jõududest, iseendast, ma ütlen, keerubitest. ja Serafim.

II peatükk

Sellest, mida saab sõnadega väljendada ja mida ei saa väljendada, mida saab teada ja mis ületab teadmise

Kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab teadma, et mitte kõik, mis puudutab Jumalust ja Tema evangeeliumi ajajärku, ei ole väljendamatu, kuid kõik pole lihtsalt väljendatav, kõik pole tundmatu, aga kõik pole ka äratuntav; sest üks asi tähendab seda, mis on teada, ja teine ​​asi, mida väljendatakse sõnaga, sest teine ​​asi on rääkida ja teine ​​asi on teada. Seega ei saa suurt osa sellest, mida me Jumala kohta ähmaselt teame, väljendada täies täiuslikkuses; kuid kuna see on meie olemus, nii oleme sunnitud rääkima sellest, mis on meie kohal, nii, rääkides Jumalast, me [ omistame Talle] und, viha, hoolimatust, käsi, jalgu ja muud sarnast [

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, igavene, igavene, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukas, kehatu, nähtamatu, käegakatsumatu, piiramatu, piiritu, tundmatu, arusaamatu, hea, õiglane, kõikvõimas, kõikvõimas, kõikenägev, kõike pakkuv , kõikehõlmav ja kohtunik, – seda me nii teame kui tunnistame, samuti seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend; et Teda tuntakse ja ta on kolmes hüpostaasis (isikus), see tähendab Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus; et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud mittesünnitamises, sünnitamises ja sünnitamises; et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal, Tema headuse järgi, meie päästmise nimel, Isa hea meele ja Püha Vaimu abil, olles eostatud seemneta, kadumatult sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu läbi ja saanud Temast täiuslikuks meheks; ja et Ta on koos nii täiuslik Jumal kui täiuslik Inimene, kahest olemusest, jumalusest ja inimkonnast, ja (tuntud) mõlemast olemusest, mõistuse ja tahtega, aktiivne ja autokraatlik, lühidalt öeldes täiuslik definitsiooni järgi ja mõiste igaühest, st jumalusest ja inimkonnast, kuid ühes keerulises hüpostaasis. Et pealegi oli Ta näljane ja janune ja väsinud ja risti löödud ning tõesti leppis surma ja matmisega ning tõusis kolm päeva üles ja tõusis taevasse, kust Ta tuli meie juurde ja tuleb uuesti – see on ka tunnistuseks jumaliku pühakirja ja kogu pühakute katedraali poolt.

Mis on Jumala olemus või kuidas Ta on kõiges või kuidas Ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end alandanud, said neitsivere meheks, see tähendab mõne teise üleloomuliku seaduse järgi või kui ta kõndis vete peal märgade jalgadega – et me ei tea ega oska rääkida. Niisiis, me ei saa Jumala kohta midagi öelda ega isegi mõelda, välja arvatud see, mida Jumal ise on meile rääkinud, öelnud või ilmutanud Vana ja Uue Testamendi jumalikes kirjades [

III peatükk

Tõestus, et Jumal on olemas

Selles, et Jumal on, pole kahtlust neil, kes aktsepteerivad Piibel, see tähendab Vana ja Uus Testament, samuti paljud hellenid; sest, nagu me juba ütlesime, on teadmine, et Jumal on olemas, meisse istutatud looduse poolt. Kuid kurjuse kurjus sai inimloomuse üle nii võitu ja sukeldas mõned nii kohutavasse ja kõige hullemasse surmakuristikusse, et nad hakkasid rääkima, et Jumalat pole olemas. Nägija Taavet ütles nende rumalust noomides:

(Ps 13:1). Sellepärast tõmbasid meie Issanda jüngrid ja apostlid, kes on saanud targaks Kõik Püha Vaim ning Tema vägi ja jumalikke märke tekitav arm, oma imede võrgustikuga sellised inimesed teadmatuse sügavusest Jumala tundmise valgusesse. . Samamoodi valgustasid oma armu ja väärikuse järglased, karjased ja õpetajad, olles saanud Vaimu valgustava armu, pimedaid ja pöörasid eksijaid imede ja armusõna jõul. Ja meie, kes polnud saanud ei imede ega õpetamise andi, sest sattudes meeleliste naudingute sõltuvusse, osutusime selle väärituks, kutsudes appi Isa ja Poja ja Püha Vaimu, me räägime nüüd selle teema kohta midagi, vähemalt natuke sellest, mida armuprohvetid meile õpetasid.

Kõik olendid on kas loodud või mitte loodud. Kui loodud, siis kahtlemata muutlik; Sest see, mis muutusega sai alguse, on vajalik ja allub muutumisele, kas lagunedes või muutudes oma suva järgi. Kui need on loomata, siis juba arutlusjärjekorra järgi on need muidugi muutumatud; sest millele olemine on vastand, sellele on vastand ka olemise kujund ehk selle omadused. Kes ei nõustu sellega, et kõik olendid, mitte ainult meie tunnetele alluvad, vaid ka inglid, muutuvad, muutuvad ja muudetakse mitmel viisil; nii näiteks mentaalsed olendid ehk inglid, hinged ja vaimud, kes saavad oma tahtest enam-vähem korda head ja eemalduvad heast, ja muud olendid, kes muutuvad nii oma sünnis kui ka kadumises ja kasvamises. ja vähenemine, kinnisvara muutmise ja kohaliku liikumisega? Ja mis muutub, siis loomulikult luuakse ja mis luuakse, siis kahtlemata on kellegi loodud. Looja peab aga olema mitteloodud olend: sest kui ta on loodud, siis loomulikult kellegi poolt ja nii edasi, kuni jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, kahtlemata olemas ja muutumatu: ja kes see muu on kui Jumal?

IV peatükk

Mis on jumal? Et jumalikku pole võimalik mõista

Nii et Jumala olemasolu on ilmne. Kuid see, mis Ta on olemuselt ja olemuselt, on täiesti arusaamatu ja tundmatu. See, et Ta on kehatu, on selge. Sest kuidas saab see, mis on lõpmatu ja piiritu, millel pole kujutist, ei allu puudutamisele, on nähtamatu, lihtne ja keerukas, olla keha? Sest kuidas saab see, mis on piiratud ja allutatud kirgedele, olla muutumatu? Ja kuidas saab see, mis koosneb elementidest ja millel on jällegi lubatud alluda kirele, mitte alluda kirele? - Sest liit on tülide algus, tüli on lahknemise algus, lahknevus on korruptsioon, kuid korruptsioon on Jumalale täiesti võõras [

Kuidas läheb täide, et Jumal tungib ja täidab kõik, nagu Pühakiri ütleb:

(Jr 23, 24). Sest kehal on võimatu läbida kehasid neid eraldamata ja ise eraldumata, nendega segunemata ja ühinemata, nii nagu vedelikud ühinevad ja lahustuvad.

V peatükk

Tõestus, et Jumal on üks ja mitte palju

Seega on piisavalt tõestatud, et Jumal on olemas ja Tema olemus on arusaamatu. Ja see, et Jumal on üks ja mitte palju, on väljaspool kahtlust nende jaoks, kes usuvad jumalikku pühakirja. Sest Issand ütleb oma seaduse alguses:

(Näit. 20, 2); ja jälle:

(5. Moosese 6, 4); ja prohvet Jesajas:

2. raamat

I peatükk

Umbes sajandist

Kes oli enne aegu, see lõi ise ajastud. Tema kohta ütleb jumalik Taavet:

(Ps 89:3). Ja jumalik apostel:

II peatükk

Loomingu kohta

Kuna hea ja halastavaim Jumal ei olnud rahul iseenda üle mõtisklemisega, vaid tundis oma üleliigsest headusest rõõmu selle üle, et juhtub midagi, mis saab kasu Tema hüvedest ja saab osa Tema headusest, toob Ta olematusse olemist ja loob kõike, nii nähtavat kui nähtamatut. , samuti inimese, mis koosneb nähtavast ja nähtamatust. Ta loob mõttega ja see mõte, mida teostab Sõna ja teostab Vaim, muutub teoks [

III peatükk

Inglite kohta

Tema ise on inglite Looja ja Looja, kes tõi nad olematust olemisse ja lõi nad oma näo järgi, loomult kehatu, nagu mingi vaim ja immateriaalne tuli, nagu ütleb jumalik Taavet:

(Ps. 103, 4), - kirjeldades nende kergust ja kirglikkust, kirglikkust ja taiplikkust ning kiirust, millega nad ihaldavad Jumalat ja teenivad Teda, - nende iha kõrgemate asjade järele ja vabadust igasugusest materiaalsest ideest [

Niisiis, ingel on mõistusega olend, kes on pidevalt liikuv, vaba, kehatu, teenib Jumalat, saanud armust oma olemuse tõttu surematuse: ainult Looja teab selle olemuse vormi ja määratlust. Seda nimetatakse meiega võrreldes kehatuks ja immateriaalseks. Sest kõik, võrreldes Jumalaga, kes üksi on võrreldamatu, osutub nii jämedaks kui ka materiaalseks, sest jumalus üksi on kitsas tähenduses immateriaalne ja kehatu.

IV peatükk

Kuradist ja deemonitest

Nendest inglijõududest on ingel, kes seisis üleilmalise auastme eesotsas [

] ja kellele Jumal usaldas maa kaitse, ei olnud loomu poolest kurjaks loodud, vaid oli hea ja loodud heaks ega saanud Loojalt jälgegi kurjast. Kuid ta ei suutnud taluda valgust ja austust, mille Looja talle andis, vaid pöördus oma suveräänse tahtega loodusega kooskõlas olevalt ebaloomuliku poole ja muutus uhkeks oma Looja - Jumala vastu, sest ta ei tahtnud. Tema vastu mässama ja esimene, kes lahkus heast, langes kurja. Sest kurjus pole midagi muud kui heast ilmajätmine, nii nagu pimedus on valguse puudumine, sest hea on vaimne valgus; samuti on kurjus vaimne pimedus. Niisiis, olla Looja poolt loodud valgusega ja olla hea, - eest

(Gen. 1, 31), – ta sai vabast tahtest pimeduseks. Ta viidi minema, tema järel ja koos temaga laskus lugematu arv talle alluvaid ingleid. Seega, olles inglitega samasugune, muutusid nad oma tahtel kurjaks, kaldudes vabatahtlikult heast kurja poole [

Seetõttu pole neil võimu ega võimu kellegi vastu, välja arvatud juhul, kui nad saavad Jumalalt luba evangeeliumi ajajärgu eesmärgil, nagu juhtus Iiobiga ja nagu on kirjutatud sigade evangeeliumis [Gadarene]. Jumala loal on nad tugevad, nad aktsepteerivad ja muudavad seda, mida tahavad, pilti, vastavalt oma kujutlusvõimele.

V peatükk

Nähtava olendi kohta

Meie Jumal ise, ülistatud kolmainsuses ja ühtsuses, lõi taeva ja maa ning kõik, mis neis on (Ps 145:6), viies kõik olematust olemisse: teise substantsist, mida varem ei olnud, nagu nagu: taevas, maa, õhk, tuli, vesi; ja teised Tema poolt juba loodud ained, näiteks: loomad, taimed, seemned. Sest see tuli Looja käsul maast, veest, õhust ja tulest.

3. raamat

I peatükk

Jumalikust majandusest ja hoolitsusest meie suhtes ning meie päästmisest

Niisiis, selle kurjuse süüdlase - deemoni - rünnakuga peeti inimest, ta ei täitnud Looja käske, jäeti ilma armust, kaotas julguse Jumala suhtes, kannatas katastroofilise elu tõsiduse tõttu. seda tähendavad viigipuu lehed (1Ms 3, 7). - riietuda surelikkusega, see tähendab surelikku ja jämedat liha, - sest see tähendab nahale panemist (1Ms 3, 21), Jumala õiglase otsuse kohaselt aeti ta paradiisist välja, mõisteti surma ja allutati lagunemine. Kuid (isegi sellises seisundis) halastaja ei põlganud meest, kes andis talle olemise ja õndsa seisundi, vaid manitses teda algul mitmel viisil ja kutsus pöördumisele - ägades ja värisedes (1Ms 4, 14), veeuputus ja kogu peaaegu inimkonna hävitamine (1Ms 6, 13), segadus ja keelte jagunemine (1Ms 11, 7–8), inglite juhtimine (1Ms 18, 2 jne) , linnade põletamine (1Ms 19, 24 jne), kujundlikud epifaaniad, sõjad, võidud, kaotused, märgid ja imed, erinevate jõudude ilmingud, seadus ja prohvetid. Selle kõige eesmärk oli saavutada patu hävitamine, mis voolas paljudes erinevates vooludes, orjastas inimese endasse ja kuhjas elu igasuguseid pahesid, aga ka inimese tagasipöördumist õndsasse seisundisse. Aga kuna ka surm tuli patu kaudu maailma, õgides nagu metsik ja alistamatu metsaline inimese elu, kellel oli tulemas sama Lunastaja, siis tuli olla patuta ja mitte alluda patu läbi tulevale surmale, sest pealegi oli vaja tugevdada ja uuendada inimloomust juba teoga, teda juhendada ja õpetada vooruste teed, mis viib rikutusest eemale ja viib igavesse ellu, mis lõpuks avab inimesele suure mere. jumal) heategevusest. Looja ja Issand ise astuvad võitlusse Tema loomingu eest ja temast saab Õpetaja teo enda kaudu. Ja kuna vaenlane on inimese mässinud jumaliku väärikuse lubadusega, on ta ise lõksus tõsiasjaga, et Jumalus (Lunastajas) ilmub liha katte alla. Ja selles avalduvad nii headus, tarkus ja tõde kui ka Jumala kõikvõimsus. Headus, sest Jumal ei põlganud ära oma loodu nõrkust, vaid halastas temale – langenule – ja ulatas talle oma käe (abi). See on tõsi – sest kui inimene võideti, ei tee jumal kedagi teist piinaja võitjaks ega varasta vägisi surmast inimest, vaid kelle surm kord patu orjastas, tegid Hea ja Õige jälle võitja ja – mis tundus võimatu – päästis sarnased. Tarkus – sest Jumal leidis lootusetule olukorrale kõige heatahtlikuma lahenduse. Sest Jumala ja Isa hea meele järgi ainusündinud Poeg, Jumala Sõna ja Jumal,

(Johannese 1:18), Isa ja Püha Vaimuga samausuline, igavene, alguseta, Tema, Kes oli alguses, oli Jumala ja Isa juures ja (Ise) oli Jumal, Jumala näo järgi (Fil. 2, 6), kummardab taevast ja laskub alla, see tähendab, et Ta alandab kirjeldamatult oma hävimatut kõrgust, alandab oma teenistujaid väljendamatu ja arusaamatu kaastundega - sest seda tähendab kaastunne. Olles täiuslik Jumal, saab Temast täiuslik inimene ja kõigest uuest tehakse uusim ja ainus uus päikese all (Koguja 1:10), milles avaldub Jumala lõpmatu vägi. Mis võiks olla enamat kui see – Jumalast sai inimene?

(Johannese 1, 14) muutumatult – Pühast Vaimust ja Pühast Maarjast, Igavesest Neitsist ja Jumalaemast. Olles eostatud Neitsi laitmatus ihus, mitte ihast või ihast, ühendusest oma mehega või ihaldavast sünnist, vaid Pühast Vaimust ja nagu Aadama esimene põlvkond – Jumal Sõna, ainus filantroop, on vahendaja Jumala ja inimeste vahel, muutub Vaimule sõnakuulelikuks, tervendab meie sõnakuulmatust, võttes vastu seda, mis on meie sarnane ja meist, ning saab meile kuulekuse eeskujuks. ilma kelleta on võimatu saada päästet [

II peatükk

Sellest, kuidas Jumala Sõna sündis ja Tema jumalikust kehastumisest

Püha Neitsi juurde, kes oli pärit Taaveti suguharust, saadeti Issanda ingel (Luuka 1:26).

Jumalik apostel ütleb:

(Hb 7:14),

III peatükk

Kahe olemuse peal (Kristuses), monofüsiitide vastu

Kaks olemust (Kristuses) ühinesid üksteisega ilma muutumise ja muutumiseta, nii et ei jumalik ei kaotanud oma loomupärast olemust ega ka inimlik - nii nagu ta ei muutunud jumalikuks olemuseks ega muutunud olematuks, samuti , kahest üks kompleks jäi välja mõtlemata.loodus. Sest liitloomus, mis on muutunud teistsuguseks kui see, mis koosneb erinevatest olemustest, ei saa enam olla samaväärne ühegi sellise olemusega, millest ta moodustati. Näiteks neljast elemendist koosnevat keha ei nimetata tule, tule, õhu, vee ega maaga samaväärseks ega ka ühegi nimetatud elemendiga. Seega, kui Kristusest sai pärast olemuste liitumist üks keerukas olemus, nagu ketserid usuvad, siis ta muutus lihtsast loomusest keeruliseks ega ole enam konstantne ei Isaga, kelle olemus on lihtne, ega ka emaga. , sest Ta ei koosnenud jumalikkusest ja inimlikkusest. Sel juhul ei omaks Kristust ei jumalikkust ega inimlikkust ning teda ei saaks nimetada ei jumalaks ega inimeseks, vaid ainult Kristuseks ning nimi – Kristus – ei oleks nende järgi mitte isiku, vaid ühe olemuse nimi. [

Kuid me õpetame, et Kristus ei ole keerulise olemusega ja mitte seda, et erinevatest olemustest on tulnud midagi erinevat, näiteks hingest ja kehast – inimesest või neljast elemendist – kehast, vaid Ta koosneb erinevad olemused, mis jäävad samaks.sama enamik. Tunnistame, et üks ja seesama (Kristus) koosneb kahest olemusest – jumalikkusest ja inimlikkusest ning kahest olemusest ning et Teda on ja kutsutakse nii täiuslikuks Jumalaks kui ka täiuslikuks inimeseks. Me võtame nime Kristus kui inimese nime ja mõistame seda mitte ühekülgselt, vaid kahe olemuse nimetusena. Sest Kristus võidis end: Jumalana oli Ta Tema Jumalus, kes võidis keha; sest Teda on ja kutsutakse nii täiuslikuks Jumalaks kui ka inimkonna täiuslikuks on Jumalus. Ja kui Kristus, olles ühe kompleksse olemusega, on samausuline Isaga, siis sel juhul oleks Isa kompleksne (oma olemuselt) ja lihaga sama aine, mis on absurdne ja täis igasugust jumalateotust.

Ja kuidas saaks üks loodus sisaldada vastupidiseid olulisi omadusi? Kuidas on võimalik, et sama loodus on korraga nii loodud kui ka mitteloodud, surelik ja surematu, kirjeldatav ja kirjeldamatu?

Aga kui need, kes omistavad Kristusele ühe olemuse, nimetavad viimast lihtsaks, kas nad peavad tunnistama Kristust ainult Jumalaks ja lubama mitte kehastumist, vaid ainult kehastumist, või peavad nad Nestoriuse õpetuse järgi tunnistama Kristus kui lihtne mees? Ja kuhu jääb tõde, et Kristus on täiuslik jumalikkuses ja täiuslik inimkonnas? Millal oli Kristusel - nende arvates - kaks olemust, kui ühinemise kaudu oli tal - nagu öeldakse - üks keeruline olemus? Ja et Kristusel enne liitu oli üks olemus – see on kõigile ilmne.

Kuid ketsereid eksitab see: nad tunnistavad loodust ja hüpostaasi üheks ja samaks. Kuigi me ütleme, et inimeses on üks olemus, tuleb teada, et me ütleme seda hinge ja keha definitsioonile tähelepanu pööramata. Sest kui võrrelda hinge ja keha omavahel, siis ei saa öelda, et need on sama loomuga. Kuid kuna inimisikuid on palju, saavad nad kõik oma olemuse ühe määratluse, sest nad kõik koosnevad hingest ja kehast, on kõik saanud hinge olemuse ja neil on kehaline olemus ja sama välimus, me ütleme, et väga paljude ja erinevate inimeste olemus on üks, - kuigi igal inimesel on tegelikult kaks olemust ja see koosneb kahest olemusest - ma mõtlen hinge ja keha olemust [

IV peatükk

Kinnistute omavahelisest suhtlusest

Oleme juba korduvalt öelnud, et üks on olemus ja teine ​​on hüpostaas ja see olemus tähendab üldist vaadet, mis hõlmab ühte tüüpi hüpostaase, nagu näiteks jumal, inimene ja hüpostaas tähendab jagamatut, näiteks , Isa, Poeg, Püha Vaim, - Peetrus, Paulus. Seetõttu peab teadma, et Jumaluse ja inimkonna nimed näitavad olemusi või olemusi; Looduse kohta kasutatakse ka nimetusi Jumal ja inimene, kui näiteks öeldakse, et Jumal on arusaamatu olend ja et Jumal on üks, kuid seda mõistetakse ka hüpostaaside tähenduses, kui partikulaarne võtab oma nime. üldine, kui näiteks Pühakiri ütleb:

(Psalm 44:8). Sel juhul nimetas Pühakiri Isa ja Poja Jumala nimega. Kui Pühakiri ütleb:

(Iiob 1:1), siis sõna mees all tähendab see üksinda Iiobit.

V peatükk

Looduste arvust

Jumaluses tunnistame ühte olemust, kuid ütleme, et Temas on tegelikult kolm hüpostaasi. Kõigest, mis puudutab (Jumaluse) olemust ja olemust, kinnitame, et see on lihtne; me tunneme hüpostaaside erinevust ainult kolmes omaduses. Selle olemasoluks pole põhjust ja ta on Isa. Teisel on oma olemasolu põhjus ja see on Poeg. Kolmandal on oma olemise põhjus ja see käib. Samal ajal teame, et need hüpostaasid on üksteisest lahutamatud, on üksteisest lahutamatud, kuid on omavahel seotud ega ühine üksteisega. Nad on ühendatud ilma ühinemiseta, sest isegi pärast ühinemist jäävad nad kolmeks hüpostaasiks ja koos on nad üksteisest erinevad ilma eraldumiseta. Sest kuigi iga hüpostaas on iseenesest sõltumatu või on täiuslik hüpostaas ja sellel on oma omadus või erinev olemisviis, ühendavad need kolm hüpostaasi olemus ja looduslikud omadused ning kuna nad ei lahku ega liigu. eemal hüpostaasist Isa, siis olemus ja kutsus üks jumal. Samamoodi tunnistame oma pääste jumalikus majanduses, mis on väljendamatu ja väljaspool igasugust mõistmist ja mõistmist, kahte olemust - jumalikku ja inimlikku - ühte Püha Kolmainsuse, Jumala Sõna, meie Issanda Jeesuse Kristuse Isikutest ja hüpostaatiliselt üksteisega ühendatud, kuid - üks kompleksne hüpostaas, mis koosneb (kahest) olemusest. Lisaks kinnitame, et kui need kaks olemust on ühendatud üheks keeruliseks hüpostaasiks, st ühes Kristuses, säilivad nad tervikuna ja eksisteerivad tõeliselt, nagu nende loomulikud omadused, ja et nii nagu nad on ühendatud ilma ühinemiseta, erinevad nad mõlemast. muud ja neid arvestatakse ilma jagamiseta. Nii nagu kolm Püha Kolmainsuse isikut on ühendatud ilma ühinemiseta ja erinevad ning on nummerdatud ilma jagamiseta ning see arv ei too kaasa nendes jagunemist, eraldumist, võõrandumist ega lahkamist, sest me tunneme ära Isa ja Poja ja Püha Vaim kui üks Jumal; - nii on ka olemused Kristuses, kuigi nad on ühendatud, kuid nad on eksimatult ühendatud; ja kuigi nad tungivad üksteisesse, ei võimalda nad nii muutumist kui ka muutumist teiseks. Sest iga loodus säilitab oma loomuliku omaduse muutumatuna. Seega, kuigi olemused on nummerdatud, ei too see nummerdamine kaasa lahknemist, sest on ainult üks Kristus, täiuslik nii jumalikkuses kui ka inimlikkuses. Sest arvestamine iseenesest ei ole lõhenemise või ühinemise põhjus, vaid tähistab ainult loetava kogust, olgu see siis kokku liidetud või jagatud. Ühendatud – kui me ütleme näiteks, et tuntud müür koosneb viiekümnest kivist; eraldatakse, kui ütleme näiteks, et viiskümmend kivi lebavad teatud tasasel kohal; ja veel, - ühelt poolt on need omavahel seotud, näiteks me ütleme, et kuumas söes on kaks olemust - loomulikult tule ja puidu olemus; teisest küljest on nad eraldatud, sest tule olemus on erinev, puidu olemus on erinev. Samal ajal ühendab ja eraldab see neid erineval viisil, mitte numbrina. Seetõttu, nii nagu jumaluse kolme hüpostaasi, kuigi nad on omavahel seotud, ei saa nimetada üheks hüpostaasiks, lubamata sulanduda ja hävitada hüpostaaside erinevusi; - seega ei saa kahte olemust Kristuses, hüpostaatiliselt omavahel ühendatud, nimetada üheks olemuseks - et vältida nende erinevuse hävimist, ühinemist ja tegelikku olematust [

4. raamat

I peatükk

Sellest, mis juhtus pärast ülestõusmist

Pärast surnuist ülestõusmist eemaldas Kristus endalt kõik nõrkused – pean silmas kaduvust – nälja ja janu, une ja väsimuse jne. Sest kui Ta sõi toitu pärast ülestõusmist, ei olnud see tingitud loomulikust vajadusest, sest ta ei nälginud. vaid evangeeliumi ajajärgu eesmärgil, kinnitades Tema ülestõusmise tõde ja näidates, et sama liha kannatas ja tõusis üles. Inimloomuse osadest ei eemaldanud Ta endalt ainsatki – ei ihu ega hinge, vaid tal on nii keha kui ka mõistuslik ja mõtlev hing, teotahteline ja tegus ning seega istub ta Isa paremal käel, Jumala ja inimesena, kes soovib meie päästmist, - Jumalana, kes hoolitseb kõige üle ning hoiab ja juhib, ning inimesena, kes mäletab oma tegevust maa peal, nähes ja teades, et iga mõistuslik olend kummardab Teda. Sest Tema püha hing teab, et ta on hüpostaatiliselt ühendatud Jumala Sõnaga ja võtab koos Temaga kummardamise vastu kui Jumala hinge, mitte ainult kui hinge. Nagu tõus maalt taevasse, nii on ka tagasiminek piiratud keha tegevus

(Apostlite teod 1, 11) [

II peatükk

Istudes Isa paremal käel

Kui me ütleme, et Kristus istus ihuliselt Jumala ja Isa paremal käel, peame silmas parem pool Isa mitte ruumi mõttes. Sest kuidas saab Unlimitedil olla ruumiliselt parem pool? Parem ja vasak pool kuuluvad sellele, mis on piiratud. Isa parema külje all peame silmas au ja au, milles Jumala Poeg viibib Jumalana ja Isaga olemuslikuna enne ajastut ja milles, olles kehastunud viimseil päevil, istub ka kehaliselt, pärast Tema liha ülistamist. Sest Teda koos oma lihaga austatakse kogu loodu üheainsa kummardamisega [

III peatükk

Nende vastu, kes ütlevad: kui Kristusel (on) kaks olemust, siis te kas teenite loodut, kummardades loodud loodust või tunnistate, et üks olemus on kummardamist väärt ja teine ​​pole seda väärt.

Me kummardame Jumala Poega koos Isa ja Püha Vaimuga: kehatu enne kehastumist ja nüüd – Ta kehastus ja sai inimeseks, lakkamata samal ajal olemast Jumal. Seetõttu on Tema liha, kui peente kaalutluste kaudu nähtavat mõistusega mõistetavast eraldada, oma olemuselt lootuna kummardamist väärt; kuid olles ühendatud Jumala Sõnaga, saab ta kummardamise Tema kaudu ja Temas. Nii nagu kuningas kohtub kummardamisega ja riietamata, samuti kuninglikesse rüüdesse riietatuna, ja lillat, nagu lihtsat lillat, võib jalge alla tallata ja minema visata, kuid kui ta on saanud kuninglikuks rüüks, teda austatakse ja austatakse, ja kui keegi puudutab seda sündsusetult, mis enamasti on surma mõistetud; nii nagu tavaline puu laseb end vabalt puudutada, kuid olles ühinenud tulega ja muutudes kivisöeks, muutub see puutumatuks mitte iseenda, vaid sellega ühendatud tule tõttu ja see ei ole puu olemus. puu iseenesest, mis on kättesaamatu, kuid süsi või põlev puu, nii et liha oma olemuselt ei ole kummardamist väärt, vaid saab lihaks saanud Jumalas - Sõnas - kummardamise objektiks, mitte enda pärast, vaid selle pärast. Jumala Sõnast, sellega hüpostaatiliselt ühendatud; ja me ei ütle, et me kummardame pelgalt liha, vaid Jumala liha või lihaks saanud Jumalat [

IV peatükk

Miks tehti inimeseks Jumala Poeg, mitte Isa ega Vaim? ja mida ta saavutas oma kehastusega?

Isa on Isa, mitte Poeg; Poeg on Poeg, mitte Isa; Püha Vaim on Vaim, mitte Isa ega Poeg, sest (isiklik) omand on muutumatu. Kuidas saaks muidu vara kehtima jääda, kui see oleks vallas- ja muudetav? Seetõttu on Jumala Poeg tehtud Inimese Pojaks, nii et (Tema isiklik) vara säilib muutumatuna. Sest olles Jumala Poeg, sai Temast Inimese Poeg, olles kehastunud Pühast Neitsist ega kaotanud (oma) pojavara [

Jumala Poeg sai inimeseks, et anda inimesele uuesti see, milleks ta ta lõi. Sest Ta lõi ta oma näo järgi – mõistliku ja vaba ning sarnasuse järgi, st täiusliku vooruste poolest (niivõrd, kuivõrd see on inimloomusele kättesaadav). Sest sellised täiuslikkused nagu murede ja ärevuse puudumine, puhtus, headus, tarkus, õiglus, vabadus igast pahest on justkui jumaliku olemuse tunnused. Niisiis, asetades inimese osadusse iseendaga, sest Ta lõi ta kadumatuks, tõstis Ta ta üles kadumatuseni osaduse kaudu iseendaga. Kuid pärast seda, kui me käsku üleastumise tõttu tumendasime ja moonutasime endas olevaid Jumala kuju jooni, kaotasime kurjaks saanud ühenduse Jumalaga, sest

(2Kr 6:14) ja olles elust väljas, langesid nad surma rikutuse alla. Aga kuna Jumala Poeg on andnud meile parima ja me oleme seda säilitanud, siis võtab Ta (nüüd) vastu halvima – ma pean silmas meie olemust, et uuendada kuju ja sarnasust läbi Tema enda ja iseenda ning ka õpetada. meile vooruslikuks eluks, tehes selle meile enda kaudu kergesti kättesaadavaks, et vabastada meid rikutusest eluosaduse kaudu, olles saanud meie ülestõusmise alguseks, uuendada väärtusetuks ja katkiseks muutunud anumat, et päästa meid kuradi türannia, mis kutsub meid Jumala tundmisele, et tugevdada ja õpetada meid kannatlikkuse ja alandlikkusega türannist võitu saama [

V peatükk

Jumala Sõna hüpostaas enne kehastumist oli lihtne, tüsistusteta, kehatu ja loomatu; kehastununa muutus ta liha hüpostaasiks ja sai kompleksseks jumalikkusest, mis tal alati oli, ja lihast, mille ta enda peale võttis, ning kannab (seetõttu) kahe olemuse omadusi, olles äratuntav kahes olemuses. Seega on üks ja seesama üksik hüpostaas jumalikkuse järgi loomata ja inimkonna järgi loodud, nähtav ja nähtamatu. Vastasel juhul oleme sunnitud kas lahutama ühtse Kristuse, tunnistades ära kaks hüpostaasi, või eitama loomuse erinevust ning juurutama transformatsiooni ja sulandumist.

MÄRKUSED

Dionysius Areopagiit

Jumala nimedest, 1 Migne, s. gr., t. III, kogud 609–613.

Gregory teoloog

Sõna 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, veerg 40. Tõlk. Moskva Vaim. Akadeemia, III osa (1889), lk 21.

Dionysius Areopagiit

Jumala nimede kohta, 1.

Gregory teoloog

Sõna 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, koll. 156–157. Tõlge lk 99–100.

Dionysius Areopagiit

Jumala nimedest, 1-2.

Gregory teoloog

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 18 lehekülge) [juurdepääsetav lugemisväljavõte: 12 lehekülge]

Damaskuse püha Johannes
Õigeusu usu täpne avaldus

Damaskuse püha Johannes

RAAMAT ÜKS

I peatükk
Jumalus on arusaamatu ja et ei tohiks olla uurimist ega uudishimu selle vastu, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei edasta

Jumalat pole kuskil näha. Ainusündinud Poeg, kes on Isa süles, See ülestunnistus(Johannese 1:18). Seetõttu on Jumalus kirjeldamatu ja arusaamatu. Sest keegi ei tunne Poega peale Isa: Isa ei tunne keegi peale Poja(Matteuse 11:27). Ja Püha Vaim teab Jumala oma kuidas inimese vaim teab isegi selles (1Kr 2:11). Pärast esimest ja õnnistatud loodust ei tundnud keegi – mitte ainult inimestest, vaid ka kõige rahumeelsematest jõududest ja nemad, ma ütlen, keerubid ja seeravid – kunagi Jumalat, kui Ta ise seda kellelegi ei ilmutanud. Siiski ei ole Jumal meid jätnud täielikku teadmatusse. Sest teadmine, et Jumal on olemas, on Tema poolt loomulikult kõigesse istutatud. Nii looming ise kui ka selle katkematu jätkumine ja juhtimine kuulutavad jumaliku olemuse suurust (Tarkus 13, 5). Samuti ja vastavalt sellele, mil määral me mõistame, ilmutas Ta teadmist iseendast: esmalt Seaduse ja prohvetite kaudu ning seejärel ka oma ainusündinud Poja, Issanda ja Jumala ning meie Päästja Jeesuse Kristuse kaudu. Seepärast me võtame vastu ja mõistame ja austame kõike, mis meile on antud, nii seaduse kui prohvetite ja apostlite ja evangelistide kaudu, ega otsi midagi enamat kui see; sest Jumal, kuna Ta on hea, on kõige hea Andja, kes ei allu kadedusele ega kirele. Sest kadedus on kaugel jumalikust olemusest, mis on tõeliselt lärmitu ja ainult hea. Seetõttu, teades kõike ja hoolides sellest, mis on kasulik kõigile, paljastas Ta, mida oli kasulik teada meile; aga mis täpselt ületas meie jõu ja mõistmise, sellest ta vaikis. Olgem sellega rahul ja püsigem selles, kehtestamata igavese piiri ja mitte rikkuda jumalikku traditsiooni (Õp. 22, 28)!

II peatükk
Sellest, mida saab kõnega väljendada ja mida mitte, ning sellest, mida saab teada ja mida mitte

See, kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab muidugi selgelt teadma, et kõigest, mis puudutab Jumala õpetust ja kehastumist, nii nagu kõik pole kirjeldamatu, ei saa kõike ka kõnega väljendada; ja mitte kõik pole teadmistele kättesaamatu ja mitte kõik pole talle kättesaadav; ja üks on see, mida saab teada, ja teine ​​on see, mida saab väljendada kõnega, nii nagu üks on kõnelemine ja teine ​​​​tundmine. Seetõttu ei saa suurt osa sellest, mis on Jumala kohta ähmaselt mõeldav, adekvaatselt väljendada, kuid me oleme sunnitud rääkima objektidest, mis ületavad meid, tuginedes kõne inimlikule iseloomule, nagu me räägime näiteks Jumalast, [sõnu kasutades] uni ja viha, hooletus ja käed, ja jalad, ja muud taolist.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, nii igavene kui ka püsiv, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukas, kehatu, nähtamatu, tabamatu, kirjeldamatu, piiritu, mõistusele kättesaamatu, tohutu, arusaamatu, hea, õiglane, kõigi olendite Looja, kõikvõimas, Kõigevägevam, kõige üle valvav, kõige Pakkuja, omab võimu [kõige üle], Kohtunik – me muidugi teame ja tunnistame: ka seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend, ja et Ta on teada ja eksisteerib kolmes hüpostaasis: Isa, ma ütlen, ja Poeg ja Püha Vaim, ja et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud sündimata, sünnitamine ja edasiminek, ja et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal Tema armulise südame tõttu meie päästmise nimel, Isa hea meelega ja Kõige Püha Vaimu abiga, seemneteta lõpetatud, ilma rikkumata sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu vahendusel ja põlvnenud Temast kui täiuslikust mehest; ja et seesama Üks ja seesama on koos täiuslik Jumal ja täiuslik inimene kahest olemusest: nii jumalusest kui ka inimkonnast, ja et Teda [tuntakse] kahes olemuses, kellel on mõistus, tahe ja tegutsemisvõime, ja iseseisev, eksisteerib täiuslikul viisil, vastavalt definitsioonile ja kontseptsioonile, mis sobib kõigile: nii jumalikkusele, ma ütlen, kui ka inimkonnale, kuid [samal ajal] üksainus kompleksne hüpostaas; ja et ta oli näljane ja janu ning kannatas vaeva ja löödi risti, ja kolm päeva võttis vastu surma ja matmise ning tõusis taevasse, kust ta meie juurde tuli ja tuleb ka pärast seda. Selle tunnistajaks on jumalik Pühakiri, aga ka terve hulk pühakuid.

Kuid mis on Jumala olemus või kuidas see on omane kõigele või kuidas ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end kasu toonud, sündis inimeseks Neitsi verest, kujunedes teisiti kui oli loodusseadus ehk kuidas Ta kuiva jalaga vete peal käis, Me ei tea ega oska rääkida. Seega on võimatu Jumala kohta midagi öelda või üldse mõelda midagi vastupidist sellele, mida Jumala otsuse kohaselt meile kuulutatakse või öeldakse ja avalikult nii Vana kui Uue Testamendi jumalike ütluste kaudu.

III peatükk
Tõestus, et Jumal on olemas

Selles, et Jumal on tõesti olemas, pole kahtlust ei nende seas, kes võtavad vastu Pühakirja: nii Vana, ma ütlen, kui ka Uue Testamendi, ega ka enamiku kreeklaste seas. Sest, nagu oleme öelnud, sisendatakse meisse loomulikult teadmine, et Jumal on olemas. Ja kuna kurja pahatahtlikkus inimloomuse vastu sai nii tugevat jõudu, et viis mõned isegi kõige ebamõistlikumasse ja kõige hullemasse kurja, surma kuristikku, kuni väiteni, et Jumalat pole olemas, näidates, millise hullumeelsuse Taavet ütles jumalike sõnade tõlgendaja: sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole(Ps 13:1), seepärast juhtisid Issanda ja apostlite jüngrid, olles kõige Püha Vaimu poolt targad ja Tema väe ja armuga jumalikke märke teinud, püüdes neid imede võrgustikuga, nad välja. teadmatuse kuristik kuni Jumala tundmise valguseni. Samamoodi valgustasid selle armu ja väärikuse pärijad, nii karjased kui ka õpetajad, saanud Vaimu valgustava armu ning imede väe ja armusõna läbi, valgustasid pimedaid ja pöörasid eksijad õigele teele. Kuid meie, kes me ei ole saanud ei imede ega õpetuse andi, sest oleme muutnud end väärituks naudingukire tõttu, tahame sellest rääkida pisut armust, mida heeroldid on meile edastanud, kutsudes üles Isa ja Poja ja Püha Vaimu abi.

Kõik, mis eksisteerib, on kas loodud või loomata. Seega, kui luuakse, siis on see igal juhul muutlik, sest see, mis muutuse tõttu alguse sai, allub kindlasti muutumisele, kas hävides või muutudes omal soovil. Kui mitte loodud, siis pärimiskontseptsiooni järgi igal juhul muutmatu. Sest kui olemine vastandub millelegi, siis mõistele nagu see on olemas, see tähendab, et selle omadused on samuti vastupidised. Seega, kes ei nõustuks sellega, et kõik olemasolev, [mitte ainult see], mida meie meeltega tajutakse, aga loomulikult ka Inglid, muutub ja muutub ja liigub mitmel viisil? See, mida mõistab ainult mõistus - ma pean silmas ingleid, hingi ja deemoneid - muutub vastavalt oma tahtmisele ja õnnestub ilusas, eemaldub ilusast ja pingestub ja nõrgeneb? Ja ülejäänu on tingitud nii sünnist kui hävimisest, nii suurenemisest kui ka vähenemisest, nii kvaliteedi muutumisest kui ka kohast liikumisest? Seetõttu loodi olemasolev kui muutuv igal juhul. Olles loodud, on see igal juhul kellegi loodud. Kuid Looja peab olema loomata. Sest kui Ta on loodud, siis vähemalt on see kellegi loodud, kuni me jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, igal juhul muutumatu. Ja mis see muu võiks olla kui Jumal?

Ja seda õpetab meile kõige katkematum loomine, säilitamine ja juhtimine seal on Jumal, kes on selle kõik loonud, sisaldab ja hoiab ja annab alati. Sest kuidas saaksid vastandlikud olemused üksteisega ühineda, et luua üks maailm – ma pean silmas tule ja vee, õhu ja maa olemust – ja kuidas nad jäävad hävimatuks, kui mõni kõikvõimas Jõud ei ühendaks neid kokku ega hoiaks neid alati hävimatuna?

Mis on see, mis on korraldanud selle, mis on taevas ja mis on maa peal, ja mis [liikub] läbi õhu ja mis [elab] vee all, ja veelgi enam, võrreldes sellega, taevas ja maa ja õhuga, ja loodus nagu tuli ja vesi? Mis seda ühendas ja lahutas? Mis pani selle liikuma ja liigutab seda lakkamatult ja takistamatult? Kas pole mitte selle kunstnik ja kõigesse investeerinud alus, millel universum nii oma teed läheb kui ka juhitakse? Aga kes on selle kunstnik? Kas mitte see, kes selle lõi ja ellu tõi? Sest me ei anna sellist jõudu juhusele. Sest olgu päritolu tingitud juhusest, aga kellele on dispensatsioon? Kui soovite, jätkem see juhuse hooleks. Kellele jääb siis nende seaduste järgimine ja säilitamine, mille järgi see esmakordselt realiseeriti? Muidugi teisele, välja arvatud juhul. Aga mis see veel on, kui mitte Jumal?

IV peatükk
Umbes, mida on Jumal; et Jumalus on arusaamatu

Mis on siis Jumal seal on, selge. AGA mida Ta on oma olemuselt ja olemuselt – see on täiesti arusaamatu ja tundmatu. Sest on selge, et Jumalus on kehatu. Sest kuidas saab lõpmatu ja piiramatu ja vormitu ja immateriaalne ja nähtamatu ja lihtne ja ühendamatu olla keha? Sest kuidas saab [miski] olla muutumatu, kui see on kirjeldatav ja allutatud kirgedele? Ja kuidas saab miski, mis koosneb elementidest ja neis lahendatakse, olla kiretu? Sest koosseis on tüli algus, aga tüli on tüli ja tüli on häving; häving on Jumalale täiesti võõras.

Kuidas siis säilib olukord, et Jumal tungib kõigesse ja täidab kõik, nagu Pühakiri ütleb: Kas ma ei söö taevast ja maad, ütleb Issand?(Jr 23, 24). Sest on võimatu, et keha tungib läbi kehade ilma lõikamata ja lõikamata, mitte põimumata ega vastandumiseta, nii nagu see, mis kuulub märja, segatakse ja lahustub.

Kui mõned ütlevad, et see keha on immateriaalne, nagu see, mida Kreeka targad nimetavad viiendaks, aga see ei saa olla, [sest] see liigub igal juhul nagu taevas. Sest see on see, mida nad kutsuvad viiendaks kehaks. Kes seda juhib? Sest kõik, mis liigutatakse, panevad liikuma teised. Kes seda juhib? Ja nii [ma jätkan] lõpmatuseni, kuni jõuame millegi liikumatuni. Sest peamine liikuja on liikumatu, mis on täpselt jumalikkus. Kuidas siis see, mis liigub, ei ole kohaga piiratud? Seega on ainult jumalik liikumatu, oma liikumatusega paneb kõik liikuma. Seetõttu peame tunnistama, et Jumalus on kehatu.

Kuid isegi see ei näita Tema olemust, nagu [väljendid:] ei näita [väljendeid:] sündimata ja alguseta ja muutumatut ja kadumatut ning seda, mida räägitakse Jumalast või Jumala olemisest; sest see ei tähenda mida Jumal seal on, aga see, mida Ta ei söö. Ja kes tahab millegi olemuse kohta öelda, tuleb selgitada - mida seda seal on, mitte, et mida seda ei söö. Jumalast rääkides siiski mida Ta seal on sisuliselt võimatu. Pigem on tavalisem rääkida [Temast] kõige eemaldamise kaudu. Sest Ta ei ole midagi olemist: mitte kui mitteolemist, vaid Olemisena üle kõige olemasoleva ja olemisena endast. Sest kui teadmine [tiirleb] olemasoleva ümber, on see, mis ületab teadmise, igal juhul ka tegelikkusest kõrgem. Ja vastupidi, see, mis ületab reaalsust, on kõrgem kui teadmised.

Niisiis, Jumalus on lõpmatu ja arusaamatu. Ja ainult see üks asi – lõpmatus ja mõistmatus Temas on mõistetav. Ja see, mida me ütleme jaatavalt Jumala kohta, ei näita Tema olemust, vaid seda, mis on looduse lähedal.

Ükskõik, kas nimetate Teda heaks, õiglaseks, targaks või millekski muuks, ei räägi te Jumala olemusest, vaid sellest, mis on looduse lähedal. Samuti on jaatavalt Jumala kohta öeldul suurepärase eituse tähendus; nagu räägiks pimedus Jumalaga seoses ei pea me silmas pimedust, vaid seda, mis pole valgus, vaid on valgusest kõrgem; ja räägime külvata, mõista seda, mis pole pimedus.

V peatükk
Tõestus, et Jumal on üks ja mitte mitu jumalat

On piisavalt tõestatud, et Jumal seal on ja et Tema olemine on arusaamatu. Kuid see, et Jumal on üks ja mitte palju jumalaid, ei sea kahtluse alla need, kes usuvad jumalikku pühakirja. Sest Seaduse alguses ütleb Issand: Mina olen Issand, su Jumal, kes tõi su välja Gypti maalt. Olgu sa bosi ja ja kui just Mene(Näit. 20, 2-3). Ja jälle: Kuule, Iisrael: Issand, meie Jumal, on üks Issand(5Ms 6:4). Ja prohvet Jesaja kaudu: Az- ta ütleb, esimene ja Az nende jaoks peale Minu pole Jumalat. Enne Mind ei olnud Jumalat ja Minu järgi ei tule kedagi peale Minu(Jesaja 44:6; 43:10). Ja ka Issand pühades evangeeliumides räägib Isaga nõnda: Vaata, see on igavene elu, et nad tunneksid Sind, ainsat tõelist Jumalat(Johannese 17:3). Nendega, kes ei usu jumalikku kirja, vestleme sel viisil.

Jumalus on täiuslik ja tal puudub nii headus kui tarkus ja vägi, algusetu, lõpmatu, igavene, kirjeldamatu ja, lihtsalt öeldes, täiuslik igas mõttes. Seega, kui me ütleme, et jumalaid on palju, siis on vaja märgata erinevust paljude vahel. Sest kui nende vahel pole vahet, siis pigem on Jumal üks ja mitte palju jumalaid. Kui nende vahel on erinevus, siis kus on täiuslikkus? Sest kui Jumal jäetakse maha täiuslikkuses või headuse, jõu või tarkuse, aja või koha suhtes, siis ei saa see olla Jumal. Identiteet kõigis aspektides näitab pigem ühte kui paljusid.

Ja ka kuidas säilib kirjeldamatus, kui jumalaid on palju? Sest kus oli üks, seal ei oleks teist.

Ja kuidas saavad maailma paljud valitseda, mitte hävida ega hukkuda, kui valitsejate vahel käib võitlus? Sest erinevus toob kaasa vastuolu. Kui keegi ütleks, et igaüks juhib osa, siis mis oli selle tellimuse algataja ja mis jagas nende vahel [võimu]? Sest see oleks pigem Jumal. Seetõttu on Jumal üks, täiuslik, kirjeldamatu, kõige Looja, nii Säilitaja kui ka Valitseja, täiuslikkusest kõrgemal ja enne täiuslikkust.

Lisaks on üksus loomulikust vajadusest tulenevalt duaalsuse algus.

VI peatükk
Sõna ja Jumala Poja kohta on mõistusest laenatud tõendid

Nii et see üks ja ainus Jumal ei ole Sõnast tühi. Kui tal on Sõna, ei ole ta hüpostaatiline, mitte nagu see, mis alustas oma olemasolu ja peab selle lõpetama. Sest ei olnud [aega], mil Jumal oleks ilma Sõnata. Kuid Tal on alati oma Sõna, mis on sündinud Temast ja mis ei ole ebaisikuline, nagu meie sõna, ja mida ei valata õhku, vaid on hüpostaatiline, elav, täiuslik, ei asu väljaspool Teda, vaid jääb alati Temasse. Sest kui see sünnib väljaspool seda, siis kus see on? Sest kuna meie olemus allub surmale ja kergesti hävib, siis on ka meie sõna umbisikuline. Kuid alati eksisteerival ja täiuslikul Jumalal on nii täiuslik kui ka hüpostaatiline Sõna ja alati olemasolev ja elav ning kõik, mis on Vanemal. Sest nii nagu meie mõistusest väljuv sõna ei ole mõistusega täiesti identne ega ka täiesti erinev, sest mõistusest väljas olles on see temaga võrreldes midagi muud; paljastades mõistuse ennast, ei erine ta enam täielikult mõistusest, vaid olles oma olemuselt üks, on ta positsioonilt teine. Samamoodi erineb Jumala Sõna selle poolest, et see on iseeneses, võrreldes sellega, Kellest Tal on hüpostaas. Aga kui võtta arvesse asjaolu, et Ta näitab Iseeneses nähtut Jumala suhtes, siis [kui] See on olemuselt identne Sellega. Sest nagu täiuslikkust on näha Isas kõiges, nii on seda näha ka Temast sündinud Sõnas.

VII peatükk
Püha Vaimu kohta, mõistusest laenatud tõendid

Sõnas peab olema ka Vaim. Sest isegi meie sõna ei ole hingetu. Kuid meis olev hingamine on meie olemusele võõras. Sest see on sissetõmmatava ja välja valatava õhu ligitõmbamine ja liikumine, et hoida keha heas seisukorras. Mis täpselt hüüu ajal muutub sõna kõlaks, paljastades sõna enda jõu. Kuid Jumala Vaimu olemasolu jumalikus olemuses, mis on lihtne ja lihtne, tuleb vagalt tunnistada, sest Sõna ei ole väiksem kui meie sõna. Kuid on jumalatu pidada Vaimuks midagi võõrast, mis siseneb Jumalasse väljastpoolt, nii nagu see juhtub meiega, kes oleme keerulise loomuga. Kuid kuidas me, olles kuulnud Jumala Sõnast, ei pidanud Teda selliseks, kellel puudub isiklik eksistents, ja mitte õpetuse tulemuseks ega häälega hääldatuks ega õhku valatuks ja kaovaks , kuid kui iseseisvalt eksisteeriv ja vaba tahtega varustatud ning aktiivne ja kõikvõimas; niisiis, olles õppinud tundma Jumala Vaimust, saatnud Sõna ja näidanud Tema tegevust, ei mõista me Teda kui hingetõmmet, millel puudub isiklik eksistents. Sest kui Jumalas olevat Vaimu mõistetaks meie vaimu sarnasena, siis sel juhul õõnestaks jumaliku olemuse suurus olematuks. Kuid me mõistame Teda kui iseseisvat väge, mis iseenesest on vaadeldav erilises hüpostaasis ja mis lähtub Isast ja puhkab Sõnas ning on Tema väljendus, ja sellisena, mida ei saa lahutada Jumalast, kelles ta on. on ja Sõnast, millega see kaasas käib, ja sellisena, mis ei vala välja nii, et lakkab olemast, vaid Jõuna, Sõna sarnaselt, eksisteerib hüpostaatiliselt, elab, omab vaba tahet , iseliikuv, aktiivne, alati head ihaldav ja iga kavatsusega omab jõudu, mis saadab soovi, millel pole algust ega lõppu. Sest Isal ei puudunud kunagi Sõna ega Sõnal Vaim.

Nii hävib nende loomupärase ühtsuse kaudu hellenite eksitus, mis tunnustab paljusid jumalaid; läbi Sõna ja Vaimu omaksvõtmise kukutatakse juutide dogma ja jääb alles see, mis on kasulik mõlemas sektis: juudi arvamusest jääb alles looduse ühtsus, hellenistlikust õpetusest ainult jaotus Hypostase järgi.

Aga kui juut räägib vastu Sõna ja Vaimu vastuvõtmisele, siis las teda noomida ja sundida vaikima Jumalik Pühakiri. Sest jumalik Taavet räägib Sõnast: igavesti, Issand, sinu sõna jääb taevasse(Ps. 119, 89). Ja jälle: saatsin mu sõna ja ma paranen(Ps 106:20). Aga öeldud sõna ei saadeta ega püsi igavesti. Vaimu kohta ütleb sama Taavet: saada oma vaim ja neid ehitatakse(Ps 103:30). Ja jälle: Issanda sõnaga on rajatud taevad ja Jumala suu vaimuga kogu nende jõud(Ps 32:6). Ja Job: Jumala Vaim, kes mind lõi, aga Kõigevägevama hing õpetab mind(Iiob 33:4). Kuid Vaim, mis saadetakse ja loob, kinnitab ja sisaldab, ei ole kaduv hingus, nagu ka Jumala suu ei ole kehaline liige. Sest mõlemat tuleb mõista vastavalt Jumala väärikusele.

VIII peatükk
Püha Kolmainsuse kohta

Niisiis, me usume ühte Jumalasse, ühte printsiipi, mis on algusetu, loomata, sündimata, nii ei allu surmale kui ka surematusse, igavesse, piiritu, kirjeldamatusse, piiramatusse, lõpmatult võimsasse, lihtsasse, komplitseerimata, kehatu, kadumatu, kirgtu, pidev , muutumatu, nähtamatu, headuse ja õigluse allikas, mõttevalgus, vallutamatu, vägi, mida ei kontrollita ühegi mõõduga, mõõdetakse ainult Tema enda tahtega, sest Ta võib teha kõike, mida tahab (Ps 134, 6); kõigi olendite, nii nähtavate kui ka nähtamatute, Looja võimusse, kõike sisaldava ja säilitava, kõike pakkuva, kõike domineeriva ja domineeriva, lõputu ja surematu kuningriigi käsutamises, millel pole midagi vastu seista, täites kõike, mitte midagi omaks võtma, vastupidi , ise hõlmab kõike koos ning sisaldab ja ületab, tungib rüvetamata kõigisse olenditesse ja eksisteerib kõigist kaugemal ning on eemaldatud igast olendist, kui transtsendentaalne ja eksisteeriv ennekõike, kõige jumalikum, kõige hea, ülimalt täius, valides kõik algused ja auastmed eespool ja mis tahes alustada, ja koht, kõrgem kui olemus ja elu ja sõnad ja mõtted; jõusse, mis on valgus ise, headus ise, elu ise, olemus ise, kuna see ei ole pärit teisest ega millestki, mis on, vaid on ise olemise allikas sellele, mis on olemas: selle jaoks, mis elud on elu allikas, selle jaoks, mis kasutab meelt - mõistust, kõige jaoks - kõigi õnnistuste põhjus; võimule – teades kõike enne selle sündi; üheks olemuseks, üheks jumaluseks, üheks jõuks, üheks taheks, ühtne tegevus, vallaline Alusta, vallaline jõud, vallaline domineerimine, vallaline kuningriik kolmes täiuslikus hüpostaasis, mida tunneb ja tervitab üksainus kummardamine ning mis esindavad nii usu kui ka teenimise objekti iga mõistusliku olendi poolt; Hüpostaasides, lahutamatult seotud ja lahutamatult eristatavad, mis isegi ületab [ükskõik millise] idee. Isa ja Poja ja Püha Vaimu sisse, kelle [nimesse] me oleme ristitud. Sest nõnda käskis Issand apostlitel ristida: neid ristides Ta ütleb Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel(Matteuse 28:19).

Me usume ühte Isasse, kõige algusse ja põhjusesse, mitte kellestki sündinust, vaid ühest, kes on üksi süütu ja sündimata; loomulikult kõige Loojas, aga Isas, loomu poolest ainult Tema ainusündinud Pojas, meie Jeesuse Kristuse Issandas ja Jumalas ja Päästjas ning Kõige Püha Vaimu Toojas. Ja Jumala ainusündinud Pojasse, ainusündinud, meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse, Isast sündinud enne ajastuid, Valgusesse Valgusest, Tõelisest Jumalast tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, Isaga samaväärne, läbi Kellega kõik juhtus. Rääkides Temast „enne igat ajastut”, tõestame, et Tema sündis lennuvõimetu ja alguseta; sest Jumala Poeg ei ole tekkinud tühjast, hiilguse sära, hüpostaasi kuju Isa (Hb 1:3), elav tarkus ja jõudu(1Kr 1:24), on Sõna hüpostaatiline, olemuslik ja täiuslik ning elav nähtamatu jumala kuju(Kl 1:15), kuid Ta oli alati Isa juures ja Temas, sündinud Temast igavesti ja ilma alguseta. Sest Isa pole kunagi eksisteerinud ilma Pojata, vaid koos Isa, üheskoos Temast sündinud Poeg. Sest seda, kes on ilma jäetud Pojast, ei saa nimetada isaks. Ja kui Ta eksisteeris ilma Pojata, siis ta ei olnud Isa; ja kui ta pärast seda sai Poja, siis sai ta ka pärast seda Isaks, kuna ta ei olnud varem Isa, ja muutus sellelt positsioonilt, kus ta ei olnud Isa, selliseks, milles ta sai Isaks, öelda] on hullem kui mis tahes jumalateotus. Sest on võimatu öelda Jumala kohta, et tal puudub loomulik võime sünnitada. Sünnitusvõime on sünnitamine iseendast, see tähendab oma olemuselt sarnasest olemusest.

Nii et Poja sünni kohta on õel öelda, et keskel [mittesünni ja Tema sünni vahel] möödus aeg ja et Poja olemasolu tuli pärast Isa. Sest me ütleme, et Poja sünnitamine on Temast, see tähendab Isa olemusest. Ja kui me ei tunnista, et algusest peale sündis koos Isaga Temast Poeg, siis toome sisse muutuse Isa hüpostaasis, kuna, olles Isa, sai Temast Isa pärast; sest loodu, isegi kui see tekkis pärast seda, ei tulnud ometi mitte Jumala olemusest, vaid on Tema tahte ja jõuga loodud olematust ning muutus ei puuduta Jumala olemust. Sest põlvkond seisneb selles, et sünnitaja olemusest tuleb see, mis sünnib, olemuselt sarnane. Looming ja tootmine seisneb aga selles, et väljastpoolt, mitte looja ja tootja olemusest lähtuvalt, peaks toimuma midagi loodud ja toodetud, mis on olemuselt täiesti erinev.

Seetõttu on Jumalas, kes üksi on kiretu ja muutumatu ja muutumatu ning eksisteerib alati ühtemoodi, nii sünd kui loomine kiretu; sest olles oma olemuselt lämmatud ja püsiv nagu lihtne ja komplitseerimata, oma olemuselt ei kaldu taluma kirge ega voolamist, ei sünni ega loomises ega vaja kellegi abi; aga põlvkond on algusetu ja igavene, olles looduse tegu ja tema olemusest välja tulnud, et sünnitaja ei kannataks muutusi ja et poleks Jumalat esimene ja Jumal hiljem ja et Teda ei tohiks suurendada. Looming Jumalas, olles tahte töö, ei ole Jumalaga kaasigavene, kuna see, mis on loodud mitteolemuslikust, ei ole oma olemuselt võimeline olema igavene koos algusetu ja alati eksisteerivaga. Seetõttu, nagu inimene ja Jumal ei tooda ühtemoodi, sest inimene ei too midagi olematutest asjadest, vaid see, mida ta teeb, teeb ta juba olemasolevast ainest, mitte ainult tahtmise, vaid ka olles esmalt mõelnud ja oma mõtetes ette kujutanud, milline ta olema peab, siis kätega vaeva näinud ja väsimust ja kurnatust talunud ning sageli eesmärgini jõudmata, kui hoolas töö ei lõppenud nii, nagu ta soovib, jumal, ainult tahtnud, toonud kõik olematust välja; nii et jumal ja inimene ei sünnita ühtemoodi. Jumala jaoks, olemine lennuvõimetu, ja algusetu ja kiretu ja vooluvaba ja kehatu ja ainult üks ja lõpmatu, sünnitab ka lennuvõimetu, ja ilma alguseta ja ilma kireta ja ilma aegumiseta ja ilma kombinatsioonita; ja Tema arusaamatul sünnil pole algust ega lõppu. Ja see sünnitab ilma alguseta, sest Ta on muutumatu, ja lakkamatult, sest Ta on kiretu ja kehatu; kombinatsioonist, nii jällegi sellepärast, et Ta on kehatu, kui ka sellepärast, et Tema üksi on Jumal, mitte ei vaja teist; lõpmatu ja lakkamatu, sest Ta on ilma alguseta ja lennuvõimetu ja lõpmatu ja eksisteerib alati ühtemoodi. Sest see, mis on alguseta, on samuti lõpmatu; aga see, mis on armust lõpmatu, pole sugugi ilma alguseta, nagu [näiteks] inglid.

Seetõttu sünnitab igavesti eksisteeriv Jumal oma Sõna, mis on täiuslik, ilma alguse ja lõputa mitte sünnitada õigel ajal Jumal, kellel on kõrgem aeg ja loodus ning olemine. Ja see, et mees sünnitab vastupidiselt, on selge, kuna ta allub sünnile ja surmale, voolamisele ja kasvamisele ning on riietatud kehaga ja tema olemuses on mees ja naine. Sest meessugu vajab naise abi. Aga olgu Tema armuline, kes on üle kõige ja kes ületab igasuguse mõistmise ja mõistmise!

Niisiis, Püha Katoliku ja Apostlik Kirik selgitavad koos õpetust Isast ja koos Tema ainusündinud Pojast, kes on temast sündinud lennuvõimetu, ja ilma vooluta ja kiretu ja arusaamatu, nagu teab ainult kõige Jumal; samamoodi, et korraga on tuli ja samaaegselt sellest lähtuv valgus ning mitte esmalt tuli ja pärast seda valgus, vaid koos; ja nagu valgus, mis on alati sündinud tulest, on alati selles, olemata sellest mingil viisil eraldatud, nii sünnib ka Poeg Isast, olles temast üldse eraldatud, vaid jäädes alati Temasse. Valgusel, mis tulest lahutamatult sünnib ja selles alati püsib, ei ole aga tulega võrreldes oma hüpostaasi, sest see on tule loomulik omadus. Jumala ainusündinud Pojal, kes on sündinud Isast lahutamatult ja lahutamatult ning püsib alati Temas, on Isa hüpostaasiga võrreldes oma hüpostaas.

Seetõttu nimetatakse Poega Sõnaks ja säraks, sest ta sündis Isast ilma kombinatsioonita ja kireta ning lennuvõimetu, ja ilma aegumiseta ja lahutamatult. Poeg ja Isa hüpostaasi kuju, sest Ta on täiuslik ja hüpostaatiline ning kõiges Isaga võrdne, välja arvatud sündimata. Ainusündinud, sest Tema üksi sündis ainuüksi Isast ainulaadsel viisil. Sest ei ole ühtki teist sündi, mis oleks võrreldav Jumala Poja sünniga, kuna ei ole teist Jumala Poega.

Sest kuigi ka Püha Vaim lähtub Isast, ei lähtu ta siiski mitte sünniviisist, vaid lähtuvalt tegutsemisviisist. See on teistsugune tekkeviis, nii arusaamatu kui ka tundmatu, täpselt nagu Poja sünd. Seetõttu kuulub kõik, mis Isal on, Temale, see tähendab Pojale, välja arvatud mittesünnitamine, mis ei näita olemise eristamist, ei näita väärikust, vaid olemise kuju; nii nagu Aadam, kes ei sündinud, kuna ta on Jumala loodu, ja Seth, kes sündis, kuna ta on Aadama poeg, ja Eeva, kes tuli välja Aadama ribist, kuna ta ei sündinud, erinevad üksteist mitte loomult, sest nad on mehed, vaid päritolukuju järgi.

Sest peaks teadma, et το το άγένητον, mis on kirjutatud läbi ühe tähe “ν”, tähistab mitteloodud, st mitte juhtunut; ja et άγέννητον, mis on kirjutatud läbi kahe tähe "νν", tähendab sündimata. Seetõttu eristatakse esimese tähenduse kohaselt olemus olemusest, sest teine ​​​​on loomata olemus, see tähendab άγένητος - ühe tähe "v" kaudu ja teine ​​- γενητή, see tähendab loodud. Teise tähenduse kohaselt ei eristata olemust olemusest, sest igat liiki elusolendite esimene olend on άγέννητον (sündimata), kuid mitte άγένητον (st mitte loomata). Sest nad on loodud Looja poolt, olles loodud Tema Sõnaga, kuid nad ei sündinud, sest ei olnud ühtegi teist homogeenset asja, millest nad saaksid varem sündida.

Seega, kui pidada silmas esimest tähendust, siis Kolm jumalik Püha Jumaluse hüpostaasid osalevad [loomatus], sest nad on olemuslikud ja mitteloodud. Kui me peame silmas teist tähendust, siis mitte mingil juhul, sest ainult Isa on sündimata, sest Temal pole olemust teisest hüpostaasist. Ja ainult üks Poeg on sündinud, sest Ta on ilma alguseta ja lennuvõimetu sündinud Isa olemisest. Ja ainult Püha Vaim väljub, mitte sündinud, vaid lähtub Isa olemusest (Johannese 15:26). Kuigi jumalik Pühakiri nii õpetab, on kujutlus sünnist ja protsessioonist arusaamatu.

Kuid tuleb ka teada, et isanime, pojapõlve ja põlvnemise nimi ei kandu meilt üle õndsale jumalusele, vaid, vastupidi, kandub meile sealt üle, nagu ütleb jumalik apostel: selle pärast ma kummardan põlve Isa ees, sest väärtusetu on iga isanimi taevas ja maa peal(Ef 3:14-15).

Aga kui me ütleme, et Isa on Poja algus ja valusad Teda, me ei näita, et Ta on ajas või olemuses Pojast ülimuslik (Johannese 14:28), sest tema kaudu on Isa tee silmalaud(Heb. 1, 2). See ei ole ülimuslik muus osas, kui mitte põhjuse osas, see tähendab, et Poeg on sündinud Isast, mitte Poja Isa, ja kuna Isa on Poja loomulik põhjus, õiglane nagu me ei ütle, et tuli tuleb valgusest, vaid mis on parem, valgus tulest. Seetõttu, kui kuuleme, et Isa on algus ja valusad Poeg, mõistkem seda põhjuse mõttes. Ja nagu me ei ütle, et tuli kuulub teisele olemusele ja valgus on erinev, nii ei saa ka öelda, et Isa on teistsuguse olemusega ja Poeg on erinev, kuid üks ja seesama. Ja nii nagu me ütleme, et tuli paistab läbi sellest väljuva valguse, ja me omalt poolt ei usu, et tule tööorgan on sellest tulenev valgus või õigemini loomulik jõud, nii ütleme ka meie. Isast, et kõike, mida Ta teeb, teeb Tema Ainusündinud Poja, mitte nagu teenistusorgani, vaid loomuliku ja hüpostaatilise Jõu kaudu. Ja nii nagu me ütleme, et tuli valgustab, ja jällegi ütleme, et tule valgus valgustab, nii on ka kõik, mis loob Isa ja Poeg teeb sama(Johannese 5:19). Kuid valgusel ei ole tulest eraldi olemist; Poeg on täiuslik hüpostaas, mis ei ole eraldatud Isa hüpostaasist, nagu oleme eespool näidanud. Sest olendi hulgast on võimatu leida kujundit, mis kõiges samamoodi näitab endas Püha Kolmainsuse omadusi. Sest see, mis on loodud ja keeruline ja mööduv ja muutuv ja kirjeldatav ning millel on välimus ja riknev, näitab selgelt, et see on sellest kõigest vaba. hädavajalik jumalik olemus? Ja on selge, et kogu loodu on nendest suuremate [seisundite] valduses ja kõik see on oma olemuselt allutatud hävitamisele.

Damaskuse püha Johannes

RAAMAT ÜKS

I peatükk
Jumalus on arusaamatu ja et ei tohiks olla uurimist ega uudishimu selle vastu, mida pühad prohvetid, apostlid ja evangelistid meile ei edasta

Jumalat pole kuskil näha. Ainusündinud Poeg, kes on Isa süles, See ülestunnistus(Johannese 1:18). Seetõttu on Jumalus kirjeldamatu ja arusaamatu. Sest keegi ei tunne Poega peale Isa: Isa ei tunne keegi peale Poja(Matteuse 11:27). Ja Püha Vaim teab Jumala oma kuidas inimese vaim teab isegi selles (1Kr 2:11). Pärast esimest ja õnnistatud loodust ei tundnud keegi – mitte ainult inimestest, vaid ka kõige rahumeelsematest jõududest ja nemad, ma ütlen, keerubid ja seeravid – kunagi Jumalat, kui Ta ise seda kellelegi ei ilmutanud. Siiski ei ole Jumal meid jätnud täielikku teadmatusse. Sest teadmine, et Jumal on olemas, on Tema poolt loomulikult kõigesse istutatud. Nii looming ise kui ka selle katkematu jätkumine ja juhtimine kuulutavad jumaliku olemuse suurust (Tarkus 13, 5). Samuti ja vastavalt sellele, mil määral me mõistame, ilmutas Ta teadmist iseendast: esmalt Seaduse ja prohvetite kaudu ning seejärel ka oma ainusündinud Poja, Issanda ja Jumala ning meie Päästja Jeesuse Kristuse kaudu. Seepärast me võtame vastu ja mõistame ja austame kõike, mis meile on antud, nii seaduse kui prohvetite ja apostlite ja evangelistide kaudu, ega otsi midagi enamat kui see; sest Jumal, kuna Ta on hea, on kõige hea Andja, kes ei allu kadedusele ega kirele. Sest kadedus on kaugel jumalikust olemusest, mis on tõeliselt lärmitu ja ainult hea. Seetõttu, teades kõike ja hoolides sellest, mis on kasulik kõigile, paljastas Ta, mida oli kasulik teada meile; aga mis täpselt ületas meie jõu ja mõistmise, sellest ta vaikis. Olgem sellega rahul ja püsigem selles, kehtestamata igavese piiri ja mitte rikkuda jumalikku traditsiooni (Õp. 22, 28)!

II peatükk
Sellest, mida saab kõnega väljendada ja mida mitte, ning sellest, mida saab teada ja mida mitte

See, kes tahab rääkida või kuulda Jumalast, peab muidugi selgelt teadma, et kõigest, mis puudutab Jumala õpetust ja kehastumist, nii nagu kõik pole kirjeldamatu, ei saa kõike ka kõnega väljendada; ja mitte kõik pole teadmistele kättesaamatu ja mitte kõik pole talle kättesaadav; ja üks on see, mida saab teada, ja teine ​​on see, mida saab väljendada kõnega, nii nagu üks on kõnelemine ja teine ​​​​tundmine. Seetõttu ei saa suurt osa sellest, mis on Jumala kohta ähmaselt mõeldav, adekvaatselt väljendada, kuid me oleme sunnitud rääkima objektidest, mis ületavad meid, tuginedes kõne inimlikule iseloomule, nagu me räägime näiteks Jumalast, [sõnu kasutades] uni ja viha, hooletus ja käed, ja jalad, ja muud taolist.

Et Jumal on algusetu, lõpmatu, nii igavene kui ka püsiv, loomatu, muutumatu, muutumatu, lihtne, keerukas, kehatu, nähtamatu, tabamatu, kirjeldamatu, piiritu, mõistusele kättesaamatu, tohutu, arusaamatu, hea, õiglane, kõigi olendite Looja, kõikvõimas, Kõigevägevam, kõige üle valvav, kõige Pakkuja, omab võimu [kõige üle], Kohtunik – me muidugi teame ja tunnistame: ka seda, et Jumal on üks, see tähendab üks Olend, ja et Ta on teada ja eksisteerib kolmes hüpostaasis: Isa, ma ütlen, ja Poeg ja Püha Vaim, ja et Isa ja Poeg ja Püha Vaim on üks kõiges, välja arvatud sündimata, sünnitamine ja edasiminek, ja et Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna ja Jumal Tema armulise südame tõttu meie päästmise nimel, Isa hea meelega ja Kõige Püha Vaimu abiga, seemneteta lõpetatud, ilma rikkumata sündinud Pühast Neitsist ja Jumalaemast Maarjast Püha Vaimu vahendusel ja põlvnenud Temast kui täiuslikust mehest; ja et seesama Üks ja seesama on koos täiuslik Jumal ja täiuslik inimene kahest olemusest: nii jumalusest kui ka inimkonnast, ja et Teda [tuntakse] kahes olemuses, kellel on mõistus, tahe ja tegutsemisvõime, ja iseseisev, eksisteerib täiuslikul viisil, vastavalt definitsioonile ja kontseptsioonile, mis sobib kõigile: nii jumalikkusele, ma ütlen, kui ka inimkonnale, kuid [samal ajal] üksainus kompleksne hüpostaas; ja et ta oli näljane ja janu ning kannatas vaeva ja löödi risti, ja kolm päeva võttis vastu surma ja matmise ning tõusis taevasse, kust ta meie juurde tuli ja tuleb ka pärast seda. Selle tunnistajaks on jumalik Pühakiri, aga ka terve hulk pühakuid.

Kuid mis on Jumala olemus või kuidas see on omane kõigele või kuidas ainusündinud Poeg ja Jumal, olles end kasu toonud, sündis inimeseks Neitsi verest, kujunedes teisiti kui oli loodusseadus ehk kuidas Ta kuiva jalaga vete peal käis, Me ei tea ega oska rääkida. Seega on võimatu Jumala kohta midagi öelda või üldse mõelda midagi vastupidist sellele, mida Jumala otsuse kohaselt meile kuulutatakse või öeldakse ja avalikult nii Vana kui Uue Testamendi jumalike ütluste kaudu.

III peatükk
Tõestus, et Jumal on olemas

Selles, et Jumal on tõesti olemas, pole kahtlust ei nende seas, kes võtavad vastu Pühakirja: nii Vana, ma ütlen, kui ka Uue Testamendi, ega ka enamiku kreeklaste seas. Sest, nagu oleme öelnud, sisendatakse meisse loomulikult teadmine, et Jumal on olemas. Ja kuna kurja pahatahtlikkus inimloomuse vastu sai nii tugevat jõudu, et viis mõned isegi kõige ebamõistlikumasse ja kõige hullemasse kurja, surma kuristikku, kuni väiteni, et Jumalat pole olemas, näidates, millise hullumeelsuse Taavet ütles jumalike sõnade tõlgendaja: sõna rumal tema südames: Jumalat ei ole(Ps 13:1), seepärast juhtisid Issanda ja apostlite jüngrid, olles kõige Püha Vaimu poolt targad ja Tema väe ja armuga jumalikke märke teinud, püüdes neid imede võrgustikuga, nad välja. teadmatuse kuristik kuni Jumala tundmise valguseni. Samamoodi valgustasid selle armu ja väärikuse pärijad, nii karjased kui ka õpetajad, saanud Vaimu valgustava armu ning imede väe ja armusõna läbi, valgustasid pimedaid ja pöörasid eksijad õigele teele. Kuid meie, kes me ei ole saanud ei imede ega õpetuse andi, sest oleme muutnud end väärituks naudingukire tõttu, tahame sellest rääkida pisut armust, mida heeroldid on meile edastanud, kutsudes üles Isa ja Poja ja Püha Vaimu abi.

Kõik, mis eksisteerib, on kas loodud või loomata. Seega, kui luuakse, siis on see igal juhul muutlik, sest see, mis muutuse tõttu alguse sai, allub kindlasti muutumisele, kas hävides või muutudes omal soovil. Kui mitte loodud, siis pärimiskontseptsiooni järgi igal juhul muutmatu. Sest kui olemine vastandub millelegi, siis mõistele nagu see on olemas, see tähendab, et selle omadused on samuti vastupidised. Seega, kes ei nõustuks sellega, et kõik olemasolev, [mitte ainult see], mida meie meeltega tajutakse, aga loomulikult ka Inglid, muutub ja muutub ja liigub mitmel viisil? See, mida mõistab ainult mõistus - ma pean silmas ingleid, hingi ja deemoneid - muutub vastavalt oma tahtmisele ja õnnestub ilusas, eemaldub ilusast ja pingestub ja nõrgeneb? Ja ülejäänu on tingitud nii sünnist kui hävimisest, nii suurenemisest kui ka vähenemisest, nii kvaliteedi muutumisest kui ka kohast liikumisest? Seetõttu loodi olemasolev kui muutuv igal juhul. Olles loodud, on see igal juhul kellegi loodud. Kuid Looja peab olema loomata. Sest kui Ta on loodud, siis vähemalt on see kellegi loodud, kuni me jõuame millegi loomatuni. Seetõttu on Looja, olles loomata, igal juhul muutumatu. Ja mis see muu võiks olla kui Jumal?

Ja seda õpetab meile kõige katkematum loomine, säilitamine ja juhtimine seal on Jumal, kes on selle kõik loonud, sisaldab ja hoiab ja annab alati. Sest kuidas saaksid vastandlikud olemused üksteisega ühineda, et luua üks maailm – ma pean silmas tule ja vee, õhu ja maa olemust – ja kuidas nad jäävad hävimatuks, kui mõni kõikvõimas Jõud ei ühendaks neid kokku ega hoiaks neid alati hävimatuna?

Mis on see, mis on korraldanud selle, mis on taevas ja mis on maa peal, ja mis [liikub] läbi õhu ja mis [elab] vee all, ja veelgi enam, võrreldes sellega, taevas ja maa ja õhuga, ja loodus nagu tuli ja vesi? Mis seda ühendas ja lahutas? Mis pani selle liikuma ja liigutab seda lakkamatult ja takistamatult? Kas pole mitte selle kunstnik ja kõigesse investeerinud alus, millel universum nii oma teed läheb kui ka juhitakse? Aga kes on selle kunstnik? Kas mitte see, kes selle lõi ja ellu tõi? Sest me ei anna sellist jõudu juhusele. Sest olgu päritolu tingitud juhusest, aga kellele on dispensatsioon? Kui soovite, jätkem see juhuse hooleks. Kellele jääb siis nende seaduste järgimine ja säilitamine, mille järgi see esmakordselt realiseeriti? Muidugi teisele, välja arvatud juhul. Aga mis see veel on, kui mitte Jumal?

IV peatükk
Umbes, mida on Jumal; et Jumalus on arusaamatu

Mis on siis Jumal seal on, selge. AGA mida Ta on oma olemuselt ja olemuselt – see on täiesti arusaamatu ja tundmatu. Sest on selge, et Jumalus on kehatu. Sest kuidas saab lõpmatu ja piiramatu ja vormitu ja immateriaalne ja nähtamatu ja lihtne ja ühendamatu olla keha? Sest kuidas saab [miski] olla muutumatu, kui see on kirjeldatav ja allutatud kirgedele? Ja kuidas saab miski, mis koosneb elementidest ja neis lahendatakse, olla kiretu? Sest koosseis on tüli algus, aga tüli on tüli ja tüli on häving; häving on Jumalale täiesti võõras.

Kuidas siis säilib olukord, et Jumal tungib kõigesse ja täidab kõik, nagu Pühakiri ütleb: Kas ma ei söö taevast ja maad, ütleb Issand?(Jr 23, 24). Sest on võimatu, et keha tungib läbi kehade ilma lõikamata ja lõikamata, mitte põimumata ega vastandumiseta, nii nagu see, mis kuulub märja, segatakse ja lahustub.

Kui mõned ütlevad, et see keha on immateriaalne, nagu see, mida Kreeka targad nimetavad viiendaks, aga see ei saa olla, [sest] see liigub igal juhul nagu taevas. Sest see on see, mida nad kutsuvad viiendaks kehaks. Kes seda juhib? Sest kõik, mis liigutatakse, panevad liikuma teised. Kes seda juhib? Ja nii [ma jätkan] lõpmatuseni, kuni jõuame millegi liikumatuni. Sest peamine liikuja on liikumatu, mis on täpselt jumalikkus. Kuidas siis see, mis liigub, ei ole kohaga piiratud? Seega on ainult jumalik liikumatu, oma liikumatusega paneb kõik liikuma. Seetõttu peame tunnistama, et Jumalus on kehatu.

Kuid isegi see ei näita Tema olemust, nagu [väljendid:] ei näita [väljendeid:] sündimata ja alguseta ja muutumatut ja kadumatut ning seda, mida räägitakse Jumalast või Jumala olemisest; sest see ei tähenda mida Jumal seal on, aga see, mida Ta ei söö. Ja kes tahab millegi olemuse kohta öelda, tuleb selgitada - mida seda seal on, mitte, et mida seda ei söö. Jumalast rääkides siiski mida Ta seal on sisuliselt võimatu. Pigem on tavalisem rääkida [Temast] kõige eemaldamise kaudu. Sest Ta ei ole midagi olemist: mitte kui mitteolemist, vaid Olemisena üle kõige olemasoleva ja olemisena endast. Sest kui teadmine [tiirleb] olemasoleva ümber, on see, mis ületab teadmise, igal juhul ka tegelikkusest kõrgem. Ja vastupidi, see, mis ületab reaalsust, on kõrgem kui teadmised.

Niisiis, Jumalus on lõpmatu ja arusaamatu. Ja ainult see üks asi – lõpmatus ja mõistmatus Temas on mõistetav. Ja see, mida me ütleme jaatavalt Jumala kohta, ei näita Tema olemust, vaid seda, mis on looduse lähedal.

Ükskõik, kas nimetate Teda heaks, õiglaseks, targaks või millekski muuks, ei räägi te Jumala olemusest, vaid sellest, mis on looduse lähedal. Samuti on jaatavalt Jumala kohta öeldul suurepärase eituse tähendus; nagu räägiks pimedus Jumalaga seoses ei pea me silmas pimedust, vaid seda, mis pole valgus, vaid on valgusest kõrgem; ja räägime külvata, mõista seda, mis pole pimedus.

V peatükk
Tõestus, et Jumal on üks ja mitte mitu jumalat

On piisavalt tõestatud, et Jumal seal on ja et Tema olemine on arusaamatu. Kuid see, et Jumal on üks ja mitte palju jumalaid, ei sea kahtluse alla need, kes usuvad jumalikku pühakirja. Sest Seaduse alguses ütleb Issand: Mina olen Issand, su Jumal, kes tõi su välja Gypti maalt. Olgu sa bosi ja ja kui just Mene(Näit. 20, 2-3). Ja jälle: Kuule, Iisrael: Issand, meie Jumal, on üks Issand(5Ms 6:4). Ja prohvet Jesaja kaudu: Az- ta ütleb, esimene ja Az nende jaoks peale Minu pole Jumalat. Enne Mind ei olnud Jumalat ja Minu järgi ei tule kedagi peale Minu(Jesaja 44:6; 43:10). Ja ka Issand pühades evangeeliumides räägib Isaga nõnda: Vaata, see on igavene elu, et nad tunneksid Sind, ainsat tõelist Jumalat(Johannese 17:3). Nendega, kes ei usu jumalikku kirja, vestleme sel viisil.

Jumalus on täiuslik ja tal puudub nii headus kui tarkus ja vägi, algusetu, lõpmatu, igavene, kirjeldamatu ja, lihtsalt öeldes, täiuslik igas mõttes. Seega, kui me ütleme, et jumalaid on palju, siis on vaja märgata erinevust paljude vahel. Sest kui nende vahel pole vahet, siis pigem on Jumal üks ja mitte palju jumalaid. Kui nende vahel on erinevus, siis kus on täiuslikkus? Sest kui Jumal jäetakse maha täiuslikkuses või headuse, jõu või tarkuse, aja või koha suhtes, siis ei saa see olla Jumal. Identiteet kõigis aspektides näitab pigem ühte kui paljusid.

Ja ka kuidas säilib kirjeldamatus, kui jumalaid on palju? Sest kus oli üks, seal ei oleks teist.

Ja kuidas saavad maailma paljud valitseda, mitte hävida ega hukkuda, kui valitsejate vahel käib võitlus? Sest erinevus toob kaasa vastuolu. Kui keegi ütleks, et igaüks juhib osa, siis mis oli selle tellimuse algataja ja mis jagas nende vahel [võimu]? Sest see oleks pigem Jumal. Seetõttu on Jumal üks, täiuslik, kirjeldamatu, kõige Looja, nii Säilitaja kui ka Valitseja, täiuslikkusest kõrgemal ja enne täiuslikkust.

Lisaks on üksus loomulikust vajadusest tulenevalt duaalsuse algus.

VI peatükk
Sõna ja Jumala Poja kohta on mõistusest laenatud tõendid

Nii et see üks ja ainus Jumal ei ole Sõnast tühi. Kui tal on Sõna, ei ole ta hüpostaatiline, mitte nagu see, mis alustas oma olemasolu ja peab selle lõpetama. Sest ei olnud [aega], mil Jumal oleks ilma Sõnata. Kuid Tal on alati oma Sõna, mis on sündinud Temast ja mis ei ole ebaisikuline, nagu meie sõna, ja mida ei valata õhku, vaid on hüpostaatiline, elav, täiuslik, ei asu väljaspool Teda, vaid jääb alati Temasse. Sest kui see sünnib väljaspool seda, siis kus see on? Sest kuna meie olemus allub surmale ja kergesti hävib, siis on ka meie sõna umbisikuline. Kuid alati eksisteerival ja täiuslikul Jumalal on nii täiuslik kui ka hüpostaatiline Sõna ja alati olemasolev ja elav ning kõik, mis on Vanemal. Sest nii nagu meie mõistusest väljuv sõna ei ole mõistusega täiesti identne ega ka täiesti erinev, sest mõistusest väljas olles on see temaga võrreldes midagi muud; paljastades mõistuse ennast, ei erine ta enam täielikult mõistusest, vaid olles oma olemuselt üks, on ta positsioonilt teine. Samamoodi erineb Jumala Sõna selle poolest, et see on iseeneses, võrreldes sellega, Kellest Tal on hüpostaas. Aga kui võtta arvesse asjaolu, et Ta näitab Iseeneses nähtut Jumala suhtes, siis [kui] See on olemuselt identne Sellega. Sest nagu täiuslikkust on näha Isas kõiges, nii on seda näha ka Temast sündinud Sõnas.

VII peatükk
Püha Vaimu kohta, mõistusest laenatud tõendid

Sõnas peab olema ka Vaim. Sest isegi meie sõna ei ole hingetu. Kuid meis olev hingamine on meie olemusele võõras. Sest see on sissetõmmatava ja välja valatava õhu ligitõmbamine ja liikumine, et hoida keha heas seisukorras. Mis täpselt hüüu ajal muutub sõna kõlaks, paljastades sõna enda jõu. Kuid Jumala Vaimu olemasolu jumalikus olemuses, mis on lihtne ja lihtne, tuleb vagalt tunnistada, sest Sõna ei ole väiksem kui meie sõna. Kuid on jumalatu pidada Vaimuks midagi võõrast, mis siseneb Jumalasse väljastpoolt, nii nagu see juhtub meiega, kes oleme keerulise loomuga. Kuid kuidas me, olles kuulnud Jumala Sõnast, ei pidanud Teda selliseks, kellel puudub isiklik eksistents, ja mitte õpetuse tulemuseks ega häälega hääldatuks ega õhku valatuks ja kaovaks , kuid kui iseseisvalt eksisteeriv ja vaba tahtega varustatud ning aktiivne ja kõikvõimas; niisiis, olles õppinud tundma Jumala Vaimust, saatnud Sõna ja näidanud Tema tegevust, ei mõista me Teda kui hingetõmmet, millel puudub isiklik eksistents. Sest kui Jumalas olevat Vaimu mõistetaks meie vaimu sarnasena, siis sel juhul õõnestaks jumaliku olemuse suurus olematuks. Kuid me mõistame Teda kui iseseisvat väge, mis iseenesest on vaadeldav erilises hüpostaasis ja mis lähtub Isast ja puhkab Sõnas ning on Tema väljendus, ja sellisena, mida ei saa lahutada Jumalast, kelles ta on. on ja Sõnast, millega see kaasas käib, ja sellisena, mis ei vala välja nii, et lakkab olemast, vaid Jõuna, Sõna sarnaselt, eksisteerib hüpostaatiliselt, elab, omab vaba tahet , iseliikuv, aktiivne, alati head ihaldav ja iga kavatsusega omab jõudu, mis saadab soovi, millel pole algust ega lõppu. Sest Isal ei puudunud kunagi Sõna ega Sõnal Vaim.

Nii hävib nende loomupärase ühtsuse kaudu hellenite eksitus, mis tunnustab paljusid jumalaid; läbi Sõna ja Vaimu omaksvõtmise kukutatakse juutide dogma ja jääb alles see, mis on kasulik mõlemas sektis: juudi arvamusest jääb alles looduse ühtsus, hellenistlikust õpetusest ainult jaotus Hypostase järgi.

Aga kui juut räägib vastu Sõna ja Vaimu vastuvõtmisele, siis las teda noomida ja sundida vaikima Jumalik Pühakiri. Sest jumalik Taavet räägib Sõnast: igavesti, Issand, sinu sõna jääb taevasse(Ps. 119, 89). Ja jälle: saatsin mu sõna ja ma paranen(Ps 106:20). Aga öeldud sõna ei saadeta ega püsi igavesti. Vaimu kohta ütleb sama Taavet: saada oma vaim ja neid ehitatakse(Ps 103:30). Ja jälle: Issanda sõnaga on rajatud taevad ja Jumala suu vaimuga kogu nende jõud(Ps 32:6). Ja Job: Jumala Vaim, kes mind lõi, aga Kõigevägevama hing õpetab mind(Iiob 33:4). Kuid Vaim, mis saadetakse ja loob, kinnitab ja sisaldab, ei ole kaduv hingus, nagu ka Jumala suu ei ole kehaline liige. Sest mõlemat tuleb mõista vastavalt Jumala väärikusele.

VIII peatükk
Püha Kolmainsuse kohta

Niisiis, me usume ühte Jumalasse, ühte printsiipi, mis on algusetu, loomata, sündimata, nii ei allu surmale kui ka surematusse, igavesse, piiritu, kirjeldamatusse, piiramatusse, lõpmatult võimsasse, lihtsasse, komplitseerimata, kehatu, kadumatu, kirgtu, pidev , muutumatu, nähtamatu, headuse ja õigluse allikas, mõttevalgus, vallutamatu, vägi, mida ei kontrollita ühegi mõõduga, mõõdetakse ainult Tema enda tahtega, sest Ta võib teha kõike, mida tahab (Ps 134, 6); kõigi olendite, nii nähtavate kui ka nähtamatute, Looja võimusse, kõike sisaldava ja säilitava, kõike pakkuva, kõike domineeriva ja domineeriva, lõputu ja surematu kuningriigi käsutamises, millel pole midagi vastu seista, täites kõike, mitte midagi omaks võtma, vastupidi , ise hõlmab kõike koos ning sisaldab ja ületab, tungib rüvetamata kõigisse olenditesse ja eksisteerib kõigist kaugemal ning on eemaldatud igast olendist, kui transtsendentaalne ja eksisteeriv ennekõike, kõige jumalikum, kõige hea, ülimalt täius, valides kõik algused ja auastmed eespool ja mis tahes alustada, ja koht, kõrgem kui olemus ja elu ja sõnad ja mõtted; jõusse, mis on valgus ise, headus ise, elu ise, olemus ise, kuna see ei ole pärit teisest ega millestki, mis on, vaid on ise olemise allikas sellele, mis on olemas: selle jaoks, mis elud on elu allikas, selle jaoks, mis kasutab meelt - mõistust, kõige jaoks - kõigi õnnistuste põhjus; võimule – teades kõike enne selle sündi; üheks olemuseks, üheks jumaluseks, üheks jõuks, üheks taheks, üheks tegevuseks, üheks Alusta, vallaline jõud, vallaline domineerimine, vallaline kuningriik kolmes täiuslikus hüpostaasis, mida tunneb ja tervitab üksainus kummardamine ning mis esindavad nii usu kui ka teenimise objekti iga mõistusliku olendi poolt; Hüpostaasides, lahutamatult seotud ja lahutamatult eristatavad, mis isegi ületab [ükskõik millise] idee. Isa ja Poja ja Püha Vaimu sisse, kelle [nimesse] me oleme ristitud. Sest nõnda käskis Issand apostlitel ristida: neid ristides Ta ütleb Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel(Matteuse 28:19).

Me usume ühte Isasse, kõige algusse ja põhjusesse, mitte kellestki sündinust, vaid ühest, kes on üksi süütu ja sündimata; loomulikult kõige Loojas, aga Isas, loomu poolest ainult Tema ainusündinud Pojas, meie Jeesuse Kristuse Issandas ja Jumalas ja Päästjas ning Kõige Püha Vaimu Toojas. Ja Jumala ainusündinud Pojasse, ainusündinud, meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse, Isast sündinud enne ajastuid, Valgusesse Valgusest, Tõelisest Jumalast tõelisest Jumalast, sündinud, mitteloodud, Isaga samaväärne, läbi Kellega kõik juhtus. Rääkides Temast „enne igat ajastut”, tõestame, et Tema sündis lennuvõimetu ja alguseta; sest Jumala Poeg ei ole tekkinud tühjast, hiilguse sära, hüpostaasi kuju Isa (Hb 1:3), elav tarkus ja jõudu(1Kr 1:24), on Sõna hüpostaatiline, olemuslik ja täiuslik ning elav nähtamatu jumala kuju(Kl 1:15), kuid Ta oli alati Isa juures ja Temas, sündinud Temast igavesti ja ilma alguseta. Sest Isa pole kunagi eksisteerinud ilma Pojata, vaid koos Isa, üheskoos Temast sündinud Poeg. Sest seda, kes on ilma jäetud Pojast, ei saa nimetada isaks. Ja kui Ta eksisteeris ilma Pojata, siis ta ei olnud Isa; ja kui ta pärast seda sai Poja, siis sai ta ka pärast seda Isaks, kuna ta ei olnud varem Isa, ja muutus sellelt positsioonilt, kus ta ei olnud Isa, selliseks, milles ta sai Isaks, öelda] on hullem kui mis tahes jumalateotus. Sest on võimatu öelda Jumala kohta, et tal puudub loomulik võime sünnitada. Sünnitusvõime on sünnitamine iseendast, see tähendab oma olemuselt sarnasest olemusest.

Nii et Poja sünni kohta on õel öelda, et keskel [mittesünni ja Tema sünni vahel] möödus aeg ja et Poja olemasolu tuli pärast Isa. Sest me ütleme, et Poja sünnitamine on Temast, see tähendab Isa olemusest. Ja kui me ei tunnista, et algusest peale sündis koos Isaga Temast Poeg, siis toome sisse muutuse Isa hüpostaasis, kuna, olles Isa, sai Temast Isa pärast; sest loodu, isegi kui see tekkis pärast seda, ei tulnud ometi mitte Jumala olemusest, vaid on Tema tahte ja jõuga loodud olematust ning muutus ei puuduta Jumala olemust. Sest põlvkond seisneb selles, et sünnitaja olemusest tuleb see, mis sünnib, olemuselt sarnane. Looming ja tootmine seisneb aga selles, et väljastpoolt, mitte looja ja tootja olemusest lähtuvalt, peaks toimuma midagi loodud ja toodetud, mis on olemuselt täiesti erinev.

Seetõttu on Jumalas, kes üksi on kiretu ja muutumatu ja muutumatu ning eksisteerib alati ühtemoodi, nii sünd kui loomine kiretu; sest olles oma olemuselt lämmatud ja püsiv nagu lihtne ja komplitseerimata, oma olemuselt ei kaldu taluma kirge ega voolamist, ei sünni ega loomises ega vaja kellegi abi; aga põlvkond on algusetu ja igavene, olles looduse tegu ja tema olemusest välja tulnud, et sünnitaja ei kannataks muutusi ja et poleks Jumalat esimene ja Jumal hiljem ja et Teda ei tohiks suurendada. Looming Jumalas, olles tahte töö, ei ole Jumalaga kaasigavene, kuna see, mis on loodud mitteolemuslikust, ei ole oma olemuselt võimeline olema igavene koos algusetu ja alati eksisteerivaga. Seetõttu, nagu inimene ja Jumal ei tooda ühtemoodi, sest inimene ei too midagi olematutest asjadest, vaid see, mida ta teeb, teeb ta juba olemasolevast ainest, mitte ainult tahtmise, vaid ka olles esmalt mõelnud ja oma mõtetes ette kujutanud, milline ta olema peab, siis kätega vaeva näinud ja väsimust ja kurnatust talunud ning sageli eesmärgini jõudmata, kui hoolas töö ei lõppenud nii, nagu ta soovib, jumal, ainult tahtnud, toonud kõik olematust välja; nii et jumal ja inimene ei sünnita ühtemoodi. Jumala jaoks, olemine lennuvõimetu, ja algusetu ja kiretu ja vooluvaba ja kehatu ja ainult üks ja lõpmatu, sünnitab ka lennuvõimetu, ja ilma alguseta ja ilma kireta ja ilma aegumiseta ja ilma kombinatsioonita; ja Tema arusaamatul sünnil pole algust ega lõppu. Ja see sünnitab ilma alguseta, sest Ta on muutumatu, ja lakkamatult, sest Ta on kiretu ja kehatu; kombinatsioonist, nii jällegi sellepärast, et Ta on kehatu, kui ka sellepärast, et Tema üksi on Jumal, mitte ei vaja teist; lõpmatu ja lakkamatu, sest Ta on ilma alguseta ja lennuvõimetu ja lõpmatu ja eksisteerib alati ühtemoodi. Sest see, mis on alguseta, on samuti lõpmatu; aga see, mis on armust lõpmatu, pole sugugi ilma alguseta, nagu [näiteks] inglid.

Seetõttu sünnitab igavesti eksisteeriv Jumal oma Sõna, mis on täiuslik, ilma alguse ja lõputa mitte sünnitada õigel ajal Jumal, kellel on kõrgem aeg ja loodus ning olemine. Ja see, et mees sünnitab vastupidiselt, on selge, kuna ta allub sünnile ja surmale, voolamisele ja kasvamisele ning on riietatud kehaga ja tema olemuses on mees ja naine. Sest meessugu vajab naise abi. Aga olgu Tema armuline, kes on üle kõige ja kes ületab igasuguse mõistmise ja mõistmise!

Niisiis, Püha Katoliku ja Apostlik Kirik selgitavad koos õpetust Isast ja koos Tema ainusündinud Pojast, kes on temast sündinud lennuvõimetu, ja ilma vooluta ja kiretu ja arusaamatu, nagu teab ainult kõige Jumal; samamoodi, et korraga on tuli ja samaaegselt sellest lähtuv valgus ning mitte esmalt tuli ja pärast seda valgus, vaid koos; ja nagu valgus, mis on alati sündinud tulest, on alati selles, olemata sellest mingil viisil eraldatud, nii sünnib ka Poeg Isast, olles temast üldse eraldatud, vaid jäädes alati Temasse. Valgusel, mis tulest lahutamatult sünnib ja selles alati püsib, ei ole aga tulega võrreldes oma hüpostaasi, sest see on tule loomulik omadus. Jumala ainusündinud Pojal, kes on sündinud Isast lahutamatult ja lahutamatult ning püsib alati Temas, on Isa hüpostaasiga võrreldes oma hüpostaas.

Seetõttu nimetatakse Poega Sõnaks ja säraks, sest ta sündis Isast ilma kombinatsioonita ja kireta ning lennuvõimetu, ja ilma aegumiseta ja lahutamatult. Poeg ja Isa hüpostaasi kuju, sest Ta on täiuslik ja hüpostaatiline ning kõiges Isaga võrdne, välja arvatud sündimata. Ainusündinud, sest Tema üksi sündis ainuüksi Isast ainulaadsel viisil. Sest ei ole ühtki teist sündi, mis oleks võrreldav Jumala Poja sünniga, kuna ei ole teist Jumala Poega.

Sest kuigi ka Püha Vaim lähtub Isast, ei lähtu ta siiski mitte sünniviisist, vaid lähtuvalt tegutsemisviisist. See on teistsugune tekkeviis, nii arusaamatu kui ka tundmatu, täpselt nagu Poja sünd. Seetõttu kuulub kõik, mis Isal on, Temale, see tähendab Pojale, välja arvatud mittesünnitamine, mis ei näita olemise eristamist, ei näita väärikust, vaid olemise kuju; nii nagu Aadam, kes ei sündinud, kuna ta on Jumala loodu, ja Seth, kes sündis, kuna ta on Aadama poeg, ja Eeva, kes tuli välja Aadama ribist, kuna ta ei sündinud, erinevad üksteist mitte loomult, sest nad on mehed, vaid päritolukuju järgi.

Sest peaks teadma, et το το άγένητον, mis on kirjutatud läbi ühe tähe “ν”, tähistab mitteloodud, st mitte juhtunut; ja et άγέννητον, mis on kirjutatud läbi kahe tähe "νν", tähendab sündimata. Seetõttu eristatakse esimese tähenduse kohaselt olemus olemusest, sest teine ​​​​on loomata olemus, see tähendab άγένητος - ühe tähe "v" kaudu ja teine ​​- γενητή, see tähendab loodud. Teise tähenduse kohaselt ei eristata olemust olemusest, sest igat liiki elusolendite esimene olend on άγέννητον (sündimata), kuid mitte άγένητον (st mitte loomata). Sest nad on loodud Looja poolt, olles loodud Tema Sõnaga, kuid nad ei sündinud, sest ei olnud ühtegi teist homogeenset asja, millest nad saaksid varem sündida.

Seega, kui pidada silmas esimest tähendust, siis Kolm jumalik Püha Jumaluse hüpostaasid osalevad [loomatus], sest nad on olemuslikud ja mitteloodud. Kui me peame silmas teist tähendust, siis mitte mingil juhul, sest ainult Isa on sündimata, sest Temal pole olemust teisest hüpostaasist. Ja ainult üks Poeg on sündinud, sest Ta on ilma alguseta ja lennuvõimetu sündinud Isa olemisest. Ja ainult Püha Vaim väljub, mitte sündinud, vaid lähtub Isa olemusest (Johannese 15:26). Kuigi jumalik Pühakiri nii õpetab, on kujutlus sünnist ja protsessioonist arusaamatu.

Kuid tuleb ka teada, et isanime, pojapõlve ja põlvnemise nimi ei kandu meilt üle õndsale jumalusele, vaid, vastupidi, kandub meile sealt üle, nagu ütleb jumalik apostel: selle pärast ma kummardan põlve Isa ees, sest väärtusetu on iga isanimi taevas ja maa peal(Ef 3:14-15).

Aga kui me ütleme, et Isa on Poja algus ja valusad Teda, me ei näita, et Ta on ajas või olemuses Pojast ülimuslik (Johannese 14:28), sest tema kaudu on Isa tee silmalaud(Heb. 1, 2). See ei ole ülimuslik muus osas, kui mitte põhjuse osas, see tähendab, et Poeg on sündinud Isast, mitte Poja Isa, ja kuna Isa on Poja loomulik põhjus, õiglane nagu me ei ütle, et tuli tuleb valgusest, vaid mis on parem, valgus tulest. Seetõttu, kui kuuleme, et Isa on algus ja valusad Poeg, mõistkem seda põhjuse mõttes. Ja nagu me ei ütle, et tuli kuulub teisele olemusele ja valgus on erinev, nii ei saa ka öelda, et Isa on teistsuguse olemusega ja Poeg on erinev, kuid üks ja seesama. Ja nii nagu me ütleme, et tuli paistab läbi sellest väljuva valguse, ja me omalt poolt ei usu, et tule tööorgan on sellest tulenev valgus või õigemini loomulik jõud, nii ütleme ka meie. Isast, et kõike, mida Ta teeb, teeb Tema Ainusündinud Poja, mitte nagu teenistusorgani, vaid loomuliku ja hüpostaatilise Jõu kaudu. Ja nii nagu me ütleme, et tuli valgustab, ja jällegi ütleme, et tule valgus valgustab, nii on ka kõik, mis loob Isa ja Poeg teeb sama(Johannese 5:19). Kuid valgusel ei ole tulest eraldi olemist; Poeg on täiuslik hüpostaas, mis ei ole eraldatud Isa hüpostaasist, nagu oleme eespool näidanud. Sest olendi hulgast on võimatu leida kujundit, mis kõiges samamoodi näitab endas Püha Kolmainsuse omadusi. Sest see, mis on loodud ja keeruline ja mööduv ja muutuv ja kirjeldatav ning millel on välimus ja riknev, näitab selgelt, et see on sellest kõigest vaba. hädavajalik jumalik olemus? Ja on selge, et kogu loodu on nendest suuremate [seisundite] valduses ja kõik see on oma olemuselt allutatud hävitamisele.

Õigeusu usu täpne avaldus

2. raamat

Nad räägivad "ajastutest", sest isegi praeguse maailma seitse ajastut sisaldavad palju ajastuid, s.t palju inimelusid, ja sellest ühest ajastust, mis, nagu eespool öeldud, hõlmab kõiki ajastuid; seda nimetatakse ka "sajandi vanuseks". Praegune ja tulevane sajand. Ja igavene elu ja igavene piin tähistavad tulevase ajastu lõpmatust. Sest ülestõusmisjärgset aega ei loeta enam päevade ja öödega, või veel parem – siis on üks mitteõhtune päev; sest õiguse päike paistab eredalt õigetele, aga patustele tuleb sügav, lõputu öö. Seega, kuidas arvutatakse Origenese taastumise tuhandeaastane aeg? Niisiis, Jumal on kõigi ajastute ainus Looja, kuna Ta lõi kõik eranditult ja eksisteerib enne ajastuid.

II peatükk (16)

Loomingu kohta.

III peatükk (17)

Inglite kohta.

Niisiis, ingel on mõistusega üksus, mis on pidevalt liikuv, vaba, kehatu, teenib Jumalat, olles saanud oma olemuselt surematuse armust: ainult Looja teab selle olemuse vormi ja määratlust. Seda nimetatakse meiega võrreldes kehatuks ja immateriaalseks. Sest kõik, võrreldes Jumalaga, kes üksi on võrreldamatu, osutub nii jämedaks kui ka materiaalseks, sest jumalus üksi on kitsas tähenduses immateriaalne ja kehatu.

Niisiis, ingel on ratsionaalne olemus, mõistuse ja vaba tahtega, omatahtsi muutuv, see tähendab vabatahtlikult muutuv. Sest kõik loodu on muutlik; ainult see, mis pole loodud, on muutumatu ja kõik, mis on ratsionaalne, on varustatud vaba tahtega. Niisiis, ingellikul loomul kui mõistlikul, mõistusega andekal on vabadus, kuid looduna on ta muutlik, omades jõudu nii püsida kui ka heas hakkama saada ning kurja poole kalduda.

Ta ei ole võimeline meelt parandama, sest ta on kehatu. Mees sai meeleparanduse keha nõrkuse pärast.

Ta on surematu, mitte loomu poolest, vaid armust; sest kõigel, millel oli loomult algus, on lõpp. Ainuüksi Jumal on igavene, õigemini: Ta on üle igaviku, sest aegade Looja ei sõltu ajast, vaid on ajast üle.

Inglid on teised tuled, targad, laenavad oma valguse esimesest ja algusetust Valgusest, kellel puudub vajadus keele ja kuulmise järele, kuid neil pole ka sõna, mis edastaks üksteisele oma mõtteid ja otsuseid.

Neid saab kirjeldada: sest kui nad on taevas, siis nad ei ole maa peal ja kui Jumal saadab nad maa peale, siis nad ei jää taevasse, kuid neid ei hoia tagasi seinad, uksed, lukud ega pitserid. Sest neid on piiramatult. Nimetan neid piiramatuteks, sest Jumala tahtel väärikatele inimestele ilmudes ei ole nad need, mis nad on iseeneses, vaid muutuvad vastavalt sellele, kuidas vaataja neid näeb. Sest oma olemuselt ja õiges mõttes on piiramatu ainult see, mis pole loodu, sest iga olendi määrab Jumal, kes selle lõi.

Neil on pühitsus väljastpoolt, mitte oma olemusest – Vaimust; prohveteerige Jumala armust; ei vaja abiellumist, sest nad ei ole surelikud.

Kuna nad on meeled, asuvad nad ka kohtades, mida mõistab ainult mõistus, kuid neid ei kirjeldata kehaliselt - sest oma olemuselt ei võta nad keha kuju, vaid kolmekordset mõõdet -, vaid et nad on vaimselt kohal ja tegutseda seal, kus neil kästakse. , ega saa olla siin ja seal ja tegutseda samal ajal.

Kas need on sisuliselt võrdsed või erinevad, me ei tea. Aga Jumal üksi teab, kes nad lõi, Kes teab kõike. Need erinevad üksteisest valguse ja asendi poolest; või valguse järgi kraadi omamine või astme järgi valguses osalemine ja auastme või olemuse üleoleku tõttu üksteist valgustavad. Kuid on selge, et kõrgemad Inglid edastavad madalamatele nii valgust kui teadmisi.

Nad on tugevad ja valmis jumaliku tahte täitumiseks ning nende loomusele omase kiiruse tõttu ilmuvad nad kohe kõikjale, kus iganes jumalik laine käsib; ja kaitske maa piirkondi ning valitsege rahvaid ja riike, nagu Looja neid käskis, ning korraldage meie asjad ja aidake meid. Üldiselt on nad nii Jumala tahtel kui ka Jumala otsusel meist kõrgemal ja alati Jumala ümber.

Nad on kurja suhtes paindumatud, kuigi mitte paindumatud, kuid nüüd on nad isegi paindumatud, mitte loomult, vaid armust ja ainuüksi heasse kiindumisest.

Nad mõtisklevad Jumalaga nii palju kui võimalik ja saavad seda toiduks.

Olles meist kõrgemad, olles kehatud ja vabad igasugusest kehalisest kirest, ei ole nad siiski lärmakad, sest ainult jumalikkus on läbimatu.

Nad võtavad pildi, mida iganes Issand Jumal käsib, ja sellel pildil ilmuvad nad inimestele ja paljastavad neile jumalikud saladused.

Nad elavad taevas ja nende ainus tegevus on hümnida Jumalale ja teenida Tema jumalikku tahet.

Nagu ütleb kõige püham, kõige püham ja suurem teoloogias Areopagiit Dionysios, nimetab kogu teoloogia, see tähendab jumalik Pühakiri, üheksat taevast. Jumalik pühamu jagab nad kolmeks kolmepoolseks klassiks: esimene, nagu ta ütleb, on alati Jumala ümber ja, nagu talle on reedetud, on kõige lähedasemas ja vahetus ühenduses Jumalaga – see on kuuetiivaliste seeravite ja seeravite klass. paljude silmadega keerubid ja kõige pühamad troonid. Teine klass sisaldab domineerimisi, jõude ja jõude ning kolmas ja viimane - alged, peainglid ja inglid.

Mõned muidugi ütlevad, et said olemise enne mis tahes olendit – just nagu ütleb teoloog Gregory: "Kõigepealt mõtleb Jumal välja ingli- ja taevalikud väed ning sellest mõttest sai tegu." Teised ütlevad, et need tekkisid pärast esimese taeva loomist. Kõik nõustuvad, et nad loodi enne inimese loomist. Nõustun Teoloogiga: sest oli vaja luua ennekõike intelligentne olemus, seejärel sensuaalne ja pärast seda ühest ja teisest inimlikust olemusest.

Need, kes nimetavad ingleid mis tahes olemuse loojateks, on oma isa, kuradi suu. Sest inglid olenditena ei ole loojad. Kõige Looja, Varustaja ja Alalhoidja on Jumal, ainult Isas ja Pojas ja Pühas Vaimus mitteloodud, ülistatud ja ülistatud.

IV peatükk (18)

Kuradist ja deemonitest.

Seetõttu pole neil võimu ega võimu kellegi vastu, välja arvatud juhul, kui nad saavad Jumalalt luba evangeeliumi ajajärgu eesmärgil, nagu juhtus Iiobiga ja nagu on kirjutatud sigade evangeeliumis [Gadarene]. Jumala loal on nad tugevad, nad aktsepteerivad ja muudavad seda, mida tahavad, pilti, vastavalt oma kujutlusvõimele.

Ei Jumala inglid ega deemonid ei tea tulevikku sel viisil, kuid nad ennustavad: Inglid - kui Jumal ilmutab neile ja käsib ennustada; miks ja mida nad ütlevad, saab tõeks. Deemonid ennustavad ka - mõnikord näevad kaugeid sündmusi ja mõnikord ainult aimavad, miks nad sageli valetavad. Te ei tohiks neid uskuda, kuigi, nagu me ütlesime, räägivad nad sageli tõtt. Lisaks tunnevad nad Pühakirja.

Niisiis, kõik pahed on nende poolt välja mõeldud, nagu ka ebapuhtad kired; ja kuigi neil on lubatud inimest kiusata, ei saa nad kedagi sundida; kuna see sõltub meist endist – kas nende rünnakule vastu seista või mitte; seetõttu valmistatakse kuradile, tema deemonitele ja järgijatele kustumatu tuli ja igavene piin.

Peate teadma, et inglite langemine on inimeste jaoks sama, mis surm. Sest pärast pattulangemist pole nende jaoks meeleparandust, nagu inimestel pärast surma.

V peatükk (19)

Nähtava olendi kohta.

VI peatükk (20)

Taevast.

Kuna Pühakiri räägib taevast ja "taeva taevast" (Ps 113:24, 23) ja "taeva taevast" (Ps 148:4), siis õnnistatud Paulus ütleb, et ta on "püütud kolmandasse taevasse" ” ( II Kor. 12, 2), siis kinnitame, et maailma üldise algusega, nagu meile räägitakse, loodi see taevas, mida paganlikud targad, olles omaks võtnud Moosese õpetuse, nimetavad täheta palliks. Jumal nimetas taeva ja taevalaotuse (1. Moosese 1:8), mille ta käskis olla "vete keskel", määrates selle "eralduma vete vahel, mis olid taevalaotuse kohal, ja vete vahel, mida ei olnud taeva all." Jumalik Basiilik, keda õpetab Pühakiri, ütleb, et selle taeva olemus on õhuke nagu suits. Teised ütlevad, et sellel oli vee välimus, kuna see asetati "vee keskele". Teised ütlevad, et see koosneb neljast elemendist. Mõned ütlevad, et see on viies keha, mis erineb ülejäänud neljast.

Mõned uskusid, et kõike ümbritseb taevas ja see, olles sfääriline, moodustab kõige kõrgema osa; selle ümbritsetud ruumi keskosa moodustab madalaima osa. Nii kerged kui ka liikuvad kehad said selle arvamuse kohaselt Loojalt koha kõige ülaosas, rasked ja allapoole kalduvad kehad aga päris all, st keskel. Kõigist elementidest on kõige kergem ja pürgivam (ülespoole) tuli, mis seetõttu väidetavalt asub otse taeva taga. Seda tuld nimetatakse eetriks; õhk asetatakse eetri taha, selle alla. Maa ja vesi kui kõige raskemad ja kõige allapoole kalduvad elemendid on paigutatud päris keskele, nii et nad on üksteise vastas, olles võrdselt allpool. Vesi on aga maast kergem, mistõttu on see viimasest liikuvam. Nii selgub, et ümberringi maa ja vee kohal ulatub kattena õhk, õhku ümbritseb igast küljest eeter ning selle kõige väljas ja ümber on taevas.

Ühest küljest öeldakse, et taevas liigub ringis ja surub kokku kõik, mis selle sees on, ning seega jääb kõik tahkeks ega lagune laiali.

Veelgi enam, nad ütlevad, et taeval on seitse vööd, üks teisest kõrgem, et see on kerge aine, nagu suits, ja et igas vöös on üks planeetidest, sest tavaliselt tuntakse ära seitset planeeti: Päike, Kuu, Jupiter, Merkuur, Marss, Veenus ja Saturn. Samal ajal tähendavad nad Veenuse all kas hommiku- või õhtutähte. Neid nimetatakse planeetideks, kuna nad liiguvad vastupidiselt taeva liikumisele; sest samal ajal kui taevas ja teised tähed liiguvad idast läände, liiguvad planeedid üksi läänest itta. Seda näeme kuul, mis igal õhtul veidi taandub.

Niisiis, need, kes väidavad, et taevas on kerakujuline, tunnistavad, et see on maast võrdsel kaugusel, nii ülal, nii külgedel kui ka all. Ma ütlen: külgedelt ja altpoolt, kohanedes meie sensoorse tajuga; sest ülalt, nagu eelnevast näha, on taevas kõikjal kõrgeim ja maa madalaim. Nad ütlevad ka, et taevas, nagu pall, ümbritseb maad ja pöörleb oma kiireima liikumisega: päike, kuu ja tähed; ja kui päike on maa kohal, siis on siin päev, aga kui ta on maa all, on öö; kui päike loojub maa alla, siis on öö ja on päev.
Teised kujutasid taevast poolkera kujul, tuginedes Jumala inspireeritud Taaveti sõnadele: "nad sirutasid taevast välja nagu nahk" (Ps 103, 2), see tähendab nagu telk, ja ka telgi peal. õnnistatud Jesaja sõnad: "taevas nagu kamara" (Js 40, 22). Ka sellepärast, et päike, kuu ja tähed loojudes tiirlevad ümber maa läänest põhja ja pöörduvad seega uuesti itta. Siiski, olgu see nii või teisiti, aga kõik juhtus ja sai jumaliku käsuga heakskiidu ning selle vankumatuks aluseks on jumalik tahe ja otsus; nagu "See kõne ja bysha. Ta käskis ja lõi. Sea mind vanuseks ja ajastuks: anna käsk, ja see ei lähe mööda” (Ps 148, 5–6).

Taevane taevas on esimene taevas taevalaotuse kohal. Nii saadakse kaks taevast, kuna Jumal nimetas taevast ka taevaks (1. Moosese 1, 8). Pühakiri nimetab õhku tavaliselt taevaks, kuna see on ülalt nähtav, sest Pühakiri ütleb: "Õnnista kõiki taeva linde" (Tn 3:80), viidates taevalindudele, teele. sest linnud on õhk, mitte taevas. Nii saadakse kolm taevast, millest jumalik apostel rääkis (2Kr 12, 2). Ja kui keegi oleks tahtnud võtta seitse vööd seitsme taeva eest, siis ta poleks pattu teinud. Ja heebrea keeles nimetatakse taevast tavaliselt mitmuses - taevas. Seetõttu ütleb Pühakiri, mis tähendab rääkimist taevast taevast: "taevad taevad" (Ps 148:4), mis tähendab taevast, st taevast taevalaotuse kohal. Ja sõnadega: "Vesi, isegi kõrgem kui taevad", tähendab taevas kas õhku ja taevalaotust või seitset taevalaotuse vööd või ühte taevast, mida heebrea keeles nimetatakse tavaliselt mitmuses taevaks.

Looduse loomuliku korra järgi allub kõik ja järelikult ka taevas hävingule; kuid neid hoitakse ja hoitakse Jumala armu läbi.

Ainult Jumalal, kes on loomult algusetu, pole eksistentsi piire; seepärast öeldakse: „nemad hukkuvad, aga sina jääd alles” (Ps 101:27). Kuid taevad ei kao täielikult, sest nad muutuvad lagunevaks ja väänatuks nagu riided ning muutuvad (Ps. 101, 27) ja tuleb "uus taevas ja uus maa" (Ilm. 21, 1).

Taevas on palju suurem kui maa, kuid me ei peaks uurima, mis on taeva olemus, sest see on meile tundmatu.

Keegi ei tohiks tunnistada, et taevad või valgustid on elujõulised, sest neil pole hinge ega tundeid. Seetõttu, kui jumalik Pühakiri ütleb: "Taevad rõõmustage ja maa rõõmustagu" (Ps 95:11), kutsub see ingleid taevas ja inimesi maa peal rõõmustama. Pühakiri kasutab personifikatsiooni ja räägib elutust kui elavast, näiteks: "nähti merd ja lendu, Jordan pöördus tagasi"; ja edasi: “et sa oled meri, nagu oleks eküü jooksnud; ja teile Jordan, nagu oleks eküü tagasi tulnud” (Ps 113, 3, 5). See küsib nii mägedelt kui küngastelt, miks nad rõõmustasid (Ps 113:4), just nagu me tavaliselt ütleme: linn on kogunenud, see tähendab siin mitte hooneid, vaid linna elanikke. "Ja taevad kuulutavad Jumala au" (Ps 18:2) mitte sellepärast, et nad avaldavad häält, mida tajub kehaline kuulmine, vaid sellepärast, et nad näitavad meile Looja väge oma loomupärase suuruse kaudu: nende ilu mõtiskledes me ülistame. Looja kui parim kunstnik.

VII peatükk (21)

Valgusest, tulest, valgustitest, nagu päikesest, nii ka kuust ja tähtedest.

Esimesel kolmel päeval tekkis päev ja öö, muidugi tänu sellele, et valgus jumaliku käsu järgi kas levis või tõmbus kokku. Neljandal päeval lõi Jumal suure valgusti ehk päikese alguses ja päeva väe (1Ms 1, 16, 17), nii et tänu temale saabki päev: päev toimub siis, kui päike on üleval. maa ja päeva pikkus on määratud päikese liikumisega üle maa päikesetõusust päikeseloojanguni. Samal päeval lõi Jumal väiksema valgusti, st kuu ja tähed, ning öö alguse ja jõu (1. Moosese 1:16), et seda valgustada. Öö toimub siis, kui päike on maa all ja öö kestuse määrab päikese kulg maa all päikeseloojangust päikesetõusuni. Seega on kuu ja tähtede funktsioon öö valgustamiseks. Päevasel ajal pole aga kõik tähed maa all; sest ka päeval on taevas tähti - maa kohal, ainult päike, varjates neid oma heledama säraga koos kuuga, ei lase neid näha.

Looja pani nendesse valgustitesse ürgse valguse. Ta ei teinud seda mitte sellepärast, et tal poleks teist valgust, vaid selleks, et see algne valgus ei jääks kasutamata; sest valgusti ei ole valgus ise, vaid valguse mahuti.

Seitset neist valgustitest nimetatakse planeetideks, väites, et neil on taeva liikumisele vastupidine liikumine, mistõttu neid kutsuti planeetideks, see tähendab ekslemisteks, sest taevas liigub nende sõnul idast läände, planeedid. - läänest itta. Kuna taeva liikumine on aga kiirem, kannab ta oma pöörleva liikumisega endaga kaasa seitset planeeti. Seitsmel planeedil on järgmised nimed: Kuu, Merkuur, Veenus, Päike, Marss, Jupiter, Saturn. Öeldakse, et igas taevavööndis on üks seitsmest planeedist.

Esimeses, kõrgeimal, on Saturn,
teises - Jupiter,
kolmandas - Marss,
neljandas - Päike,
viiendal - Veenus,
kuuendal - Merkuur,
seitsmendal ja madalaimal, Kuu.

Planeedid teevad katkematut liikumist, mille Looja neile määras, ja vastavalt sellele, kuidas Ta need rajas, jumaliku Taaveti sõna järgi: "kuu ja tähed, isegi sina rajasid eküü" (Ps 8.4); sest sõnadega "sina asutasid eküü" tähistas ta Jumala poolt neile antud korra ja liikumise kindlust ja muutumatust. Tõepoolest, Ta pani need „aastaaegadesse ja märkidesse, päevadesse ja aastatesse” (1Ms 1:14), sest neli aastavahetust tulevad päikesest. Esimene muutus on kevad, sest kevadel lõi Jumal kogu maailma. Sellele viitab muuhulgas see, et praegugi toimub lillede kasv kevadel. Pealegi on kevad pööripäeva hooaeg, sest nii päev kui öö kestavad kaksteist tundi. Kevad on siis, kui päike tõuseb ida keskel; see on parasvöötme, paljundab verd, olles soe ja niiske. See tähistab üleminekut talvelt suvele, olles soojem ja kuivem kui talv, kuid jahedam ja niiskem kui suvi. See hooaeg kestab 21. märtsist 24. juunini. Siis, kui päike tõuseb põhja poole, järgneb suvine aastavahetus. See on keskmisel kohal kevade ja sügise vahel, ühendades nii kevadise soojuse kui sügise kuivuse; suvi on soe ja kuiv aastaaeg, mis soodustab kollase sapi teket. Suvel on pikim päev, kell viisteist, ja väga lühike öö, mis kestab vaid üheksa tundi. Suvi kestab 24. juunist 25. septembrini. Siis, kui päike taas ida keskele naaseb, annab suvehooaeg teed sügisele, mis on omamoodi keskkohal külma ja kuumuse, kuivuse ja niiskuse vahel ning mis kujutab endast üleminekut suvest talvele. suvine kuivus ja talvine külm; sest sügis on külm ja kuiv aastaaeg, mis soodustab musta sapi arengut. Sügis on taas pööripäeva aeg, mil nii päeval kui öösel on kaksteist tundi. Sügis kestab 25. septembrist 25. detsembrini. Kui päike laskub lühima ja madalaima päikesetõusuni ehk lõunapoolse päikesetõusuni, algab talvehooaeg, mis on külm ja niiske ning kujutab endast üleminekut sügisest kevadesse, kombineerides sügiskülma kevadise niiskusega. Talvel on kõige lühem päev, kus on üheksa tundi, ja pikim öö, kus on viisteist tundi. Talv kestab 25. detsembrist 21. märtsini. Seega on Looja targalt korraldanud nii, et kui me läheme äärmisest külmast või kuumusest või niiskusest või kuivusest teise vastupidisesse äärmusse, ei langeks me rasketesse haigustesse; sest mõistus õpetab, et äkilised muutused on ohtlikud.

Niisiis toodab päike aastaaegasid ja nende kaudu aasta, aga ka päevi ja ööd: päevad, tõustes ja jäädes maast kõrgemale, ööd, peitudes maa alla ja andes teed teiste valgustite – kuu ja tähtede – valgusele.

Väidetavalt on taevas kaksteist tähtkuju või sodiaagimärki, mille liikumine on vastupidine päikese ja kuu ning ülejäänud viie planeedi liikumisele ning et seitse planeeti läbib neid kahteteist tähtkuju. Päikesel kulub iga sodiaagimärgi läbimiseks üks kuu ja kaheteistkümne kuu jooksul läbib see kaksteist tähtkuju. Kaheteistkümne sodiaagimärgi nimed ja nende vastavad kuud on järgmised:

Jäär, päike siseneb sellesse märki märtsikuus, 21 päeva.
Sõnn, päike siseneb sellesse tähtkuju aprillikuus, 23 päeva.
Kaksikud, päike siseneb sellesse tähtkuju maikuus, 24 päeva.
Vähk, päike siseneb sellesse märki juunikuus, 25. päeval.
Lõvi, päike siseneb sellesse tähtkuju juulikuus, 25. päeval.
Neitsi, päike siseneb sellesse märki augustikuus, 25. päeval.
Kaalud, päike siseneb sellesse märki septembrikuus 25. päeval.
Skorpion, päike siseneb sellesse tähtkuju oktoobrikuus, 25. päeval.
Ambur, päike siseneb sellesse märki novembrikuus, 25. päeval.
Kaljukits, päike siseneb sellesse märki detsembrikuus, 25. päeval.
Veevalaja, päike siseneb sellesse tähtkuju jaanuaris, 25. päeval.
Kalad, päike siseneb sellesse märki veebruarikuus, 24 päeva.

Kuu seevastu läbib iga kuu kaksteist tähtkuju, kuna see asub madalamal ja möödub neist kiiremini; sest just nagu joonistad ringi teise ringi sisse, on sisemine ring väiksem, seega on ka Päikesest allpool asuva Kuu kurss lühem ja kiirem.

Hellenid räägivad, et kõiki meie asju juhivad tähtede tõus, loojumine ja lähenemine, samuti päike ja kuu; seda teeb astroloogia. Meie, vastupidi, kinnitame, et need annavad märku vihmast ja vihma puudumisest, märjast ja kuivast ilmast, aga ka tuulest ja muust sarnasest; kuid need pole sugugi meie tegude endised. Tõepoolest, meie, Looja poolt vabana loodud, oleme oma tegude peremehed. Ja kui me teeme kõike tänu tähtede hoovusele, siis mida me teeme, seda me teeme vajadusest. See, mis juhtub vajadusest, ei ole voorus ega pahe. Ja kui meil pole ei voorust ega pahe, siis me pole väärt ei tasu ega karistust, nii nagu Jumal osutub ebaõiglaseks, andes mõnele õnnistust, teistele kurbust. Veelgi enam: kuna kõike juhib ja juhib vajadus, siis ei ole maailmas ei Jumala valitsust ega Jumala ettehooldust olendite üle. Veelgi enam, me ei vaja mõistust, sest kuna meil pole üheski tegevuses jõudu, siis ei pea me millelegi mõtlema. Vahepeal antakse meile kahtlemata mõistus oma tegude läbimõtlemiseks, mistõttu iga mõistuspärane olend on samal ajal vaba olend.

Seetõttu kinnitame, et tähed ei ole millegi maailmas toimuva põhjus – ei tekkiva tekkimine ega hävinemise põhjuseks, vaid pigem vihjed ja õhumuutused. Võib-olla ütlevad teised, et tähed on kui mitte põhjused, siis sõdade märgid ja et õhu kvaliteet, olenevalt päikesest, kuust ja tähtedest, tekitab mitmel viisil erinevaid temperamente, harjumusi ja dispositsioonid; aga harjumused viitavad sellele, mis on meie tahtes, sest nad kuuletuvad mõistusele ja muutuvad selle juhtimisel.

Sageli ilmuvad ka komeedid, mis toimivad mõne märgina, teatades näiteks kuningate surmast. Komeedid ei kuulu nende tähtede hulka, mis loodi päris alguses, vaid jumaliku käsu alusel tekivad sobival ajal ja lagunemisel; sest täht, mis ilmus Maagidele inimest armastava ja meid päästva sündimise ajal Issanda liha järgi, ei kuulunud nende tähtede hulka, mis alguses loodi. See on selge sellest, et ta tegi oma voolu idast läände, seejärel põhjast lõunasse, et teda peideti või näidati. Kõik see ei vasta tähtede seadustele ja olemusele.

Tuleb märkida, et kuu laenab oma valguse päikeselt. See ei juhtu mitte sellepärast, et Jumal poleks saanud talle valgust anda, vaid selleks, et edastada loodule seda harmooniat ja korda, mis on siis, kui üks juhib ja teine ​​kuuletub, ning ka selleks, et meiegi saaksime õppida osaduses olema. üksteisega, teistega jagada ja kuuletuda – kuuletuda ennekõike Loojale, Jumalale Loojale ja Õpetajale ning seejärel Tema poolt määratud ülemustele; samas me ei peaks uurima, miks see tema juhib, ja mina ei juhi, vaid me peaksime kõike, mis tuleb Jumalalt, vastu võtma tänu ja hea tujuga.

Mõnikord on päikese- ja kuuvarjutused, mis paljastavad nende hulluse, kes kummardavad „olendit, mis on suurem kui Looja” (Rm 1:25), ning tõestab, et päike ja kuu alluvad muutustele ja muutustele. Kõik, mis muutub, ei ole Jumal, sest kõik, mis muutub, on oma olemuselt häviv.

Päikesevarjutus tekib siis, kui kuu, muutudes justkui vaheseinaks, annab varju ega lase valgusel meile edasi kanduda. Seega, kui kaua kuu katab päikest, nii palju aega ja varjutus jätkub. Ei maksa imestada, et kuu, olles päikesest väiksem, katab selle; sest mõned ütlevad, et päike on mitu korda suurem kui maa, samal ajal kui pühad isad peavad seda maaga võrdseks, kuid sageli katab seda väike pilv või isegi tähtsusetu künk või müür.

Kuuvarjutus toimub maa varju tõttu, kui Kuu on viisteist päeva vana ning kui päike ja kuu asuvad taevalaotuse kõrgeimat keskpunkti läbiva sirgjoone vastasotstes - päike on maa all ja kuu on maa kohal. Sel juhul annab maa varju ja päikesevalgus ei jõua Kuuni ega valgusta seda, mistõttu on see varjutatud.

Tuleb meeles pidada, et Looja lõi kuu täis, st sellisena, nagu see on kuu kuu viieteistkümnendal päeval, sest see peab olema täiuslik. Kuid neljandal päeval, nagu me ütlesime, loodi päike. Seetõttu eelnes kuu päikesele üheteistkümne päeva võrra, sest neljandast kuni 15. päevani on üksteist päeva. Seetõttu on igal aastal kaksteist kuukuud üheteistkümne päeva võrra vähem kui kaksteist päikesekuud. Tõepoolest, kaheteistkümnel päikesekuul on kolmsada kuuskümmend viis ja veerand päeva; ja kuna nelja aasta kvartalite liitmine annab ühe päeva, mida nimetatakse liigaaastaks, siis on sellel aastal 366 päeva. Vastupidi, kuuaastatel on 354 päeva, kuna Kuu, olles sündinud või uuenenud, kasvab kuni neljateistkümne ja kolmveerand päeva vanuseni; peale seda hakkab vähenema kuni 29 päeva vanuseni, mil läheb täiesti pimedaks. Ja siis, ühinedes päikesega, sünnib see uuesti ja uueneb, tuletades meile meelde meie ülestõusmist. Nii selgub, et kuu jääb igal aastal päikesest üheteistkümne päeva võrra maha. Seetõttu on juutidel kolme aasta pärast interkalaarne kuu ja kolmandal aastal kolmteist kuud, kuna igal aastal lisandub üksteist päeva.
On selge, et nii päike, kuu kui ka tähed on keerulised ja oma olemuselt hävitatavad. Kuid me ei tea nende olemust. Tõsi, mõned ütlevad, et tuli, kui seda pole üheski aines, on nähtamatu, seetõttu kaob see niipea, kui see kustub; aga teised ütlevad, et kustudes muutub tuli õhuks.

Tähtkuju ring liigub mööda kaldus joont ja jaguneb kaheteistkümneks osaks, mida nimetatakse sodiaagimärkideks. Igal märgil on kolmkümmend kraadi, millest kolm on suured, üks kümnest kraadist. Kraad koosneb kuuekümnest minutist. Seega on taevas kolmsada kuuskümmend kraadi, millest 180 kraadi on poolkeral maa kohal ja 180 kraadi poolkeral maa all.

Planeetide eluruumid: Jäär ja Skorpion – Marsi eluase; Sõnn ja Kaalud – Veenus; Kaksikud ja Neitsi – Merkuur; Vähk - Kuu; Lõvi – päike; Ambur ja Kalad - Jupiter; Kaljukits ja Veevalaja – Saturn.

Kõrgused: Jäär - Päikesed; Sõnn – Kuu; Vähk - Jupiter; Neitsi - Marss; Kaalud – Saturn; Kaljukits - Merkuur; Kalad - Veenus.

Kuu faasid: konjunktsioon - kui see on päikesega samal astmel; sünd - kui ta on päikesest viisteist kraadi kaugusel; päikesetõus, - kui ta ilmub; poolkuu faas, mis esineb kaks korda, kui Kuu on päikesest 60 kraadi kaugusel; kaks poolringikujulist faasi - kui kuu on päikesest üheksakümne kraadi kaugusel; kaks faasi on kaksikkumerad – kui kuu on päikesest sada kakskümmend kraadi; kaks mittetäieliku täiskuu ja mittetäieliku valguse faasi - kui kuu on päikesest saja viiekümne kraadi kaugusel; täiskuu – kui kuu on päikesest saja kaheksakümne kraadi kaugusel. Oleme rääkinud kahest faasist, mis tähendab suurenemise faasi ja kahju faasi. Iga sodiaagimärk, kuu möödub kaks ja pool päeva.

VIII peatükk (22)

Õhust ja tuultest.

Õhul endal pole valgust, seda valgustavad päike, kuu, tähed ja tuli. Seda öeldakse Pühakirjas: "pimedus oli sügaviku tipus" (1. Moos. 1, 2). Selle Pühakirjaga tahab näidata, et õhus ei ole valgust iseenesest, vaid valguse olemus on erinev.

Tuul on õhu liikumine. Teisisõnu: tuul on õhuvool ja muudab oma nime olenevalt kohtadest, kust see pärineb.

Koht on omakorda midagi õhulist, sest silmapaistva keha koht on see, mis seda hõlmab. Mis hõlmab kehasid, kui mitte õhku? Kohad, kust õhk liigub, on erinevad; nendest erinevatest tuule paikadest ja said oma nimed. Tuuli on kaksteist.
Nad ütlevad, et õhk on kustunud tulekahju või kuumutatud vee aurustumine. Siit järeldub, et õhk on loomulikult kuum, kuid jahtub vee ja maa läheduse tõttu, nii et selle alumised osad on külmad, ülemised osad aga soojad.

Mis puutub erinevatesse tuultesse, siis suvisest päikesetõusust puhub kekiy ehk keskmine; pööripäeva tõusust - idatuul; talvisest idast - eur; talvest läänest - liiv; suvisest läänest - argest või olympia, muidu nimetatakse yapiks; siis lõuna- ja põhjatuul, mis puhuvad üksteise poole. Samuti on tuul, mis on keskmine Kekiy ja põhjatuule vahel, borea, euro ja lõuna tuule vahel - phoenix, nimega euronot, lõuna ja liv vahel - livonot, muidu levkonot; põhja ja argesti vahel - frassky, mida ümbritsevad elanikud kutsuvad muidu kerkiy.

[Maa piirides elavad rahvad on järgmised: Euruse all - indiaanlased; fööniksi all - Punane meri ja Etioopia; livonoti all - Garamantes, kes elavad Sirte taga; liivlaste, etiooplaste ja läänemauride alluvuses; läänepoolsete - [Heraklese] sammaste ning Liibüa ja Euroopa esialgsete piiride all; argest - Ibeeria, praegu Hispaania; Frasci all - keldid ja nendega piirnevad hõimud; põhjatuule all - Traakia taga elavad sküüdid; Borea all - Pontus, Maeotia meri ja sarmaatlased; kekiy all - Kaspia meri ja Saki].

IX peatükk (23)

Vete kohta.

Seejärel käskis Jumal vetel koguneda „üheks koguduseks” (1. Moosese 1:10). Sõnad: "kogu on üks," ei viita sellele, et veed kogunesid ühte kohta, sest pärast seda öeldakse: "ja vete kogunemine mere ääres" (1Ms 1, 10); Mainitud sõnadega tähistatakse seda, et veed, olles maast eraldatud, olid omavahel ühendatud. Nii kogunesid veed „nende kogudustesse ja kuiv maa ilmus” (1. Moosese 1:9). Siit tulid kaks merd, mis hõlmavad Egiptust, sest see asub kahe mere vahel; nende hulka kuuluvad erinevad väiksemad mered oma mägede, saarte, neemede, kaide, lahtede, madalate ja kiviste kallastega. Liivast mereranda nimetatakse madalaks, kivist aga kivine, järsk, mille lähedal algab kohe sügavus. Samamoodi tekkisid idameri, mida kutsuti India mereks, ja põhjameri, mida nimetatakse Kaspiaks. Samamoodi tekkisid järved.

Mis puutub ookeani, siis see on justkui mingi jõgi, mis ümbritseb kogu maad; tema kohta; nagu mulle tundub, on jumalikus Pühakirjas öeldud: „Jõgi tuleb Eedenist” (1Ms 2, 10). Ookeanis on vett, mis on joodav ja magus. Ta toimetab vee meredesse, kus see pärast pikka ja liikumatuks jäämist muutub kibedaks ning selle kergeimad osad tõmbavad päike ja tuulekeerised pidevalt välja. Siit tekivad pilved ja sajab vihma ning filtreeritud vesi muutub magusaks.

Ookean on jagatud neljaks kanaliks (1Ms 2:10) ehk neljaks jõeks. Ühe jõe nimi on Pison (Gen. 2, 11), see tähendab India Ganges. Teise Geoni nimi (1Ms 2, 13); see on Niilus, mis voolab Etioopiast Egiptusesse. Kolmanda nimi on Tigris (1Ms 2:14) ja neljanda nimi on Eufrat (1Ms 2:14). Neid on päris palju teisigi suurimad jõed, millest ühed valavad merre, teised lähevad maa sisse. Seetõttu on kogu maa peal kaevud ja käigud, justkui mingid veenid, mille kaudu ta saab vett merest ja kiirgab allikaid.

Seetõttu sõltub allikate vesi ka maapinna kvaliteedist, sest maa filtreerib ja puhastab merevett ning muutub seeläbi magusaks. Kui koht, kust allikas välja voolab, osutub kibedaks või soolaseks, siis tuleb vesi välja sama. Tihti kuumeneb vesi, olles vaoshoitud ja jõuga välja pääsenud, mille tagajärjel tekivad looduslikud soojad veed.

Niisiis tekkisid jumaliku käsu kohaselt maa sisse lohud ja nõnda kogunesid veed “oma kogunemistesse” (1Ms 1, 9), mille tulemusena tekkisid mäed. Siis käskis Jumal esiteks vesi tuua ilmale „elava hinge” (1. Moosese 1:20); sest Ta soovis vee ja Püha Vaimu kaudu, kes hõljus esmalt vete kohal (1Ms 1, 2), inimest uuendada: nii ütleb jumalik Basiilik. Ja maa andis väikeseid ja suuri loomi, vaalu, draakoneid, vees ujuvaid kalu ja sulelisi: nõnda on vesi, maa ja õhk ühendatud lindude kaudu, sest nad on pärit veest, elavad maa peal ja lendavad läbi õhu.
Vesi on elementidest kõige ilusam ja toob palju kasu; ta puhastab ebapuhtusest, mitte ainult kehalisest, vaid - kui ta saab Vaimu armu iseeneses - ka vaimsest ebapuhtusest.

Meredest.

Egeuse taga algab Hellespont, mis ulatub Abiseni ja Sestini; seejärel järgneb Propontis, mis ulatub Halkedoni ja Bütsantsini, kus on väin, millest algab Pontus; järgmisena tuleb Maeoti järv. Siis, kus algavad Euroopa ja Liibüa, on Pürenee meri, mis ulatub Heraklese sammastest Pürenee mägedeni, seejärel Liguuria, ulatudes Etruria piirini, seejärel Sardiinia, mis jääb Sardiinia taha ja pöördub Liibüa poole; seejärel Türreeni, mis ulatub Sitsiiliani ja algab Liguuria riigi piiridest. Sellele järgnevad Sitsiilia merest alguse saanud Liibüa mered, seejärel Kreeta, Sitsiilia, Joonia ja Aadria meri, mida nimetatakse Korintose laheks või Alcyonese mereks. Suniuse neeme ja Skillei neeme poolt suletud merd nimetatakse Saroniciks; sellele järgneb Myrtoani ja Ikaria meri, milles asuvad Küklaadide saared; kaugemal asuvad Karpaatide, Pamfüüli ja Egiptuse meri; Ikari mere kohal asub Egeuse meri.

Veetee piki Euroopa rannikut Tanaisi jõe suudmest Heraklese sammasteni on 609 709 staadioni pikkune; a veetee piki Liibüa rannikut - Tingist Kanobi suudmeni - 209252 etappi; lõpuks veetee piki Aasia rannikut - Kanobast Tanaisi jõeni koos lahtedega - 4-111 etappi. Kogu praegu asustatud maa mererand koos lahtedega on 1 309 072 staadioni pikkune.

X peatükk (24)

Maast ja sellest, mis sealt tuleb.

Alguses, nagu Pühakiri ütleb (1. Moosese 1:2), oli maa kaetud veega ja oli rahutu või ei tehtud korda. Kuid Jumala käsul moodustusid veehoidlad; siis ilmusid mäed ja maa sai Jumala käsul oma struktuuri, mis oli kaunistatud igasuguste ürtide ja taimedega, millesse jumalik käsk pani väe kasvama, toita, toota seemneid või sünnitada oma. lahke. Lisaks tootis Maa Looja käsul mitmesuguseid loomi – roomajaid, loomi ja kariloomi. Kõik see maa tootis inimese vastavaks kasutamiseks, kuid mõned loomad olid mõeldud toiduks, näiteks: hirved, lambad, kitsed jne; teised teenimise eest, milleks on: kaamelid, härjad, hobused, eeslid jne; teised on meelelahutuseks, milleks on: ahvid ja lindudest - harakad, papagoid jne. Sama lugu on taimede ja maitsetaimedega. Mõned neist kannavad vilja, teisi kasutatakse toiduks, teised on lõhnavad ja õitsevad ning antakse meile nautimiseks - selline on roos ja nii edasi .; neljandad ravivad haigusi. Pole ühtegi looma ega taime, millesse Looja poleks investeerinud inimvajaduste jaoks kasulikku jõudu; sest Jumal, "kes teadis kõike enne nende olemist" (Tn 13:42), nägi ette, et inimene rikub käsku meelevaldselt ja on rikutud, lõi kõik nii taevas kui maa peal ja vetes, nii et et see oli õigeaegseks inimtoiduks.

Enne käsu rikkumist allus kõik inimesele, sest Jumal pani ta valitsema kõige üle, mis on maa peal ja vetes. Isegi madu oli inimese külge kiindunud ja lähenes talle sagedamini kui teised loomad ning tundus oma meeldivate liigutustega temaga kõnelevat. Sellepärast on kurjuse esivanem kurat ja inspireeris tema kaudu meie esivanemaid halvimate nõuannetega. Siis kandis maa ise vilja, nii et inimesele alluvad loomad said neid kasutada, ja maa peal ei olnud vihma ega talve. Pärast üleastumist, kui inimest "austatakse rumalate karjadega ja ta saab nende sarnaseks" (Ps 48:13), kui ta jättis põhjendamatu iha valitseda mõistusliku hinge üle ja muutus sõnakuulmatuks Issanda käsule, siis subjekt olend mässas Looja määratud pealiku vastu ja ta otsustas oma kulmu higis harida maad, millelt ta võeti (1Ms 3:19).
Kuid ka praegu pole loomad meie jaoks kasutud, sest nad sisendavad meisse hirmu ja julgustavad meid meeles pidama Looja Jumalat ja hüüdma Tema poole appi. Niisamuti hakkasid pärast üleastumist maa seest välja kasvama okkad Issanda sõna järgi; sellest ajast peale on okkad isegi rooside ilu ja lõhnaga muutunud lahutamatuks, meenutades meile kuritegu, mille tagajärjel oli maa mõistetud meile okkaid ja ohakaid tootma (1Ms 3, 18).
Et see nii on, selles kinnitab meid tõsiasi, et see kõik jääb tänapäevani Issanda sõna tõttu, kes ütles: „Kasvage, paljunege ja täitke maa” (1Ms 1, 22). , 28).

Mõned väidavad, et Maa on sfääriline, samas kui teised tunnistavad seda koonusena. Kuid see on väiksem, isegi võrreldamatult väiksem kui taevas, olles justkui teatud punkt, mis rippub taevasfääri keskel. Maa kaob (Matteuse 5:18) ja muutub. Ja õnnistatud on see, kes pärib tasaste maa (Mt 5:5), sest see maa, mis võtab vastu pühasid, on surematu. Niisiis, kes kiidab vääriliselt Looja piiritut ja mõistmatut tarkust või tänab selliste suurte õnnistuste andjat?

Meile on Euroopas teada 34 maa piirkonda ehk satrapiat, suurel Aasia mandril 48 ja 12 nn kaanonit.

XI peatükk (25)

Oh taevas.

Keset paradiisi istutas Jumal elupuu ja teadmiste puu. Teadmiste puu pidi olema inimesele omamoodi proovikivi ja kiusatus ning tema kuulekuse ja sõnakuulmatuse harjutus. Seetõttu nimetati seda „hea ja kurja tundmise puuks” (1. Moosese 2:9, 17). Kuid see nimi võis talle pandud seetõttu, et see edastas neile, kes maitsesid, oskust tunda oma olemust. See oli hea täiuslikule, kuid halb neile, kes ei olnud täiuslikud ja keda valdasid himulised ihad, nii nagu tahke toit on kahjulik imikutele, kes vajavad piima. Tõepoolest, Jumal, kes meid lõi, ei tahtnud, et me paljude asjade pärast muretseksime ja nääkleksime (Luuka 10:41) ning et me oleksime oma elu suhtes mõistlikud ja arukad. Kuid Aadam koges seda tõeliselt, sest maitstes teadis, et ta on alasti, ja pani vöö selga, kuna võttis viigipuu lehti, vöötas ta end nendega (1Ms 3, 7). Enne söömist sama "besta on mõlemad alasti", Aadam ja Eeva - "ja ei häbene" (1Ms 2, 25). Ja Jumal tahtis, et me oleksime sama kirglikud – sest see on kiretuse tipp. Ta soovis ka, et me oleksime muredest vabad ja meil oleks üks inglitele omane asi, see tähendab, et me laulame lakkamatult ja vaikselt Loojat, naudime Tema mõtisklust ja asetame oma mured Tema kaela. Seda kuulutas ta meile prohvet Taaveti vahendusel: “Heida oma kurbus Issanda peale, siis ta toidab sind” (Ps 54, 23). Ja evangeeliumis, juhendades oma jüngreid, ütleb Ta: „Ärge muretsege oma hinge pärast, mida sööte, ega oma ihu pärast, mille te selga võtate” (Mt 6:25). Ja siis: "otsige ... Jumala riiki ja tema õigust, siis kõike seda antakse teile" (Matteuse 6:33). Ja Martale ütles: „Marta! Marfo! muretsege ja rääkige rahvahulgast: vaja on ainult üks asi, Maarja, aga hea osa on valitud, isegi seda ei võeta temalt ära” (Lk 10, 41, 42), see tähendab, istu Tema jalgu ja kuulake Tema sõnu.

Mis puutub elupuusse, siis see oli kas puu, millel oli elu andev vägi, või puu, millest said süüa ainult need, kes on elu väärt ja ei allunud surmale. Mõned kujutasid taevast sensuaalsena, teised vaimsena. Kuid mulle tundub, et vastavalt sellele, kuidas inimene loodi korraga nii sensuaalseks kui ka vaimseks, oli tema kõige püham saatus korraga nii sensuaalne kui vaimne ja sellel oli kaks poolt; sest, nagu me ütlesime, elas inimene ihus kõige jumalikumas ja ilusamas kohas, hingelt aga võrreldamatult kõrgemas ja võrreldamatult ilusamas kohas, kus Jumal elas temas ja kandis Teda nagu heledas rüüs, mis katab. iseennast oma armuga ja nautides nagu mõni uus ingel ainult Tema mõtiskluse magusaimat vilja ja toitudes sellest; Seda nimetatakse õigusega elupuuks, sest jumaliku osaduse magusus edastab neile, kes on sellega premeeritud, elu, mida surm ei katkesta. Jumal nimetas sama asja ka "igaks puuks", öeldes: "Igast puust, mis on paradiisis, tooge alla söök" (1Ms 2, 16), sest Tema ise on kõik, kelles ja kelle kaudu "kõik on tehtud” (kol. .1, 17).
Ja hea ja kurja tundmise puu on mitmekülgse vaatemängu äratundmine, see tähendab oma olemuse tundmine. Need teadmised, mis paljastavad endast Looja suuruse, sobivad suurepäraselt neile, kes on täiuslikud ja jumalikus mõtisklemises kindlad ning kes ei karda kukkuda, sest nad on pikaajalise treeningu tulemusel omandanud teatud oskused selliseks mõtisklemiseks. Kuid see ei ole hea neile, kes on veel kogenematud ja alluvad himulistele soovidele. Kuna nad pole headuses tugevnenud ega ainuüksi ilu kiindumuses end veel piisavalt sisse seadnud, tõmbab neid tavaliselt enda poole ja lahutab meelt omaenda keha eest hoolitsemine.

Seega arvan, et jumalik paradiis oli kahekordne ja seetõttu õpetasid jumalakandjad isad ühtviisi õigesti – nii need, kes olid ühel seisukohal, kui ka need, kes olid teisel seisukohal. Väljendit: "iga puu" võib mõista Jumala väe tundmise tähenduses, mis on saadud loodut arvesse võttes, nagu ütleb jumalik apostel: "Tema jaoks on maailma loomisest nähtamatud olendid eostatud. , olemus on nähtav” (Rm 1, 20). Kuid ennekõike neid mõtteid ja mõtisklusi on mõte meist endist, st meie koosseisust jumaliku Taaveti sõna järgi: "su mõistus imestab mind" (Ps. minu seadmest. Äsja loodud Aadama jaoks olid need teadmised aga meie mainitud põhjustel ohtlikud.

Elupuud võib mõista ka kui suurimat teadmist, mida ammutame kõige mõistliku läbimõtlemisest ja sellest, kuidas me selle teadmise kaudu tõuseme kõige olemasoleva Esivanema, Looja ja Põhjuseni. Seda nimetas Jumal "igaks puuks", st täielikuks ja jagamatuks, tuues kaasa vaid kiindumuse heasse. Hea ja kurja tundmise puud võib mõista sensuaalse, meelepärase toidu tähenduses, mis, kuigi tundub meeldiv, on sisuliselt sööja jaoks kurja põhjus; sest Jumal ütleb: "Igalt puult, siil paradiisis, kiskuge maha söödavad toidud" (1Ms 2, 16), väljendades sellega, nagu ma arvan, järgmist: kõigist loodutest tõuse minu juurde - Looja ja kõige juurest. neist kogume ühe vilja – Mina , tõeline elu; las kõik toob sulle viljana elu ja suhtlemist Minuga, arvesta oma olemasolu aluseks; sest nii saad sa surematuks. “Kui sa mõistad puust head ja kurja, siis sa ei söö sellest, aga samal päeval, kui sa sellest sööd, sured sa surma” (1Ms 2, 17); sest loomuliku korra kohaselt on sensuaalne toit kaotatu täiendamine ja see visatakse välja ja mädaneb; ja ei saa jääda äraostmatuks, kes toitub sensuaalsest toidust.

XII peatükk (26)

Inimese kohta.

Seega loob Jumal oma kätega nähtavast ja nähtamatust loodusest inimese oma näo ja sarnasuse järgi. Maast moodustas Ta inimese keha, kuid andis talle oma inspiratsioonil ratsionaalse ja mõtleva hinge. See on see, mida me nimetame jumalakujuks, sest väljend: vastavalt pildile viitab mõistuse võimele ja vabadusele; samas kui väljend: sarnasuses - tähendab vooruslikkuses sarnasust Jumalaga, niipalju kui see inimesele võimalik on. Hing loodi koos kehaga ja mitte nii, nagu Origenes tavatses öelda, nagu loodaks kõigepealt hing ja siis keha.

Niisiis, Jumal lõi inimese laitmatu, ausa, armastava headuse, vaba kurbusest ja muredest, kaunistatud kõigi voorustega, tulvil kõike head, justkui oleks mingi teine ​​maailm – väike suures – nagu uus Jumalat kummardav ingel – lõi ta segatuna. kahest olemusest, nähtava loodu mõtiskleja, kes tungib vaimse loomingu saladustesse, valitseb selle üle, mis on maa peal ja allub kõrgeimale võimule, maisele ja taevasele, ajalikule ja surematule, nähtavale ja arusaadavale, keskpaigana suuruse ja arusaadavuse vahel. tähtsusetus; ta lõi ta korraga vaimus ja lihas: vaimus armust, lihas uhkuse hoiatuseks; vaimus - et ta jääks muutumatuks ja ülistaks Heategijat, lihas - et ta kannataks ja kannataks meenutada, kes ta on, ja uhkusesse langedes saada valgustatud; ta lõi ta elusolendiks, kes saadetakse siia, s.t praegusesse ellu, ja kes kolib teise kohta, s.t järgmisse ajastusse; lõi ta – mis on müsteeriumi piir – tänu oma loomupärasele tõmbele Jumala vastu, muutudes jumalaks läbi jumalikus valgustuses osalemise, kuid mitte muutudes jumalikuks olemuseks.

Ta lõi ta loomult patuta ja tahtest vabaks. Ma ütlen "patuta" - mitte sellepärast, et ta ei oleks patu suhtes vastuvõtlik - sest ainult jumal ei ole patule ligipääsetav -, vaid sellepärast, et patu võimalikkus ei seisnenud tema olemuses, vaid pigem tema vabas tahtes. See tähendab, et jumaliku armu toel oli tal võimalus jääda ja olla heas edus ning ka tänu oma vabadusele ja Jumala loal lahkuda heast ja sattuda kurja selle eest, mida tehakse sunniviisiliselt. ei ole voorus..
Hing on elav, lihtne ja kehatu olemus; olemuselt nähtamatu kehasilmadele; surematu, mõistuse ja mõistusega, ilma kindla kujuta; see toimib orgaanilise keha abil ja annab sellele elu, kasvu, tunde ja sünnijõu. Mõistus kuulub hingele mitte millegi muuna peale iseenda, vaid kui iseenda puhtaima osa. Nagu silm on kehas, on vaim hinges. Peale selle on hing vaba olend, kes on varustatud tahte- ja tegutsemisvõimega; see on kättesaadav muutumisele ja just nimelt muutumisele tahte poolelt, nagu on omane loodud olendile. Kõik see sai hing loomulikul teel Looja armu läbi, mille kaudu ta sai nii olemise kui ka teatud olemuse.

Kehatu kohta kõikjal. Kehatut, nähtamatut, kujutut mõistame kahel viisil. Üks on selline oma olemuselt, teine ​​armust; üks on selline oma olemuselt, teine ​​võrreldes mateeria jämeda materiaalsusega.

Nii et olemuselt nimetatakse Jumalat kehatuks; aga inglid, deemonid ja hinged saavad sellise nime armust ja võrreldes mateeria jämeda materiaalsusega.

Keha on see, millel on kolm mõõdet, st pikkus, laius ja sügavus ehk paksus. Iga keha koosneb neljast elemendist. Loomade kehad koosnevad neljast niiskusest.

Tuleb märkida, et neli elementi on maa - kuiv ja külm, vesi - külm ja märg, õhk - märg ja soe, tuli - soe ja kuiv. Samamoodi on neljale elemendile vastavad neli niiskust must sapp, mis vastab maapinnale, kuna see on kuiv ja külm; lima, mis vastab veele, sest see on külm ja märg; flegmaatiline niiskus, mis vastab õhule, kuna see on niiske ja soe; kollane sapp, mis vastab tulele, sest see on soe ja kuiv. Puuviljad moodustuvad elementidest, niiskus puuviljadest ja loomade kehad niiskusest, milleks nad lagunevad, kuna kõik kompleks laguneb selle koostisosadeks.

Sellest, mis on inimesel ühist elutute asjade ja lollide olendite ning andekate mõistustega. Tuleb märkida, et inimesel on midagi ühist elutute olenditega, ta osaleb ebamõistlike elus ja omab ratsionaalset mõtlemist. Inimesel on afiinsus elutuga, kuna tal on keha ja ta koosneb neljast elemendist; taimedega samas ja pealegi selles, millel on vägi toita, kasvada, toota seemet ja sigitada; kuid ebamõistlikuga, kõiges äsja mainitud ja lisaks sellele, millel on kalduvusi, s.t. on kättesaadav vihale ja ihale, mis on varustatud tundega ja võimega liikuda vastavalt sisemistele impulssidele.

Loomulikult on viis meelt: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, kompimine. Vabatahtlik liikumine seisneb ühest kohast teise liikumises, kogu keha liikumises, heli tekitamises ja hingamises, sest meie võimuses on seda teha ja mitte teha.

Kehaliste ja vaimsete olenditega puutub inimene kokku mõistuse, - arutlemise, iga asja kohta arusaamade ja hinnangute andmise, vooruste poole püüdlemise ja selle armastamise, mis on kõigi vooruste tipp - vagaduse; järelikult on inimene väike maailm.

Tuleb meeles pidada, et ainult keha iseloomustab jagunemine, aegumine ja muutumine. Muutus seisneb kvaliteedi muutumises, st kütmises, jahutuses jne. Väljavool seisneb kurnatuses, nii kuiva kui märja puhul ning hingeõhk, mis vajab täiendamist, on kurnatud; siit tulevad loomulikud tunded, nagu nälg või janu. Eraldamine seisneb ühe niiskuse eraldamises teisest ning ka lagunemises vormiks ja aineks.

Hinge iseloomustab vagadus ja mõistmine. Kuid voorused kuuluvad võrdselt hingele ja kehale ja just seetõttu, et need kuuluvad hingele, kuivõrd keha teenib hinge vajadusi.

Tuleb arvestada, et ratsionaalsed jõud domineerivad ebamõistlike üle - hingejõud jagunevad ratsionaalseteks ja ebamõistlikeks. Ebamõistlikke jõude on kahte tüüpi. Mõned neist on mõistusele sõnakuulmatud, see tähendab, et nad ei allu sellele; viimased on kuulekad ja kuuletuvad mõistusele. Mõistusele sõnakuulmatu ja sellele mitte allumatu on loomne jõud, mida nimetatakse ka vereringe jõuks, seemnete tootmise jõuks või sünnijõuks, taimseks jõuks, mida nimetatakse ka toitumise jõuks; selle jõu liigid on kehade kasvujõud ja moodustumise jõud. Kõiki neid jõude ei juhi mitte mõistus, vaid loodus. Hingejõud, mis on kuulekad ja kuuletuvad mõistusele, on viha ja soov. Üldiselt nimetatakse hinge ebaintelligentset osa kannatavaks ja vabatahtlikuks osaks. Siinkohal tuleb märkida, et vabatahtlik liikumine kuulub sellesse hingeosasse, mis kuuletub mõistusele.

Vastupidi, toitumisjõud, sünnijõud ja ringlemisjõud puudutavad seda hingeosa, mis ei allu mõistusele. Kasvu, toitumise ja sünni jõudu nimetatakse taimseks jõuks ja vereringe jõudu nimetatakse looma jõuks.

Toitumise jõud koosneb neljast jõust: ligitõmbav jõud, millega toitu meelitatakse, hoidev jõud, mis hoiab toitu kinni ega lase seda kohe välja visata; muundav jõud, mis muudab toidu niiskuseks; eraldav jõud, mis eraldab üleliigse ja ajab välja.

Tuleb meeles pidada, et loomadele omastest jõududest on ühed vaimsed, teised taimsed ja kolmandad loomad. Hingejõud on need, mis sõltuvad tahtest, milleks on: vabatahtlik liikumine ja tunnetusvõime. Vabatahtlik liikumine seisneb ühest kohast teise liikumises, kogu keha liikumises, heli tekitamises ja hingamises; sest meie asi on seda teha ja mitte teha. Taim ja elujõud ei sõltu tahtest. Taimejõud on toitumisjõud, kasvujõud ja seemnete tootmise jõud. Elujõud on ringluse jõud. Need jõud toimivad nii siis, kui me seda tahame, kui ka siis, kui me seda ei taha.

Tuleb märkida, et mõned asjad on head, teised on halvad. Oodatud hüve tekitab soovi; praegune hüve on nauding. Oodatud kurjus tekitab samal viisil hirmu, olevik aga rahulolematust. Samas tuleb silmas pidada, et rääkides siin heast, pidasime silmas nii tegelikku kui ka kujuteldavat head. Sama kehtib ka kurjuse kohta.

XIII peatükk (27)

Naudingutest.

Teisest küljest on mõned naudingud tõesed, teised valed. Ainuüksi mõistusele kuuluvad naudingud tulenevad teadmisest ja mõtisklusest; samad naudingud, milles keha osaleb, on allikaks tunnetes. Samas naudingutest, milles keha osaleb, ainult loomulikud ja samas vajalikud, ilma milleta pole võimalik elada, mis on: toit ja vajalik riietus; teised - loomulikud, kuid ilma vajaduseta, mis on: seksuaalvahekord, loomulik või seaduslik, sest kuigi seksuaalvahekord aitab kaasa inimkonna kui terviku jätkumisele, on võimalik elada ilma nendeta - neitsilikkuses; kolmandad naudingud ei ole vajalikud ega loomulikud, need on: joobumus, meelsus, küllastustunne. Need naudingud ei aita kaasa ei meie elu säilimisele ega perekonna järglusele, vaid vastupidi, kahjustavad. Seetõttu peab see, kes elab kooskõlas Jumala tahtega, otsima vajalikke ja samas loomulikke naudinguid; ja teiseks pidada naudinguid loomulikuks, kuid vajalikuks, võimaldades neid õigel ajal, korralikul viisil ja parajal määral. Muid naudinguid tuleks iga hinna eest vältida.

Headeks naudinguteks tuleks lugeda neid, mis ei ole seotud meelepahaga, ei jäta põhjust meeleparanduseks, ei tekita muud kahju, ei ületa mõõdukuse piire, ei juhi tähelepanu liigselt olulistelt asjadelt ega orjasta. iseennast.

XIV peatükk (28)

Rahulolematusest.

XV peatükk (29)

Hirmu kohta.

XVI peatükk (30)

Viha kohta.

Viha on kolme tüüpi: ärritus – nimetatakse ka χολη ja χολος – pahatahtlikkus ja kättemaksuhimu. Ärritust nimetatakse vihaks, alguseks ja erutuseks. Pahatahtlikkus – pikaajaline viha või kius; kreeka keeles nimetatakse sellist viha μηνις - sõnast μενειν - jääma, püsima ja μνησικακια - sõnast μνημη παραδιδαοσθ mälus hoidma. Kättemaksuhimu on viha, mis ootab kättemaksuvõimalust. Kreeka keeles nimetatakse sellist viha κοτος, sõnast κεισθαι – pikali heitma.

Viha teenib meelt ja on iha kaitsja. Seega, kui me tahame midagi teha ja keegi meid selles takistab, oleme tema peale vihased, nagu oleksime ülekohtus, sest nende inimeste jaoks, kes valvavad oma loomulikku õigust, tuleb selline takistus ilmselgelt tunnistada vääriliseks. nördimust.

XVII peatükk (31)

Kujutlusvõimest.

XVIII peatükk (32)

Tundmisest.

Esimene meel on nägemine. Nägemisorganid ja -instrumendid on ajust väljuvad närvid ja silmad. Nägemine tajub eelkõige värve; kuid koos värviga tunneb nägemine ära ka teatud viisil värvitud keha, selle suuruse, figuuri, asumiskoha, kehade vastastikuse kauguse ja arvu, samuti liikumise, puhke, kareduse, sujuvuse, tasasuse, ebatasasuse, teravuse. , tuhmus ja lõpuks koostiskeha, mis määrab, kas see on vesine või mullane, st märg või kuiv.

Teine meel on kuulmine, mille abil tajutakse helisid ja müra. Kuulmine tunneb ära, kui kõrged, madalad, siledad, ebaühtlased, tugevad need on. Kuulmisorgan on aju õrnad närvid ja neile iseloomuliku ehitusega kõrvad. Ainult inimestel ja ahvidel on fikseeritud kõrvad.

Kolmas meel on lõhn. Seda toodavad ninasõõrmed, mis suunavad lõhnad ajju, ja lõpeb aju eesmiste vatsakeste servadega. Lõhnameel tunneb ja tajub aure. Olulisemad lõhnaliigid on viiruk ja hais, samuti nende kahe vahepealne lõhn, st ei ole ei lõhnav ega solvav. Viiruk tekib siis, kui märjad kehaosad on täielikult küpsed; keskmine lõhn, kui need on poolküpsed; kui alla poole või pole üldse küps, siis on hais.

Neljas meel on maitse, mille abil maitseid tunnetatakse ja tajutakse. Maitseorganid on keel, eriti keele ots, ja suu ülemine osa, mida nimetatakse suulaeks. Nendes elundites on ajust lähtuvad laialt hargnenud närvid, mis edastavad antud taju või aistingu hinge. Söödavate ainete maitseomadused on järgmised: magusus, mõrkjus, happesus, teravus, kokkutõmbumine, soolsus, õlisus, viskoossus.

Viies meel on puudutus, mis on omane kõigile loomadele. See toimib ajust väljuvate ja üle keha levivate närvide abil, mistõttu kompimismeel kuulub kogu kehale, välistamata ka teisi meeli. Puudutus tajub sooja ja külma, pehmet ja kõva, viskoosset ja kõva, rasket ja kerget. Seda kõike teatakse ühe puudutusega. Puudutuse ja nägemise järgi on aga koos teada kare ja sile, kuiv ja niiske, paks ja õhuke, ülemine ja alumine, samuti koht ja suurus - kui see on selline, et seda saab ühe puudutusega haarata - siis tihe ja haruldane. , või poorsed, samuti ja ümmargused ja muud kujundid, kui need on väikesed. Puudutades tajume ka mälu ja mõistuse toel lähenevat keha ja objektide arvu kuni kaks-kolm, kui vaid need objektid on mõõtmetelt väikesed ja kergesti haaratavad. Objektide arvu tajub aga rohkem nägemise kui puudutusega.

Tuleb märkida, et kõik meeleorganid, välja arvatud kompimiselund, on Looja poolt paaridesse paigutatud, nii et kui üks on kahjustatud, siis täidab vajaduse teine. Nii lõi Ta kaks silma, kaks kõrva, kaks ninaava ja kaks keelt, millest viimane oli mõnel loomal eraldatud, nagu madudel, teistel aga ühendatud, nagu inimestel. Ja Ta edastas kompimismeele kogu kehale, välja arvatud luud, kõõlused, küünised, sarved, juuksed, sidemed ja mõned muud sarnased kehaosad.

Samuti tuleb märkida, et nägemine näeb sirgjooneliselt, kuid lõhn ja kuulmine ei toimi mitte ainult sirgjooneliselt, vaid kõikjal. Lõpuks tajuge puudutus ja maitse objekte mitte sirgjooneliselt ja mitte kõikjal, vaid ainult siis, kui need lähenevad kõige paremini tajutavatele objektidele.

XIX peatükk (33)

Mõtlemisvõimest.

XX peatükk (34)

Mäluteaduskonnas.

Tuleb meeles pidada, et mentaalsete objektide tajumine toimub ainult õppimise või kaasasündinud ideede kaudu, sest sellist taju ei ole võimalik saada meelelise aistingu kaudu. Tegelikult jäävad mõistlikud objektid iseenesest meelde, vastupidi, mentaalseid objekte salvestame mällu siis, kui oleme nende kohta midagi õppinud. Meil pole aga nende objektide olemuse kohta mälu.

Meenutamine on unustuse mõjul kaotatud mälu taastamine. Unustamine on mälukaotus.

Seega, kujutlusvõime, tajudes materiaalseid objekte meelte kaudu, edastab saadud muljed mõtlevatele või ratsionaalsetele võimetele, sest mõlemad nimetused tähendavad sama asja; ja mõtlemine, olles need vastu võtnud ja arutanud, annab edasi mäluvõimed.

Mäluteaduskonna organ on aju tagumine vatsake – mida nimetatakse ka väikeajuks – ja elutähtis vaim selles.

XXI peatükk (35)

Sõnast sisemine ja välimine.

XXII peatükk (36)

Kannatuste ja tegude kohta

Vaimsed kannatused ehk kired on määratletud järgmisel viisil: kirg on tahtejõu liikumine, mida tunneb hing ja mis põhineb hea või kurja ideel; muidu: kirg on mõttetu hinge liikumine, mis on põhjustatud hea ja kurja ideest. Mõte heast põhjustab iha ja idee kurjast - ärritust. üldine või üldine määratlus kannatus on see: kannatus on liikumine ühes objektis, mille tekitab teine ​​objekt. Seevastu tegevus on aktiivne liikumine. Aktiivseks nimetatakse seda, mis liigub oma jõududega. Seega on viha vastava hingevõime tegevus, kuid see on mõlema hingeosa, aga ka kogu keha kannatus, kui viha neid vägisi tegevusele tõmbab; sest siin tekitab liikumise ühes teine, mida nimetatakse kannatuseks.
Ja teisest küljest nimetatakse tegevust kannatuseks: see on tegevus, mis on loodusega kooskõlas liikumine, kannatus on aga loodusvastane tegevus. Selles mõttes nimetatakse tegevust kannatuseks, kui objekt liigub loodusega vastuolus, olenemata sellest, kas liikumine tuleb iseendast või mõnest teisest objektist. Seetõttu on südame liikumine õige vereringega, nagu loomulik, tegevus. Kui süda katkestab, on igasugune ebaühtlane ja loodusega vastuolus liikumine kannatus, mitte tegevus.

Mitte iga kannatava hingeosa liigutust ei nimetata kireks; see nimi on antud ainult liigutustele, mis on tugevamad ja hingele märgatavamad. Väikesed liigutused, mis jäävad hingele märkamatuks, ei ole kired; sest kannatustel peab olema märkimisväärne ulatus. Seetõttu lisatakse kire määratlusele: "mõistlik liikumine", kuna väikesed liigutused, mis ei allu aistingule, ei tekita kannatusi.
Tuleb meeles pidada, et meie hingel on kahte tüüpi jõud – tunnetuslik ja eluline. Kognitiivsed jõud on mõistus, mõistus, arvamus, kujutlusvõime, meeleline taju; vitaalne ehk tahtejõuline – soov ja vaba valik. Ja et see oleks selgem, kaalume neid võimeid üksikasjalikult. Esiteks räägime kognitiivsetest võimetest.

Eespool on juba piisavalt öeldud kujutlusvõime ja sensoorse taju kohta. Teatavasti tekib meelelise taju tulemusena hinges mulje, mida nimetatakse representatsiooniks; arvamus kujuneb esindusest; siis intellekt, olles seda arvamust arutanud, tunnistab selle tõeseks või valeks ja seetõttu nimetatakse seda intellektiks, - alates arutama, arutama. Lõpuks, seda, mida arutatakse ja tõena aktsepteeritakse, nimetatakse mõistuseks.

Kui rääkida mõistusest teistmoodi ja detailsemalt, siis tuleb silmas pidada, et mõistuse esimest liigutust nimetatakse mõtlemiseks. Iga konkreetse teema üle mõtlemist nimetatakse mõtteks. Mõtet, mis püsib hinges pikka aega ja jätab sellesse teatud mõtteobjekti, nimetatakse arutlemiseks. Kui arutelu, keskendudes ühele ja samale teemale, uurib iseennast ja kaalub hinge vastavust mõeldavale objektile, saab ta mõistmise nimetuse. Laiendatud arusaam moodustab arutluse, mida nimetatakse sisemiseks sõnaks. Viimast defineeritakse järgmiselt: see on hinge kõige täielikum liikumine, mis toimub selle ratsionaalses osas, ilma igasuguse kõneväljenduseta. Sisesõnast pärineb, nagu tavaliselt öeldakse, väline sõna, mida väljendatakse keele kaudu. Olles nüüd rääkinud tunnetusjõududest, rääkigem elulistest või tahtejõududest.

Tuleb märkida, et hingel on kaasasündinud võime tahta seda, mis on tema olemusega kooskõlas, ja säilitada kõike, mis sellesse olemusse sisuliselt kuulub; seda võimet nimetatakse tahteks. Tegelikult iga iseseisev olend, kes püüdleb oma olemuse ja täieliku olemise poole, soovib eksisteerida, elada ja liikuda kooskõlas mõistuse ja tundega. Seetõttu defineeritakse sellist loomulikku tahet järgmiselt: tahe on ratsionaalne ja samal ajal eluline tõuge, mis sõltub eranditult looduslikest tingimustest. Seega on tahe lihtne, jagamatu jõud, ühtne, identne, loomulik tõmme kõige vastu, mis moodustab tahtja olemuse; see tõuge on ühtaegu eluline ja ratsionaalne, sest loomade tõukejõude, olles irratsionaalsed, ei nimetata tahteks.

Tahtmine on loomuliku tahte kindel ilming, teisisõnu: loomulik ja mõistlik tõmme mõne objekti vastu; sisse inimese hing on ette nähtud instinktide mõistmise võime. Seega, kui selline ratsionaalne külgetõmme on loomulikult suunatud mingi objekti poole, siis saab see nimetuse tahtmine, sest tahe on ratsionaalne külgetõmme ja soov mingi objekti järele.

Ühesõnaga, iha on tähistatud kui püüdlemist selle poole, mis on meie võimuses, ja püüdlemist selle poole, mis pole meie võimuses, see tähendab nii püüdlemist võimaliku kui ka võimatu poole püüdlemist. Nii sageli tahame me hoorust teha, olla puhtad, magada jne. Kõik see on meie võimuses ja võimalik. Aga me tahame ka valitseda, mis pole enam meie võimuses. Me tahame võib-olla mitte kunagi surra, kuid see kuulub võimatute valdkonda.

Tahtmine peab silmas eesmärki, mitte seda, mis eesmärgini viib. Eesmärk on iha objekt, nagu näiteks valitseda, olla terve. Need vahendid, mida me välja mõtleme, näiteks tee, kuidas saavutada tervist või saada kuningaks, viivad sihile. Soovile järgneb otsimine ja uurimine. Siis, kui ihaldusobjekt on meie võimuses, toimub arutelu või arutlemine. Arutelu on soov, mis on seotud nende tegude uurimisega, mis on meie võimuses; sest arutelu puudutab seda, kas äri tuleks ette võtta või mitte. Pärast seda otsustatakse, milline on parem; seda nimetatakse lahenduseks. Siis häälestume teatud viisil sellele, mis on otsustatud, arendame selle vastu armastust; seda nimetatakse kalduvuseks. Ja kui me otsustasime millegi kasuks, kuid ei häälestunud sellele teatud viisil või me ei arendanud selle vastu armastust, siis me ei räägi kalduvusest. Siis, kui meis on tekkinud teatud meeleolu, järgneb vaba valik või valik, sest vaba valik seisneb selles, et kahest meie jaoks vabast tegevusest võetakse üks ja valitakse eelistatult teisele. Olles teinud valikud, asume tegutsema; seda nimetatakse aspiratsiooniks. Edasi, olles jõudnud oma soovide objektini, kasutame seda; seda nimetatakse nautimiseks. Lõpuks järgneb kasutamisele külgetõmbe lakkamine.

Ebaintelligentsete loomade puhul järgneb niipea, kui tekib mingi impulss, tegutsemissoov; sest ebamõistlike olendite kalduvus on ebamõistlik ja neid juhib loomulik kalduvus. Seetõttu ei nimetata põhjendamatute olendite külgetõmmet ei tahteks ega sooviks, kuna tahe on ratsionaalne ja vaba loomulik külgetõmme. Inimestel kui ratsionaalsetel olenditel ei ole loomulik külgetõmme niivõrd kontrolliv, kuivõrd kontrollitav; sest see toimib vabalt ja koos mõistusega, kuna inimeses on teadmiste ja elujõud omavahel seotud. Seetõttu tõmbab inimene vabalt iha, uurib ja kaalub vabalt, vabalt mõtleb, vabalt otsustab, häälestab end vabalt teatud viisil, teeb vabalt valiku, pürgib vabalt, teeb vabalt kõike, mis on loodusega kooskõlas.

Tuleb meeles pidada, et me omistame Jumalale valmisoleku, kuid me ei omista Teda õiges valiku mõttes, sest Jumal ei arvesta Tema tegudega, kuna mõtlemine on teadmatuse tulemus: keegi ei arvesta sellega, mida ta teab. Kui arutlemine on teadmatuse tagajärg, siis kindlasti tuleb sama öelda ka valiku kohta. Ja kuna Jumal teab kõike vahetult, siis Ta ei aruta oma tegude üle.
Samamoodi ei räägi me seoses Issanda Jeesuse Kristuse hingega kaalutlemisest ja valikust; sest ta ei olnud teadmatuses. Kui loodus kuulus Temale, mitte ei juhtinud tulevikku, olles aga hüpostaatiliselt ühendatud Jumala Sõnaga, ei teadnud ta kõike mitte armust, vaid, nagu öeldud, hüpostaatilise ühenduse kaudu; sest üks ja seesama oli nii Jumal kui inimene.

Sellest tulenevalt ei olnud Tal teatud tahte kalduvusi. On tõsi, et tal oli lihtne loomulik tahe, mida me näeme võrdselt kõigis inimkonna hüpostaasides. Kuid Tema pühal hingel ei olnud kalduvusi ega ihaldusobjekti, mis oleks vastuolus Tema jumaliku tahte eesmärgiga ega erineks Tema jumaliku tahte objektist. Üksikute hüpostaaside kalded on erinevad, välja arvatud püha, lihtsa, lihtsa ja jagamatu jumaluse hüpostaasid. Siin on hüpostaasid lahutamatud ja lahutamatud ning seetõttu on lahutamatu ka tahte objekt; siin on üks loomus ja seega üks loomulik tahe; siin on hüpostaasid lahutamatud ja seetõttu on olemas üks tahte objekt ja üks liikumine kolmest hüpostaasist. Mis puutub inimestesse, siis on tõsi, et neil on üks loomulik tahe, sest neil on üks olemus; kuid kuna nende hüpostaasid on jagatud ja üksteisest eraldatud - koha, aja, suhtumise objektidesse ja väga paljude muude asjaolude järgi -, siis on nende tahtmised ja kalduvused erinevad. Meie Issandas Jeesuses Kristuses on aga olemused erinevad ja seetõttu on erinevad ka loomulikud tahted ehk ihaldusjõud, mis ühelt poolt kuuluvad Tema jumalikkusele ja teisalt Tema inimlikkusele. Kuid teisest küljest on Temas üks hüpostaas, üks juhtiv ja seetõttu üks tahte objekt või üks tahte kalduvus, sest Tema inimlik tahe järgis loomulikult Tema jumalikku tahet ja tahtis seda, mida jumalik tahe nõudis seda.

Tuleb märkida, et tahe, soov, ihaldusobjekt - see, kes suudab tahta ja see, kes tahab - erinevad üksteisest. Tahe on lihtne võime soovida. Soov on tahe, mis pürgib teatud objekti poole. Soovi objekt on asi, millele tahe on suunatud ehk see, mida me tahame. Oletame näiteks, et meil tekib isu toidu järele. Lihtne ratsionaalne kalduvus on tahe; iha toidu järele on soov; ja toit ise on iha objekt; tahtevõimeliseks nimetatakse seda, kellel on tahtejõud; aga seda, kes kasutab tahet, nimetatakse tahtjaks.

Tuleb meeles pidada, et sõna tahe tähendab mõnikord võimet ihalda - siis nimetatakse seda loomulikuks tahteks ja mõnikord tähendab see iha objekti - ja siis nimetatakse seda mõistuslikuks tahteks.

XXIII peatükk (37)

Tegevustest.

Aktiivsus on edaspidi määratletud kui loomulik jõud, mis väljendab iga olemit. Tegevust defineeritakse ka järgmiselt: tegevus on mõistusliku hinge loomulik ja esmalt alati aktiivne jõud, s.t tema alati aktiivne mõistus, mis voolab sellest loomulikult ja lakkamatult. Lõpuks on olemas selline tegevuse definitsioon: tegevus on igale ainele kuuluv loomulik jõud ja liikumine, ilma milleta on võimalik ainult olematus.

Esiteks nimetatakse tegevusi tegevusteks, näiteks: rääkimine, kõndimine, söömine, joomine jne. Teiseks nimetatakse sageli ka loomulikke kannatusseisundeid tegevusteks, näiteks: nälg, janu jne. Lõpuks nimetatakse ka tegevust ja aktiivsust. jõudu.

Sõnu kasutatakse ka kahes tähenduses: võimalikkuses ja tegelikkuses. Seega ütleme imiku kohta, et ta on tõenäoliselt grammatik, sest tal on võime saada grammatikuks koolituse kaudu. Samuti ütleme grammatika kohta, et ta on grammatik nii võimaluses kui ka tegelikkuses. Ta on tegelikult grammatik, kuna tal on grammatika teadmised. Aga ta on grammatik ja omamoodi, sest ta oskab küll grammatikat õpetada, aga tegelikult ei õpeta. Ja jälle me tõesti nimetame teda grammatikuks, kui ta tegutseb, st õpetab.

Tuleb märkida, et teine ​​juhtum on seega üldine, nii võimalikkuse kui ka tegelikkuse jaoks, nimelt esiteks toimub siin tegelikkus ja teiseks võimalikkus.

Enesemääramine ehk teisisõnu ratsionaalne ja vaba elu, mis on inimkonna eelis, on meie olemuse esimene, ainus ja tõeline reaalsus. Ja ma ei tea, kuidas need, kes eitavad seda tegevust Temas, kutsuvad lihaks saanud Issandat Jumalat.

Tegevus on looduse aktiivne liikumine; aktiivseks nimetatakse seda, mis liigub iseenesest.

XXIV peatükk (38)

Vabatahtlikust ja tahtmatusest.

Tahtmatut on kahte tüüpi – tahtmatu sunni tõttu ja tahtmatu teadmatusest. Esimene toimub siis, kui aktiivne printsiip ehk põhjus on väljaspool, st kui oleme kellegi teise poolt sunnitud, aga me ise ei nõustu sellega üldse, ei osale selles oma meelega ega panusta kõige vähem või kui me omal algatusel teeme seda, mida oleme sunnitud tegema. Defineerides sellega tahtmatu tüüpi, ütleme: tahtmatu on see, mille algus on väljaspool ja milles sunniviisiline ei osale oma tahte järgi; ja siinkohal peame alguse all silmas tekitavat põhjust. Teadmatusest tulenev tahtmatus tekib siis, kui me ise ei ole oma teadmatuse põhjuseks, vaid siis, kui meie teadmatus on juhuslik. Seega, kui keegi joobes olekus sooritab mõrva, siis ta pani mõrva toime teadmatusest, kuid mitte tahtmatult, kuna ta ise lõi teadmatuse põhjuse ehk joobeseisundi. Ja kui keegi tavalises kohas tulistades tappis mööduva isa, öeldakse, et ta tegi seda tahtmatult - teadmatusest.

Seega, kui tahtmatut on kahte tüüpi, sunni jõul ja teadmatuse jõul, siis on vabatahtlik mõlemat tüüpi tahtmatuse vastand, sest vabatahtlik on see, mida ei tehta ei sunni jõul ega sunnil. teadmatuse jõud. Seega on vabatahtlik see, mille algus ehk põhjus on agendis endas, kes teab üksikasjalikult kõike, mille kaudu tegevust sooritatakse ja millest see koosneb. Kõnelejad nimetavad neid üksikasju asjaoludeks. Need on: kes? st kes sooritas mingi toimingu? keda? st kes seda tegevust tajus? mida? st tegevus ise, näiteks tapetud; kuidas? st mis vahend? kus? st mis kohas? millal? st mis kell? nagu? st toimingu sooritamise viis, miks? st mis põhjusel.

Tuleb meeles pidada, et midagi on vabatahtliku ja tahtmatuse vahepealset. Seega, soovides vältida suurt kurjust, otsustame millegi ebameeldiva ja kahetsusväärse kasuks, nagu näiteks laevahuku ajal viskame laeval oleva lasti minema.

Arvestada tuleks sellega, et lapsed ja mitteintelligentsed loomad tegutsevad vabatahtlikult, kuid mitte vabal valikul. Samamoodi, mida me teeme ärritunult, ilma eelneva järelemõtlemiseta, teeme vabatahtlikult, kuid mitte vabal valikul. Samamoodi, kui sõber ootamatult meie juurde tuleb, võtame ta vabatahtlikult vastu, aga vaba valikut pole; või kui keegi saab ootamatult rikkuse, saab ta selle vabatahtlikult, aga jällegi ilma valikuvabaduseta. Kõik see võetakse vabatahtlikult vastu, sest see pakub naudingut, kuid puudub valikuvabadus, kuna puudub eelmõtlemine. Ja nagu eespool mainitud, peaks kaalumine alati eelnema valikule.

XXV peatükk (39)

Sellest, mis on meie võimuses, või vabadusest.

Kõige juhtuva põhjuseks peetakse kas Jumalat või vajadust või saatust või loodust või õnne või juhust. Kuid Jumala töö on asjade ja tööstuse olemus; vajaliku korrutis on muutumatult eksisteeriva liikumine; saatuse produkt on see, mida ta vajadusega toodab, sest saatus ise on vajaduse väljendus; looduse saadus – sünd, kasv, hävimine, loomad ja taimed; õnne tulemus on haruldane ja ootamatu, sest õnne defineeritakse kui kahe põhjuse kokkulangemist ja kokkulangemist, mis tulenevad vabast valikust, kuid ei tooda seda, mida nad peaksid tootma. Nii on see näiteks siis, kui kaevaja leiab aarde. Tõepoolest, see, kes varanduse pani, ei pannud seda kavatsusega, et teine ​​selle leiaks; samuti kaevas viimane maad mitte kavatsusega aaret leida. Kuid esimene pani aarde maha, et võtta seda alati, kui tahtis, ja teine ​​kaevas selleks, et auk kaevata. Juhtus midagi muud, erinevat sellest, mida mõlemad tahtsid. Lõpuks on juhuse produkt sellised sündmused elutute objektide ja mitteratsionaalsete loomadega, mis ei sõltu ei loodusest ega kunstist. Nii ütlevad vabaduse vastased. Milliste põhjuste alla me inimtegevused kokku võtame, kui inimene ei ole oma tegevuse põhjus ja algus? Jumalal ei ole kohane omistada inimestele häbiväärseid ja ebaõiglasi tegusid. Inimeste tegusid ei saa seostada vajadusega, sest need ei kuulu muutumatute hulka. Neid ei saa saatusega seostada, sest saatuse saadust ei nimetata juhuslikuks, vaid vajalikuks. Neid ei saa seostada loodusega, sest looduse saadused on loomad ja taimed. Neid ei saa seostada õnnega, sest inimeste teod pole midagi haruldast ja ootamatut. Neid ei saa seostada juhusega, sest sündmusi elutute objektide ja mitteratsionaalsete loomadega nimetatakse juhuslikeks sündmusteks. Seega jääb üle oletada, et mees ise, kes tegutseb ja midagi produtseerib, on tema tegude algus – ja on vaba.

Veelgi enam, kui inimene ei ole ühegi oma tegevuse algus, siis ei vaja ta võimet oma tegudele mõelda; Sest milleks ta seda võimet rakendab, kui tal pole üheski tegevuses jõudu? sest kogu arutlemine eeldab tegutsemist. Kuid tunnistada mittevajalikuks seda, mis inimeses on kõige ilusam ja väärtuslikum, oleks absurdsuse tipp. Seega, kui inimene mõtleb oma tegudele, teeb ta seda tegevuse pärast, sest kogu mõtlemine peab silmas tegevust ja on tegudest tingitud.

XXVI peatükk (40)

Olemisest.

Pange tähele, tegevuse valik on alati meie võimuses; kuid tegevus lükkub sageli edasi jumaliku ettenägemise erilise tegevuse tõttu.

XXVII peatükk (41)

Sellest, mis teeb meid vabaks.

Sellest järeldub ka, et irratsionaalsetel olenditel puudub vabadus, sest neid juhib pigem loodus kui nad ise. Seetõttu ei seisa nad loomulikule ihale vastu, vaid niipea, kui midagi ihkavad, püüdlevad tegude poole. Inimene kui mõistuspärane olend kontrollib loodust pigem kui seda kontrollib. Seetõttu, olles midagi ihaldanud, on tal soovi korral võimalus soov nii alla suruda kui ka seda järgida. Samal põhjusel ei vääri ebaintelligentsed olendid ei kiitust ega süüdistamist; inimest nii kiidetakse kui ka hukka mõistetakse. Tuleb märkida, et inglid kui mõistuslikud olendid on vabad ja olenditena muutlikud. Seda näitas kurat, kelle Looja oli heaks loonud, ja jõud, mis temaga koos ära langesid, see tähendab deemonid, samal ajal kui teised inglite klassid jäid headusse.

XXVIII peatükk (42)

Sellest, mis pole meie võimuses.

XXIX peatükk (43)

Tööstuse kohta.

Ja et Jumal annab ja annab imeliselt, saab seda kõige paremini näha järgmisel viisil. Jumal üksi on loomult hea ja tark. Nagu hea, pakub Ta, sest see, kes ei anna, ei ole hea, sest nii inimesed kui ka lollid loomad hoolitsevad loomulikult oma laste eest ja kes ei hooli, see mõistetakse hukka. Lisaks hoolitseb Jumal targa inimesena asjade eest parimal võimalikul viisil.

Kõike seda arvesse võttes peame imestama kõiki ettenägelikkuse tegusid, ülistama neid kõiki ja aktsepteerima neid kõiki ilma uudishimuta, kuigi need võivad paljudele tunduda ebaõiglased; sest Jumala Ettehooldus on meile nähtamatu ja arusaamatu ning meie mõtted, teod ja tulevik on teada ainult Jumalale.

Kõik see, nagu ma ütlen, ei ole meie võimuses; sest see, mis on meie võimuses, ei ole ettenägelikkuse, vaid meie vaba tahte töö.

See, mis sõltub Ettehooldusest, toimub kas Jumala hea tahte või loa alusel. Jumala armust juhtub see, mis on vaieldamatult hea. Loaga – see, mis ei ole vaieldamatult hea. Niisiis laseb Jumal õigetel sageli õnnetusse sattuda, et näidata teistele temas peituvat voorust: nii juhtus näiteks Iiobiga. Mõnikord lubab Jumal midagi kummalist, et näiliselt kokkusobimatu tegevusega saavutada midagi suurt ja imelist; nii et inimeste päästmine saavutati risti kaudu. Mõningatel juhtudel laseb Jumal pühal inimesel rängalt kannatada, et pühak ei langeks kõrvale õigest südametunnistusest ega langeks uhkusesse talle antud jõu ja armu pärast; nii oli ka Pauliga.

Mõneks ajaks jätab jumal inimese teist parandama, et teised, teda vaadates, parandaksid; nii oli ka Laatsaruse ja rikka mehega. Tõepoolest, nähes, et teised kannatavad, alandame end loomulikult. Jumal jätab teise inimese Teise auks, mitte tema või vanemlike pattude pärast; nõnda oli pime sünnist saati pime Inimese Poja au ees. Jumal lubab kellelgi kannatada ka selleks, et teises armukadedust äratada, nii et nähes, kuidas ohvri au on kasvanud, kannatavad teised kartmatult tulevase hiilguse lootuses tulevaste õnnistuste iha tõttu, nii oli ka märtrid. Mõnikord lubab Jumal inimesel sooritada häbiväärse teo, et parandada teist, veelgi hullemat kirge. Seega oletagem, et keegi on tema vooruste ja õigusega ülendatud; Jumal lubab sellisel inimesel hoorusse langeda, nii et ta langeb läbi selle languse oma nõrkuse teadvusele, alandab end ja tuleb ning tunnistab Issandat.

Tuleb meeles pidada, et asjade valik on meie võimuses, kuid nende tulemus sõltub Jumalast. Samas sõltub heade tegude tulemus jumalikust abist, sest Jumal abistab oma etteteadmise kohaselt õiglaselt neid, kes õige südametunnistuse järgi valivad hea. Halbade tegude tulemus sõltub jumalikust loast, sellest, et Jumal, jällegi vastavalt oma etteteadmisele, jätab inimese õiglaselt maha, jättes ta oma jõudude hooleks.

Inimese hülgamist Jumala poolt on kahte tüüpi: üks on päästev ja manitsev, teine ​​tähistab lõplikku tagasilükkamist. Päästmine ja hülgamise manitsemine toimub kas kannataja parandamiseks, päästmiseks ja au saamiseks või teiste armukadeduse ja jäljendamise äratamiseks või Jumala auks. Täielik hülgamine toimub siis, kui inimene, hoolimata sellest, et Jumal on teinud kõik tema päästmiseks, jääb omal tahtel tundetuks ja tervenemata või, õigemini öeldes, ravimatuks. Siis loovutab ta end lõplikule hävingule nagu Juudas. Jumal hoidku meid ja päästku meid sellisest hüljatusest.

Tuleb meeles pidada, et jumaliku ettenägemise viise on palju ja neid ei saa sõnadega väljendada ega mõistusega mõista.

Samuti tuleks meeles pidada, et kõik kurvad sündmused, kui inimesed võtavad need tänuga vastu, saadetakse neile päästmiseks ja kahtlemata toovad neile kasu.

Tuleb meeles pidada, et Jumal soovib ennekõike, et kõik saaksid päästetud ja jõuaksid Tema Kuningriiki. Tõepoolest, headena lõi Ta meid mitte karistama, vaid saama osa Tema headusest; aga õiglasena tahab Ta, et patuseid karistataks.

Tema esimest soovi nimetatakse esialgseks tahteks ja heaks tahteks ning see sõltub ainult Temast. Teist soovi nimetatakse järgnevaks tahteks ja lubaduseks ning selle põhjus on meis endis. Samal ajal on toetus, nagu eespool öeldud, kahte tüüpi: toetus on päästev ja manitsev ning toetus, mis tähendab inimese tagasilükkamist Jumala poolt ja viib täieliku karistuseni. See kõik ei ole meie kontrolli all.

Mis puutub meie võimusesse, siis Jumal soovib oma eeltahtega häid tegusid ja soosib neid, kuid Ta ei taha halbu tegusid ei oma eel- ega hilisema tahtega, vaid Ta lubab vabal tahtel teha kurja; sest see, mida tehakse sunniviisiliselt, ei ole mõistlik ega ole voorus.

Jumal hoolitseb kõigi olendite eest, näidates meile häid tegusid ja manitsedes meid iga olendi kaudu, isegi deemonite endi kaudu, nagu ilmneb Iiobi ja sigadega juhtunust.

XXX peatükk (44)

Ettenägelikkusest ja ettemääratusest.

Tuleb arvestada, et vooruse on meile andnud Jumal koos meie olemusega ning et Tema ise on kõige hea algus ja põhjus. Ja ilma Tema abita on meil võimatu head tahta ega teha. Kuid meie võimuses on kas jääda voorusesse ja järgida Jumalat, kes sellele kutsub, või lahkuda voorusest, see tähendab elada tigedalt ja järgida kuradit, kes – tõsi, sundimatult – kutsub meid selleks; sest pahe pole midagi muud kui kaugus heast, nii nagu pimedus on kaugus valgusest. Seega, jäädes truuks oma olemusele, elame vooruslikult; kaldudes kõrvale oma olemusest, see tähendab vooruslikkusest, jõuate ebaloomulisse seisundisse ja muutute tigedaks.

Meeleparandus on askeetliku elu ja töö kaudu tagasipöördumine ebaloomulikust seisundist loomulikku olekusse ja kuradi juurest tagasipöördumine Jumala juurde.

Jumal lõi inimese inimeseks, andes talle oma jumaliku armu ja viies selle kaudu osadusse iseendaga. Selle armu tõttu andis inimene peremehena nimed loomadele, kes talle orjadeks anti; sest ta on loodud Jumala näo järgi, varustatud mõistuse, mõtte ja vabadusega ning sai seetõttu loomulikult võimu maiste olendite üle ühiselt Loojalt ja kõigi Õpetajalt.

Kuna ettenägev Jumal teadis, et inimene paneb toime kuriteo ja on rikutud, lõi ta temast naise, abistaja ja talle meeldiva. Ta pidi olema tema abiline, et inimkond säiliks ka pärast kuritegu läbi sünni; sest inimese algset kujunemist nimetatakse loominguks, mitte sünniks. Nii nagu loomine on inimese esimene kujunemine Jumala poolt, nii on sünd ühe inimese järjestikuse põlvnemine teisest ajast, mil ta on kuriteo eest surma mõistetud.

Jumal asetas inimese paradiisi, mis oli vaimne ja sensuaalne. Tegelikult oli ta kehaliselt sensuaalses paradiisis maa peal, kuid vaimselt vestles ta inglitega, kasvatades jumalikke mõtteid ja toitudes neist. Ta oli alasti, sest ta oli lihtsa südamega ja elas süütut elu. Loomingu abil tõstis ta oma mõtte ühele Loojale ning rõõmustas ja rõõmustas Tema mõtiskluste üle.

Ja kuna Jumal ehtis inimese vaba tahtega, andis ta talle seaduse – mitte süüa teadmiste puust. Peatükis Paradiisist oleme selle puu kohta nii palju kui võimalik. Jumal andis selle käsu inimesele sellise tõotusega, et kui ta säilitab oma hinge väärikuse ehk kui ta annab võidu mõistusele, ei unusta Loojat ja täidab Tema käsku, siis saab ta osaliseks igavesest õndsusest ja elab igavesti, olles kõrgem kui surm. Ja kui ta allutab hinge kehale ja eelistab kehalisi naudinguid ning, mõistmata oma väärikust ning olles muutunud nagu mõttetud kariloomad, heidab endalt Looja ikke, põlgab Tema jumalikku käsku, siis on ta süüdi surmas ja alluvuses. korruptsioonile ja tööjõule, venitades viletsat elu. Tegelikult ei olnud inimesele kasulik, et ta, kogenematu ja proovimata, sai rikkumatuks, et ta ei langeks uhkusesse ega langeks samasuguse hukkamõistu alla nagu kurat; sest viimane kehtestas pärast oma meelevaldset langemist kahetsematult ja alati kurjuses. Sellest tulenevalt omandasid inglid, olles meelevaldselt valinud vooruse, armu abil headuses kõigutamatu kindluse.
Seetõttu oli vaja inimest kõigepealt proovile panna, sest testimata ja kogenematul mehel pole väärtust. Oli vaja, et saavutades täiuslikkuse läbi katse, mis seisnes käsu täitmises, saaks ta seega vooruse eest tasu surematuse. Tegelikult, olles oma olemuselt midagi Jumala ja mateeria vahepealset, peaks inimene loobuma igasugusest loomulikust seotusest loodud olendiga ja olema ühendatud armastusega Jumalaga, peaks ta käsku järgides end kõigutamatult headuses kehtestama. Aga kui ta kuriteo tagajärjel hakkas rohkem mateeria poole kalduma ja kui ta mõistus pöördus Loojast ehk Jumalast kõrvale, siis sai talle iseloomulikuks korruptsioon, ta allus kirgedele kiretust, surematust surelikuks. , ta vajas abielu ja lihalikku sündi. , elukirest kiindus ta naudingutesse, nagu millessegi eluks vajalikusse, ja ta hakkas kangekaelselt vihkama neid, kes püüdsid teda neist naudingutest ilma jätta. Tema armastus pöördus Jumala asemel mateeriaks ja tema viha pöördus päästmise tõelise vaenlase asemel temasuguste inimeste poole. Seega võitis inimest kuradi kadedus, kadeda headuse vihkaja pärast – deemon, kes ise oli ülenduse nimel alla heidetud, ei talunud, et me jõuaksime kõrgeimate õnnistusteni. Miks see valetaja võrgutab õnnetuid [st. e. Adam] lootusega saada Jumalaks ja tõstes ta oma uhkuse kõrgusele, heidab ta samasugusesse langemise kuristikku.
Nemesius. 41, Migne, 773-776. Tõlge, 180–182.

Nemesius, 42-43, Migne, 780-793. Tõlge. 186–193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Tõlge, 205.

Nemesius, 44. Migne, 809-812. Tõlge, 203–204.