Esiteks on see artikkel adresseeritud neile, kes on Castanedat juba lugenud ja kellel on vähemalt üldine ettekujutus, kes ta on ja millest tema raamatud räägivad. Kuid kõigil põhipositsioonidel võib paralleeli tõmmata mis tahes muu vaimse otsingu süsteemiga, mis võib teile tuttav olla.

Neile, kes pole kursis. Castaneda on kas Ameerika kirjanik, antropoloog või müstik. Ta sai tuntuks sellega, et kirjutas rea raamatureportaare oma koolitusest India šamaani Don Juani juures, kelle tegelik olemasolu jääb siiski küsimärgi alla. Üldinfot saab noppida Vikipeediast – seal on piisavalt. Asume asja tuumani.

Peamine kriitika langes Castanedale tema kahe esimese raamatu pärast, kus pööratakse rohkem tähelepanu maagilistele praktikatele, mis on seotud erinevate looduslike hallutsinogeenide kasutamisega. Ja kuigi Castaneda ei pidanud silmas mingit narkopropagandat, juhtus nii, et paljud tajusid esimesi raamatuid kui üleskutset marke lakkuda, kaktusi närida ja umbrohtu suitsetada.

Kuid alates kolmandast raamatust tunnistab Castaneda ise, et tegi vale rõhuasetusega vea ja räägib nüüd uuesti sama juttu, kuid hoopis teistmoodi. Just kolmanda raamatuga alustab Castaneda, kes muutis tõeliselt paljude isiklike lugude kulgu.

Sellel teemal lõpetame Castaneda raamatute "narkootilise" ohu teema kui banaalse ja igava ning liigume edasi nende psühholoogilise mõju juurde, mis on palju huvitavam.

Don Carlos

Castaneda pakutud kontseptsioon kirjeldab väga üksikasjalikult õpilase ettevalmistamise teed tema täielikust sotsiaalsest teadvustamatusest valgustumise seisundini. Seal on kõike: alustades põhiliste sotsiaalpsühholoogiliste probleemide lahendamisest, millega meie tavaline psühholoogia tegeleb, kuni tehnoloogiani põhimõtteliselt erinevate ja kõrgemate teadvusseisundite saavutamiseks, millega tegelevad tavaliselt vaimsed õpetused.

Castaneda raamatute mõistmise raskus seisneb selles, et need raamatud on ilukirjanduslikud ja sellisena ei ole nende otsene eesmärk esoteerilise teadmiste süsteemi sidus esitus. Ja kuigi Castaneda üritab mitu korda kõike tükkideks sorteerida, saab kogu süsteemi taastada alles pärast korduvat lugemist ja arusaamist.

Kuid suurepärasel kirjanduslikul keskkonnal on iseenesest võimas mõju – see toimib mõistuse lõksuna, sundides seda süžeed järgides üha sügavamale maagilisse maailma sukelduma. Ja päevikukirjete formaat annab loole peaaegu käegakatsutava realismi ja kutsub lugejat sisse astuma tema ees veidi lahtisest uksest.

Mida iganes sa ütled, Castaneda on suurepärane kirjanik, kes teab, kuidas lugejat endaga kaasa haarata, ta tavapärastest vaimsetest konstruktsioonidest maapinnast lahti rebida ja hoopis teise maailma – salapärasesse, hirmutavasse, ettearvamatusse, aga muinasjutuliselt köitvasse – paisata.

Loo põhijoon rullub lahti Sõdalase tee ümber - erilise maailmavaate ja sellele vastava eluviisi ümber, mis muudab tavalise sotsiaalse inimese järk-järgult tõeliseks targaks, Teadmiste meheks. Mõlemad mõisted on tinglikud, kuna siin ei eeldata erilist sõjakust ega spetsiifilisi salateadmisi. Need on vaid kujundid, mis annavad hästi edasi enda deemonitega silmitsi seismise karmi vaimu.

Teistes traditsioonides korreleerub Sõdalase Tee praktikate süsteemiga, mis on vajalik teadvuse puhastamiseks ja ettevalmistamiseks tulevaseks transformatsiooniks ning valgustumine, mis saabub siis, kui teadvus on lõpuks selleks valmis, vastab Teadmiste Inimese staatusele. Nagu don Juan ütleb: "Kui sinust saab teadmistega mees, lõpeb sõdalase tee."

Seega on Sõdalase Tee omamoodi sild sotsiaalselt konditsioneeritud teadvuse seisundist mistahes konventsioone ületavasse seisundisse täieliku vabaduseni, mis on iga tee lõppeesmärk.

Sõdalase tee põhimõtted hõlmavad ilma igasuguste vastuoludeta kogu kaasaegset psühholoogiat ja isegi sellest kaugemale ulatuvad nad selle ulatuse piiridest palju kaugemale. See, kas Castaneda ammutas inspiratsiooni olemasolevatest õpetustest või lõi midagi ise, pole samuti nii oluline. Isegi kui see on lihtsalt andekas kogumik, ei vähenda see selle väärtust.

Castaneda keel on lihtne ja hammustus, see lööb jalust maha, jätmata lugejale võimalust põgeneda tõe eest enda kohta. Ning oma sõnastuste ilmeka selguse ja tähelepanekute habemenuga lööb Castaneda kergelt üle kõigist akadeemilistest psühholoogidest, kes on poliitilise korrektsuse huvides sunnitud võsa põksuma. Castanedal on annet nimetada asju õigete nimedega ja iga psühholoog peaks seda temalt õppima.

Siin on mõttetu kirjeldada Warrior’s Path teoreetilist alust ja praktilist külge - läbimõeldud teadlased täidavad sellel teemal terveid köiteid. Kui selline huvi on, on võimalik seda teemat jätkata ka teistes artiklites, nii et kirjutage huvitatud kommentaarid. Praegu liigume edasi.

Seebi peale raisatud

Esimene, levinum ja ebatervislikum põhjus on kaotaja enesepettus. Kuna miski ei õnnestu, ühinen sõdalastega. Sellised inimesed moodustavad iga müstilise liikumise peamise selgroo. Neid köidab võimalus luua poos ja demonstreerida oma ülevat ainulaadsust kõigile nende ümber. Mõned inimesed läbivad selle etapi ja liiguvad edasi, samas kui teised jäävad sellesse lõpuni kinni.

Teine põhjus on omamoodi vaimne nonkonformism, otsimise romantika või igavuse eest põgenemine. Nende inimeste jaoks muutub Sõdalase tee hobiks - ebatavaliseks meelelahutuseks, millele nad saavad vaba aega pühendada ja seejärel sõpradele oma avastustega kiidelda. Jällegi liiguvad mõned neist edasi, kuid enamik leiab lihtsalt midagi muud teha.

Kolmas rühm on väikseim - need, kellele elu ise seadis valiku ette, need, kelle ellujäämine oli äärel, ja Sõdalase tee sai ainsaks võimalikuks väljapääsuks olukorrast. Selliseid inimesi on vähe. Mõnikord kohtuvad nad oma don Juaniga, nagu juhtus Castanedaga (muide, ta oli siis enesetapu äärel), mõnikord leiavad nad tee puudutuse teel, mõnikord leiavad nad oma õpetaja seest, nagu juhtus Jungiga.

Nii või teisiti ei lahku keegi oma kodust omal soovil.

Ainult lekkiv pott võib püüda saada oma vabast tahtest teadmistega meheks. Kaine mõistusega inimene tuleb kavalusega rajale tõmmata. On palju inimesi, kes tahavad hea meelega õppida, kuid need ei lähe arvesse. Tavaliselt on need juba mõranenud. Nagu kuiv kõrvitsapudel, mis näeb hea välja, kuid hakkab lekkima kohe, kui sinna vett valate ja rõhk tõuseb.

DH

Ainult sund paneb looduse, ka inimloomuse liikuma. Miski ei muutu ilma vajaduseta, kõige vähem inimese isiksus. See on koletult konservatiivne, kui mitte inertne. Ainult suur vajadus võib teda eemale peletada. Niisamuti ei allu isiksuse areng ei soovile, korrale ega kavatsusele, vaid ainult vajadusele: isiksus vajab saatustelt motiveerivat sundi, mis tuleb seest või väljast.

Vastasel juhul, kui ei toimu täielikku lahtiütlemist kõigist väärtustest, leiab inimene end risti lööduna vastuoluliste põhimõtete ristilt. Usk Sõdalase tee õiglusesse ei võimalda enam nautida tavalisi seltskondlikke mänge ning allasurutud, kuid mitte kõrvale heidetud sotsiaalsed huvid ei võimalda täielikult pühenduda sõdalase eluviisile.

Tekib koletu sisekonflikt, millest inimene muutub enda suhtes topelt ebakindlaks: nüüd on ta ühtaegu nii väärtusetu ühiskonnaliige kui ka närune sõdalane – ei seda ega teist. Ja see teeb mu hinge väga raskeks.

Warrior's Path on vaid kiil, mida on vaja teise kiilu väljalöömiseks. Mitte rohkem. Lõppkokkuvõttes on oluline olla truu iseendale, mitte sellele või teisele elustiilile. Sõdalase tee väärtussüsteem on oluline tugipunktina, mille abil saab oma tavapäraste vaadete maailma pea peale pöörata. Sellest religiooni tegemine on äärmiselt ohtlik.

Valgustumise asemel supervõimed

Castaneda kirjeldatud mustkunstnike maailm nende võimetega muutuda loomadeks, liikuda hetkega ruumis ja olla korraga kahes kohas - need on lihtsalt lilled tee ääres. Sõdalase tee olemus ei ole nende oskuste arendamine ja tegelik edasiminek teel ei sõltu neist kuidagi. Kui puu maha võetakse, siis laastud lendavad, aga mitte vastupidi.

Kõige enam paeluvad supervõimed just need luuserid, kes ei suutnud end ühiskondlikus elus kehtestada ja tahavad nüüd oma võlutrikkidega kõigil ninad pühkida. Mõnikord nad õnnestuvad, kuid psühholoogiliselt jäävad nad naiivseteks väikesteks inimesteks, kellel on tohutud ambitsioonid.

Castaneda juhib korduvalt tähelepanu sellele, et tee lõppeesmärk on Vabadus ja ennekõike on see vabadus enesejaatuse, lohutuse ja tunnustuse vajadusest. Enesetähtsuse tunne on väga raske koorem. Sinust võib saada tõeline mustkunstnik, kuid jääda siiski täielikuks tühiseks.

Ja vaadake, millega Castaneda armastajate foorumid on täidetud – ei midagi muud kui nartsissism ja eriefektide tagaajamine. Nagu hindud ennustavad, muutub Kali Yuga ajastul odav demonstratiivne esoteerika väga populaarseks.

Tõeline Sõdalase Tee on täiesti ebaviisakas – pole millegagi uhkustada ja pole kellegagi uhkustada. Ei mingit katust pea kohal, ei mingit kindlat maad jalge all – lihtsalt täielik ebakindlus ja täielik üksindus. “Sõdalasel pole au, väärikust, perekonda, nime ega kodumaad, on vaid elu, mida tuleb elada” – kellele sellist teekonda vaja on?

Isikliku arengu aktsioon on kõrvalseisja silmis ebapopulaarne ettevõtmine, ebameeldiv kõrvalekaldumine sirgelt teelt, üksildane originaalsus. Seetõttu pole üllatav, et pikka aega on nii kummalise seikluse peale mõelnud vaid vähesed. Kui nad kõik oleksid lollid, siis oleks meil õigus nad vaimsete "eraisikutena" oma huvide alt välja jätta. Kahjuks on aga üksikisikud reeglina inimkonna legendaarsed kangelased, imetluse, armastuse ja kummardamise õhutajad, tõelised Jumala lapsed, kelle nimed "ei kao läbi ajastute". Nad on tõeline lill ja vili, seemned, millest sünnib inimkonna puu.

K. G. Jung

Puuduva inimese kultus

Lugupeetud Vene õigeusu kirik loetleb oma (rahva)sektiuuringute raamatus mitmeid sellel suunal tegutsevaid organisatsioone, sealhulgas Venemaal.

See kurioosne dokument nimetab Castanedat sekti asutajaks, kuid ei suuna põhikriitikat mitte õpetuse olemusele, vaid just nende Castaneda järgijate tunnistajate keskuste, rühmade ja seltside tegevusele.

Kuid oht ei seisne selles, et hüpoteetiliselt võib inimene sattuda nende tulevaste Castaneda sektantide mõju alla, vaid just nimelt soovis leida endale vaimne pelgupaik, mõttekaaslaste ring.

Varem või hiljem hakkavad igasuguse olulise õpetuse ümber tekkima mitmesugused peod. Inimesed suhtlevad omavahel, jagavad kogemusi, avastusi ja kogemusi ning mingis etapis võib selline vastastikune vahetus päris arengule kaasa aidata. Kui aga viibida sellises seltskonnas kauem kui vaja, lakkab see kiiresti abiks olema ja saab takistuseks edasisele arengule.

Castaneda õpetuse puhul teeb kõike veelgi keerulisemaks asjaolu, et see ise eeldab oma rühma loomist. Don Juanil oli mustkunstnike rühm, Castanedal oli ka üks, nii et lugejad usuvad, et neil on vaja kiiresti rühm otsida või omad kokku panna.

Sama kehtib ka teie isikliku Don Juani otsimise kohta. Raamatutes on mitu korda mainitud, et ainult õpetaja saab õpilasele näidata "jõu tumedat poolt". Ja nii lähevadki Castaneda järgijad üle kogu maailma Sonorasse, koguvad kristalle, otsivad Mescalitot, rändavad hunnikus silmadega läbi kõrbe ja kiusavad räbalates kübarates vanu indiaanlasi. Ja teised, kellele selline aktiivne otsimine ei ole jõukohane ega oma vaimus, ohkavad ja loobuvad igasugustest otsingutest – kui don Juani käepärast pole, siis peavad nad elama tavalist elu.

Tõeline otsimine toimub aga alati üksi, üksi iseendaga ja mida edasi, seda sügavamat sisemist üksindust see nõuab. Õpetaja, guru või heategija ei muuda õpilasest Teadmiste Meest isegi kõigi oma soovidega. Nad võivad soovitada, tõugata, eeskuju näidata, kuid õpilane saab kasvatada ainult enda sees uut isiksust. Ainult ta ise vastutab oma otsingute tulemuste eest.

Don Juan ütleb: "Usaldage oma isiklikku jõudu, ainuüksi sellest piisab, et oma teed käia." "Aga kas ma olen sellele teele valitud?" – kahtleb õpilane. Ja vastus on ainult üks: enda valitud astme saab määrata ainult õpilane ise, olles rajale astunud ja seda mööda kõndinud.

Isiklik areng tähendab lojaalsust oma seadustele. Sõna „ustavus” edasi andmiseks tundub mulle, et kõige sobivam kreekakeelne sõna Uuest Testamendist, mis arusaamatuse tõttu tõlgiti kui „usk”. See aga tähendab rangelt võttes usaldust, usaldavat lojaalsust. Lojaalsus oma seadusele on usaldus selle seaduse vastu, lojaalne ootamine ja usaldav lootus ning samas – suhtumine, mis sarnaneb sellega, mis usklikul peaks olema Jumala suhtes.

K. G. Jung

Ja ikkagi…

Võiks oletada, et asjade selline pööre oli seotud rahavajadusega, kuid seegi ei tundu veenev, kuna maailmas pidevalt kordustrükki tehtavate raamatute autoritasud pidid olema vapustavad. Võib-olla ajas ta mingid jäljed segamini, võib-olla oli ta hõivatud mittemidagitegemisega või võib-olla läks ta lõpuks oma katsetest edasi.

Castaneda tegelik isiksuse üle on palju vaidlusi, milline ta tegelikult oli ja kui palju ta elas Sõdalase tee ideaalide järgi. Jutusid hõljub igasuguseid – kas uskuda või mitte, otsustagu igaüks ise.

Samuti ei lakka ega lakka ilmselt kunagi ka kuulujutt, kas Don Juan oli reaalne inimene või lihtsalt kollektiivne kuvand. Castaneda jäi oma legendi juurde lõpuni ja väitis, et don Juan ja tema nõiad olid tõesti olemas ning ta sai neilt koolituse.

Küsitav on ka see, kas Castaneda saavutas oma lõppeesmärgi. Nekroloogi järgi suri Castaneda 1998. aastal maksavähki. Internetis on skaneeritud teatud Carlos Castaneda ametlik surmatunnistus, kuid "Castaneda usklike" jaoks on alati lootust, et Don Carlos uitab endiselt kuskil maa peal ja kui mitte, siis mitte sellepärast, et ta tapeti. lihtsurelike haiguse tõttu, kuid kuna tema aeg oli kätte jõudnud ja nagu tõelisele Teadmiste Inimesele kohane, põletati ta seestpoolt tulega.

Ja ikkagi… Paljude inimeste jaoks osutusid Carlos Castaneda raamatud juhuse kuupsentimeetriks, mis avab tee tõelisele vabadusele. Tema Jõu-juttude karm mehelik vaim on just see, mis tänapäeva kultuuris nii puudu jääb, uppudes infantiilsesse, luudeta naiselikkusse.

Sõdalase tee on surelik võitlus iseenda vabaduse eest, võitlus oma hirmude ja deemonitega, milles pole veel teada, kes võidab. Castaneda ei räägi jumalikust armastusest ja andestusest, ta on oma otsustes halastamatu. Ühiskond on uppunud enesehaletsusse, inimesed on nõrgad ja rumalad, kuid igaühel on võimalus end sellest unest välja tõmmata.

Lõpetagem veel ühe tsitaadiga Šveitsi Don Carlost, kes jagas ja jutlustas samu väärtusi.

Mis ajendab inimest valima oma teed ja murdma seeläbi otsekui uduloorist välja teadvustamatust identiteedist massiga? See ei saa olla vajadus, sest vajadus tuleb igaühe juurde ja kõik päästavad kokkulepped. See ei saa olla ka moraalne valik, sest inimesed kipuvad valima konventsioone. Mis siis kallutab vääramatult valiku erakordse kasuks?

Seda nimetatakse saatuseks; mingi irratsionaalne tegur, mis trügib saatuslikult oma läbipekstud radadega karjast vabanemise poole. Tõelisel isiksusel on alati eesmärk ja ta usub sellesse; on pistis tema, nagu jumala vastu, kuigi see on - nagu tavaline inimene ilmselt ütleks - lihtsalt individuaalse saatuse tunne. See saatus toimib aga jumaliku seadusena, millest on võimatu kõrvale hiilida. See, et nii paljud surevad omal teel, ei tähenda midagi kellelegi, kellel on saatus. Ta peab järgima oma seadusi, nagu oleks deemon, kes võrgutaks teda uutel, kummalistel viisidel. See, kellel on saatus, kes kuuleb sügavuste häält, on hukule määratud.

K. G. Jung

Kui arvate endiselt, et see oli Castaneda kriitika, siis õnnitlen teid siiralt – te pole millestki aru saanud! Visake kõik eelarvamused peast välja ja lugege see uuesti läbi. Kui artikli pealkiri oleks “Mis on skalpellis ohtlikku” ja räägitaks sellest, kui lihtne on sellega end oma rumalusest sisse lõigata, kas tajuksid seda ka skalpelli kriitikana?

Artikkel ei räägi sellest, et Castaneda oleks kuidagi halb. Nagu igal tööriistal, on sellel tugevad ja nõrgad küljed. Kuid artikkel ei räägi ka sellest – see räägib probleemidest, milleni viib pealiskaudne tundmine ja mis tahes tööriista vastutustundetu kasutamine.

, Müstika

Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda(hispaania) Carlos Cesar Salvador Arana Castañeda ; 25. detsember (kas või), Cajamarca, Peruu (või Mairiporan, Brasiilia) – 27. aprill 1998, Los Angeles, USA) – Ameerika kirjanik ja antropoloog, etnograaf, esoteeriline mõtleja ja müstik, 12 köite enimmüüdud raamatute autor , mis on pühendatud yaqui indiaanlase Don Juan Matuse šamaaniõpetuse ekspositsioonile. Filosoofiadoktor antropoloogias.

Castaneda ise kasutas terminit maagia, kuid tema sõnul ei anna see kontseptsioon täielikult edasi iidsete ja uute "nägijate" - tolteekide - "Sõdalase tee" traditsioonidel põhineva õpetuse olemust. Carlos Castaneda raamatud säilitasid pärast ilmumist mõnda aega antropoloogiliste uurimuste mainet, kuid nüüdseks loetakse neid akadeemilise antropoloogilise kogukonna ilukirjanduseks.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 5

✪ Carlos Castaneda mõistatus. Don Juani õpetused ja maagilised tavad

✪ Andrey Lapin_Don Juani õpetuste kohta

✪ Sergei Klyuchnikov_Don Juani õpetuste psühholoogiline olemus

✪ Carlos Castaneda 1968 Don Juani õpetused

✪ Küsitlus: kas te järgite Carlos Castaneda õpetusi?

Subtiitrid

Biograafia

Vastuoluline elulugu

Sellepärast, et Don Juani mõjul seadis Carlos Castaneda enda sõnul eesmärgiks isikliku ajaloo kustutamise (osana vaimsest praktikast, mida tuntakse kui "sõdalase teed") ja hoidis aastaid sihikindlalt paljusid aspekte. tema elu saladus ja tegevus on varjatud, tema elulugu on muutunud arvukate spekulatsioonide ja vastuoluliste versioonide objektiks, mis raskendab täpse elulooraamatu koostamist, kuna ilmselt on sel juhul võimatu leida allikat, mis täielikult usaldada.

Carlos Castaneda kohta on mitut tüüpi teabeallikaid:

Samuti on vaja märkida Carlos Castaneda seisukoht, kes ei reageerinud aastaid teadlikult arvukatele vastuolulistele väljaannetele ajakirjanduses oma elu, tegevuse ja isegi oletatava surma kohta. Teine isikuloo kustutamisega seotud iseloomulik tunnus on Castaneda keeld filmida, pildistada ja kasutada diktofoni intervjuude ja avalike loengute ajal. Castaneda selgitas seda asjaoluga, et Don Juani etnilise esoteerika kohaselt ei saa teadja (tema terminoloogias sõdalane või mustkunstnik) lubada end jäädvustada isegi videotele või fotodele, kuna tema õpetuse olemus on muutus, "voolavus".

Castaneda sünniaeg

Carlos Castaneda eluloo üheks traditsiooniliselt vastuoluliseks aspektiks võib pidada tema sünnikuupäeva. Sünniaasta pakkus välja ajakiri Time (märts 1973). Castaneda sõnul ei tahtnud ta alguses nii suurele väljaandele nagu Time intervjuud anda, kuid teda veenis don Juan, kes pidas sellist tegu sobivaks. Castaneda väljendas selles numbris avaldatud teabega rahulolematust. Mõned artiklid soovitavad sünnikuupäevaks 25. detsembrit 1931. Castaneda ise nimetas mõnes intervjuus oma sünniaega 25. detsembriks 1935 ja tema sünnikoht oli Juquery küla (koos Mairiporãga) "Brasiilias Sao Paulo lähedal". Küsimusi tekitab ka sünnikoht: on teada versioon, et Castaneda pole sündinud mitte Brasiilias, vaid Peruus Cajamarca linnas. Carlos Castaneda kommenteeris oma Peruu päritolu kohta käivat infot irooniliselt, et tõenäoliselt on need põhjustatud tugevast soovist temas iga hinna eest “india verd” avastada. “Brasiilia” versiooni toetab ka asjaolu, et Castaneda rääkis soravalt portugali keelt.

Varasematel aastatel

Volitatud versioon

Carlos Castaneda sõnul oli tema algne nimi Carlos Aranha ( Carlos Aranha; sadamasse. aranha - ämblik) (edaspidi, aastal 1959, Ameerika kodakondsuse saamisel võttis ta oma ema perekonnanime - Castaneda, mitte aga isa - Aranha). Ta sündis jõukasse perekonda 25. detsembril 1935 Brasiilias São Paulos. Sünni ajal oli tema ema 15-aastane ja isa 17-aastane. Seejärel kirjeldas ta eostamise asjaolusid kui kiiret kopulatsiooni "uksest väljas" (mida don Juan kirjeldas Castaneda memuaarides kui "igavat kopulatsiooni"). Ta anti ühele tema ema õele kasvatada. Ta suri, kui ta oli kuueaastane; Castaneda kohtles teda nagu ema. Castaneda tõeline ema suri, kui ta oli kahekümne viie aastane. Väikesel Carlosel oli ebameeldiv käitumine ja ta sattus sageli hätta.

Kui Carlos Araña oli umbes 10–12-aastane, saadeti ta Buenos Airese internaatkooli. Viieteistkümnendal sünnipäeval () saadeti ta USA-sse. Ilmselt leidsid vanemad talle võõrustava pere San Franciscos, kus ta elas kuni kooli lõpetamiseni (Hollywoodi keskkool). Pärast keskkooli lõputunnistuse saamist läks ta Milanosse Brera kaunite kunstide akadeemiasse õppima. Kujutavat kunsti talle aga ei antud ja peagi naasis ta Californiasse.

Carlos Castaneda jäi ülikooli ja astus katkematult õppima kuni 1971. aastani. 1968. aastal sai ta magistrikraadi teose "Don Juani õpetused" (1968) ja 1973. aastal antropoloogiadoktori kraadi oma kolmanda raamatu "Reis Ixtlanisse" () eest.

Ajakirja TIME versioon

Time’i andmetel oli tema isa juveliir ja kellassepp nimega Cesar Aranha Burungaray ning ema Susana Castaneda Navoa (intervjuus ütles Castaneda, et see nimi oli ajakirjaniku kujutlusvõime vili) suri, kui ta oli kahekümne nelja-aastane. Carlos Castaneda õppis kolm aastat Cajamarca keskkoolis ja kolis seejärel perega Limasse. Seal lõpetas ta National College of St. Guadalupe neitsi Maarja. Seejärel õppis ta Peruu riiklikus kaunite kunstide koolis maalimist ja skulptuuri. Ilmselt just ajakirja Time autoriteedi tõttu, arvestades tollase ametliku teabe puudumist Carlos Castaneda kohta, sai see versioon laialt levinud ja seda kopeerisid paljud teised väljaanded.

Õpipoisiõpe don Juani juures

Carlos Castaneda väitis, et kohtus 1960. aastal yaqui indiaanlase, Mehhiko mustkunstniku Juan Matusega, mis muutis tema elu täielikult. Alguses soovis Castaneda oma antropoloogilise praktika raames Los Angelese California ülikoolis peyote-kaktust uurida ja just sel eesmärgil pöördus ta don Juani poole, kes oli kohalike taimede ekspert. Õnneks viis nad kokku ühine sõber. Castaneda sõnul valis end mustkunstnike (viimaste terminoloogias tolteekide) traditsiooni kuuluvaks pidanud don Juan ta jüngriks konkreetse tunnuse põhjal, mida don Juan nimetas oma "energiakeha" eriliseks struktuuriks. Nagu hiljem selgus, nägi don Juan temas naguali ehk nägijate rühma juhti, kes oli võimeline jätkama mustkunstnike rida, kuhu don Juan kuulus. Castaneda raamatute järgi oli tolteekide "maagia" võime muuta oma taju, mis õpetuse kohaselt võimaldab oluliselt laiendada ja isegi radikaalselt muuta ideid tunnetatavast ja elust üldiselt. See tähendab, et "maagia" ei ole trikk, mis hõlmab "millegi" saamist eikusagilt, vaid tava laiendada taju väljaspool inimesele teadaolevaid piire. Samuti ei ole tolteekide õpetustes maagia eesmärk võim teiste inimeste üle, sekkumine nende saatusesse ja tervisesse. Eesmärgiks on nn "põlemine tules seestpoolt" - teistsuguse eksistentsivormi saavutamine "energiakehas". On arvamus, et nagu kõik "surelikul maal", on see lihtsalt pilk teisest vaatenurgast (pilk inimese eesmärgile). See. "hinge päästmist" kirjeldatakse teiste sõnadega, võib-olla täpsemini. Pärast õpingute lõpetamist veendus Carlos Castaneda, et ta on tunnistajaks täiesti erinevale kognitiivsele süsteemile (“teist tüüpi süntaks”) kui Euroopa oma. Castaneda ei olnud rahul mõistega “maagia”, kuna pidas seda ebatäpseks, mistõttu asendas ta hiljem täpsemat terminit otsides sõnaga “šamanism”, mis samuti ei vastanud päris tegelikkusele, kuna peegeldab teadmisi. suhtlemisest ümbritsevate vaimudega, mis on vaid väga väike osa õpetusest.

Hilisemad aastad

Praegu jätkavad üliõpilased tema enda alustatud pingetunde õpetamise loenguid ja seminare kõikjal maailmas, sealhulgas Venemaal.

Välimus

“...tugev, kuid pehme häälega latiino, 165 sentimeetri pikkune ja kaalub umbes 70 kilogrammi. Ta on nii tervist täis. Ta lõikab oma tumedad juuksed lühikeseks ja tal on mustad läikivad silmad. Castaneda riietub konservatiivselt, püüdes mitte kuidagi silma paista, olenemata sellest, kas tal on seljas tume tööülikond või sportlik T-särk.”

Don Juani õpetused

Carlos Castaneda kirjeldab oma raamatutes treenimist mustkunstniku, iidsete šamaaniteadmiste esindaja Juan Matuse juures. Paljud kriitikud toovad esile Castaneda kirjeldatud sündmuste ebatõenäolisuse, kuid tema ideed on võitnud palju järgijaid üle maailma. Castaneda Don Juan on tark šamaan, kelle kuvand ei lange kokku India nõia stereotüübiga ning tema jagatud teadmised ei lange kokku akadeemilise teaduse ettekujutustega indiaanlaste šamaanikultuurist. Castaneda uskus, et don Juan kirjeldas eurooplastele võõrast kognitiivse süsteemi tüüpi, mis tavaliselt keskendub millelegi "a priori" olemasolevale (oma ideedele selle kohta, kuidas maailm peaks olema struktureeritud, sotsialiseerumise surve all jäigalt kujundatud).

Castaneda sõnul õpetas don Juan oma jüngritele erilist eluviisi, mida nimetatakse Sõdalase teeks ehk Teadmisteeks. Sõdalase tee põhieeldusena väitis don Juan, et inimesed (nagu ka teised elusolendid) on "tajujad" (hispaania keeles: tajuja); sellel terminil on aktiivsem tähendus kui mõistel "tajuja". Inimene ei taju oma kontseptsiooni kohaselt passiivselt valmis pilti välis- ja sisekeskkonnast, vaid tema taju tõlgendab aktiivselt energiasignaale, millega universum on täis, konstrueerides maailmast mudeli (tavaliselt võetakse arvesse maailm ise). Kogu maailm on puhas energia, millest taju loob maailma kirjelduse. See tähendab, et hoolimata sellest, kui piisavad inimteadmised on, on need piiratud.

Tajutava ja realiseeritava, tavaliselt inimese tähelepanule tuntud ala – tonaalne – on üsna kitsas ega peegelda universumi kõiki võimalikke aspekte – nagual ehk tonaal kui inimese stereotüüpne maailm on vaid tilluke osa arusaamatust nagualist. Tajumisvõimet saab aga don Juani sõnul parandada, järgides Sõdalase teed – praktilist süsteemi, mille lõppeesmärk on indiviidi energeetiline ümberkujundamine ja “lõpmatu teadlikkuse” saavutamine. Energiaväljade tajumise võimet nimetatakse nägemus, ja selle vajalik tingimus on vastav kavatsus.

Maailmapildi loomisel mängib Don Juani sõnul juhtivat rolli kogunemispunkti asend – eriline (piiratud) koht inimese energiakehas, mille kaudu ta tajub energiasignaale välismaailmast ja mille asukohta saab muuta. Kogunemispunkti liikuvuse aste ja asukoht määravad erinevat tüüpi tähelepanu:

• Esimene tähelepanu vastab igapäevasele stabiilsele maailmakirjeldusele; jäigalt fikseeritud kogumiskoht.
• Teine tähelepanu vastab erinevate maailmade tajumisele häälestatud tähelepanule; kogunemispunkt võib võtta palju positsioone.
• Kolmas tähelepanu vastab kõrgeima tähelepanu arengu seisundile, milles on täielik teadlikkus energiaväljadest.

Tähelepanu arendamise vajalik tingimus on don Juani sõnul laitmatuse seisundi saavutamine ja igapäevaelus fikseeritud tajustruktuuride eest vastutava sisedialoogi peatamine. Laitmatuse seisundi saavutamiseks peab inimene vabanema usust oma surematusse, enesetähtsuse ja -haletsuse tundest (enese tähtsuse tagakülg). Inimese jaoks on sõdalase teel eesmärkide saavutamise tööriistad jälitamine ja unistamise kunst.

Castaneda jüngrid ja kaaslased

Castaneda kaaslased on Regina Tal, Marianne Simcoe ja Kathleen "Chicky" Pohlman. Simcoest sai Taisha Abelard, Talist Florinda Donner-Grau. Polman sai nimeks Carol Tiggs (ametlikult juhib korporatsiooni Cleargreen). Seejärel liitusid grupiga Richard Jennings, Amy Wallace, Gaby Gaither, Melissa Ward, Valerie Kadium, Patricia Patrin, Amalia Marquez (Talia Bey).

1998. aastal, vahetult pärast Carlos Castaneda surma, kadusid meediast tema partnerid Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundahl ja Talia Bey, kes ei ilmunud enam avalikkuse ees. Kui neilt küsitakse nende saatuse kohta, vastavad Cleargreeni praegused direktorid ebamääraste fraasidega nagu "Nad reisivad".

Surmaorust leiti ühe naise säilmed. Surma arvatav põhjus oli enesetapp

Mõju kultuurile ja ühiskonnale

Carlos Castaneda esimene raamat ilmus 1968. aastal pealkirja all "Don Juani õpetused: Yaqui teadmisviis" ja sellest sai kiiresti bestseller (tiraaž mitu miljonit eksemplari). Mõnda aega oli see akadeemiliste antropoloogide seas edukas, kuid hiljem, pärast Castaneda muude teoste avaldamist, jagunesid arvamused tema uurimistöö kohta kaheks. Seejärel avaldas Carlos Castaneda veel 11 don Juani õpetustele pühendatud teost, millest said alati bestsellerid paljudes riikides üle maailma. Oma eluaastate jooksul pälvis ta mitu korda nii suurimat kiitust (kuni ta pakkus välja uue paradigma) kui ka karmi kriitikat (seda, et ta leiutas Don Juani).

Populaarsus toob kaasa ka väärarusaamu: paljud inimesed on Castanedast kuulnud peamiselt tema kahest esimesest raamatust ja arvavad ekslikult, et kõik tema teosed on pühendatud psühhedeelikumide kasutamise kirjeldamisele; On juhtumeid, kui Castaneda raamatuid süüdistati narkootikumide reklaamimises. Pärast Castaneda teoste ilmumist ilmus hulk kriitikuid (sh näiteks Richard DeMille), aga ka koostajaid ja jäljendajaid (Ken Eagle Feather, Victor Sanchez, Teun Marez jt), keda ta ise ära ei tundnud.

Carlos Castaneda järgijaid on palju, kes võtsid Castaneda raamatuid mitte ainult poeetilise metafoorina, vaid ka tegevusjuhisena. Nad järgivad Carlos Castaneda kirjeldatud "Sõdalase teed". Mõned neist järgijatest liitusid Castaneda enda ja tema „peo“ naiste, eriti Taisha Abelari, Florinda Donner-Grau ja Carol Tiggsi algatatud pingeseminaride ja tundidega, mida õpetasid nüüd tema õpilased. Praegu avaldatakse paljude autorite teoseid sarnaste teemadega, kuid põhimõtteliselt erineva lähenemisega maagiale: Armando Torres ("Kolmeharulise Naguali reegel"), Aleksei Ksendzyuk ("Pärast Castanedat: edasine uurimine" jne) .), Victor Sanchez ja teised. Vene keeles on avaldatud ka Castaneda õpetusi kaasaegse teadusliku lähenemise vaatevinklist tutvustavaid teadustöid: Andrei Preobraženski (“Don Juani õpetused. Abstraktne maagia”), Sergei Stepanov (“Carlos Castaneda filosoofia. Tee of the Warrior” jne) ja teised.

Kriitika

Kriitikud arvavad, et Castaneda oli nutikas pettur ja don Juan lihtsalt väljamõeldud tegelane, kelle suhu pani Castaneda tsitaate antropoloogia- ja idafilosoofia tekstide autorite L. Wittgensteini, L. Carrolli raamatutest.

Carlos César Salvador Araña Castaneda (hispaania keeles Carlos César Salvador Araña Castaneda). Sündis 25. detsembril 1925 (või 1931. või 1935. aastal) Cajamarcas Peruus (või Mairiporanis Brasiilias) – suri 27. aprillil 1998 Los Angeleses (USA). Ameerika kirjanik ja antropoloog (PhD antropoloogias), etnograaf, esoteeriline mõtleja ja müstik, enimmüüdud šamanismiteemaliste raamatute autor ja lääne inimese jaoks ebatavalise maailmavaate esitlemine.

Castaneda ise kasutas terminit maagia, kuid tema sõnul ei anna see mõiste täielikult edasi iidsete ja uute "nägijate" - tolteekide - "Sõdalase tee" traditsioonidel põhineva õpetuse olemust. Carlos Castaneda raamatud säilitasid pärast ilmumist mõnda aega antropoloogiliste uurimuste mainet, kuid nüüdseks loetakse neid akadeemilise antropoloogilise kogukonna ilukirjanduseks.

Sellepärast, et Don Juani mõjul seadis Carlos Castaneda enda sõnul eesmärgiks isikliku ajaloo kustutamise (osana vaimsest praktikast, mida tuntakse kui "sõdalase teed") ja hoidis aastaid sihikindlalt paljusid aspekte. tema elu saladus ja tegevus on varjatud, tema elulugu on muutunud arvukate spekulatsioonide ja vastuoluliste versioonide objektiks, mis raskendab täpse elulooraamatu koostamist, kuna ilmselt on sel juhul võimatu leida allikat, mis täielikult usaldada.

Carlos Castaneda kohta on mitut tüüpi teabeallikaid:

esiteks on loomulik allikas teave, mille Castaneda ise raamatutes, artiklites ja mõnes intervjuus andis;
teiseks on see info erinevatest meediakanalitest pärit raamatutest ja artiklitest, mille autorid on otseselt või kaudselt väitnud, et said infot dokumenteeritud allikatest;
kolmandaks dokumendid ise (reaalsed või fiktiivsed);
neljandaks, nende subjektiivsed mälestused, kes tundsid isiklikult Carlos Castanedat või väitsid, et tunnevad teda.

Samuti on vaja märkida Carlos Castaneda seisukoht, kes ei reageerinud aastaid teadlikult arvukatele vastuolulistele väljaannetele ajakirjanduses oma elu, tegevuse ja isegi oletatava surma kohta.

Teine isikuloo kustutamisega seotud iseloomulik tunnus on Castaneda keeld filmida, pildistada ja kasutada diktofoni intervjuude ja avalike loengute ajal. Castaneda selgitas seda asjaoluga, et Don Juani etnilise esoteerika kohaselt ei saa teadja (tema terminoloogias sõdalane või mustkunstnik) lubada end jäädvustada isegi videotele või fotodele, kuna tema õpetuse olemus on muutus, "voolavus".

Carlos Castaneda eluloo üheks traditsiooniliselt vastuoluliseks aspektiks võib pidada tema sünnikuupäeva. 1925 – see oli sünniaasta, mille soovitas ajakiri Time (märts 1973). Castaneda sõnul ei tahtnud ta alguses nii suurele väljaandele nagu Time intervjuud anda, kuid teda veenis don Juan, kes pidas sellist tegu sobivaks. Castaneda väljendas selles numbris avaldatud teabega rahulolematust. 1931, mis on mõnes artiklis välja pakutud tõenäolise sünniaastana. Castaneda ise nimetas mõnes intervjuus oma sünnikuupäevaks 25. detsembrit 1935 ja sünnikohta – Juquery küla (alates 1948. aastast – Mairiporã) "Brasiilias Sao Paulo lähedal".

Küsimusi tekitab ka sünnikoht: on teada versioon, et Castaneda pole sündinud mitte Brasiilias, vaid Peruus Cajamarca linnas. Carlos Castaneda kommenteeris oma Peruu päritolu kohta käivat infot irooniliselt, et tõenäoliselt on need põhjustatud tugevast soovist temas iga hinna eest “india verd” avastada. “Brasiilia” versiooni toetab ka asjaolu, et Castaneda rääkis soravalt portugali keelt.

Carlos Castaneda sõnul oli tema algne nimi Carlos Aranha (Port. aranha - ämblik) (edaspidi, aastal 1959, Ameerika kodakondsust saades võttis ta oma ema nimeks - Castaneda, mitte aga isa - Aran). Ta sündis jõukasse perekonda 25. detsembril 1935 Brasiilias Sao Paulos. Sünni ajal oli tema ema 15-aastane ja isa 17-aastane. Seejärel kirjeldas ta eostamise asjaolusid kui kiiret kopulatsiooni "uksest väljas" (mida don Juan kirjeldas Castaneda memuaarides kui "igavat kopulatsiooni"). Ta anti ühele tema ema õele kasvatada. Ta suri, kui ta oli kuueaastane; Castaneda kohtles teda nagu ema. Castaneda tõeline ema suri, kui ta oli kahekümne viie aastane. Väikesel Carlosel oli ebameeldiv käitumine ja ta sattus sageli hätta.

Kui Carlos Aranha oli umbes 10–12-aastane, saadeti ta Buenos Airese internaatkooli. Viieteistkümnendal sünnipäeval (1951) saadeti ta USA-sse. Ilmselt leidsid vanemad talle võõrustava pere San Franciscos, kus ta elas kuni kooli lõpetamiseni (Hollywoodi keskkool). Pärast keskkooli lõputunnistuse saamist suundus ta Milanosse kaunite kunstide akadeemiasse. Kujutavat kunsti talle aga ei antud ja peagi naasis ta Californiasse.

Aastatel 1955–1959 läbis ta Los Angelese City College’is erinevaid kirjanduse, ajakirjanduse ja psühholoogia kursusi. Samal ajal töötas ta psühhoanalüütiku assistendina, kus tema ülesandeks oli organiseerida sadu terapeutiliste protseduuride käigus tehtud helisalvestisi. "Neid oli umbes neli tuhat ning kaebusi ja nutt kuulates avastasin, et kõik minu hirmud ja kannatused peegeldusid neis."

1959. aastast saab aasta, mil ta sai USA kodakondsuse. Pabereid täites võtab ta nimeks Carlos Castaneda. Ta otsustab registreeruda UCLA-sse ja umbes kahe aasta pärast lõpetab antropoloogia kraadi.

1960. aasta jaanuaris abiellus Carlos Castaneda Margaret Runyaniga, kuid sama aasta juulis läksid nad lahku. Ametlikult vormistati lahutus alles 17. detsembril 1973. aastal.

Carlos Castaneda jääb ülikooli, registreerudes katkestusteta kuni 1971. aastani. 1968. aastal sai ta magistrikraadi "Don Juani õpetused" (1968) ja 1973. aastal doktorikraadi antropoloogias oma kolmanda raamatu "Reis Ixtlanisse" (1972) eest.

1973. aasta märtsis avaldas ajakiri Time ulatusliku artikli Carlos Castanedast. Seejärel lükkas Castaneda sellesse trükitud teabe ümber, viidates sellele, et tema seisukohast anti sensatsiooni jahtimisel ebaõiget teavet. Ajakirja andmetel jõudis 1951. aastal San Franciscosse teatud Carlos Cesar Aranha Castaneda, mida tõendavad immigratsiooniandmed. Tema sünnikuupäev oli aga 25. detsember 1925 (mitte 1935, nagu Castaneda väitis) ja tema kodakondsus oli Peruu.

Time’i andmetel oli tema isa juveliir ja kellassepp nimega Cesar Aranha Burungaray ning ema Susana Castaneda Navoa (intervjuus ütles Castaneda, et see nimi oli ajakirjaniku kujutlusvõime vili) suri, kui ta oli kahekümne nelja-aastane. Carlos Castaneda õppis kolm aastat Cajamarca keskkoolis ja seejärel kolis 1948. aastal koos perega Limasse. Seal lõpetas ta National College of St. Guadalupe neitsi Maarja. Seejärel õppis ta Peruu riiklikus kaunite kunstide koolis maalimist ja skulptuuri. Ilmselt just ajakirja Time autoriteedi tõttu, arvestades tollase ametliku teabe puudumist Carlos Castaneda kohta, sai see versioon laialt levinud ja seda kopeerisid paljud teised väljaanded.

Carlos Castaneda väitis, et kohtus 1960. aastal yaqui indiaanlase, mehhiko mustkunstniku Juan Matusega, mis muutis tema elu täielikult.

Alguses soovis Castaneda oma antropoloogilise praktika raames Los Angelese California ülikoolis peyote-kaktust uurida ja just sel eesmärgil pöördus ta don Juani poole, kes oli kohalike taimede ekspert. Õnneks viis nad kokku ühine sõber. Castaneda sõnul valis end mustkunstnike (viimaste terminoloogias tolteekide) traditsiooni kuuluvaks pidanud don Juan ta jüngriks konkreetse tunnuse põhjal, mida don Juan nimetas oma "energiakeha" eriliseks struktuuriks. Nagu hiljem selgus, nägi don Juan temas naguali ehk nägijate rühma juhti, kes oli võimeline jätkama nõidade rida, kuhu don Juan kuulus.

Castaneda raamatute järgi oli tolteekide "maagia" võime muuta oma taju, mis õpetuse kohaselt võimaldab oluliselt laiendada ja isegi radikaalselt muuta ideid tunnetatavast ja elust üldiselt. See tähendab, et "maagia" ei ole trikk, mis hõlmab "millegi" saamist eikusagilt, vaid tava laiendada taju väljaspool inimesele teadaolevaid piire. Samuti ei ole tolteekide õpetustes maagia eesmärk võim teiste inimeste üle, sekkumine nende saatusesse ja tervisesse. Eesmärgiks on nn "põlemine tules seestpoolt" - teistsuguse eksistentsivormi saavutamine "energiakehas". On arvamus, et nagu kõik "surelikul maal", on see lihtsalt pilk teisest vaatenurgast (pilk inimese eesmärgile). See. "hinge päästmist" kirjeldatakse teiste sõnadega, võib-olla täpsemini. Pärast õpingute lõpetamist veendus Carlos Castaneda, et ta on olnud tunnistajaks täiesti erinevale kognitiivsele süsteemile ("teist tüüpi süntaksile") kui Euroopa oma. Castaneda ei olnud rahul mõistega “maagia”, kuna pidas seda ebatäpseks, mistõttu asendas ta hiljem täpsemat terminit otsides sõnaga “šamanism”, mis samuti ei vastanud päris tegelikkusele, kuna peegeldab teadmisi. suhtlemisest ümbritsevate vaimudega, mis on vaid väga väike osa õpetusest.

Osana oma magistritööst UCLA antropoloogia osakonnas otsustas Carlos Castaneda viia läbi väliuuringuid. Tema huvi välitööde vastu õhutas avalikult professor Clement Meighan. Teiste teadlaste arvamus läks lahku: nad arvasid, et Castaneda peab esmalt koguma vajaliku akadeemiliste teadmiste pagasit. Castaneda sõnul ajendas tema otsus välitöid läbi viia sellest, et põlisameeriklaste kultuuride mõtteprotsesside uurimiseks eraldatud aeg hakkas kiiresti otsa saama ja võis lihtsalt hiljaks jääda. Selle välitöö asukohaks oli Arizona osariik USA-s ja Sonora osariik Mehhikos ning aastatepikkuse töö tulemuseks oli raamat “Don Juani õpetused” ja tutvus Juan Matusega.

1960. aasta suvel, plaanides kirjutada artiklit Põhja-Ameerika indiaanlaste ravimtaimedest, alustas Carlos Castaneda oma tööd. Sõbra ettepanekul rändas ta läbi Ameerika edelaosa ja Arizonas Nogaleses kohtus ta esmakordselt mehega, keda tema raamatutes tuntakse kui Don Juan Matust, Yaqui šamaani. Peagi läks ta Don Juani juurde Sonorasse ja õppis tema juures mitu aastat, vaheldumisi, aastatel 1961–1965. 1965. aasta sügisel lõpetas Castaneda psühholoogilise stressi tõttu oma praktika ja naasis Los Angelesse. 1968. aastal andis University of California Press välja tema esimese raamatu "Don Juani õpetused", mille kaudu ta sai aasta hiljem magistrikraadi. Raamat sai kohe bestselleriks, nagu kõik autori järgnevad teosed. Selle mitme miljoni dollari suurune tiraaž tegi Castanedast miljonäri.

1968. aastal naasis Castaneda Sonorasse ja jätkas õpinguid don Juani juures. 1971. aastal kandis tema õpipoisiõpe vilja raamatu A Separate Reality näol ning 1972. aastal avaldas ta teose Journey to Ixtlan, mille eest ta sai doktorikraadi. See töö nihutab rõhu "elektrijaamade" kasutamiselt šamaani õpetustele teadlikkuse suurendamiseks, mida ta nimetab "maagiaks" või "Sõdalase teeks". Järk-järgult mähib Carlos Castaneda oma isiksust udusse. Intervjuude arv väheneb ja algab “isikliku ajaloo kustutamise” etapp. 1974. aastal ilmus viimane raamat, mis kirjeldas otsest kogemust suhtlemisel don Juaniga - "Tales of Power", milles, nagu hiljem selgus, lahkub don Juan sellest maailmast või "põleb seestpoolt tules". Järgnevates raamatutes töötab Carlos Castaneda oma mälestustega, et mõista Juan Matuse keerulist maailmapilti.

Aastatel 1977–1997 avaldati ülejäänud kaheksa Carlos Castaneda raamatut. 1970. aastate esimesest poolest kuni 1980. aastate lõpuni lõikas Carlos Castaneda end ühiskonnast peaaegu täielikult välja, jättes sotsiaalse kontakti mured vahendajate hooleks. Sel perioodil ja kuni oma elu lõpuni, olles don Juani šamaaniliini järglane, viis ta koos oma rühmaga läbi aktiivset maagilist praktikat vastavalt don Juani õpetustele. Rühma kuulusid Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (teise nimega "Blue Scout") ja mitmed teised. Alates 1990. aastate algusest hakkas ta juhtima avatumat elustiili, pidas loenguid California ülikoolis, õpetas esmalt tasuta väikestes rühmades ning seejärel korraldas tasulisi seminare ja loenguid USA-s ja Mehhikos.

16. juunil 1995 asutas ta oma kirjastusorganisatsiooni "Cleargreen" pingelisuse levitamiseks, koosolekute ja loengute pidamise kohaks ja muuks otstarbeks.

1998. aastal ilmusid Carlos Castaneda kaks viimast raamatut - “Ajaratas” ja “Maagiline läbimine”. Esimene võtab kokku don Juani õpetuste olulisemad punktid aforismide kujul koos kommentaaridega, viimane esitab kirjelduse maagiliste passide süsteemist, mille ta enda sõnul õppis don Juani juures praktikal olles ja mida ta nimetas laenatud terminiga " pingelisus."

Carlos Castaneda suri 27. aprillil 1998. Ametlik surmapõhjus oli maksavähk, ajaleheteated ilmusid alles 18. juunil.

Praegu jätkavad üliõpilased tema enda alustatud pingetunde õpetamise loenguid ja seminare kõikjal maailmas, sealhulgas Venemaal.

Don Juani õpetused:

Carlos Castaneda kirjeldab oma raamatutes treenimist mustkunstniku Juan Matuse juures, kes on iidsete šamaaniteadmiste esindaja. Paljud kriitikud toovad esile Castaneda kirjeldatud sündmuste ebatõenäolisuse, kuid tema ideed on võitnud palju järgijaid üle maailma. Castaneda Don Juan on tark šamaan, kelle kuvand ei lange kokku India nõia stereotüübiga ning tema jagatud teadmised ei lange kokku akadeemilise teaduse ettekujutustega indiaanlaste šamaanikultuurist. Castaneda uskus, et don Juan kirjeldas teatud tüüpi kognitiivset süsteemi, mis oli eurooplastele võõras ja keskendub tavaliselt millelegi "a priori" olemasolevale (oma ideedele selle kohta, kuidas maailm peaks olema struktureeritud, sotsialiseerumise surve all jäigalt kujundatud).

Castaneda sõnul õpetas don Juan oma jüngritele erilist eluviisi, mida nimetatakse Sõdalase teeks ehk Teadmisteeks. Sõdalase tee põhieeldusena väitis don Juan, et inimesed (nagu ka teised elusolendid) on "tajutajad"; sellel terminil on aktiivsem tähendus kui mõistel "tajuja". Inimene ei taju oma kontseptsiooni kohaselt passiivselt valmis pilti välis- ja sisekeskkonnast, vaid tema taju tõlgendab aktiivselt energiasignaale, millega universum on täis, konstrueerides maailmast mudeli (tavaliselt võetakse arvesse maailm ise). Kogu maailm on puhas energia, millest taju loob maailma kirjelduse. See tähendab, et hoolimata sellest, kui piisavad inimteadmised on, on need piiratud.

Tajutava ja realiseeritava, tavaliselt inimese tähelepanule tuntud ala – tonaalne – on üsna kitsas ega peegelda universumi kõiki võimalikke aspekte – nagual ehk tonaal kui inimese stereotüüpne maailm on vaid tilluke osa arusaamatust nagualist. Tajumisvõimet saab aga don Juani sõnul parandada, järgides Sõdalase teed – praktilist süsteemi, mille lõppeesmärk on indiviidi energeetiline ümberkujundamine ja “lõpmatu teadlikkuse” saavutamine. Energiaväljade tajumise võimet nimetatakse nägemiseks ja selle vajalik tingimus on vastav kavatsus.

Maailmapildi loomisel mängib Don Juani sõnul juhtivat rolli kogunemispunkti asend – eriline (piiratud) koht inimese energiakehas, mille kaudu ta tajub energiasignaale välismaailmast ja mille asukohta saab muuta. Kogunemispunkti liikuvuse aste ja asukoht määravad erinevat tüüpi tähelepanu:

Esimene tähelepanu vastab igapäevasele stabiilsele maailmakirjeldusele; jäigalt fikseeritud kogumiskoht.
Teine tähelepanu vastab erinevate maailmade tajumisele häälestatud tähelepanule; kogunemispunkt võib võtta palju positsioone.
Kolmas tähelepanu vastab kõrgeima tähelepanu arengu seisundile, milles on täielik teadlikkus energiaväljadest.

Tähelepanu arendamise vajalik tingimus on don Juani sõnul laitmatuse seisundi saavutamine ja igapäevaelus fikseeritud tajustruktuuride eest vastutava sisedialoogi peatamine. Laitmatuse seisundi saavutamiseks peab inimene vabanema usust oma surematusse, enesetähtsuse ja -haletsuse tundest (enese tähtsuse tagakülg). Inimese jaoks on sõdalase teel eesmärkide saavutamise tööriistad jälitamine ja unistamise kunst.

Carlos Castaneda on surnud... või vähemalt tema isiklik lugu

Carlos Castaneda, 11 iidse Mehhiko šamaanide õpetustele pühendatud raamatu autor, suri 27. aprillil oma kodus Westwoodis (Los Angeles) maksavähki; tema surnukeha tuhastati ja tuhk saadeti Mehhikosse – see on ametlik teave. Teade selle kohta ilmus ajakirjanduses (Los Angeles Times, New York Times jne) 19. juunil, s.o. peaaegu kahe kuu pärast.

Mida tähendab "suri"?

Kõige esimese asjana tahaksin selgitada mõistet "suri".

Enamikus vaimsetes traditsioonides säilitab valgustumise saavutanud inimene (ida traditsioonide mõttes) pärast surma teadlikkust ja tema füüsiline keha jääb sellesse maailma. Nii juhtus näiteks 20. sajandi India meistritega: Babajdi, Osho Rajneeshiga, nii surid džainismi Mahaviri rajaja Buddha ja Radoneži õigeusklik Sergius. Kuid mõnes traditsioonis ei jäeta Maale sellist väärtuslikku ressurssi nagu keha. Oma tee lõpus mõistab praktik Valguse keha: ta teatab, et sureb seitsme päeva pärast; ta on suletud tuppa või telki ja kaheksandal päeval leitakse sealt ainult juukseid ja küüsi. Dzogtšeni traditsioonis (tõlkes "Suur täiuslikkus") Valguse keha realiseerisid sellised meistrid nagu Padmasambhava ja Vimalamitra, Bon-Tapichri traditsiooni järgi.

Paljud traditsioonid räägivad kehastustest, Rajneeshi haual on kirjutatud: "Pole kunagi sündinud, pole kunagi surnud. Külastas seda planeeti Maa ainult ajavahemikus 31.12.12-19.19. Kõik inimesed ei saa ühe elu jooksul teoks teha; seesama Rajneesh mäletas oma eelmist kehastust, kus tal jäi valgustamisest puudu kolm päeva.

Castaneda traditsioon ei tunnista reinkarnatsiooni ega ka võimalust säilitada teadlikkus, jättes füüsilise keha siia maailma surema. Mustkunstnike õpetuste kohaselt saab inimene sündides teadlikkust isikupäratu võimsalt Jõult, mida mustkunstnikud piltlikult nimetasid. Kotkas. Elu jooksul arendab inimene seda teadlikkust ja rikastab seda oma kogemustega. Kui surm saabub, võtab Kotkas tema teadlikkuse ära koos kogunenud kogemuste ja muljetega. Seetõttu on igaühel meist ainult kaks võimalust: kas me sureme ja Kotkas neelab meie teadvuse või läheme sõdalase teed, et meil oleks "kuupsentimeetrine võimalus saada võimalus" saavutada absoluutne vabadus või teisisõnu põlema seestpoolt tules. Nii juhtus Castaneda õpetaja, don Juan Matusega, tema õpetajaga, tema õpetaja õpetajaga...

Don Juan ütles, et inimese edasine evolutsioon bioloogilises kehas ei ole enam võimalik. Mustkunstnike õpetuse järgi näeb tavainimene ümbritsevat maailma tahkete füüsiliste kehadena vaid seetõttu, et teda on lapsepõlvest saadik õpetatud niimoodi tajutavat energiat tõlgendama. Magi vaata universum kui palju helendavaid energiakiude, mis "venivad kõigis mõeldavates ja mõeldamatutes suundades lõpmatusest lõpmatuseni". Energeetilisest vaatenurgast on inimene "helendavad munad", "kookonid", millest läbivad universumi energiakiud. Surmahetkel muudavad mustkunstnikud oma keha (mis nagu kõik maailmas on energia) puhtaks energiaks ja neist saavad ilma organismita olendid. Don Juan uskus, et inimene on oma olemuselt maagiline olend, olend, kelle jaoks on tajumine peamine ja tajumises võib inimene jõuda erakordsetesse sügavustesse. Inimesed, kes kasvavad üles ja elavad ühiskonnas, on aga unustanud oma tajuteekonna ning liiguvad lihtsalt vaesuse ja surma poole.

Castaneda ütles: "Ma tahaksin leida aususe, et siit maailmast lahkuda samamoodi nagu tema (don Juan), kuid garantiid pole." Kui Carlos Castaneda tõesti suri, tähendab see ainult seda, et ta ei suutnud realiseerida oma "kuupsentimeetrit juhust". Neile, kes praktiseerivad Castaneda raamatutes kirjeldatud tehnikaid, minge seminaridele teemal pingelisus(kaasaegne versioon iidse Mehhiko šamaanide avastatud maagilistest passidest), pole midagi muutunud - igaühel meist võib olla võimalus, kuid tal ei saa olla garantiisid.

Muide, seminarid jätkuvad. Need toimusid pärast 27. aprilli: 2. mail Santa Monicas (USA), 23.-24. mail Münchenis, 6. ja 13. juunil USA-s. Seminare peetakse ka edaspidi. Järgmine on kavas Los Angeleses 31. juulist 2. augustini, järgmine on novembris.

Teine versioon

Mitteametlikest allikatest pärinevad andmed on järgmised. Castaneda ja kaks tema maagilise rühma naissõdalast: Taisha Abelar (raamatu “Maagiline üleminek” autor) ja Florinda Donner-Grau (raamatute “Nõia unenägu”, “Shabono”, “Elu unenäos” autor) - lahkus sellest maailmast, säilitades teadlikkuse. Seda väitis üks energiajälgijatest (energiajälgijad – nii kutsutakse naispraktikute rühma, kes seminaridel pingelisust demonstreerivad) koosolekul seminaril osalejatega. (Taisha ja Florinda surmast ajakirjanduses ei teatatud.) Castaneda maagilise rühma neljast liikmest jäi siia vaid Carol Tiggs.

Castaneda kirjandusagent Tracy Kramer ütles: "Kooskõlas oma suguvõsa šamaanide traditsiooniga lahkus Carlos Castaneda sellest maailmast täie teadvusega" (tsitaat Los Angeles Timesist).

Tõepoolest, 4. aprilli seminaril olid kohal kõik kolm naissõdalast (Castaneda polnud seminaridele ilmunud üle aasta). 2. mail oli Carol üksi (ta ei rääkinud Carlose surmast sõnagi). Taisha ja Florinda pidid olema mai lõpus Müncheni seminaril, kuid nad ei tulnud, korraldajad vähendasid isegi seminari maksumust ja tagastasid osalejatele vahe. Ka 6. ja 13. juunil polnud kohal ühtegi neljast mustkunstnikust. (Ma osalesin seminaridel isiklikult, nii et see on vahetu teave.)

Suur Pettur

On täiesti võimalik, et mõlemad versioonid Castaneda surmast on valed. Ajalehed märgivad, et Carlose surma asjaolud on sama täis pettusi kui tema elu. Tema surmatunnistusel on kirjas, et ta on Beverly Hills Stake'i õpetaja, kuid teda pole kooli registris kantud.

Raporti kohaselt tuhastati ta "korraga" - kahtlane kiirustamine. Pressiteated jäid aga kaks kuud hiljaks; väljaanne tsiteerib selgituseks Carlos Castaneda „advokaadi ja sõbra” Deborah Druzi sõnu: „Talle ei meeldinud tähelepanu keskpunktis olla. Seda teades ei võtnud ma vastutust ametliku pressiteate avaldamise eest."

Ametlikult suri ta maksavähki, kuid seminaril osalejad, kes nägid Castanedat tema lemmikrestoranis Los Angeleses veebruaris (st kaks kuud enne surma), teatavad, et ta nägi välja kõike muud kui mees, kes põdes maksavähki.

Foto “Castaneda aastal 1951” näeb välja ebareaalne: esiteks on fotol olev mees alla neljakümne ja Castaneda 1951. aastal ei olnud vanem kui 26; teiseks viisin läbi miniküsitluse nende seas, kes Castanedat nägid - loomulikult nägime teda 1996. aastal, sarnasusi on ikka vähe. Üldiselt keelas Castaneda enda pildistamise või filmimise: “Salvestamine on viis sind õigel ajal jäädvustada. Ainus, mida mustkunstnik ei tohiks teha, on muutuda staatiliseks, inertseks. Staatiline maailm, staatiline pilt on mustkunstniku vastand.

1997. aastal ilmus Kanadas Carlose endise naise Margaret Runyan Castaneda raamat, mis kirjeldab teda kui pettuste meistrit. Siin on näide. California ülikooli ankeetide järgi sündis Carlos 25. detsembril 1931 Brasiilias, immigratsioonikaardi järgi - 25. detsembril 1925 Peruus. Selle teabe vastuolu leidis ja avaldas esmakordselt 1973. aasta märtsis ajakirjanik. Kuid see on ainult üks fakt. Õpetuse kohaselt kustutab mustkunstnik oma isikliku ajaloo, mistõttu pole kahtlust, et enamikku Castaneda kohta käivast teabest ei saa me kunagi teada.

Miks on mustkunstnikul pettusi vaja? Mustkunstniku eesmärk on lahkuda, säilitades samal ajal teadlikkust. Ja selleks ei pea mustkunstnikul olema ainult piisavalt energiat, ta peab olema vaba ja voolav. Isiklik ajalugu, avalik tähelepanu, aga ka eneseväärikuse tunnetus – see jääbki teele: seob, võtab energiat. Peaaegu igal seminaril osalevad inimesed, kes unustavad üsna ruttu, miks nad tulid – praktikad, enda täiendamine ja lõpmatus. Ja nad hakkavad koguma fakte Castaneda ja tema maagilise rühma naiste eluloo kohta. Osalejate jaoks on see vastuvõetamatu aja ja energia raiskamine; Castaneda maagilise rühma jaoks on see järjekordne fikseerimiskatse. Kuid mustkunstnikku ei saa parandada!

Annan Castaneda raamatule “Tales of Power” epigraafi: “Viis tingimust üksildasele linnule:

Esiteks: see jõuab kõrgeima punktini

Teiseks: ta ei kannata isegi seltskonda nagu temasugused linnud

Kolmandaks: selle nokk on suunatud taeva poole

Neljandaks: sellel pole kindlat värvi

Viiendaks: ja ta laulab väga vaikselt.

Põhiküsimus

Ja nüüd tahaksin esitada küsimuse. Võib-olla lahendame vale probleemi? Kas Castaneda suri, Castaneda lahkus või vabanes avaliku tähelepanu koormast – mida selle teabe omamine meile anda võib? Mitu eksemplari on purustatud küsimuste “kas don Juan oli päris inimene?”, “kas Castaneda kasutas teiste antropoloogide töid?”, “kas tema raamatute sündmused on tõelised või on see väljamõeldis?” arutluses. Aga mida see andis ja kellele?

Miks me sellele jätkuvalt aega ja energiat raiskame? Kas sellepärast, et nende asjade üle arutlemine on palju tuttavam ja lihtsam kui endalt (just endalt) põhiküsimuse esitamine: kas Carlos Castaneda kirjeldatud tehnikad töötavad? Kui me endale selle küsimuse esitame, siis seisame silmitsi tõsiasjaga, et meil on vähe aega ja on ainult üks valik: võime kas liikuda kergekäeliselt oma surma poole või „loobuda omast neetud väiklusest, mis on omane. inimesed, kes elavad elu nii, nagu surm neid kunagi ei puudutaks.

Üks pingevabaduse praktik, keda ma tean, ütles: „Tead, meile on kasulikum mõelda, et Castaneda tõesti suri. Sa muutud sihikindlamaks. Sa mõistad, et oled üksi ja pead mobiliseerima kogu oma jõu.

Tõepoolest, "me oleme parimas vormis, kui oleme selg vastu seina."

Castaneda ütles: "Kavatsus ei ole arutluskäik, see on tegevus." Dzogtšeni traditsiooni meistrid rõhutavad: "See ei puuduta filosoofilist õpetust, vaid inimese praktilist naasmist oma tõelise olemuse juurde." Erinevates traditsioonides on kirjeldatud palju imelisi tugevaid tehnikaid: palve, meditatsioon, jooga-asanad... Miks me neid ignoreerime, või muudame need formaalsuseks, mida tehes me ei liigu kuhugi, ei muutu?!

Lubage mul lõpetada Castaneda ühel seminaril öeldud sõnadega: „Me kõik seisame silmitsi lõpmatusega, meeldib see meile või mitte. Miks seda teha, kui oleme surmahetkel nõrgad ja kurnatud? Miks mitte siis, kui oleme tugevad? Miks mitte nüüd?"