EMOSİYALARIN KÖÇÜLMƏSİNİN "MEXANİZMİ": empatiya, empatiya, köçürmə, yoluxma.

1. Emosiya. Emosionallıq. İfadə.

2. Emosiyaların psixofiziologiyası.

3. Emosiyaların funksiyaları.

4. Emosiyaların informasiya nəzəriyyəsi.

5. Emosiyaların ötürülməsi.

6. Emosiyaların növləri.

EMOSİYA - dinamik forma zehni əks həyat hadisələrinin, hadisələrin və vəziyyətlərin fərdin ehtiyaclarının ödənilməsinə və ya ödənilməməsinə təsiri baxımından mənası. Bu, ehtiyacların ödənilməsi dərəcəsinin və dərinliyinin "güzgü", qiymətləndirmə, fəaliyyətin nəticəsi ilə onun motivi arasındakı əlaqənin əksidir. Əgər t.z ilə. motiv fəaliyyəti uğurludur, müsbət emosiyalar yaranır, uğursuz olarsa - mənfi. Emosiyalar yalnız ehtiyaclar ödənilmədikdə yaranır. Bunlar şüursuz ehtiyacların və motivlərin əlamətləri, siqnallarıdır.

Emosional hadisələr aşağıdakı formalarda mövcuddur:

EMOSİONAL FƏALİYYƏ və ya EMOSİONAL DÖVLƏT - insanın zamanla sabit olan vəziyyətə uzunmüddətli, dərin mənalı münasibətini əks etdirən;

EMOSİONAL CAVABI - zaman baxımından qeyri-sabit olan vəziyyətə qısamüddətli münasibəti əks etdirən.

EMOSİONALLIQ – onun emosiyalarının məzmununu, keyfiyyətini və dinamikasını əks etdirən insan psixikasının xassəsidir.

İFADƏ – ifadəlilik, hissləri ifadə etmək gücü. Üz ifadələrində, pantomimada, səsdə emosiyaların xarici təzahürləri.

EMOSİYALARIN PSİXOFİZİOLOGIYASI.

Duyğuların alt təbəqəsi. LİMBİK SİSTEM: hipokampus, forniks, məmə cisimləri, anterior talamik nüvə, singulat girus, hipotalamusun bəzi nüvələri, amigdala, iybilmə lampası, trakt və vərəm, ara beyin retikulyar formalaşması. Limbik sistemin mərkəzi hissəsi hipokampusdur. Onların tərkib hissələri limbik sistem bütün məməlilərdə oxşardır.

Beyin sapından beyin qabığına gedən sinir yolları ilə hərəkət edən bütün hisslərdən gələn sinir siqnalları bir və ya bir neçə limbik strukturdan keçir. Korteksdən çıxan siqnallar da icraçı orqanlardan sonra limbik sistemin strukturlarından keçir.

Retikulyar formalaşmada vasitəçi kimi istifadə olunur norepinefrin, epinefrin və dopamin. Beyində norepinefrin çatışmazlığı melankoliya tipli depressiyaya, adrenalin çatışmazlığı isə anksiyete tipli depressiyaya səbəb olur. Norepinefrin həzz reaksiyasının formalaşmasında iştirak edir, dopamin isə xoş hisslərin və hətta eyforiyanın yaranmasına kömək edir.

İnterhemisferik asimmetriya və duyğular. Sağ yarımkürə daha emosionaldır: üz ifadələrinin qiymətləndirilməsində görmə sahəsinin sol yarısının, səsin emosional tonunun qiymətləndirilməsində isə sol qulağın üstünlüyünü təmin edir. Üzün sol yarısı emosiyaları üz ifadələri, xüsusən də mənfi olanlar vasitəsilə daha intensiv, sağ yarısı isə müsbət emosiyaları ifadə edir. Sol yarımkürə müsbət emosiyaların qavranılması və ifadəsi üçün məsuliyyət daşıyır, sağ isə mənfi. Şüursuz motivasiya mənbəyi olan sağ yarımkürə dünyanı xoşagəlməz, təhdid edici işıqda qəbul edir. Sol yarımkürə şüurlu səviyyədə vahid emosional təcrübənin təşkilində üstünlük təşkil edir.

EMOSİYALARIN FUNKSİYALARI. Təkamül prosesində emosiyalar orqanizmə və onun daxili vəziyyətlərinə xarici təsirlərin bioloji əhəmiyyətini müəyyən edən vasitə kimi yaranmışdır. bu növ təcrübə forması, genetik səviyyədə mənimsənilmiş, məqsədəuyğunluğu onun şüurundan gizli olan bəzi hərəkətləri (təhlükədən qaçmaq, nəsil vermək ...) avtomatik, instinktiv olaraq yerinə yetirməyə və ya etməməyə imkan verir. Necə fərdi təcrübə forması emosiyalar - standart və qeyri-standart vəziyyətlər ərəfəsində, onların mümkünlüyünü göstərən ilk siqnallar görünəndə yaranır və mövzunu gələcəyə əvvəlcədən hazırlamağa imkan verir. Duyğular bədəndə baş verən, ətraf mühitin çağırışına cavab reaksiyasını inkişaf etdirən fizioloji proseslərin təzahürünün psixi formasıdır. Onlar tənəffüs orqanlarının fəaliyyətində dəyişiklik ilə müşayiət olunur, ürək-damar sistemi, endokrin bezlər, skelet və hamar əzələlər ... Duyğuların fizioloji substratı beynin ansamblları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan, qarşıdan gələn cavab üçün enerji dəstəyini təmin edən sinir vegetativ sisteminin fəaliyyətinin məhsullarıdır.

Emosiyaların ən sadə forması birbaşa təcrübə, həyati təsirləri müşayiət edən (dad, temperatur) və onların saxlanmasına və ya aradan qaldırılmasına təkan verir. Onlar qeyri-sabit və situasiyalıdırlar.

Ekstremal vəziyyətlərdə, subyekt ətrafındakı vəziyyətlərin öhdəsindən gələ bilmədiyi zaman, təsir edir.

Duyğuların ən yüksək formaları sabitdir, mənalı hisslər ən yüksək insan ehtiyaclarına cavab verən obyektlərə.

Güclü, tamamilə dominant hiss - ehtiras.

Emosiyaların kəskin forması - ümidsizlik, qəzəb, dəhşət ... - paroksism.

Bəzi dominant ehtiyac ətrafında yaranan emosiyalar kompleksindən ibarət ümumi emosional fon - əhval. Bu uzun ömürlüdür psixi vəziyyət orta və ya aşağı intensivlik.

Duyğular fərqindəlik dərəcəsinə görə dəyişir. Çox vaxt nevrozların əsasında şüurlu və şüursuz duyğular arasındakı ziddiyyət durur.

Ontogenezdə duyğuların inkişafı aşağıdakılarla ifadə edilir:

Empatiya formaları:

· empatiya - subyektin zehni digər insanın onun başına gələn hadisələrə münasibətini əks etdirdiyi zaman öz emosional vəziyyətlərinin başqa bir insanın vəziyyətləri ilə eyniləşdirilməsi. Empatiya nəticəsində yaranır: 1) müəyyən emosiyalar (qorxu, sevinc...) yaşayan şəxslə birbaşa, adətən təsadüfi təmas zamanı mövzunu əhatə edən şüursuz, qeyri-iradi emosional infeksiya; 2) fərdin paylaşdığı normaların, məqsədlərin, dəyərlərin istinad qrupunun üzvləri ilə özünü eyniləşdirmənin şüurlu, ixtiyari əlaqəsi. O, özünü başqasının yerinə qoyanda və buna görə də onunla eyni hissləri yaşayanda.

· simpatiya - başqa bir insanın hissləri ilə bağlı öz duyğularını yaşamaq.

Başqalarından fərqli olaraq empatiyanın spesifikliyi növlər anlayış(identifikasiya, rol alma, mərkəzsizləşdirmə...) bu əks etdirmə zəifdir . Empatiya birbaşa emosional təcrübə çərçivəsində kilidlənir.

Transfer - özü üçün əhəmiyyət kəsb edən insanlara qarşı emosional münasibətin başqa insanlara ötürülməsi (məsələn, öz atasına olan sevgi və etibarın liderə və ya liderə ötürülməsi ...).

Müsbət köçürmə sevgi, heyranlıq, hörmət, etibar hisslərinin ötürülməsidir...

Mənfi köçürmə qorxu, nifrət, ikrah, düşmənçilik, qəzəb hisslərinin ötürülməsidir.

İnfeksiya - emosional vəziyyətin psixofizioloji səviyyədə bir fərddən digərinə ötürülməsi - semantik təsirdən əlavə və ya ona əlavə olaraq. Müxtəlif dərəcələrdə ixtiyaridir. iştirakı ilə rəy infeksiya qarşılıqlı induksiya nəticəsində inkişaf edə bilər, dairəvi reaksiya formasını əldə edə bilər (məsələn, izdihamda çaxnaşma). Bu cür reaksiya təsirli kütləvi aksiyaları, nitq nitqlərinin ictimai qavrayışını müşayiət edir... və müəyyən intensivlik səviyyəsini keçənə qədər əlavə toplaşma amili kimi xidmət edir. Sonra nəzarətdən kənar qarşılıqlı infeksiya çürüməyə gətirib çıxarır sosial strukturlar və mütəşəkkil qarşılıqlı əlaqədə olan qrupun bir növ izdiham halına gəlməsinə.

EMOSLARIN NÖVLƏRİ:

· eyforiya - artan şən, şən əhval-ruhiyyə, obyektiv şəraitə uyğun gəlməyən rahatlıq və diqqətsizlik vəziyyəti. Mimik və ümumi motor canlanması, psixomotor təşviqat ilə müşayiət olunur.

· simpatiya - dostluq, xeyirxahlıq, heyranlıq, ünsiyyət, diqqət, kömək istəyi ilə özünü göstərən digər insanlara və ya hadisələrə sabit müsbət münasibət. Ümumi baxışlar, dəyərlər, ideallar, maraqlar və ya - cəlbedici görünüş, davranış əsasında yaranır.

Dinamikada simpatiya, gərginliyə çatmaq ehtirasa, güclü bağlılığa çevrilə bilər və ya soyutma, məyusluqla bitə bilər, hətta antipatiya və düşmənçiliyə çevrilə bilər.

· Optimizm -şən dünyagörüşü, insanlara, öz güc və imkanlarına inam, cəmiyyətin tərəqqisinə və fəaliyyətlərinin uğuruna inam.

· Ümid - hər hansı bir arzu olunan hadisənin gözlənilməsi, onun həyata keçirilməsi ehtimalının gözlənilməsi. O, aşağıdakılar əsasında yaranır: 1) gözlənilən hadisələrin səbəblərini bilmək, 2) keçmişdə oxşar situasiyalarda toplanmış subyektiv emosional təcrübə, 3) inam, gözlənilən hadisənin baş verməsi üçün güclü istək. İstənilən hadisə ilə nəticələnə biləcək fəaliyyətlərin hazırlanması və həyata keçirilməsi üçün enerjini səfərbər etməyə kömək edir.

· İlham - gərginlik, zehni gücün yüksəlişi, planın, ideyanın həyata keçirilməsinə aparan yaradıcı həyəcan. Artan ümumi fəaliyyət, fəaliyyətin məhsuldarlığı, yaradıcılığın asanlığının dərk edilməsi, "vəsvəsə" təcrübəsi və dərin daldırma, yaradıcılığa diqqət yetirilməsi ilə müşayiət olunur. Texnologiyanı mənimsəməklə əldə edilir yaradıcılıq fəaliyyəti prosesin özü həyata keçirilmədikdə və bütün diqqət onun nəticəsini əldə etməyə yönəldikdə. Başqa bir əvəzolunmaz şərt məqsədə çatmaq iradəsidir.

· Sevgi - 1) cinsi ehtiyaclarla fizioloji şərtlənən subyektin intensiv, intensiv və nisbətən sabit hissi; 2) öz obyektini başqalarından fərqləndirən və obyekti subyektin həyati tələbatlarının mərkəzinə yerləşdirən yüksək gərginlikli müsbət münasibət. Eyni intensivliyin, gərginliyin və sabitliyin qarşılıqlı hissi arzusu ilə müşayiət olunur. Sevgi hissi dərin intimdir və situasiyadan yaranan duyğularla müşayiət olunur. incəlik, heyranlıq, qısqanclıq...

dən emosional hadisələrin geniş spektrini əhatə edir simpatiya - əvvəl ehtiraslar.

Üzvi olaraq iki meyli birləşdirir - 1) cinsiyyət, ailənin davamını təmin etmək arzusu kimi, 2) ideal şəkildə təmsil olunmaq, başqasının - əhəmiyyətli bir insanın şəxsiyyətində davam etmək.

Fromm: məhəbbət insanın ümumən dünyaya münasibətini təyin edən münasibət, xarakter oriyentasiyasıdır; başqa insanlara qayğı, məsuliyyət, hörmət, anlayışın təzahürü forması; yetkin yaradıcı şəxsiyyətin sevgi obyektinin həyatı və inkişafı ilə fəal maraqlanmaq istəyi və bacarığı. Bunun üçün müxtəlif bilik və bacarıqlar, o cümlədən nizam-intizam, konsentrasiya, səbr, maraq, fəaliyyət, iman...

· Qürur -öz imkanlarının, fəaliyyət nəticələrinin şəxsi ideala, “Mən-ideal” anlayışına uyğunluğunun həyata keçirilməsindən yaranan hiss.

· Sevinc - ehtiyacın ödənilməsi, məqsədə çatması, ümidin doğrulanması, proqnozun təsdiqi ilə müşayiət olunan hiss.

· Nifrət - subyektin ehtiyaclarına, inanclarına və ya dəyərlərinə zidd olan hadisələrə yönəlmiş davamlı mənfi hiss. Müraciət olunduğu mövzunun mənfi qiymətləndirilməsinə və ona qarşı yönəlmiş aktiv fəaliyyətə səbəb olur.

Nifrətin formalaşmasından əvvəl narazılıq və ya daha zəif neqativ emosiyaların yığılması baş verir.

Nifrət obyekti həm real, həm də xəyali səbəb ola bilər.

Nifrət hisslərinin formalaşmasına və inkişafına nəzarət arzuolunmaz hadisələrin mahiyyətini və onların səbəblərini açmaqla həyata keçirilir. Xoşagəlməz hadisələrin qaçılmazlığının dərk edilməsi, eləcə də əxlaqi inanclar nifrətin idarə olunmasına və cilovlanmasına kömək edir.

· Paxıllıq - nailiyyət motivasiyasının təzahürü, kiminsə sosial nemətlərin əldə edilməsində üstünlükləri - maddi dəyərlər, uğur, status, şəxsi keyfiyyətlər ... - subyekt tərəfindən "mən" dəyərinə təhlükə kimi qəbul edildikdə və affektiv təcrübələrlə müşayiət olunur.

"Ağ paxıllıq"- başqasının uğurunun tanınması, yaradıcı fəaliyyətin və rəqabət istəyinin stimullaşdırılması.

"Qara paxıllıq"- başqasının uğurunu, rifahını, sevincini aradan qaldırmaq üçün zərərli hərəkətlər etməyə təşviq edən mənfi emosiya (Salieri sindromu).

Ontogenezdə paxıllıq oyunların rəqabətli olması, tanınma ehtiyacından məhrum olması nəticəsində kifayət qədər gec görünür.

· Günah:

2) “super-mən” qorxusu – insanı haram arzulardan əl çəkməyə məcbur edir və cəzanı həyata keçirir (Freyd).

Öz hərəkətlərini və ya düşüncələrini "başqalarının" maraqlarına zərər vurma səbəbi kimi bilməsi, özünü fərdi və zehni qınama üçün əhəmiyyətlidir, öz ehtiyaclarından narazılıq bahasına yaranmış vəziyyəti düzəltmək istəyi.

Daha sonra şərab çevrilir vicdan.

· Ayıb - təfəkkürün nəticəsi: öz hərəkətlərinin və ya niyyətlərinin cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq norma və ya tələbləri ilə uyğunsuzluğunun fərqində olması. Mövzunun diqqətini öz hərəkətlərinin, hərəkətlərinin, motivlərinin senzurasına yönəldir. Özünü Əhəmiyyətli Başqasının nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirməsinin nəticəsi.

· Qorxu - qəfil təhlükə vəziyyətində olan, təhlükəni dərk etməyə ilkin hazırlığın olmadığı bir vəziyyət.

· Qorxu - fərdin bioloji və ya sosial varlığına təhdid situasiyalarında yaranan və real və ya təsəvvür edilən təhlükə mənbəyinə yönələn emosiya. Təhlükə gözləməsi vəziyyəti. Təhlükə mənbələri həm real xarici obyektlər, həm bədənin daxili vəziyyəti (xəstəlik), həm də ehtiyacların qane edilməməsi ilə bağlı nevrozlar ola bilər. Təhlükənin gözlənilməsi mərhələsində baş verir.

Qorxu çalarları diapazonu: narahatlıq(təhlükənin mənbəyi məlum deyilsə) - qorxu - qorxu - qorxu - qorxu.

Qoruyucu davranış stereotiplərinə səbəb olur: uçuş, stupor, müdafiə təcavüzü.

Funksional olaraq qorxu təhlükə barədə xəbərdarlıq edir, ona diqqət yetirməyə, qaçınma və ya qorunma strategiyası yaratmağa imkan verir.

· Təşviqat - həyat üçün təhlükəyə, fövqəladə vəziyyətə cavab olaraq baş verən affektiv reaksiya. Şiddətli narahatlıq, narahatlıq, hərəkətlərə diqqətin itirilməsi şəklində özünü göstərir. Bir insan təlaşlanır və yalnız sadə avtomatlaşdırılmış hərəkətləri yerinə yetirə bilir. Boşluq və düşüncə çatışmazlığı hissi var, düşünmə qabiliyyəti pozulur. Bu vegetativ pozğunluqlarla müşayiət olunur: solğunluq, sürətli nəfəs, ürək döyüntüsü, əllərin titrəməsi ... Bu prepatoloji psixi normanın hüdudları daxilində dövlət.

· Təsir - güclü və nisbətən qısamüddətli nöropsik həyəcan, mövzu üçün mühüm həyat şəraitinin kəskin dəyişməsi ilə əlaqəli emosional vəziyyət. Açıq motor təzahürləri və daxili orqanların funksiyalarında dəyişikliklər, könüllü nəzarətin itirilməsi və emosional təcrübələrin şiddətli ifadəsi ilə müşayiət olunur. Artıq baş vermiş hadisəyə cavab olaraq baş verir və onun sonuna köçürülür. Meyillər, istəklər və istəklər arasındakı daxili ziddiyyət və ya insana və ya özünə qarşı qoyulan tələblər ilə onları yerinə yetirmək qabiliyyəti arasındakı ziddiyyətə əsaslanır.

Bu, subyektin təhlükəli, gözlənilməz situasiyalardan adekvat çıxış yolu tapa bilmədiyi zaman kritik şəraitdə yaranır və inkişaf edir. Dominantın xüsusiyyətlərinə malik olmaqla, onunla əlaqəli olmayan psixi prosesləri maneə törədir və təkamül prosesində inkişaf etmiş və buna görə də yalnız əsaslandırılmış "fövqəladə" vəziyyətdən (stupor, qaçış, təcavüz) bu və ya digər stereotipik çıxış yolu qoyur. tipik şəraitdə.

Onun köməyi ilə xüsusi bir təcrübə yaranır - affektə səbəb olan vəziyyətin ayrı-ayrı elementləri ilə qarşılaşdıqda ortaya çıxan və onun mümkün təkrarlanması barədə xəbərdarlıq edən affektiv izlər.

Affektiv vəziyyətdə şüurun daralması xarakterikdir ki, bu zaman diqqət affektə səbəb olan hallar və onlara tətbiq edilən hərəkətlər tərəfindən tamamilə mənimsənilir. Şüurun pozulması, affektə səbəb olan hadisənin ayrı-ayrı epizodlarını sonradan xatırlaya bilməməsinə gətirib çıxara bilər və müstəsna dərəcədə güclü affekt halında, şüurun itirilməsi ilə nəticələnə bilər.

Təsir davranışın özbaşına tənzimlənməsi imkanını məhdudlaşdırır.

· Narahatlıq - qeyri-müəyyən təhlükə vəziyyətində baş verir; xoşagəlməz hadisələrin gözlənilməsi ilə özünü göstərir. Xüsusi bir təhlükəyə reaksiya olaraq qorxudan fərqli olaraq, ümumiləşdirilmiş, yayılmış və ya mənasız bir qorxudur. Uğursuzluq gözləməsi və təhlükə mənbəyini bilməməsi ilə əlaqələndirilir.

Funksional olaraq, narahatlıq nəinki mümkün təhlükə barədə xəbərdarlıq edir, həm də təhlükə anını və ya obyekti müəyyən etmək üçün bu təhlükənin axtarışını və dəqiqləşdirilməsini, reallığın aktiv öyrənilməsini təşviq edir. kimi görünə bilər xarici amillər qarşısında acizlik, özünə şübhə, gücsüzlük hissi, onların gücünün şişirdilməsi və təhdid xarakteri.

Narahatlıq psixikanın inkişafı və strukturunda daxili ziddiyyətlərə, məsələn, iddiaların həddən artıq qiymətləndirilmiş səviyyəsinə, motivlərin qeyri-kafi mənəvi əsaslılığına əsaslanırsa, nevrozun mənbəyinə çevrilə bilər.

ilə rahatladı müdafiə mexanizmləri – yerdəyişmə, rasionallaşdırma, proyeksiya...

· Narahatlıq - qorxuya hazır olmaq, mümkün təhlükə vəziyyətində həssas diqqət və motor gərginliyində məqsədəuyğun hazırlıq artımı vəziyyəti.

· əziyyət - təcili ehtiyacın təmin edilməməsi təcrübəsi.

· Məyusluq - məqsədə doğru real və ya xəyali keçilməz maneələr olduqda baş verən uğursuzluq təcrübəsi.

Tərif və təsvir http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143-də verilmişdir (və ümumiyyətlə psixoloji terminlərin və məqalələrin bir çox başqa lüğətlərində təkrarlanır):

Empatiya (yunan dilindən empatheia - empatiya) - emosional vəziyyəti dərk etmək, başqa bir insanın təcrübələrinə nüfuz etmək-hiss etmək.
“Empatiya” termini fəlsəfi ənənədə inkişaf etmiş simpatiya haqqında fikirləri E.Klifford və T.Lippsin empatiya nəzəriyyələri ilə ümumiləşdirən E.Titçener tərəfindən təqdim edilmişdir. Başqa bir insanın motor və affektiv reaksiyalarının proyeksiyası və təqlidi mexanizmlərinə əsaslanan emosional empatiya var; intellektual proseslərə (müqayisə, bənzətmə və s.) əsaslanan idrak empatiyası və konkret situasiyalarda insanın başqasının affektiv reaksiyalarını (bax: Təsir) proqnozlaşdırmaq qabiliyyəti kimi özünü göstərən predikativ empatiya. Empatiyanın xüsusi formaları kimi, empatiya fərqlənir - başqa bir insanın onunla eyniləşdirmə yolu ilə yaşadığı eyni emosional vəziyyətlərin subyektinin təcrübəsi və simpatiya - başqasının hissləri ilə bağlı öz emosional vəziyyətlərinin təcrübəsi.
Əhəmiyyətli bir xüsusiyyət Onu digər dərketmə növlərindən (identifikasiya, rolların qəbulu, desentrasiya və s.) fərqləndirən empatiya prosesləri refleksiv tərəfin zəif inkişafı (bax Refleksiyanın), birbaşa emosional təcrübə çərçivəsində təcrid olunmasıdır.
Müəyyən edilmişdir ki, fərdlərin empatik qabiliyyəti, bir qayda olaraq, böyümə ilə artır həyat təcrübəsi; subyektlərin davranış və emosional reaksiyalarının oxşarlığı halında empatiya tətbiq etmək daha asandır.

Yeniyetməlik dövründə aparılan tədqiqatlarda ilk dəfə olaraq müxtəlif empatiya obyektlərinə münasibətdə cins fərqləri aşkar olunmağa başlayır. Yeniyetmə qızlar ümumiyyətlə oğlanlara nisbətən heyvanlara daha çox empatiya göstərirlər. Bu fakt qızlar tərəfindən əxlaq normalarının daha əvvəl mənimsənilməsinin nəticəsi hesab oluna bilər, o cümlədən qızların ünsiyyətə daha çox oriyentasiyası, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə tanınmaq istəyi, oğlanlar isə daha çox maddi nailiyyətlərə diqqət yetirirlər.
...
Empatiya qabiliyyəti yeniyetmənin şəxsiyyətlərarası ünsiyyətində böyük yer tutan dostluqların əsasını təşkil edir. Empatiya, öz növbəsində, Q.Kraiq-in yazdığı kimi, sosial nəticəyə əsaslanır, “çünki sən qarşı tərəfin nə hiss etdiyini bilmirsənsə, ona rəğbət bəsləyə bilməyəcəksən”.
...
Psixi şəxsiyyətin formalaşması kimi empatiya, yetkinlik dövründə özünü büruzə verərək, prososial davranışın və altruizmin stimullaşdırıcısıdır. Yeniyetməlik və gənclik yaşları ilə bağlı bir sıra xarici tədqiqatlar yeniyetməlik dövründəki empatik təcrübələrin yeniyetməlik və gəncliyə ötürülməsinin təsirini təsvir edir. yetkin yaş emosional əlamətin qorunması ilə. "Əgər uşaq və yeniyetməlik dövründə bir insan valideynləri ilə empatik qarşılıqlı anlaşmaya malikdirsə, yetkinlik dövründə ətraf mühitə empatik reaksiya mənfi təcrübələrə səbəb olmur və əksinə: bəzi insanlar bütün həyatı boyu öz valideynlərinə nifrət hissi keçirirlər. valideynlər başqalarına." Empatik təcrübələrin ötürülməsinin təsiri həm də onunla ifadə edilir ki, bir dəfə obyektə münasibətdə təzahür edən empatiya insanın əvvəllər laqeyd olduğu digər obyektlərə də keçə bilər.
...
Bədii ədəbiyyat qəhrəmanlarına empatiya göstəricilərində əhəmiyyətli korrelyasiya tapıldı...

Empatiya təkcə real həyatda deyil, həm də qondarma personajlarda özünü göstərə bilər ki, bu da şübhəsiz ki, "empatik siqnalın" ötürülməsinin dərhallığını istisna edir, lakin özünü şüurlu və ya şüursuz olaraq kiminsə yerinə qoymaq qabiliyyətindən danışır. kimə müəyyən bir fikir var. Bir personajın təcrübələri haqqında oxuduqda, biz yalnız onu anladığımız qədər empatiya qura bilirik və ya anladığımızı düşünürük: o, hansısa tanınmış stereotipə uyğun gəlir. Hekayə zamanı fərdi əlamətlərə görə, biz öz modelimizə uyğun olaraq təcrübələri mühakimə edirik. Və bu, əksinə, eyni insanların qiymətləndirməsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər ki, bu da əlavə olaraq belə bir məlumatın xarici mənbəyinin olmadığını göstərir.

Carl Rogersin müştəri mərkəzli terapiyasında və Heinz Kohutun psixoanalitik öz-psixologiyasında empatiya əsas rol oynayır. Rocers empatiyanı terapevtik münasibətdə terapevtin əsas münasibəti və müştərinin şəxsiyyətinin dəyişdirilməsinin açarı hesab edirdi. Kohut, psixoanalitik tədqiqatda əsas alətin analitikin empatiyası olduğu mövqeyini müdafiə etdi. Bundan əlavə, Kohut uşağın ətraf mühitinin empatik reaksiyasını öz narsisistik özünü inkişaf nəzəriyyəsinin mərkəzinə qoydu.Onların təsiri sayəsində empatiya terapevt üçün terapevtik iqlim yaratmaq üçün təməl bacarıq kimi əksər terapevtik məktəblər tərəfindən tanınıb.
...
Empatiya müəyyən etmək çətin olan mürəkkəb bir fenomendir. Bu baxımdan, əksər müəlliflər tərəfindən paylaşılan bir təriflə başlamağın mənası var. Başlanğıc nöqtəsi, fikrimizcə, Meadın empatiyanın başqasının mövqeyini tutmaq qabiliyyətini ehtiva etdiyi barədə bəyanatı (Mead, 1934) kimi xidmət edə bilər. Başqa sözlə, empatiya digərinin rolunu qəbul etməyi və digər insanın hisslərini, düşüncələrini və münasibətlərini başa düşməyi əhatə edir.
...
Bununla belə, empatiya sadəcə başqa bir insanın təcrübəsi ilə eyniləşdirmə deyil. Sadə bir misala nəzər salaq: xəstə ağlamağa başlayır. Terapevtin birbaşa müşahidə etdiyi şey, boğazda bir parça olduğunu göstərən göz yaşı və köhnə nəfəsdir. Terapevt bu siqnalları öz oxşar təcrübələri ilə müqayisə edir. Beləliklə, terapevt xəstənin emosional vəziyyəti haqqında fərziyyələrə gəlir. Xəstə ilə birlikdə terapevt müəyyən ağrı və kədər yaşayır, lakin bu, onun onunla birləşmək anlamına gəlmir. Terapevt bu hissləri yalnız müvəqqəti yaşayır. Eyni zamanda, bu təcrübələrin xəstə ilə əlaqəli olduğunun fərqindədir ki, bu da ona onlardan bir qədər məsafə saxlamağa imkan verir. Başqa sözlə desək, terapevt nəinki öz daxilində xəstədə müşahidə etdiyinə oxşar görünən təcrübələr tapır, həm də təcrübənin fərqliliyinə imkan verir.

Şəkili tamamlamaq üçün empatiya fenomeninin konseptual tərifi baxımından bu fenomenin necə təmsil olunduğu və müxtəlif spekulyativ tədqiqatçıların ona nə bəxş etdiyi ilə tanış olmağa dəyər. Beləliklə, Müasir Qərb Fəlsəfəsində Tədqiqat Subyekti kimi Empatiyada:
XX əsrin son iki onilliyində ənənəvi olaraq insanın özünü başqaları qarşısında təsəvvür etmək və öz qavranılan/yadda qalan/xəyali formalarını və ehtimal edilən hallarını fiziki-həssas şəkildə yaşamaq qabiliyyəti kimi başa düşülən empatiya fenomeni getdikcə daha çox insanın özünün obyektinə çevrilmişdir. filosofların diqqəti (E.Ya.Basin, E.V.Borisov, A.J.Vetlisen, H.G.Köqler, O.Yu.Kubanova, R.A.Makkril, H.Piter Stivs, M.Saviçki, D.V.Smit, V.P.Filatov, Y.M.Şilkov).
...
Husserlə görə, empatiya sosial idrakın mahiyyətini açır və buna görə də onu daha çox Başqasının ontologiyası sferasına deyil (orada empatiyanın transsendental və zamanlararası ilkin şərtləri nəzərdən keçirilir), əksinə, qnoseologiya sferasına aid etmək olar. Digər (empatiyanın immanent-transsendental, mövqeli-kvazisi-mövqe idrak strukturu hesab olunur). ). Empatiya həm Başqasının olması barədə pre-refleksiv bilikləri, həm də Başqasının nə olduğuna dair pre-refleksiv və şüurlu fərziyyəni əhatə edir. E. Husserl və E. Stein fenomenologiyasında empatiya kifayət qədər yüksək qnoseoloji statusa malikdir.
Müasir Amerika filosofu D.Smit empatiyanın qnoseoloji komponentini daha da vurğulayır, o zaman ki, başqasını tanıyarkən empatik eyniləşdirmə və empatik qavrayışla yanaşı, “empatik mühakimə”ni də vurğulayır. Belə bir mühakimə təkcə hisslərə deyil, həm də düşüncələrə, xüsusən də Başqasının qavrayışına alışmağı nəzərdə tutur. Mən nəticəyə gəlirəm ki, Başqası tam olaraq nə olduğu deyil, yaşadığı şeydir. "Mən başqasının nə yaşadığını empatik şəkildə mühakimə edə bilərəm, o zaman ki, mən başqasının əvəzinə yaşadığımı reproduktiv şəkildə təsəvvür edə bilsəm."
...
G.-G. Qadamer, mətnlərin təfsirinin mümkünlüyü üçün universal şərtlər kimi əvvəlcədən dərketmənin və ənənənin rolunu təhlil edərək, empatiyanı hermenevtikanın aşağı metodoloji statusu ilə bəxş etdi, çünki bunu anlayanın başa düşülən ilə sensor-intuitiv birləşmə qabiliyyəti hesab etdi. , belə bir psixoloji qaynaşma, başa düşülənlərə xas olan mənasını ayırd etmək mümkün deyil. O, buna inanırdı empatiyanın köməyi ilə mətnə ​​xas olan mənanı obyektiv və etibarlı şəkildə yenidən qurmaq mümkün deyil, çünki mətni başa düşmək üçün ilk növbədə onun təqdim olunduğu dili, linqvistik ənənəni bilmək lazımdır. yarandığı tarixi keçmişdir.İntuitiv anlayış belə biliyi vermir. Yalnız ümumi dil ənənəsi əsasında anlayanla başa düşülən arasında real və ya xəyali dialoq olarsa, Qadamerin fikrincə, təfsir üçün həvəsləndirici perspektivlərdən danışmaq olar.

"Empatiya" zehni fenomeni haqqında fikirləri müqayisə edərək, onun əsas xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar: o, doğuşdan verilmir, ancaq empatiya obyektini bilmək təcrübəsi ilə, özünü başqasının yerində təsəvvür etmək üçün bir xüsusiyyət kimi əldə edilir. , mütləq yaşamaq (uydurma personaj ola bilər, hətta nağıl personajı da ola bilər). xəyali) və ya hazırda yaşayan, hətta mütləq insan deyil. Və bu qabiliyyət də dəqiq nəticələr verir (uydurma personajlarda - müəllifin ideyalarına adekvatlıq), digərinin xassələri, reaksiyaları da tanışdır.
Ancaq yuxarıda göstərilənlərin hamısı təkcə "empatiya" sözünün adətən tətbiq olunduğu şeylərə aid deyil. Canlıların davranış modelləri qurulduğu və inkişaf etdirildiyi kimi, ümumiyyətlə, dərk edilən bütün obyektlər (obyekt reallıqda mövcud olmayan abstraksiyadır, qavrayışda özünü göstərən müəyyən xüsusiyyətlər toplusu kimi fərqlənən bir şeydir). bütövlükdə "bölünməz şəkildə" təmsil olunan bir "obyekt" ilə).
Üzr istəyirəm ki, sonrakı mətn beynin mexanizmlərini kifayət qədər dərk etməyənlər üçün onun başa düşülməsi üçün xeyli səy tələb edəcəkdir. Bununla belə, o, diqqətlə oxuduqdan və ya sistemli neyrofiziologiyanın ideyalarının populyar təqdimatı ilə tanış olduqdan sonra əldə edilə bilən ən təcili və ciddi məna daşıyır. Ancaq diqqətli oxunma halında konkret mexanizmlərin həyata keçirilməsinin başa düşülməsindən asılı olmayaraq, deyilənlərin mənası itirilmir.
Kənardan qəbul edilən və şəxsiyyətə biganə olmayan hər şey (yenilik və əhəmiyyətin sıfırdan fərqli məhsuluna malikdir) bir-biri ilə əlaqəli (ümumi həyəcan ansamblı ilə) daha elementar xassələrin məcmusu kimi yadda qalır və sonradan bunlar tərəfindən tanınır. xassələri.
Ən elementar vizual təsvirlərdən (dairələr, kvadratlar, zolaqlar, nöqtələr) tanınma belə təşkil edilir. vizual analizator"beynin, tanınma funksiyaları eyni prinsipə uyğun olaraq həyata keçirilən müxtəlif duyğu sistemlərindən (görmə, eşitmə, toxunma, dad, iybilmə) xüsusiyyətləri olan obyektlərə: bir sıra qavranılan xüsusiyyətlərin adaptiv detektorları kimi (bax). Beyin yaddaşının təşkilinin təsviri Burada sadədən ən mürəkkəbinə qədər hər hansı qavrayış obyekti arasında fundamental (və ümumiyyətlə bizim qavrayışımız üçün) fərq yoxdur.
Bütün obyektlər üçün ümumi olan odur ki, onun tanınması daha ümumi qavrayış şərtlərindən asılı olaraq baş verir (yəni, şərtlərin əlamətləri də tanınmağa inam verən bütün əlamətlərin məcmusunu tamamlayır), onlardan ən ümumisi emosional vəziyyətdir və daha aydın olur. : səhnə, hərəkət vaxtı, orqanizmin cari ehtiyacları, mümkün təsirləri ilə bir şəkildə əlaqəli digər obyektlərin olması. Bu şərtlərin hər birində bir obyekt məna ilə ayrılmaz əlaqədə tanınır, onun bizim üçün bütün məlum təsir variantlarında mənası və bu təsirin nəticələri haqqında fikir əvvəlki təmasların həyat təcrübəsi ilə verilir. obyekt. Hər bir yeni əlaqə ilə, o, obyektin bizim üçün yeni bir xassə göstərdiyi mümkün şərtlər toplusunu getdikcə daha çox müəyyənləşdirir və buna münasibətimizə səbəb olur: müsbət və ya mənfi, gələcəkdə bu şərtlərdə və ya əlaqədən qaçacağımızı müəyyənləşdirir. bunun üçün səy göstərin.
Topoloji olaraq, beynin neyron şəbəkəsində belə xüsusiyyət detektorları neyron sütunları ilə təmsil olunur - beynin bütün sahələrində ixtisaslaşmış detektorlar və onun təşkilinin ən ümumi və universal prinsipidir: qavrayışın elementar xüsusiyyətləri üçün təhlildən - vasitəsilə. qavrayış obyektlərinin getdikcə mürəkkəbləşən detektorlarının - xüsusi fəaliyyət proqramlarına - effektor detektorlarının sintezi. Bu, neyron şəbəkəsinin yaxşı öyrənilmiş və təfərrüatlı struktur təşkilatıdır. Perseptron sxemi və onların riyazi rəsmiləşdirilməsi səviyyəsində həm morfoloji, həm də model olaraq təsvir edilmişdir (Psixi hadisələrin öyrənilməsindən faktiki materialların seçiminə baxın).
Bir obyekt haqqında fikirlərin inkişafının bütün hallarda, biz onun bizə yaxşı və ya pis olduğunu bildirən şəxsi münasibət sistemindən - əhəmiyyətindən asılı olaraq bizə təsir etməyə çalışırıq.
"Mən" obyekti ətraf mühit arasında özünün seçilən xüsusiyyətləri toplusu olaraq, bu baxımdan heç bir digər obyektlərin modellərindən heç bir fərqi yoxdur və şəxsi həyatda əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilən şərtlər mövcud olduğu qədər "Mən"in fərqləndirici modelləri formalaşır. həyat təcrübəsi. Bu, xüsusilə ən ümumi, emosional vəziyyətlərə aiddir. Bu vəziyyətlərin hər birində obyekt I bəzən digər şərtlərdə xassələrə əks olan xassələri nümayiş etdirə bilir. Beləliklə, narkotik trans vəziyyətində davranış modeli (alkoqol intoksikasiyası və ya başqaları) xüsusiyyətlərinə görə kəskin şəkildə fərqlənən, özünəməxsus əxlaqi və əxlaqi fikirləri olan bir şəxsiyyətdir. Uzun müddət narkotik trans təcrübəsi hallarında, belə bir şəxsiyyət bütün digərlərindən daha ətraflı ola bilər.
Diqqət mərkəzi (məlumat nöqtəsi) qavrayış kanallarını elə məhdudlaşdırır ki, ən vacib məlumat (əhəmiyyət yeninin detektorlarının əhəmiyyət sisteminin reaksiyasına cavab məhsuluna uyğundur) bağlansın. verilmiş şəraitdə aktiv olan (neyronda həyəcanla təmsil olunan) I obyektin modeli ilə ümumi həyəcan ansamblında. tanınmış xüsusiyyətlərin detektorları şəbəkəsi). Mən qavrayış kanallarını qəbul etdiyim model, mümkün hərəkətlərin kanalları (əvvəlki təcrübə ilə müəyyən edilir) onun üçün bir qədər açılır (tam aktivləşdirilməmişdir). Bu kanalların hər biri əldə edilmiş nəticəyə münasibətlə rənglənir (əhəmiyyət sisteminin fəaliyyəti ilə bağlıdır), bu, hərəkət etmək zərurəti yarandığı anda (qavrayışda başlanğıc stimulun var) seçiminə imkan verir. hamıdan ən üstün variant.
Ancaq eyni şəkildə diqqət mərkəzi qavrayış kanallarını təşkil edə bilər - obyektlərin hər hansı digər modeli üçün cavab, hətta öz şəxsiyyətinin modellərindən birinə deyil. Bu hiylə hipnozçular tərəfindən edilir, insanı başqa bir insan kimi hiss etməyə, ona təcəssüm etməyə məcbur edir. Bu, bəzi psixi pozğunluqlarda da baş verir, o zaman ki, mövcud avtomodellər mənfi təcrübələrlə o qədər əlaqələndirilir ki, onları diqqətlə aktivləşdirmək mümkün olmur. Və sonra uşaqlıqdakı Özün modeli hələ bloklanmamış bir modeldir. İnsan özünü obyektin başqa modelində tam və tamamilə təbii şəkildə dərk etməyə başlayır. O, hətta böyük bir sənətkar və ya alim kimi təcəssüm oluna bilər və o, bu rolu o dərəcədə yerinə yetirəcək ki, bu barədə üstünlük təşkil edən fikirlərə malikdir.
Narkotik translarda insan hətta canlı varlığa deyil, daşa, alova, cinə, Tanrıya, mövcud və ya uydurma olan hər hansı bir şeyə, obyekt modeli şəklində təmsil oluna bilər. .
Bir qayda olaraq, hərəkətin mümkün variantlarının kanalları bir qədər açıldığı kimi, özünü saxlamaqla, digər qavrayış obyektlərinin fəaliyyəti də diqqət mərkəzində olan Mənin cari obyekti ilə əlaqələndirilə bilər. mövcud şərait kontekstində onları dərk etmək (əhəmiyyətini qiymətləndirmək) mümkündür. Başqa bir cismin reaksiyalarını onu yaxşı bildiyimiz və artıq oxşar reaksiyalarla qarşılaşdığımız dərəcədə təmsil etmək fürsəti əldə edirik. Əgər belə deyilsə, onda biz yalnız onun üçün bu şərtlərə xas olan reaksiyaların nə qədər mümkün olduğunu (onun xassələri ilə ziddiyyətli olmadığını) güman edə bilərik. Simpatiya dərəcəsi isə obyektin davranış variantlarının ən kiçik stimullaşdırılmasından tutmuş onunla özünü tam eyniləşdirməyə (diqqətin ona tam ötürülməsinə) qədər ola bilər.
Bu cür simpatiyanın müəyyən təzahürlərinə empatiya deyilir :) Amma əslində bu, empatiya adlandırmaq üçün razılaşdığımızdan daha ümumi bir hadisədir. Aydındır ki, insan bu şəkildə təkcə başqa obyektlərin modellərinə deyil, başqa şəraitdə olan öz modellərinə də rəğbət bəsləyə bilər, özünə yazığı gələ bilər, baş verənlərdən və ya gələcəklərdən narahat olmaq, özünü fərqli vəziyyətə salmaq və buna cəhd etmək olar. içində necə hiss edəcəyimizi anlayın. Siz özünüzü empatiyanın tərəfinə qoymadan, bəlkə də müəyyən mənada empatiya qura bilərsiniz, uydurma bir personajla və ya yol kənarında atılan bir çiçəklə, ümumiyyətlə, ən sadə qavrayış obyektlərindən ən mürəkkəbinə qədər hər hansı bir şeylə empatiya qura bilərsiniz. insanlar və ya mədəniyyət, ideya və ya bədii yaradıcılıq obyekti.
Düşünürəm ki, bu məqalənin əvvəlində niyə beynin yaddaş təşkilatında həyata keçirilən empatiyanın ciddi tərifini verməyə cəhd edilmədiyi indi aydın oldu. Bundan sonra, bu fenomenin ümumi xüsusiyyətləri və mümkün tətbiqlərinin nə olduğu aydın olur - bu, mükəmməl məna kəsb edir. Xüsusilə, bu abstraksiya üçün xarakterik olan anlayış illüziyalarından qaçınmaq üçün. Xüsusilə yaxşı qurulmuş fikirlərdə özünüzü zehni olaraq başqasının yerinə qoymağa dəyər və onun tam olaraq nə hiss etdiyini və necə hərəkət edə biləcəyini etibarlı şəkildə təsəvvür etmək mümkün olacaq. Sonuncu üçün, çox yaxın münasibətlərdə çox böyük təcrübəyə sahib olmalısınız, lakin bir çox cəhətdən bu, istədiyiniz tam anlaşmaya zəmanət vermir ... axır ki, insanlar reallıqla hər təmasda daim dəyişir :) Bu, ümumiyyətlə, onları təmin edir. başa düşmək və dəyişən reallığa uyğun olmaq bacarığı, spesifikasiya üsulları ilə daha çox uyğunlaşdırılmış canavarlara çevrilmək deyil, öz həyatları boyunca sırf zehni olaraq.

Və sonunda - canlı bir nümunə ...
Burada bir qızın empatiyasını inkişaf etdirməyə başlaması üçün şərtlərin necə yarandığı haqqında söylədiyi şeylər var. Üstəlik, o, dərhal bu şərtlərə əhəmiyyət vermədi və inkişaf prosesi öz-özünə davam etdi:

uşaqlıqda - hətta məktəbdən əvvəl .... və ya ən erkən məktəbdə ..... Mən qızlara əmr etməyi çox sevirdim ...... və birtəhər hamısı məni tərk etdi ...... və sanki partladım göz yaşlarına boğuldu ..... və valideynlərim güldü ..... və atam dedi: yaxşı, kim əmr olunmaq istər ...... burada özünüzü onların yerinə qoymağa çalışırsınız ... necə olduqlarını düşünün hiss edirsən. ... və sonra necə, nə vaxt və kiminlə danışmalı olduğunu başa düşəcəksən ....... və ondan sonra ...... necə baş verdiyini dəqiq xatırlamıram, amma xatırlayıram. Hər şey dəyişdi ...........
...
Bunun necə hiss olacağını tam olaraq hiss etdim ......... amma necə olduğunu izah edə bilmirəm .... amma həqiqətən, həqiqətən istəsəm, demək olar ki, həmişə başa düşürdüm ..... Sadəcə çəkildim, sanki bir anlıq vəziyyətdən.... bir anlıq... və deyəcəklərimi elə bil öz-özümə dedim və o vaxt mən özüm başqa bir insan idim - həmsöhbətim. ..... və ondan sonra tez-tez bitmiş ifadəni dəyişdim. ..... Mən bir neçə il belə yaşadım..... hətta uzun illər.............
...
amma bəzən məndən izah etməyi tələb edirlər - bu və ya digər insanın niyə bunu etdiyini ..... və sonra düşünə, diqqətimi cəmləyə, hiss edə və onun davranışını izah edə bilərəm ... baxmayaraq ki, mən onunla tam tanış olmaya bilərəm .. ...

Bu qız, uşaqlıqdan "özünü başqasının yerinə qoymaq" ideyası ilə təhrik edildiyi üçün bu fikrə o qədər qapıldı ki, heç kim kimi, məqsədyönlü şəkildə ünsiyyət üçün empatik təcrübə qazandı, hər zaman dialoqda düzəldir.

Uşaqlıqda (təkcə yox) biz bəzən özümüz və ya başqasının təlqini ilə öz şəxsi kəşflərimizi edirik, çox maraqlı bir şey kəşf edirik ki, ondan səmərəli istifadə oluna bilər (bizə elə gəlir). Belə heyrətamiz dərəcədə sevincli bir fikir ağlına gələn kimi bu, bu istiqamətdə ideyaların inkişafının başlanğıcı olur. Həm öz bacarıqlarının, həm də ümumiyyətlə anlayışının inkişafı.
Əlbəttə ki, insan bu yeni şeyi görməyə və onun əhəmiyyətini qiymətləndirməyə hazır olmalıdır ki, kəşf etmək və ondan istifadə etmək bacarığını inkişaf etdirmək mümkün olsun.
Hazır olmayanlar, lazımi fikri olmayanlar və ya əhəmiyyətini görə bilməyənlər yeni keyfiyyətini inkişaf etdirmədən keçib gedəcəklər. Ekstremal vəziyyət heyvanlar tərəfindən böyüdülən və ümumiyyətlə insan ünsiyyəti sahəsindən bir şey inkişaf etdirə bilməyən uşaqlardır.
Buna görə də, empatiyanı çox güclü inkişaf etdirən insanlar var və digər insanların təcrübələrinə demək olar ki, həssas deyillər. Və bu, şəxsiyyətin formalaşması ilə olduqca erkən baş verir. Zahirən hər şey elə görünür ki, bəzilərinin bacarığı var, bəzilərinin isə yox. Əslində, bütün "bacarıqlar" şəxsi həyat təcrübəsinin inkişafı nəticəsində əldə edilir. Bununla belə, beynin aksonlarının potensial budaqlanmasında bəzi strukturlar üçün əlaqələrin qurulmasını asanlaşdıran, digərləri üçün çətin olan əhəmiyyətli fərqlər, xüsusi qabiliyyətlərin inkişafı üçün ilkin şərtlərdə çox əhəmiyyətli fərqlər verir.

Demək olar ki, bütün insanlar bəzi keyfiyyətə - tipə istinad edərək ətrafdakı digər insanları başa düşməyi olduqca erkən öyrənirlər və bu digərlərinin növləri o qədər də müxtəlif deyil. İstər-istəməz dərhal görünən ən tipikdir. Və bu tip vərdişləri başa düşmək təcrübəsi hər zaman artır. Ancaq fərziyyənin nə qədər doğru olduğunu daim yoxlasanız, çox xəyal qırıqlığı olacaq. Bununla belə, müəyyən bir növə təyinat çox şəxsi əməliyyatdır və nadir hallarda reallıqla əlaqələndirilir.

Yeniyetməlik dövründə aparılan tədqiqatlarda ilk dəfə olaraq müxtəlif empatiya obyektlərinə münasibətdə cins fərqləri aşkar olunmağa başlayır. Yeniyetmə qızlar ümumiyyətlə oğlanlara nisbətən heyvanlara daha çox empatiya göstərirlər. Bu fakt qızlar tərəfindən əxlaq normalarının daha əvvəl mənimsənilməsinin nəticəsi hesab oluna bilər, o cümlədən qızların ünsiyyətə daha çox oriyentasiyası, şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə tanınmaq istəyi, oğlanlar isə daha çox maddi nailiyyətlərə diqqət yetirirlər.
...
Empatiya qabiliyyəti yeniyetmənin şəxsiyyətlərarası ünsiyyətində böyük yer tutan dostluqların əsasını təşkil edir. Empatiya, öz növbəsində, Q.Kraiq-in yazdığı kimi, sosial nəticəyə əsaslanır, “çünki sən qarşı tərəfin nə hiss etdiyini bilmirsənsə, ona rəğbət bəsləyə bilməyəcəksən”.
...
Psixi şəxsiyyətin formalaşması kimi empatiya, yetkinlik dövründə özünü büruzə verərək, prososial davranışın və altruizmin stimullaşdırıcısıdır. Yeniyetməlik və gənclik yaşları ilə bağlı bir sıra xarici tədqiqatlar emosional əlaməti qoruyaraq yeniyetməlik dövrünün empatik təcrübələrinin yeniyetməlik və yetkinlik dövrünə köçürülməsinin təsirini təsvir edir. "Əgər uşaq və yeniyetməlik dövründə bir insan valideynləri ilə empatik qarşılıqlı anlaşmaya malikdirsə, yetkinlik dövründə ətraf mühitə empatik reaksiya mənfi təcrübələrə səbəb olmur və əksinə: bəzi insanlar bütün həyatı boyu öz valideynlərinə nifrət hissi keçirirlər. valideynlər başqalarına." Empatik təcrübələrin ötürülməsinin təsiri həm də onunla ifadə edilir ki, bir dəfə obyektə münasibətdə təzahür edən empatiya insanın əvvəllər laqeyd olduğu digər obyektlərə də keçə bilər.
...
Bədii ədəbiyyat qəhrəmanlarına empatiya göstəricilərində əhəmiyyətli korrelyasiya tapıldı...

Empatiya təkcə real həyatda deyil, həm də qondarma personajlarda özünü göstərə bilər ki, bu da şübhəsiz ki, "empatik siqnalın" ötürülməsinin dərhallığını istisna edir, lakin özünü şüurlu və ya şüursuz olaraq kiminsə yerinə qoymaq qabiliyyətindən danışır. kimə müəyyən bir fikir var. Bir personajın təcrübələri haqqında oxuduqda, biz yalnız onu anladığımız qədər empatiya qura bilirik və ya anladığımızı düşünürük: o, hansısa tanınmış stereotipə uyğun gəlir. Hekayə zamanı fərdi əlamətlərə görə, biz öz modelimizə uyğun olaraq təcrübələri mühakimə edirik. Və bu, əksinə, eyni insanların qiymətləndirməsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər ki, bu da əlavə olaraq belə bir məlumatın xarici mənbəyinin olmadığını göstərir.

Carl Rogersin müştəri mərkəzli terapiyasında və Heinz Kohutun psixoanalitik öz-psixologiyasında empatiya əsas rol oynayır. Rocers empatiyanı terapevtik münasibətdə terapevtin əsas münasibəti və müştərinin şəxsiyyətinin dəyişdirilməsinin açarı hesab edirdi. Kohut, psixoanalitik tədqiqatda əsas alətin analitikin empatiyası olduğu mövqeyini müdafiə etdi. Bundan əlavə, Kohut uşağın ətraf mühitinin empatik reaksiyasını öz narsisistik özünü inkişaf nəzəriyyəsinin mərkəzinə qoydu.Onların təsiri sayəsində empatiya terapevt üçün terapevtik iqlim yaratmaq üçün təməl bacarıq kimi əksər terapevtik məktəblər tərəfindən tanınıb.
...
Empatiya müəyyən etmək çətin olan mürəkkəb bir fenomendir. Bu baxımdan, əksər müəlliflər tərəfindən paylaşılan bir təriflə başlamağın mənası var. Başlanğıc nöqtəsi, fikrimizcə, Meadın empatiyanın başqasının mövqeyini tutmaq qabiliyyətini ehtiva etdiyi barədə bəyanatı (Mead, 1934) kimi xidmət edə bilər. Başqa sözlə, empatiya digərinin rolunu qəbul etməyi və digər insanın hisslərini, düşüncələrini və münasibətlərini başa düşməyi əhatə edir.
...
Bununla belə, empatiya sadəcə başqa bir insanın təcrübəsi ilə eyniləşdirmə deyil. Sadə bir misala nəzər salaq: xəstə ağlamağa başlayır. Terapevtin birbaşa müşahidə etdiyi şey, boğazda bir parça olduğunu göstərən göz yaşı və köhnə nəfəsdir. Terapevt bu siqnalları öz oxşar təcrübələri ilə müqayisə edir. Beləliklə, terapevt xəstənin emosional vəziyyəti haqqında fərziyyələrə gəlir. Xəstə ilə birlikdə terapevt müəyyən ağrı və kədər yaşayır, lakin bu, onun onunla birləşmək anlamına gəlmir. Terapevt bu hissləri yalnız müvəqqəti yaşayır. Eyni zamanda, bu təcrübələrin xəstə ilə əlaqəli olduğunun fərqindədir ki, bu da ona onlardan bir qədər məsafə saxlamağa imkan verir. Başqa sözlə desək, terapevt nəinki öz daxilində xəstədə müşahidə etdiyinə oxşar görünən təcrübələr tapır, həm də təcrübənin fərqliliyinə imkan verir.

Şəkili tamamlamaq üçün empatiya fenomeninin konseptual tərifi baxımından bu fenomenin necə təmsil olunduğu və müxtəlif spekulyativ tədqiqatçıların ona nə bəxş etdiyi ilə tanış olmağa dəyər. Beləliklə, Müasir Qərb Fəlsəfəsində Tədqiqat Subyekti kimi Empatiyada:
XX əsrin son iki onilliyində ənənəvi olaraq insanın özünü başqaları qarşısında təsəvvür etmək və öz qavranılan/yadda qalan/xəyali formalarını və ehtimal edilən hallarını fiziki-həssas şəkildə yaşamaq qabiliyyəti kimi başa düşülən empatiya fenomeni getdikcə daha çox insanın özünün obyektinə çevrilmişdir. filosofların diqqəti (E.Ya.Basin, E.V.Borisov, A.J.Vetlisen, H.G.Köqler, O.Yu.Kubanova, R.A.Makkril, H.Piter Stivs, M.Saviçki, D.V.Smit, V.P.Filatov, Y.M.Şilkov).
...
Husserlə görə, empatiya sosial idrakın mahiyyətini açır və buna görə də onu daha çox Başqasının ontologiyası sferasına deyil (orada empatiyanın transsendental və zamanlararası ilkin şərtləri nəzərdən keçirilir), əksinə, qnoseologiya sferasına aid etmək olar. Digər (empatiyanın immanent-transsendental, mövqeli-kvazisi-mövqe idrak strukturu hesab olunur). ). Empatiya həm Başqasının olması barədə pre-refleksiv bilikləri, həm də Başqasının nə olduğuna dair pre-refleksiv və şüurlu fərziyyəni əhatə edir. E. Husserl və E. Stein fenomenologiyasında empatiya kifayət qədər yüksək qnoseoloji statusa malikdir.
Müasir Amerika filosofu D.Smit empatiyanın qnoseoloji komponentini daha da vurğulayır, o zaman ki, başqasını tanıyarkən empatik eyniləşdirmə və empatik qavrayışla yanaşı, “empatik mühakimə”ni də vurğulayır. Belə bir mühakimə təkcə hisslərə deyil, həm də düşüncələrə, xüsusən də Başqasının qavrayışına alışmağı nəzərdə tutur. Mən nəticəyə gəlirəm ki, Başqası tam olaraq nə olduğu deyil, yaşadığı şeydir. "Mən başqasının nə yaşadığını empatik şəkildə mühakimə edə bilərəm, o zaman ki, mən başqasının əvəzinə yaşadığımı reproduktiv şəkildə təsəvvür edə bilsəm."
...
G.-G. Qadamer, mətnlərin təfsirinin mümkünlüyü üçün universal şərtlər kimi əvvəlcədən dərketmənin və ənənənin rolunu təhlil edərək, empatiyanı hermenevtikanın aşağı metodoloji statusu ilə bəxş etdi, çünki bunu anlayanın başa düşülən ilə sensor-intuitiv birləşmə qabiliyyəti hesab etdi. , belə bir psixoloji qaynaşma, başa düşülənlərə xas olan mənasını ayırd etmək mümkün deyil. O, buna inanırdı empatiyanın köməyi ilə mətnə ​​xas olan mənanı obyektiv və etibarlı şəkildə yenidən qurmaq mümkün deyil, çünki mətni başa düşmək üçün ilk növbədə onun təqdim olunduğu dili, linqvistik ənənəni bilmək lazımdır. yarandığı tarixi keçmişdir.İntuitiv anlayış belə biliyi vermir. Yalnız ümumi dil ənənəsi əsasında anlayanla başa düşülən arasında real və ya xəyali dialoq olarsa, Qadamerin fikrincə, təfsir üçün həvəsləndirici perspektivlərdən danışmaq olar.

"Empatiya" zehni fenomeni haqqında fikirləri müqayisə edərək, onun əsas xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar: o, doğuşdan verilmir, ancaq empatiya obyektini bilmək təcrübəsi ilə, özünü başqasının yerində təsəvvür etmək üçün bir xüsusiyyət kimi əldə edilir. , mütləq yaşamaq (uydurma personaj ola bilər, hətta nağıl personajı da ola bilər). xəyali) və ya hazırda yaşayan, hətta mütləq insan deyil. Və bu qabiliyyət də dəqiq nəticələr verir (uydurma personajlarda - müəllifin ideyalarına adekvatlıq), digərinin xassələri, reaksiyaları da tanışdır.
Ancaq yuxarıda göstərilənlərin hamısı təkcə "empatiya" sözünün adətən tətbiq olunduğu şeylərə aid deyil. Canlıların davranış modelləri qurulduğu və inkişaf etdirildiyi kimi, ümumiyyətlə, dərk edilən bütün obyektlər (obyekt reallıqda mövcud olmayan abstraksiyadır, qavrayışda özünü göstərən müəyyən xüsusiyyətlər toplusu kimi fərqlənən bir şeydir). bütövlükdə "bölünməz şəkildə" təmsil olunan bir "obyekt" ilə).
Üzr istəyirəm ki, sonrakı mətn beynin mexanizmlərini kifayət qədər dərk etməyənlər üçün onun başa düşülməsi üçün xeyli səy tələb edəcəkdir. Bununla belə, o, diqqətlə oxuduqdan və ya sistemli neyrofiziologiyanın ideyalarının populyar təqdimatı ilə tanış olduqdan sonra əldə edilə bilən ən təcili və ciddi məna daşıyır. Ancaq diqqətli oxunma halında konkret mexanizmlərin həyata keçirilməsinin başa düşülməsindən asılı olmayaraq, deyilənlərin mənası itirilmir.
Kənardan qəbul edilən və şəxsiyyətə biganə olmayan hər şey (yenilik və əhəmiyyətin sıfırdan fərqli məhsuluna malikdir) bir-biri ilə əlaqəli (ümumi həyəcan ansamblı ilə) daha elementar xassələrin məcmusu kimi yadda qalır və sonradan bunlar tərəfindən tanınır. xassələri.
Tanınma beynin "vizual analizatorunda" ən elementar vizual təsvirlərdən (dairələr, kvadratlar, zolaqlar, nöqtələr) müxtəlif duyğu sistemlərindən (görmə, eşitmə, toxunma, dad, dad və s.) əlamətləri olan obyektlərə qədər belə təşkil edilir. qoxu), tanınma funksiyaları eyni prinsipdə həyata keçirilir: qavranılan xüsusiyyətlərin məcmusunun adaptiv detektorları kimi (beyin yaddaşının təşkilinin təsvirinə baxın). Bunda sadədən ən mürəkkəbinə kimi hər hansı qavrayış obyektləri arasında fundamental (və ümumiyyətlə bizim qavrayışımız üçün) fərq yoxdur.
Bütün obyektlər üçün ümumi olan odur ki, onun tanınması daha ümumi qavrayış şərtlərindən asılı olaraq baş verir (yəni, şərtlərin əlamətləri də tanınmağa inam verən bütün əlamətlərin məcmusunu tamamlayır), onlardan ən ümumisi emosional vəziyyətdir və daha aydın olur. : səhnə, hərəkət vaxtı, orqanizmin cari ehtiyacları, mümkün təsirləri ilə bir şəkildə əlaqəli digər obyektlərin olması. Bu şərtlərin hər birində bir obyekt məna ilə ayrılmaz əlaqədə tanınır, onun bizim üçün bütün məlum təsir variantlarında mənası və bu təsirin nəticələri haqqında fikir əvvəlki təmasların həyat təcrübəsi ilə verilir. obyekt. Hər bir yeni əlaqə ilə, o, obyektin bizim üçün yeni bir xassə göstərdiyi mümkün şərtlər toplusunu getdikcə daha çox müəyyənləşdirir və buna münasibətimizə səbəb olur: müsbət və ya mənfi, gələcəkdə bu şərtlərdə və ya əlaqədən qaçacağımızı müəyyənləşdirir. bunun üçün səy göstərin.
Topoloji olaraq, beynin neyron şəbəkəsində belə xüsusiyyət detektorları neyron sütunları ilə təmsil olunur - beynin bütün sahələrində ixtisaslaşmış detektorlar və onun təşkilinin ən ümumi və universal prinsipidir: qavrayışın elementar xüsusiyyətləri üçün təhlildən - vasitəsilə. qavrayış obyektlərinin getdikcə mürəkkəbləşən detektorlarının - xüsusi fəaliyyət proqramlarına - effektor detektorlarının sintezi. Bu, neyron şəbəkəsinin yaxşı öyrənilmiş və təfərrüatlı struktur təşkilatıdır. Perseptron sxemi və onların riyazi rəsmiləşdirilməsi səviyyəsində həm morfoloji, həm də model olaraq təsvir edilmişdir (Psixi hadisələrin öyrənilməsindən faktiki materialların seçiminə baxın).
Bir obyekt haqqında fikirlərin inkişafının bütün hallarda, biz onun bizə yaxşı və ya pis olduğunu bildirən şəxsi münasibət sistemindən - əhəmiyyətindən asılı olaraq bizə təsir etməyə çalışırıq.
"Mən" obyekti ətraf mühit arasında özünün seçilən xüsusiyyətləri toplusu olaraq, bu baxımdan heç bir digər obyektlərin modellərindən heç bir fərqi yoxdur və şəxsi həyatda əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilən şərtlər mövcud olduğu qədər "Mən"in fərqləndirici modelləri formalaşır. həyat təcrübəsi. Bu, xüsusilə ən ümumi, emosional vəziyyətlərə aiddir. Bu vəziyyətlərin hər birində obyekt I bəzən digər şərtlərdə xassələrə əks olan xassələri nümayiş etdirə bilir. Beləliklə, narkotik trans vəziyyətində davranış modeli (alkoqol intoksikasiyası və ya başqaları) xüsusiyyətlərinə görə kəskin şəkildə fərqlənən, özünəməxsus əxlaqi və əxlaqi fikirləri olan bir şəxsiyyətdir. Uzun müddət narkotik trans təcrübəsi hallarında, belə bir şəxsiyyət bütün digərlərindən daha ətraflı ola bilər.
Diqqət mərkəzi (məlumat nöqtəsi) qavrayış kanallarını elə məhdudlaşdırır ki, ən vacib məlumat (əhəmiyyət yeninin detektorlarının əhəmiyyət sisteminin reaksiyasına cavab məhsuluna uyğundur) bağlansın. verilmiş şəraitdə aktiv olan (neyronda həyəcanla təmsil olunan) I obyektin modeli ilə ümumi həyəcan ansamblında. tanınmış xüsusiyyətlərin detektorları şəbəkəsi). Mən qavrayış kanallarını qəbul etdiyim model, mümkün hərəkətlərin kanalları (əvvəlki təcrübə ilə müəyyən edilir) onun üçün bir qədər açılır (tam aktivləşdirilməmişdir). Bu kanalların hər biri əldə edilmiş nəticəyə münasibətlə rənglənir (əhəmiyyət sisteminin fəaliyyəti ilə bağlıdır), bu, hərəkət etmək zərurəti yarandığı anda (qavrayışda başlanğıc stimulun var) seçiminə imkan verir. hamıdan ən üstün variant.
Ancaq eyni şəkildə diqqət mərkəzi qavrayış kanallarını təşkil edə bilər - obyektlərin hər hansı digər modeli üçün cavab, hətta öz şəxsiyyətinin modellərindən birinə deyil. Bu hiylə hipnozçular tərəfindən edilir, insanı başqa bir insan kimi hiss etməyə, ona təcəssüm etməyə məcbur edir. Bu, bəzi psixi pozğunluqlarda da baş verir, o zaman ki, mövcud avtomodellər mənfi təcrübələrlə o qədər əlaqələndirilir ki, onları diqqətlə aktivləşdirmək mümkün olmur. Və sonra uşaqlıqdakı Özün modeli hələ bloklanmamış bir modeldir. İnsan özünü obyektin başqa modelində tam və tamamilə təbii şəkildə dərk etməyə başlayır. O, hətta böyük bir sənətkar və ya alim kimi təcəssüm oluna bilər və o, bu rolu o dərəcədə yerinə yetirəcək ki, bu barədə üstünlük təşkil edən fikirlərə malikdir.
Narkotik translarda insan hətta canlı varlığa deyil, daşa, alova, cinə, Tanrıya, mövcud və ya uydurma olan hər hansı bir şeyə, obyekt modeli şəklində təmsil oluna bilər. .
Bir qayda olaraq, hərəkətin mümkün variantlarının kanalları bir qədər açıldığı kimi, özünü saxlamaqla, digər qavrayış obyektlərinin fəaliyyəti də diqqət mərkəzində olan Mənin cari obyekti ilə əlaqələndirilə bilər. mövcud şərait kontekstində onları dərk etmək (əhəmiyyətini qiymətləndirmək) mümkündür. Başqa bir cismin reaksiyalarını onu yaxşı bildiyimiz və artıq oxşar reaksiyalarla qarşılaşdığımız dərəcədə təmsil etmək fürsəti əldə edirik. Əgər belə deyilsə, onda biz yalnız onun üçün bu şərtlərə xas olan reaksiyaların nə qədər mümkün olduğunu (onun xassələri ilə ziddiyyətli olmadığını) güman edə bilərik. Simpatiya dərəcəsi isə obyektin davranış variantlarının ən kiçik stimullaşdırılmasından tutmuş onunla özünü tam eyniləşdirməyə (diqqətin ona tam ötürülməsinə) qədər ola bilər.
Bu cür simpatiyanın müəyyən təzahürlərinə empatiya deyilir :) Amma əslində bu, empatiya adlandırmaq üçün razılaşdığımızdan daha ümumi bir hadisədir. Aydındır ki, insan bu şəkildə təkcə başqa obyektlərin modellərinə deyil, başqa şəraitdə olan öz modellərinə də rəğbət bəsləyə bilər, özünə yazığı gələ bilər, baş verənlərdən və ya gələcəklərdən narahat olmaq, özünü fərqli vəziyyətə salmaq və buna cəhd etmək olar. içində necə hiss edəcəyimizi anlayın. Siz özünüzü empatiyanın tərəfinə qoymadan, bəlkə də müəyyən mənada empatiya qura bilərsiniz, uydurma bir personajla və ya yol kənarında atılan bir çiçəklə, ümumiyyətlə, ən sadə qavrayış obyektlərindən ən mürəkkəbinə qədər hər hansı bir şeylə empatiya qura bilərsiniz. insanlar və ya mədəniyyət, ideya və ya bədii yaradıcılıq obyekti.
Düşünürəm ki, bu məqalənin əvvəlində niyə beynin yaddaş təşkilatında həyata keçirilən empatiyanın ciddi tərifini verməyə cəhd edilmədiyi indi aydın oldu. Bundan sonra, bu fenomenin ümumi xüsusiyyətləri və mümkün tətbiqlərinin nə olduğu aydın olur - bu, mükəmməl məna kəsb edir. Xüsusilə, bu abstraksiya üçün xarakterik olan anlayış illüziyalarından qaçınmaq üçün. Xüsusilə yaxşı qurulmuş fikirlərdə özünüzü zehni olaraq başqasının yerinə qoymağa dəyər və onun tam olaraq nə hiss etdiyini və necə hərəkət edə biləcəyini etibarlı şəkildə təsəvvür etmək mümkün olacaq. Sonuncu üçün, çox yaxın münasibətlərdə çox böyük təcrübəyə sahib olmalısınız, lakin bir çox cəhətdən bu, istədiyiniz tam anlaşmaya zəmanət vermir ... axır ki, insanlar reallıqla hər təmasda daim dəyişir :) Bu, ümumiyyətlə, onları təmin edir. başa düşmək və dəyişən reallığa uyğun olmaq bacarığı, spesifikasiya üsulları ilə daha çox uyğunlaşdırılmış canavarlara çevrilmək deyil, öz həyatları boyunca sırf zehni olaraq.

Və sonunda - canlı bir nümunə ...
Burada bir qızın empatiyasını inkişaf etdirməyə başlaması üçün şərtlərin necə yarandığı haqqında söylədiyi şeylər var. Üstəlik, o, dərhal bu şərtlərə əhəmiyyət vermədi və inkişaf prosesi öz-özünə davam etdi:

uşaqlıqda - hətta məktəbdən əvvəl .... və ya ən erkən məktəbdə ..... Mən qızlara əmr etməyi çox sevirdim ...... və birtəhər hamısı məni tərk etdi ...... və sanki partladım göz yaşlarına boğuldu ..... və valideynlərim güldü ..... və atam dedi: yaxşı, kim əmr olunmaq istər ...... burada özünüzü onların yerinə qoymağa çalışırsınız ... necə olduqlarını düşünün hiss edirsən. ... və sonra necə, nə vaxt və kiminlə danışmalı olduğunu başa düşəcəksən ....... və ondan sonra ...... necə baş verdiyini dəqiq xatırlamıram, amma xatırlayıram. Hər şey dəyişdi ...........
...
Bunun necə hiss olacağını tam olaraq hiss etdim ......... amma necə olduğunu izah edə bilmirəm .... amma həqiqətən, həqiqətən istəsəm, demək olar ki, həmişə başa düşürdüm ..... Sadəcə çəkildim, sanki bir anlıq vəziyyətdən.... bir anlıq... və deyəcəklərimi elə bil öz-özümə dedim və o vaxt mən özüm başqa bir insan idim - həmsöhbətim. ..... və ondan sonra tez-tez bitmiş ifadəni dəyişdim. ..... Mən bir neçə il belə yaşadım..... hətta uzun illər.............
...
amma bəzən məndən izah etməyi tələb edirlər - bu və ya digər insanın niyə bunu etdiyini ..... və sonra düşünə, diqqətimi cəmləyə, hiss edə və onun davranışını izah edə bilərəm ... baxmayaraq ki, mən onunla tam tanış olmaya bilərəm .. ...

Bu qız, uşaqlıqdan "özünü başqasının yerinə qoymaq" ideyası ilə təhrik edildiyi üçün bu fikrə o qədər qapıldı ki, heç kim kimi, məqsədyönlü şəkildə ünsiyyət üçün empatik təcrübə qazandı, hər zaman dialoqda düzəldir.

Uşaqlıqda (təkcə yox) biz bəzən özümüz və ya başqasının təlqini ilə öz şəxsi kəşflərimizi edirik, çox maraqlı bir şey kəşf edirik ki, ondan səmərəli istifadə oluna bilər (bizə elə gəlir). Belə heyrətamiz dərəcədə sevincli bir fikir ağlına gələn kimi bu, bu istiqamətdə ideyaların inkişafının başlanğıcı olur. Həm öz bacarıqlarının, həm də ümumiyyətlə anlayışının inkişafı.
Əlbəttə ki, insan bu yeni şeyi görməyə və onun əhəmiyyətini qiymətləndirməyə hazır olmalıdır ki, kəşf etmək və ondan istifadə etmək bacarığını inkişaf etdirmək mümkün olsun.
Hazır olmayanlar, lazımi fikri olmayanlar və ya əhəmiyyətini görə bilməyənlər yeni keyfiyyətini inkişaf etdirmədən keçib gedəcəklər. Ekstremal vəziyyət heyvanlar tərəfindən böyüdülən və ümumiyyətlə insan ünsiyyəti sahəsindən bir şey inkişaf etdirə bilməyən uşaqlardır.
Buna görə də, empatiyanı çox güclü inkişaf etdirən insanlar var və digər insanların təcrübələrinə demək olar ki, həssas deyillər. Və bu, şəxsiyyətin formalaşması ilə olduqca erkən baş verir. Zahirən hər şey elə görünür ki, bəzilərinin bacarığı var, bəzilərinin isə yox. Əslində, bütün "bacarıqlar" şəxsi həyat təcrübəsinin inkişafı nəticəsində əldə edilir. Bununla belə, beynin aksonlarının potensial budaqlanmasında bəzi strukturlar üçün əlaqələrin qurulmasını asanlaşdıran, digərləri üçün çətin olan əhəmiyyətli fərqlər, xüsusi qabiliyyətlərin inkişafı üçün ilkin şərtlərdə çox əhəmiyyətli fərqlər verir.

Demək olar ki, bütün insanlar bəzi keyfiyyətə - tipə istinad edərək ətrafdakı digər insanları başa düşməyi olduqca erkən öyrənirlər və bu digərlərinin növləri o qədər də müxtəlif deyil. İstər-istəməz dərhal görünən ən tipikdir. Və bu tip vərdişləri başa düşmək təcrübəsi hər zaman artır. Ancaq fərziyyənin nə qədər doğru olduğunu daim yoxlasanız, çox xəyal qırıqlığı olacaq. Bununla belə, müəyyən bir növə təyinat çox şəxsi əməliyyatdır və nadir hallarda reallıqla əlaqələndirilir.

Empatiya Başqa bir insanla eyniləşmək, onun hiss etdiklərini hiss etmək bacarığı (Həmçinin bax:).

Qısa izahlı psixoloji və psixiatrik lüğət. Ed. iqişeva. 2008 .

empatiya

(yunan dilindən empatheia - empatiya) - emosional vəziyyəti dərk etmək, başqa bir insanın təcrübələrinə nüfuz etmək-hiss etmək. "E" termini fəlsəfi ənənədə inkişaf etmiş simpatiya haqqında fikirləri E.Klifford və T.Lippsin empatiya nəzəriyyələri ilə ümumiləşdirən E.Titçener tərəfindən təqdim edilmişdir. Başqa bir insanın motor və affektiv reaksiyalarının proyeksiya və təqlid mexanizmlərinə əsaslanan emosional E.-ni ayırd etmək; koqnitiv E., intellektual proseslərə əsaslanan (və s.) və predikativ E., konkret vəziyyətlərdə başqasının affektiv reaksiyalarını (bax) proqnozlaşdırmaq üçün bir şəxs kimi özünü göstərir. E.-nin xüsusi formaları kimi, empatiya fərqlənir - başqa bir insanın onunla eyniləşdirmə yolu ilə yaşadığı eyni emosional vəziyyətlərin mövzusu və simpatiya - başqasının hissləri ilə bağlı öz emosional vəziyyətlərinin təcrübəsi. E. proseslərinin digər dərketmə növlərindən (identifikasiya, rolların qəbulu, desentrasiya və s.) fərqləndirən mühüm xarakteristikası refleksiv tərəfin zəif inkişafı (bax), birbaşa emosionallıq çərçivəsində təcrid olunmasıdır. təcrübə. Müəyyən edilmişdir ki, fərdlərin empatik qabiliyyəti, bir qayda olaraq, həyat təcrübəsinin artması ilə artır; E. subyektlərin davranış və emosional reaksiyalarının oxşarlığı halında həyata keçirmək daha asandır.

Qısa psixoloji lüğət. - Rostov-na-Donu: FENİKS. L.A.Karpenko, A.V.Petrovski, M.G.Yaroşevski. 1998 .

empatiya

Emosional vəziyyəti başa düşmək, başqa bir insanın təcrübələrinə nüfuz etmək, empatiya göstərmək. Bir insanın onunla ünsiyyət zamanı başqa bir şəxsdə yaranan emosiyaları paralel yaşamaq qabiliyyəti. Başqa bir insanı onun təcrübələri ilə emosional empatiya vasitəsilə başa düşmək. Termini psixologiyaya E.Titçener daxil etmişdir. Fərqli:

1 ) emosional empatiya - başqasının motor və affektiv reaksiyalarının proyeksiyası və təqlidi mexanizmlərinə əsaslanır;

2 ) koqnitiv empatiya - intellektual proseslərə əsaslanan - müqayisə, analogiya və s.;

3 ) predikativ empatiya - konkret situasiyalarda başqasının affektiv reaksiyalarını proqnozlaşdırmaq bacarığı kimi özünü göstərir.

Empatiyanın xüsusi formaları necə fərqlənir:

1 ) empatiya - başqasının yaşadığı eyni emosional vəziyyətləri onunla eyniləşdirmə yolu ilə yaşamaq;

2 ) simpatiya - başqasının hissləri ilə bağlı öz emosional vəziyyətlərini yaşamaq.

Empatiya proseslərinin onu digər dərketmə növlərindən, məsələn, identifikasiya, rolların qəbulu, desentrasiya və s. fərqləndirən mühüm xüsusiyyəti əks tərəfin zəif inkişafıdır ( sm.), birbaşa emosional təcrübə çərçivəsində təcrid. Müəyyən edilmişdir ki, empatik qabiliyyət adətən həyat təcrübəsinin artması ilə artır; emosional subyektlərin davranışları və reaksiyaları oxşar olduqda empatiyanın həyata keçirilməsi daha asandır.

Lüğət praktik psixoloq. - M .: AST, Məhsul. S. Yu. Qolovin. 1998 .

empatiya Etimologiya.

Yunan dilindən gəlir. empatheia - empatiya.

Ünsiyyət fenomeni.

Bir insanın onunla ünsiyyət zamanı başqa bir insanda yaranan duyğuları qeyri-ixtiyari yaşamaq qabiliyyəti. Fərd başlayır - şüurlu nəzarətə qarşı - başqa bir insanın əhvalını bölüşməyə. Bunun sayəsində psixoterapevtik iş üçün çox vacib olan daha böyük qarşılıqlı anlaşma əldə edilir.

Psixoloji lüğət. ONLAR. Kondakov. 2000.

empatiya

(yunan dilindən. empatiya- empatiya).

1. Başqa insanların daxili dünyası haqqında qeyri-rasional insan biliyi ( empatiya). E. bacarığı - zəruri şərt praktik psixoloqda (məsləhətçi, psixoterapevt) fikir kimi peşəkar keyfiyyətin inkişafı üçün.

2. Estetik E. - bədii obyektlə empatiya, estetik həzz mənbəyi.

3. Bir insanın başqasının təcrübələrinə emosional reaksiyası, bir növ sosial (mənəvi) emosiyalar. Emosional cavab kimi E. elementar (refleks) və ali şəxsi formalarda (rəğbət, empatiya, şadlıq) həyata keçirilir. Sosial idrak kimi E.-nin və emosional reaksiya kimi E.-nin ali formalarının əsasında mexanizm dayanır. desentrasiya. Geniş empatik reaksiyalar və təcrübələr yaşamaq insan təbiətidir. Ali şəxsi formalarda E. insanın başqa insanlara münasibətini ifadə edir. Empatiya və simpatiya insanın özü üçün təcrübəsi kimi fərqlənir ( eqosentrik E.) və başqası üçün ( humanist E.).

Empatiya, insan müşahidə olunanlarla eyni duyğuları yaşayır. Bununla belə, empatiya təkcə müşahidə olunanlara deyil, həm də başqalarının xəyali emosiyalarına, eləcə də incəsənət, kino, teatr, ədəbiyyat əsərlərindəki personajların təcrübələrinə münasibətdə (estetik empatiya) yarana bilər. Sm. .

At simpatiya insan ona emosional reaksiya verəndən fərqli bir şey yaşayır. Şəfqət insanı başqasına kömək etməyə təşviq edir. Bir insanın altruistik motivləri nə qədər sabit olarsa, rəğbət bəslədiyi, kömək etdiyi insanların dairəsi bir o qədər geniş olar (bax. ).

Böyük psixoloji lüğət. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meşçeryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003 .

empatiya

   empatiya (ilə. 661) (yunan dilindən empatheia - empatiya) - təcrübələrinə aidiyyət hissi ilə başqa bir insanın daxili dünyasına nüfuz etmək. müddət empatiya bir şəxsiyyət xüsusiyyəti də müəyyən edilir - bu cür anlayış və empatiya qabiliyyəti.

Son illərdə bu termin rus psixoloji ədəbiyyatında geniş yayılmışdır, lakin bu günə qədər gündəlik nitqdə (həmçinin rus dilinin universal lüğətlərində) rast gəlinmir. -dən borc götürüb ingiliscə, nisbətən uzun müddət mövcud olduğu yerdə (İngilis - empatiya). Əksər oxşarlarda olduğu kimi, bu halda da bu borclanma terminoloji həddən artıq, qərbçiliyə sadəlövh bir xərac kimi görünür, çünki konsepsiyanın məzmunu empatiya rus sözü ilə kifayət qədər dolğun şəkildə çatdırılır .

Təqdim edən əksər yerli nəşrlərdə bu konsepsiya, onun müəllifliyinin tez-tez aid edildiyi K. Rogersə istinadlar var. Həqiqətən də, Rogersin konsepsiyasında anlayış empatiyaəsas rol oynayır və məhz Rocersin sayəsində o, rus psixoloji terminologiyasına 1980-ci illərin sonlarında, qəfil yaranmış ideoloji boşluğu doldurmaq cəhdləri humanist psixologiya kultunun yaranmasına səbəb olanda (məhz Rocersin peyğəmbəri oldu) bu kult və onun yeni ortaya çıxan ikonu). Ancaq bu termin Rogers tərəfindən icad edilməmişdir - ingilis lüğətlərində bu söz empatiya ilk dəfə 1912-ci ildə, gələcək usta hələ məktəbə gedərkən və atasının fermasında güvə tutarkən ortaya çıxdı. Bu söz ingilis psixoloji terminologiyasına daha əvvəl E.Titçener sayəsində daxil olub, o, onu alman anlayışına ingiliscə ekvivalent kimi tapıb. (hiss), daha uzun tarixə malikdir. Xarakterikdir ki, alman dilində bu fenomenə istinad etmək üçün hələ də ənənəvi alman forması istifadə olunur, almanlar empatiya haqqında danışarkən ana dilinin bu sözündən istifadə edirlər.

İlk empatiya anlayışı 1885-ci ildə alman psixoloqu Teodor Lipps (1851-1914) tərəfindən tərtib edilmişdir. O, bunu xüsusi zehni akt kimi qiymətləndirirdi ki, burada insan hansısa obyekti dərk edərək, öz emosional vəziyyətini onun üzərinə proyeksiya edir, eyni zamanda müsbət və ya mənfi estetik təcrübələr yaşayır (Lippsin əsərlərində ilk növbədə, onların əsərlərinin qavranılması ilə məşğul olurlar). təsviri incəsənət, memarlıq və s.). Lippsin fikrincə, müvafiq estetik təcrübələr bədii yaradıcılıqla oyandırılmır, daha çox ona gətirilir. Beləliklə, cansız formaları (məsələn, memarlıq binaları) qəbul edərkən onların daxili həyatla dolu olduğu hissi yaranır ("tutqun ev", "şən fasad" və s.). Bu, xüsusən də bəzi həndəsi illüziyaları izah edir - məsələn, şaquli bir xətt reallıqdan daha uzun kimi qəbul edilir, çünki müşahidəçi özünü yuxarıya doğru uzanmış kimi hiss edir. Mövzunun xətti və məkan formaları ilə empatiyası haqqında fikirlər sonradan sənət psixologiyasına dair müxtəlif əsərlərdə işlənmişdir.

Empatiya anlayışı həm də Vilhelm Diltheyin (1833-1911) “anlama psixologiyasında” ən mühüm yerlərdən biri idi. Dilthey mədəni-tarixi, bəşəri reallığı dərk etmək üçün empatiya qabiliyyətini şərt hesab edirdi. Müxtəlif mədəni hadisələr “canlı bütövlükdən” yaranır insan ruhu”, buna görə də onların başa düşülməsi, Diltheyə görə, konseptuallaşdırma deyil, sanki özünü başqasının vahid ruh vəziyyətinə köçürmək və empatiyaya əsaslanan yenidən qurulması kimi nüfuz etməkdir. Qeyd edək ki, bu şərh 1894-cü ilə aiddir.

Müasir anlayışa ən yaxın olan empatiya anlayışı 1905-ci ildə Z.Freyd tərəfindən tərtib edilmişdir. Freyd “Ağıl və onun şüursuzluqla əlaqəsi” əsərində qeyd edirdi: “Biz xəstənin psixi vəziyyətini nəzərə alırıq, özümüzü bu vəziyyətə qoyuruq. bu halı özümüzlə müqayisə edərək anlamağa çalışaq” . Xarakterik olaraq, empatiya psixoanalizin konseptual aparatında mühüm yer tutur. Xüsusilə, bu termin, digərləri ilə yanaşı, V.M.Leibin tərəfindən bu yaxınlarda nəşr olunmuş Psixoanaliz Lüğət-Təlimatında, həmçinin C.Rycroftun Psixoanalizin Tənqidi Lüğətində və digər oxşar nəşrlərdə yer alır. Qeyd olunan hər iki nəşrdə empatiyanın başqa bir insanın təcrübələrinin mənşəyinə və təbiətinə obyektiv baxışın qorunmasını vurğulaması vacibdir. Beləliklə, V.M.Leibin qeyd edir: “Empatiya analitikin xəstə ilə eyniləşdirilməsini nəzərdə tutur. Müəyyən dərəcədə proyektiv eyniləşdirməyə bənzəyir. Eyni zamanda, empatiya xəstə ilə belə bir eyniləşdirmə deyil, buna görə analitik özünü sonuncu ilə tamamilə eyniləşdirir. Əksinə, başqa bir insanın daxili aləminə qarışmaq imkanı olan analitik öz qərəzsiz şərhlərini təqdim etmək və konkret analitik vəziyyət üçün məqbul olan psixoanalitik terapiya strategiyasını hazırlamaq baxımından ondan uzaqlaşmaq qabiliyyətini saxlayır.

Bir daha qeyd edək ki, Lipps, Dilthey və Freydin əsərləri ilkin olaraq alman dilində nəşr olunub və qeyd olunan bütün hallarda bu anlayış terminlə izah edilib. empatiyaİngilis dilli psixoloqlar kor-koranə götürmədilər, lakin öz ana dilləri ilə daha uyğun bir ekvivalent tapdılar.

C.Rogersin humanist psixologiyasında empatiya “müştəri-mərkəzli terapiya”nın əsas metodu olmuşdur ki, bu zaman psixoloq müştəri ilə dərin, empatik əlaqəyə girir və ona özünü tam hüquqlu, bacarıqlı insan kimi dərk etməyə kömək edir. öz problemlərini həll etmək üçün məsuliyyət daşıyır. Müştərinin qeyd-şərtsiz qəbulu və qondarma uyğunluq (ekvivalent tapmaq üçün çox tənbəl olduğumuz başqa bir dil canavarı) ilə yanaşı, empatiya Rogersin qondarma psixoterapevtik triadasının tərkib hissələrindən biridir - üçlü dəst. şərtlər, bu yanaşmanın tərəfdarlarına görə, onsuz psixoterapevtik proses tam ola bilməz. Psixoterapevtik ünsiyyət vasitəsi kimi empatiya müvəqqəti həyatı, sanki başqa bir həyatın, zərif, əvvəlcədən düşünülmüş qiymətləndirmələr və mühakimələr olmadan, başqasının şəxsi aləmində olmağı, onun daim dəyişən təcrübələrinə həssaslığı nəzərdə tutur. Həyəcan verici və ya qorxulu problemlərin birgə təfsiri onları daha dolğun və konstruktiv şəkildə yaşamağa və nəticədə strukturda belə bir dəyişiklik etməyə kömək edir. bu onu daha çevik, yaradıcı, müsbət təcrübəyə açıq edir.

Gəlin sözü Rocersin özünə verək. O, empatiyanı psixoterapevtik triadanın tərkib hissələrindən (şərtlərindən) biri kimi belə təsvir edir.

Üçüncü şərti empatik anlayış adlandırmaq olar. Terapevt müştərinin hisslərini və şəxsi mənalarını hər an hiss etdikdə, onları sanki daxildən qəbul edə bildikdə, müştərinin özü də hiss etdiyi kimi, anlayışını müştəriyə uğurla çatdıra bildikdə, üçüncü şərt yerinə yetirilir.

   Güman edirəm ki, hər birimiz belə bir anlayışın son dərəcə nadir olduğunu bilirik. Biz belə bir anlayışı tez-tez hiss etmirik və nadir hallarda özümüz də göstəririk. Bunun əvəzinə biz adətən tamamilə fərqli, fərqli bir anlayış təklif edirik: “Mən başa düşürəm ki, heç də yaxşı deyilsən”, “Mən səni bunu etməyə vadar edən şeyi başa düşürəm” və ya “Mənim belə çətinliklərim olub, amma özümü tamam başqa cür aparmışam” . Bunlar adətən qəbul etdiyimiz və ya başqalarına təklif etdiyimiz anlayış növləridir - xarici mövqedən qiymətləndirici anlayış. Ancaq kimsə bunun necə hiss etdiyini və ya göründüyünü başa düşəndə mənə, məni təhlil etmək və ya mühakimə etmək arzusu olmadan, mən bu iqlimdə "çiçək açıb" və "böyüyə" bilərəm.

Tədqiqat bu ümumi müşahidəni təsdiqləyir. Terapevt hələ özü olduğu halda, müştərinin an-ana daxili həyatını gördüyü və hiss etdiyi şəkildə ələ keçirə bildikdə, dəyişiklik baş verə bilər. Rogers K. Psixoterapiyaya baxış. İnsanın formalaşması. M., 1994. S. 106)*.

*[Tərcümə bu sətirlərin müəllifi tərəfindən müəyyən qədər redaktə edilmişdir; məsələn, başqa bir linqvistik təhrif - terapevt- daha tanış sözlə əvəz edilmişdir terapevt(baxmayaraq ki, bunu saxlamaq mümkün deyil terapevtlərÖzünüzü bu gülünc və axmaq söz adlandırmağa davam etməkdən)].

Eyni zamanda, empatiyanın əsas xüsusiyyətini (yeri gəlmişkən, Freyd qeyd etmişdir) vurğulamaq çox vacibdir. Empatiyaya sahib olmaq başqa bir insanın subyektiv dünyasını, sanki onu dərk edən başqa bir şəxs kimi qəbul etmək deməkdir. Bu, başqasının ağrısını və ya həzzini özü hiss etdiyi kimi hiss etmək və onlara səbəb olan səbəbləri də elə müalicə etmək deməkdir, lakin eyni zamanda bunu bir dəqiqə belə "sanki" unutmaqdır. Son şərt itirilərsə, bu vəziyyət identifikasiya vəziyyətinə çevrilir - yeri gəlmişkən, olduqca təhlükəlidir. Bu baxımdan, 1950-ci illərin əvvəllərində ağır xəstəlikdən əziyyət çəkən müştərilərindən birinin daxili dünyasına o qədər "hiss edən" Rocersin özünün təcrübəsi var ki, özü də psixoterapevtin köməyinə müraciət etməli oldu. . Yalnız üç aylıq məzuniyyət və həmkarlarından biri ilə psixoterapiya kursu ona sağalmağa və empatiyanın müəyyən hədlərinə riayət etmək ehtiyacını dərk etməyə imkan verdi.

Bu məqam son dövrlərdə aydın şəkildə baş verən empatiya rolunun mütləqləşdirilməsi ilə bağlı xüsusilə vacib görünür. Bir sıra əsərlərdə empatiya psixoloqun uğurlu peşəkar fəaliyyətinin əsas amillərindən biri kimi qəbul edilir. Vurğulanır ki, empatiya qurma qabiliyyəti xüsusi təlim üsullarının köməyi ilə formalaşa bilər (bu təəccüblü deyil - təlimin köməyi ilə bu gün biz həyatın mənasına qədər hər şeyi formalaşdırırıq).

Danılmaz görünür ki, empatiya psixoloqun dəyərli peşəkar keyfiyyətidir, onun praktiki fəaliyyəti insanlarla birbaşa təmasda olmaq, onların problemlərinin həllində onlara kömək etməkdir. Eyni zamanda, peşəkar "tükənmə" ilə dolu olan subyektiv məhdudiyyətləri unutmamaq xüsusilə vacibdir. Başqa sözlə desək, psixoloq başqa bir insanın hisslərini hiss etməyi bacarmalıdır, amma başqa insanların problemlərini öz probleminə çevirmək qədər deyil.

Populyar psixoloji ensiklopediya. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005 .

Digər lüğətlərdə "empatiya"nın nə olduğuna baxın:

empatiya- (yunan empatheia empatiya, rəğbət) insanın öz I obrazlarından birini “başqasının” xəyali obrazı ilə eyniləşdirmə (identifikasiya) qabiliyyəti: başqa insanların, canlıların, cansız əşyaların və hətta xətti və ...... ilə Fəlsəfi Ensiklopediya