Selles artiklis tahaksin rääkida mitmest meetodist, mis võimaldavad teil psühholoogilistest kannatustest vabaneda. Enne seda oli saidil juba artikkel "". Seal pakutud meetodid olid aga tõenäolisemalt seotud teistsuguse eluviisiga. Siin vaatleme üsna spetsiifilisi praktilisi tehnikaid.

Hingamismeetod

On vaja teha mitu sügavat, teadlikku hingetõmmet. Sissehingamisel tundub, et mõistate, et hingate sisse oma eluenergiat, õnne, tervist ja kõike head. Väljahingamisel hingate välja kannatusi ja valu. Kui te seda otseselt ei tunne, võite lihtsalt ette kujutada, et saate seda teha. Reeglina töötab see peaaegu koheselt. Piisab vaid kahest-kolmest sisse- ja väljahingamisest. Selle meetodi tõhusust seletatakse sellega, et hingamine on otseselt seotud energiaga. Me hingame sisse elamiseks energiat. Sel viisil hingamise teadvustamine seob elamused hingeenergia vooluga ja väljahingamise käigus vabaned tegelikult kõigest ebavajalikust. Kui olete materialist, saate seda mõju endale enesehüpnoosi abil selgitada. Psühholoogilised kannatused on ju sisuliselt ka lihtsalt enesehüpnoos.

Lõõgastus

Lõõgastuspraktika on üks olulisemaid ja seda on saidil rohkem kui korra kirjeldatud. Lühidalt öeldes on asi selles, et igasuguste kannatuste põhjuseks on psüühiliste kanalite plokid, mille kaudu eluenergia liigub. Pinge ajal, kus peaks olema liikumine, peatub energia, mis põhjustab kannatusi. Pinge põhjuseks on tagasilükkamine - keeldumine elada oma kogemusi, mis sellise blokeerimise tulemusena lähevad alateadvuse tasemele. Seetõttu elame tänu lõõgastumisele läbi allasurutud kogemuste ägenemise ja vabaneme neist järk-järgult, kogedes samal ajal kergendust, justkui oleks midagi rasket ja mittevajalikku maha kukkunud ja elada oleks lihtsam.

Sisedialoogi väljalülitamine

Seda meetodit on vaja võtta võimalikult lihtsalt ja praktiliselt ning teostada lihtsalt ja konkreetselt. See on tõeline meetod, tänu millele saate taluda mis tahes psühholoogilist valu. Sisedialoogi väljalülitamine on algus. Siis peate välja lülitama fantaseerimise ja konkreetsete kasutute teemade mõtlemise. Parim on, kui see juhtub lõõgastumise kaudu. Vastasel juhul võib mõtlemise intensiivne allasurumine viia selleni, et mõtted “rünnavad” meele kättemaksuga. Psühholoogilised kannatused on suuresti põhjustatud mõistusest lähtuvatest hinnangutest. Rasked mõtted, millega kannatused hõõrduvad, panevad kogema elu hülgamist ja peent psühholoogilist stressi. Võime öelda, et elu tagasilükkamine on üks kannatuse kui sellise tahke. Meele lõdvestumine viib valusa peegelduse lahustumiseni. Kui mõistus lülitub välja, kaob sisemine hindaja ja sellega kaasneb psühholoogiline valu.

Mõtisklus "mina" üle

Kannatlikkust

Toimuva tähenduse mõistmine annab kannatust. Tuleb meeles pidada, et kannatus arendab ja tugevdab isiksust – ehk teeb meid tugevamaks. Mungad, kes kannatlikult raskusi talusid, said pühakuteks. Loomulikult ei tohiks see muutuda masohhismiks ja enesepiitsutuseks. Kuid iga inimene elus peab teatud perioodidel astuma julgeid samme ja kannatlikult raskustega toime tulema.

Palve

See meetod, kui võib palvet meetodiks nimetada, aitab kõige raskemates elusituatsioonides. Kui miski ei aita, on inimene päästetud.

Suhtlemine

Tavaline suhtlemine maistel teemadel on see, mis aitab mõtisklustelt kõrvale juhtida ja rasketesse mõtetesse süveneda. Suhtlemisel on aga palju võimsam mõju olukorras, kus teadvus ei leia tuge. Kui ettevaatamatu müstik hüppas kuidagi üle vajalikest arenguetappidest ja ta viidi seisundisse, kus isiksus ei suuda leida tuge, kuid vajab seda siiski, viib suhtlemine teadvuse võluväel kiiresti tagasi tavapärastele rööbastele.

Kannatustesse sukeldumise meetod

See on võib-olla kõige radikaalsem ja raskem meetod. Nagu teate, tuleb igast kogemusest vabanemiseks mõnikord lihtsalt seda intensiivistada ja täiel rinnal elada. Siis põleb kogemus läbi, kurnab ennast ja inimene kogeb kergendust, katarsist. Mõnikord võib see füüsilisel tasandil põhjustada pearinglust. Kui tunnete sel ajal iiveldust, on ehk parim viis juua liiter sooja vett ja kutsuda esile oksendamine.

Armastuse jaoks häälestamine

See meetod tõmbab ligi positiivset, harmoonilist energiat, seisundit, milles kõik kannatused lahustuvad. Kui teie kannatuste põhjuseks on näiteks teise inimese tegevus, peate oma uhkuse nimel astuma radikaalse sammu ning soovima kurjategijale armastust ja soojust. Mõnikord on see äärmiselt raske. Sellele lähenemiseks on aga praktiline viis. Küsige endalt: kas vajate kannatusi? Pahameele ja vihaga muudad sa asja ainult enda jaoks hullemaks. Kui soovid võõrale soojust ja armastust, siis seda tehes tood sisuliselt soojust ja armastust oma olemise sellesse piirkonda, kus sa tundsid selle inimesega seotud kannatusi. Kui puuduvad välised põhjused, siis lihtsalt tundke, et armastuse allikas on teie olemuse südames. Kui te ei tunne seda, kujutage lihtsalt ette. Seda meetodit saab kasutada ka siis, kui kõik on korras. Meistrid ütlevad, et ainus viis elu läbimiseks ilma psühholoogilise stressita on armastada kõike elavat.

Esimese inimese patt põhjustas maailmas kannatusi. Esimese vea tõttu hakkas inimene oma eksistentsi algusest peale surema ja kuradilt eeskuju võttes sai ta ise pahede leiutajaks ehk sai ise süüdi kõiges alanud kurjas nagu ahelreaktsiooni levida üle maailma, kuna ta kaldub pattu tegema.

Sageli otsib inimene tröösti kõikjal ja kõiges, et ta ajab mõtted kannatusest, haigusest, surmast – enda või lähedaste omadest – kuhugi eemale, “hiljemaks”. Ta takerdub igapäevastesse igapäevastesse pisiasjadesse ega märka, et tema ümber on palju inimesi, kes kannavad silmitsi kannatustega. Inimene lubab sageli pattu, väiklast viha, ärritust ja kui ta ise kannatust kohtab, ei mõtle ta isegi sellele, et Jumal tahtis teda "raputada" ja vähemalt natukene enda poole pöörata, kutsuda üle kandma. tema tähelepanu väikestest igapäevastest asjadest igavikuni .

Sellistes ja sarnastes olukordades pöörduvad inimesed sageli meeleheitest Jumala ja seejärel preestri poole põhiküsimusega: "Miks mul seda vaja on?"

Nii või teisiti peab inimene kaasaegses maailmas üha enam silmitsi seisma kannatustega, kui palju ta ka ei üritaks neid vältida. Selle põhjuseks on keskkonnaseisundi halvenemine, eluea lühenemine, uued haigused, sagenevad vähijuhtumid (“21. sajandi katk”) ja lõpuks ootamatud katastroofid, terrorirünnakud jne. Lapsed põrkuvad mootorratastega, lähedased haigestuvad ravimatutesse haigustesse. , midagi Ikka juhtub - sellistes ja sarnastes olukordades pöörduvad inimesed sageli meeleheitest Jumala ja seejärel preestri poole põhiküsimusega: "Miks mul seda vaja on?" Ja preestri ülesanne on leida igale kannatajale individuaalne vastus, sest iga kannatus on ainulaadne.

Inimese ürgne seisund ja tema langemine

Kannatus kui nähtus, ebanormaalne seoses Jumala loomisplaaniga, on otseselt seotud kurjuse mõistega ja seega ka Jumalale vastupanuseisundiga.

Nagu juba öeldud, ütleb Pühakiri selgelt, et Jumal ei loonud kurja ja iga Jumala loodu on hea (1. Tim. 4:4). Nii nagu kurjus, ei loonud Jumal kannatusi. See on võõras kogu Tema loomingu kujundusele.

Püha Maximus usutunnistaja ütleb, et "inimene ei saanud alguses Jumalalt looduse muutmist... rikutuks ja surmaks", sest Issand lõi ta [inimese] Jumala näo järgi (1Ms 1:27). Nagu ütleb selle kohta Püha Gregorius Nyssast, oleks võimatu öelda inimese kohta, "et ta loodi Jumala näo järgi, kui peegeldunud ilu oleks algse ilu vastand". Ja sellepärast inimene ei tundnud kannatusi oma ürgses olekus, olles emotsioonitu.

Sellega seoses ütleb munk Maxim, et "Jumal, olles loonud inimeste olemuse, ei loonud sellega sensuaalset naudingut ega sensuaalset piina." Seetõttu oli inimese seisund Paradiisis täielik; Püha Antiookia Theophiluse mõtete kohaselt loodi ta aga võimeliseks nii surma kui ka surematuse seisundiks: mitte täiesti surelik, aga ka mitte täiesti surematu. Ja kui inimene otsustab kiusatusele mitte järele anda ja täita Looja käsku ilma sundimiseta, vabalt, saab ta tasuks keha surematuse; kuid kuna ta rikkus käsku, sai ta ise oma surma süüdlaseks. Püha Ignatius Brianchaninov räägib sellest.

Nüüd tuleb vastata, mis põhjusel rikutakse ürgset terviklikkust ning tulevad kannatused ja surm inimese ellu.

Püha Nyssa Gregoriuse sõnul lõi Jumal inimese armastuse küllusest ja soovis seetõttu, et ka inimene kogeks armastust. Tõelise armastamise võimaldamiseks andis Jumal aga vaba tahte: selle abil sai inimene otsustada, kas armastada või mitte, „sest armastus sisaldab alati valikut”.

Inimese langemise ajalugu(1. Moosese 3) teeb ilmseks tõsiasja, et inimene puutub kurjusega kokku kuradi kaudu, kes esimesena Jumalast kõrvale kaldus: ... esmalt patustas kurat (1Jh 3:8) ja juba kuradi kadedusega astus surm inimeste maailma (Tarkuse 2:24).

Mao kujul ilmunud kuradi kiusatuse läbi Eeva langes. Ja juba ainuüksi maoga vesteldes kinnitas Eeva oma armust langemist juba enne keelatud vilja söömist, sest kui ta ei oleks valmis muutma Looja tahet, poleks ta öelnud: "Jumal ütles selle puu viljast, mis on keset aeda: ärge sööge ega puudutage seda, et te ei sureks."(1Ms 3:3). Eve sõnadega ( "ära puuduta neid"), mida Jumal ei rääkinud, kuid mille Eeva omistas Temale, näevad paljud tõlgid Eeva etteheiteid Loojale „Tema käskude tarbetu karmuse ja keerukuse ning nüri rahulolematuse pärast sellega”.

Mao sõnadega "...ja te olete nagu jumalad, teades head ja kurja"(1. Moos. 3:5) Õnnistatud Augustinus Hippost näeb, et uhkus on siin märgitud kõigi pattude alguseks. Ja pühak jätkab, öeldes, et kurat kasutab seda fraasi ainult seetõttu, et "inimestel oli juba sel ajal kalduvus otsida rahuldust iseendast", otsida isolatsiooni Jumalast, mis tähendab, et kurjuse seisund oli alanud juba esimestes inimestes. enne võrgutava maoga kohtumist ja madu ainult provotseerib inimest, "aga ei määra mingil juhul inimese valikut kurjuse kasuks".

Olles ise uhkusest langenud, näeb kurat samasugust nõrkust Eevas, kes oli juba uhkuse teel (Õnnistatud Hippo Augustinus). Püha Efraim Süüria ütleb sama: "Ahvatlev sõna ei oleks kiusatuid pattu viinud, kui kiusajat poleks juhtinud nende enda soov." Ja munk Justin (Popovitš) märgib: "Ta tegutses Saatana ettepanekul alles pärast seda, kui oli tema ettepaneku teadlikult ja vabatahtlikult kogu hingest vastu võtnud."

Siin näeme kinnitust Pühakirja sõnadele: „Uhkuse algus on inimese eemaldamine Issanda juurest ja tema südame taganemine Loojast» (Sir. 10:14). Ja seetõttu ei suudaks kurat inimest võrgutada... kui inimene poleks juba eneserahuldamist enda valdusesse võtnud. Sellepärast meeldis talle see, mida ta kuulis: "Teist saab nagu jumalad." Professor A.P. Lopuhhin juhib siinkohal tähelepanu asjaolule, et originaalis on kasutatud sõna אֱלהִים (“elohim”), mis on üks Jumala nimedest. Ja tuleb mõista, et inimest pakuti valelikult ja võrgutavalt jumalaks, kuna "esimesed inimesed ei tundnud veel teisi jumalaid peale ühe tõelise Jumala".

Püha süürlane Efraim tunnistab seda isegi "Isegi kui kiusaja poleks tulnud, oleks puu ise oma iluga viinud võitlusse nende valdamissoovi pärast." Seega Rohkem kui mao nõuanne, kahjustasid esivanemad nende endi soov.

Õnnistatud Photiose Diadochos ütleb, et olles puud vaadanud himuga ja maitsnud seda ohjeldamatu sooviga, koges Eeva samal hetkel "kalduvust liha eneserahuldamisele", kuigi enne puule vaatamist mäletas ta käsku. Jumalast ja oli justkui kaetud Jumala armastuse tiibadega.

Aadam õpetas Eevale Jumala käsku ja ta sai selle käsu otse Jumalalt, olles kogenud mõõtmatut jumalikku armastust enda vastu ja seetõttu "ei olnud tema süüd leevendavaid asjaolusid, mistõttu tema patt... on raskem kui Eeva patt". Nagu püha Gregorius Nyssast kirjutab, "Nii mees kui naine osalesid langemises täieliku vabadusega, sest väljaspool vaba tahet pole pattu ega kurjust."

Langemise sündmuse üle mõtiskledes ütleb õnnis Augustinus Hippost, et Jumal lubas kuradil inimesele läheneda, sest vastasel juhul poleks inimene saavutanud suuremat täiuslikkust, „ilma kurja katset läbimata”. Lisaks tuleb Püha Johannes Krisostomuse sõnadega öelda, et Issand ei andnud käsku mitte vihkamisest inimeste vastu, „vaid armastusest ja hoolimisest meie vastu”.

Küsimusele, miks Jumal lubas inimest kiusata, vastab õnnis Hippo Augustinus, et see on talle teadmata, kuid niipalju kui seda võib arvata, tundub tõenäoline, et "inimene ei vääriks suuremat kiitust, kui saaks elage vooruslikult ainult sellepärast, et keegi ei veennud teda tigedalt elama, kuna tal oli nii looduses võimalus kui ka tahtmine mitte järgida soovitust," ja Jumala abiga. Püha Augustinus tsiteerib aga täiendavalt apostel Peetruse I kirikukogu kirja: "Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu"(1. Peetruse 5:5). Seega soovitab õnnis Augustinus, et inimene, olles ülenduse seisundis ja hakanud otsima võimalust Jumalast eralduda ja olla Tema sarnane, ei saa enam saada Jumalalt jõudu eksisteerida selles seisundis, milles ta algselt loodi.

Olles püüdnud isoleerida end kuradi kiusatusest ja saanud petta, seisab inimene silmitsi uue seisundiga - hirmuga: „Ja Issand Jumal kutsus Aadamat ja ütles temale: [Aadam,] kus sa oled? Ta ütles: "Ma kuulsin su häält paradiisis ja kartsin, sest olin alasti ja peitsin end."(1Ms 3:9-10).

Rääkides kannatuste esinemisest inimelus, on oluline märkida, et Aadam ja Eeva süvendasid pärast käsu rikkumist oma süütunnet ka soovimatuse pärast meelt parandada, eneseõigustamisega, süü ümber nihutamisega (1. Moosese 3:9-13). ja tõid seeläbi enda peale surma. Siiski on oluline märkida, et surm on üldine mõiste inimese seisundist väljaspool suhtlemist Jumalaga.

Laiendades ülaltoodud teesi üksikasjalikumalt, peaksime pöörduma Püha Gregory Palamase mõtete poole. Ta kirjutab seda Surm Pühakirjas on esivanemate patu peamine tagajärg, kuid seda tuleb siiski mõista selle sõna laiemas tähenduses, nimelt: See on ennekõike vaimne surm, see tähendab kaugenemine Jumalast, elu Allikast. Ja kui inimene eemaldub elu Allikast, satub ta korruptsioonimaailma, kus vaimse surma loomuliku tagajärjena võidab ta järk-järgult füüsiline surm. Ja seega viib lagunemine erinevate kannatuste vormideni: vaimne „surm, mis sisestati hinge käsu rikkumisega, mitte ainult ei rikkunud hinge ennast, vaid koormas ka keha valu ja kirgedega ning allutas selle lõpuks füüsilisele surmale. ”

Pealegi, vaimne surm muutis inimkeha valusaks ja kirglikuks ning andis ta lõpuks füüsilisele surmale üle. See on tingitud ka Issanda ütlusest pärast langemist: Ta ütles Eevale: Ma suurendan teie kurbust teie raseduse ajal; haiguse korral sünnitate lapsi; ja sa soovid oma meest ja ta valitseb su üle(1Ms 3:16). Ja ta ütles Aadamale: okkad ja ohakad kasvavad... sinu jaoks (maa); ja sa sööd põllu rohtu; Oma näo higiga sööd sa leiba, kuni tuled tagasi maa peale, kust sa oled võetud, sest sa oled põrm ja põrmuks sa tuled tagasi.(1. Moosese 3:18). Niisiis Issand määras pattulangemise fakti põhjal inimeste kannatuste suuruse.

Munk Abba Dorotheos märgib, et niipea, kui pandi toime Jumala käsu rikkumine, aeti Aadam paradiisist välja ja olles kaotanud oma põlise oleku, „avastas end loodusega vastuolus olevast seisundist, st tema üle valitsenud kirgedest. , sest ta tegi end kuritegevuse kaudu nende orjaks." Lisaks jäi Püha Vassili Suure mõtete järgi inimene haigeks, koges kannatusi, olles “tervisest eemale tõmbunud halva eluviisi või mõnel muul haigust põhjustaval põhjusel”.

Peab ka ütlema, et pühade isade mõtiskluste põhjal Jumala vastu tegutsemise tahte muutumise põhjus, nagu langenud inglitel, nii patusel inimesel, - see on tähelepanu pööramine iseendale ja Jumala unustamine. JA Seega kriipsutas inimene läbi oma igavese saatuse, mis on Jumalaga(Aukarus Macarius Suur) ja sattus kannatuste maailma, sest "just patt on inimeste kannatuste põhjus, alustades Aadamast, ja suurim oht ​​tema igavesele õnnele".

Inimkonda pettis kurat, kes oli Jumalast eemaldunud, kes esitas kurja Eevale tugeva ja võrgutavana: kurjuse teele asudes ei saanud inimesed jumalateks, vaid metsalisteks, mitte vabadeks, vaid orjadeks ja langesid võimu alla. surma ja kannatuste seadusest. Kõik ahvatlevad kurjuse lubadused osutusid valedeks, petteks.

Inimeste kannatuste algpõhjuse kokkuvõtteks tuleb öelda, et kukkumise algus oli pettusega saadud vale nauding. Siinkohal tuleb lisada, et püha Maximus pihitundja kõneleb naudingu ja kannatuse erilisest seosest, mida toetab kirglik armastus iseenda vastu “ja mis esimeses inimeses asendas armastuse Jumala vastu”, nii et St. Maximus, enesearmastusest on saanud kõigi kirgede ema. Lisaks tuleb märkida, et Nyssa Püha Gregoriuse sõnul kurjus hakkas maailmas levima, sest inimese ellu sisenes patu rikkuv harjumus.

Tänu sellele, et maailm on pattulangemisest saati muutunud, on paljude soovide rahuldamine (näiteks seoses vajadusega säilitada elujõudu toiduga, mida varem Paradiisis valutult läbi viidi) muutunud väga keeruliseks, sest see on ütles Adamile: „Neetud olgu maa sinu pärast; sa sööd sellest kurbusega kõik oma elupäevad.”(1Ms 3:17).

Seega Jumal, olles armastus ja halastuse kuristik, "ei lase meil langeda täielikku hävingusse" ja teeb kõik endast oleneva, et inimene uhkuses täielikult ei hukkuks, ning annab seetõttu inimesele kasvatusvahendina kannatusi.

Kannatused esivanemate patu tagajärjena

Kannatusest rääkides tuleb märkida, et kreeka keeles on sõna “lein” tähenduselt lähedane sõnale “pigistada, purustada”, ehk siis minu “mina” pigistab miski muu... Kui ma kurvastan, siis see tähendab, et minu sees töötab miski midagi kavalat, mis avaldab hingele survet, ei lase inimesel end uhkusest täielikult ära rikkuda ja muudab ta alandlikuks läbi erinevate alandavate tegurite. Pole juhus, et öeldakse: "Ta annab alandlikele armu"(Jakoobuse 4:5). Ja seetõttu saavad kannatused ja selle abil omandatud alandlikkus Paradiisist lahkunud inimese jaoks tööriistaks, mis hävitab egoismi ja pöördub tagasi Jumala juurde.

Niisiis katkes algne suhe Jumalaga ja patt tõi inimeste maailma loomulikult surma ja korruptsiooni. Inimene hakkas kannatama selle pärast, et nüüd, uutes ajaloolistes oludes, ei ole tal kõike seda, mis tal oli Jumalaga koos olles. Nüüd on töö ja haigused võtmetegurid, mis saadavad kogu tema elu.

Kuid Jumal teadis oma kõiketeadmise omaduse kaudu juba enne inimese loomist, et ta kaldub heast kõrvale, kuid tahtis siiski "teda ilmale tuua ja (siis) kutsuda haige olemuse tagasi oma algse armu juurde". Seega võib öelda, et Jumal teadis, et inimene hakkab Tema vastu mässama. Kuid Ta teadis ka, et paljud otsustavad Teda järgida ja Tema Kuningriiki jõuda. Seda võib võrrelda sellega, kuidas vanemad, nähes ette oma laste haigestumist, saavad ikkagi lapsevanemateks, sest nad teavad, et nii nende lastel kui ka neil endil on lisaks valule potentsiaali suureks rõõmuks.

Langemise loost on selge, et Issand kuulutas langenud inimesele, milline oleks tema elu ilma Temata: valu ja kannatused. Ja keegi ei saa seda lauset vältida, sest iga inimene sünnib sellesse ellu kirglikult, kaldudes kirgedesse universaalse korruptsiooni, kaduva ihu, süü tõttu: kaduv keha koormab hinge ja see maise tempel surub alla ülimure meel (Tark 9:15) .

Esimeste inimeste patu tagajärjeks on inimese muutunud olemus, mis on langemise hetkest allutatud kirgedele, mis kandub bioloogiliselt edasi põlvest põlve. Püha Nyssa Gregoriuse sõnade kohaselt on kurjus segunenud nende loomusega, kes on lasknud sõnakuulmatusest endale haigusi sisendada, ja seetõttu on loomuliku loodusseaduse tulemusena „see, mis sünnib, on sama kes sünnitas, nõnda sünnib inimesest inimene, kirglikust kirglik, patusest patune.” .

Tähtis, et iga inimene vastutab oma patu eest: "Kes ülekohut külvab, see lõikab katastroofi..."(Õpetussõnad 22:8); või: „Sinu teed ja teod on selle sulle põhjustanud; teie kurjus teeb teid nii kibedaks, et see jõuab teie südamesse."(Jr 4:18). Pole vaja kõike seostada Aadama ja Eeva langemisega, kuid siiski valitses surm... nende üle, kes ei teinud pattu, nagu Aadama kuritegu (Rm 5:14). Ja iga Aadamast ja Eevast sündinud inimene, kes hiljem pattu teeb, muutub Aadama ja Eeva sarnaseks ning vastutab seetõttu osaliselt koos nendega oma patu tagajärgede eest nii enda kui ka ümbritsevate ja kaugemal sündinute suhtes.

Seega Kõik inimesed on seotud kannatustega, enam-vähem. Ühest küljest on kannatus tõepoolest pärit patust ja kurjusest, millesse Aadam inimkonna sukeldus; kuid teisalt muutub see Aadamast sündinud inimeste isiklike pattude tagajärjeks kirglikult. Lisaks on Pühakirjas endiselt palju näiteid kannatustest, mis ei ole otseselt seotud kannataja patuga, vaid olid teiste pattude või kuradi tegude tagajärg. See on näiteks Aabeli, Iiobi ja lõpuks ka Messia kannatus, kes kannatas kõige suuremaid kannatusi tegemata vähimatki pattu ja olemata vähimalgi määral süüdi.

"Kannatuse" mõiste Pühakirjas

Rääkides mõistest “kannatus”, on vaja pöörata tähelepanu selle sõna kasutamisele Pühakirjas, peamiselt Vana Testamendi tekstides, ning visandada kannatuste mõistmise raamistik.

Heebrea (masoreetlikus) tekstis on nendes kohtades, kus venekeelses sinodaalses tõlkes esineb sõna tüviga strad-, heebrea keeles edasi antud venekeelse tõlke järgi järgmised tähendused. Esiteks näiteks Gen. 35:17 ja 2Ms. 3:7 "kannatus" tähendab midagi rasket, rasket, rasket ja isegi julma. See võib olla ka rõhumine või stress. Teiseks seostatakse kannatusi sageli kurjuse või seadusetusega, üldiselt sellega, mis põhjustab katastroofi, sellega, mis kannab endas hävitavat jõudu (näiteks Rutt 1:21 või Iiob 6:2).

Kõige tavalisem seos kannatustega on valu või valu kogemine (nt Iiob 2:13). Eriti sageli seostatakse kannatusi sünnipiinadega, see tähendab, et see on seisund, kus soovite karjuda (valu käes), hirmust väänleda või õudusest haarata (näiteks Miika 4:10).

Lisaks on kannatus raske töö, mis viib kurnatuse ja piinadeni (Iiob 5:7). Kannatust seostatakse ka leina, ebaõnne, ebaõnnega (Ps 24:18); või rõhumise, rõhumise, vajaduse, ahastuse korral (Ps 106:17 või Js 48:10).

Job ja tema sõbrad. Kapuuts. Ilja Repin.

Uues Testamendis (kreekakeelses tekstis) on "kannatuse" markeriteks sageli sõnad, mis on tuletatud sõnast πάσχω, mis tähendab "kannata, taluma, taluma, kogema" (näiteks Mt 16:21; Luuka 9:22; Jaakobuse 5:10; 1. Peetruse 2:19 jne). Lisaks on "kannatus" valu talumine (Mt 8:6). Või näiteks kui on olemas mingisugune piirav tegur, kasutatakse tuletissõna sõnast συνέχω, mis tähendab „talitsema, omaks võtma, klammerdama, embama” (näiteks Ap 28:8).

Seega üldistades sõna “kannatus” kasutamist Pühakirjas, võime öelda, et see on suuresti seotud millegi piirava talumisega, kus just see piirav tegur on suuremal määral mingi valu (füüsiline või kaotusvalu). või mõni muu vaimne valu, nagu Hagari seisund 1. Moosese 16:11). Või võib piiravaks teguriks olla praegusest olukorrast tulenev rõhumise seisund (ajalooline või isiklik, olgu selleks loodusõnnetus, sõda, vangistus, mõni muu rõhumine, näiteks juudi rahva kannatused Egiptuses 2. Moosese 3:7), jne.). Lisaks võib kannatus olla kirgliku seisundi või sooritatud patu mõju ülekandmine (rikka mehe seisund tähendamissõnast Luuka 16:25 või metafoor ühe keha kannatavast liikmest, millest kogu keha kannatab 1Kr 12:26).

"Kannatuse" mõiste vene keelekultuuris

Piibli arusaama käsitlemise jätkamisel mõistest "kannatus" on vaja üle vaadata "kannatuse" mõistmine vene keelelises maailmapildis, sest vaimset mõistet on võimatu käsitleda inimesest eraldatuna. keel.

Peab ütlema, et vene keeles seostatakse sõna “kannatus” etümoloogiliselt selliste tegevustega nagu “proovimine, saavutamine”. “Kannatused” on seotud teatud raskuste, valu ületamise protsessiga teel positiivse tulemuseni. See on, kannatada tähendab kogeda valu.

Vene rahva ajaloos tekkis keele ja kultuuri ristumiskohas ühendus “kannatustega” kui raske füüsilise tööga (peamiselt talupojatööga). Sageli seostati “kannatusi” töömahuka heinateo, saagikoristuse ja saagikoristuse protsessiga (näiteks vanavene keeles tähendab kannatusmaa “põllumaad”).

Lisaks seostatakse kannatusi millegi (raske) läbielamise või kogemise protsessiga või "võib öelda "valuga mööda teed kõndima", omada valu kaaslasena oma eluteel.

Niisiis, nagu selgus ülevaateanalüüsist mõiste „kannatus” kasutamise kohta Pühakirjas ja seoses venekeelse sõna „kannatus” etümoloogiaga, on see valuga lahutamatult seotud. V. I. Dal kirjutab kannatusest ka kui kannatlikkusest, moraalse või füüsilise valu talumisest. S. I. Ožegovi vene keele sõnaraamatus kirjeldatakse valu ka kui "kannatustunnet". F. M. Dostojevski kirjutas, et "kannatus ja valu on alati kohustuslikud laiale teadvusele ja sügavale südamele".

Organiseeritud ja küpse isiksuse markerina julgustavad kannatused, kogemused, “südamevalu” ja kaastunne inimest käituma vastavalt käitumise ideaalidele. Lisaks võib moraalseks valuks nimetada kahetsust mõne teo pärast. Ja sellisest valust üle saamine eeldab soovi ennast või meid ümbritsevat maailma paremaks muuta.

Seega, olles uurinud mõistet “kannatus” kui “valu” vene kultuuri ja vene keele süsteemis, tuleb märkida, et ükskõik kuidas kannatuse ja valu tähendust ka ei hinnataks, inimese loomulikuks sooviks jääb igasuguse valu, kannatuse lakkamine.

Iseloom Kannatused

Kannatused on iga inimese elu lahutamatu osa. Me kõik püüdleme millegi poole, teeme teatud tulevikuplaane, kuid me ei saavuta alati seda, mida tahame. Sellistel hetkedel tulevad kannatused, mis mõnikord sunnivad sind pettuma ja enne tähtaega alla andma. Muidugi ei möödu kogu elu kannatustes, aga eks igaühel on omad vead ja kaotused.

Kannatuse olemus

Kannatused on pettumuse ja äärmise rahulolematuse seisund. Inimese kannatused tekivad siis, kui tema jaoks mingil põhjusel olulised soovid ei realiseerunud. Kannatuse olemus seisneb selles, et inimene hakkab tundma sisemist valu, millest ta pikka aega lahti ei saa. Tavaliselt põhjustab kannatusi mingisugune sisemine lahendamata probleem, millel on mitmeid vastuolusid.

Iga inimkogemuse olemus taandub subjektiivsele kaotustundele ja ületamatutele takistustele. Tihti on inimesel tunne, et midagi ei saa parandada ja jääb üle vaid oma raske looga leppida.

Kannatuse tähendus

Kui mõelda, miks inimesed kannatavad, pole vastust nii lihtne leida. See küsimus jääb enamasti ebaselgeks. Paljud inimesed näevad emotsionaalsete kogemuste tähendust enda muutumises, oluliste minevikusündmuste ümbermõtestamises. Siiski valivad vähesed inimesed teadlikult kannatuse enda jaoks vaimse transformatsiooni teeks. Põhimõtteliselt valivad ainult sügavalt usklikud inimesed kannatamise, et oma mõtteid ja tundeid puhastada. Nad näevad kannatuste mõtet selles, et nad vabanevad rõhuvatest kogemustest ja täiendavatest kiusatustest sooritada halb tegu. Tavainimene mõtleb harva isegi kannatuste tähendusele ja veel harvem eelistab end teadlikult rõhuda. Kannatuste olemusel on nende jaoks erinev tähendus: see on seotud ebaõigluse ja pahameelega.

Kannatuste põhjused

Väärib märkimist, et kannatused ei teki iseenesest, ilma nähtavate põhjusteta. Mis mõte oleks inimesel end asjata piinata? Kannatused tulevad meie ellu siis, kui aset leiavad teatud asjaolud ehk siis tekib konkreetne tähendus.

Põhjendamatud ootused

Elus on sageli aegu, mil midagi läheb valesti, mis ei ole kooskõlas meie sisemiste tõekspidamiste ja ootustega. See juhtub seetõttu, et teised inimesed ei tea ega mõista alati, mida neilt nõutakse. Lisaks annab iga inimene toimuvatele sündmustele oma tähenduse. Tähendus on see, mis inimest liigutab, edasi viib, arenema paneb. Sellest lähtuvalt on igaühel oma elu mõte. Kui hakkame esitama pretensioone kallimale, kes on oma tähenduseks valinud pigem loovuse kui perekonna, tekib suhtesse paratamatult konflikt.

Põhjendamatud ootused põhjustavad igasuguseid kannatusi. Inimene hakkab tundma, et ta on ta unustanud või teadlikult ignoreerinud, et näidata, kui vähe ta konkreetses olukorras loeb. Mõnikord ei saa inimesed isegi aru, et sugulase või tuttava peale solvumine on absurdne, sest tal on täiesti erinevad väärtused ja prioriteedid.

Reetmine ja solvumine

Need tekivad põhjendamatute ootuste mõjul. Oletame, et inimene tahtis kellegagi suheldes saada kindlat tulemust, kuid ei saanud seda. Tulemuseks on negatiivne meeleolu ja solvumistunne. Tundub, et vastane reetis meid ja hävitas meie senised plaanid, kuigi tegelikkuses ei pruugi ta isegi aru saada, et ootasite temalt midagi hoopis muud. Pahameel on iseenesest üsna hävitav: see ei anna inimesele võimalust juhtunule tähendust otsida, vaid pöörab ta kohe vastase vastu. Nii tekivad kannatused, mida iseloomustavad tujupuudus, sagedased pisarad, üldine emotsionaalne häire.

Keskendu ideaalile

Kiireim viis kannatusi kogeda on luua endale ideaalne kuvand ja püüda reaalsus sellele sobitada. Pettumus tuleb sel juhul väga kiiresti, tuues endaga kaasa soovimatuse edaspidi tegutseda. Vaimne valu blokeerib sageli kõik katsed leida praegustele sündmustele tähendusrikast tähendust. Ideaalile keskendumine takistab indiviidil plaane tegemast, elust rõõmu tundmast ja viib alati kannatusteni.

Kannatuste vormid

Kannatuse vorm on viis, kuidas seda väljendatakse. Inimesed saavad oma tundeid väljendada erineval viisil. Pealegi valivad mõned alateadlikult enda jaoks aktiivse avaldumisvormi, teised aga passiivse. Kannatuste vormid jagunevad kahte suurde rühma.

Ava vorm

See vorm võimaldab indiviidil teatud määral vähendada oma kannatusi ja keskenduda oma tunnetele. See juhtub tänu sellele, ta ei ignoreeri oma emotsioone, ei suru neid alla, vaid väljendab neid aktiivselt. Avatud vorm on palju tervislikum. Sel juhul teeb inimene jõupingutusi õigluse saavutamiseks ja oma huvide kaitsmiseks. Ta ei anna oma vastasele järele ega tegele enesepettusega. Avatud vorm võimaldab kiiresti olukorraga toime tulla, olemasolevaid hirme ja muid tundeid läbi töötada.

Varjatud vorm

Mõnel inimesel on suuri raskusi oma tunnete väljendamisega. Sel juhul saame rääkida kannatuse varjatud vormist. Varjatud vorm väljendub selles, et inimene ei saa tunnete osas avalikult tegutseda ja kannatab seetõttu veelgi rohkem. Varjatud vorm viitab sellele, et inimene hoiab kõik enda teada ega jaga oma kogemusi teistega. See vorm ei saa tervisele positiivselt mõjuda: närvirakud hävivad, pinged ja rahulolematus suhetega kuhjuvad. Varjatud kannatuse vorm on alati ohtlik isiklikule arengule, sest see ei võimalda inimesel olla tema ise.

Seega on igal kannatusel oma põhjused, tähendus ja avaldumisviis. Mõnes mõttes on mõnikord isegi kasulik minevikus juhtunud sündmusi ümber mõelda, väärtusi ümber hinnata. See on vajalik selleks, et kaebustest, hirmudest, muredest lahti lasta ja eluga edasi minna.

Tsiviilasja tõendamise esemeks on nõude aluseks olevate juriidiliste faktide kogum (õiguslik koosseis). Moraalse kahju hüvitamise nõude puhul on selles süüdi, seaduses määratletud juhtudel aga süütu kostja poolt õigusvastase teo toimepanemine, mille tagajärjel hagejale tekitati moraalseid (või füüsilisi) kannatusi. Menetlusõigusaktid nõuavad ka pooltelt asjaolude tõendamist, millele nad viitavad. Seega peab hageja iseseisvalt tõendama talle tekitatud kahju fakti Kohtupraktika analüüs annab aluse väita, et valdavas enamuses moraalse kahju hüvitamise nõuetega nõuetes on sellisena deklareeritud summa üldjuhul millegagi kinnitamata Vältimaks vastuolusid art.

Mis on moraalne kannatus?

Kannatused on tunded, inimese emotsionaalne seisund negatiivsete kogemuste kujul, mis tekivad tema psüühikat ja tervist traumeerivate sündmuste mõjul, mõjutades sügavalt tema isiklikke struktuure, meeleolu, heaolu ja muid väärtusi. Kannatuste emotsionaalset profiili peetakse üheks keerulisemaks, kuna kannatusi ennast eraldi, puhtal kujul täheldatakse äärmiselt harva.

Õigusnõuanne: mis on moraalne kahju ja moraalsed kannatused?

KOKKUVÕTE SARNASED ARTIKLID Vaimsete (Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeks) ja moraalsete (Vene Föderatsiooni tsiviilseadustik) kannatuste mõiste. Ammu on märgitud, et inimene pole mitte ainult ratsionaalne olend, vaid ka mitte vähem kannatav olend.

Info

Nagu märkis meie suur vene luuletaja, "kannatamine on sureliku osa". Selle järgi, kuidas inimesed taluvad igapäevaseid raskusi, kuidas nad käituvad stressis, ilmutavad individuaalset reageerimisstiili ja kogevad erinevaid ebasoodsaid tegureid, sealhulgas kriminaalseid, hindame nende kannatusi ja hindame nende meeleseisundit.

Moraalsete kannatuste tõendamine moraalse kahju hüvitamise nõuetes

Ebaõige kostja on isik, kelle seotus vaidlusaluste asjaoludega on välistatud. Kuna moraalse kahju hüvitab kostja süül tekitaja, on selle asendamine antud juhul eelduseks tõe väljaselgitamiseks protsessi raames.

Ebaõige kostja asendamisel pole tema nõusolekut vaja. See on vajalik ainult hageja poolt. Kui hageja ei ole nõus ebaõiget kostjat asendama, võib kohus kaasata selle isiku teise kostjana.

Teist kostjat ei saa käsitleda kaaskostjana, kuna tema protsessihuvi on vastupidine põhikostja huvile asjas. kui võlgnik ei maksa Lähitulevikus on kavas välja töötada seaduseelnõu, mis võimaldab üle 10 000 rubla võlgnevusega isikutelt juhiloa ära võtta.

Vaimsed ja moraalsed kannatused

Küsimusele, kas selline kahju maksustatakse üksikisiku tulumaksuga, annab erakordselt selge vastuse Art. Vene Föderatsiooni maksuseadustiku artikkel 217: seadusega kehtestatud hüvitist elule või tervisele tekitatud kahju eest ei maksustata üksikisiku tulumaksuga. Mis puudutab vastust küsimusele, kas hüvitis juriidilisele isikule on maksustatav, siis sel juhul tasub lähtuda Vene Föderatsiooni maksuseadustiku 23. peatüki normidest. Tulumaks makstakse, kuna pole põhjust seda organisatsiooni kogukasumist välja arvata. psüühikakahju hüvitamise probleemid tsiviilõiguses Peamine probleem kahju hüvitamise saamise juures on tekkinud kahjude tõendamine ja tõendamine. Kui füüsilisi kannatusi on palju lihtsam tõestada, siis vaimse traumaga tekivad raskused.
Kannatust kinnitavad faktilised andmed peavad olema kohtule ülimalt veenvad, muidu pole lootustki hüvitist saada.

Moraalne vigastus

Kahjuks loetakse ebasoodsaid muutusi olemasolevates varalistes ja mittevaralistes hüvedes. See väljendub füüsilistes ja vaimsetes kannatustes, mis tekivad immateriaalsete õiguste rikkumise tõttu.
Seega võib kaaluda selle tüüpe:

• ohvri või tema lähedaste elu ja tervise riive;
• vabaduse või õiguse ebaseaduslik äravõtmine;
• perekondlike, isiklike või meditsiiniliste saladuste avaldamine;
• kirjavahetuse ja sõnumite konfidentsiaalsuse rikkumine;
• tõele mittevastava teabe levitamine, mis diskrediteerib isiku au ja väärikust;
• autoriõiguste ja muude isiklike võõrandamatute õiguste rikkumine.

Üldiselt võib moraalse kahju jagada kahte suurde rühma: see, mis on seotud inimese või tema lähedaste füüsiliste kannatustega, ja ka see, mis on seotud üksikisiku moraalsete tunnetega.

Mille poolest erinevad moraalsed kannatused moraalsetest kannatustest?

Kõige sagedamini on kahju hüvitamine kriminaalõiguses seotud esimese grupi kahju olemasoluga. Moraalsel kahjul on tsiviilõiguses rohkem ühist olukordadega, mida väljendavad moraalsed kannatused. järglus

Vastavalt Art. Vene Föderatsiooni põhiseaduse artiklite 20–23 kohaselt on mittevaralised õigused need, mida ei saa konkreetsest isikust eraldada. Kuid moraalse kahju hüvitamise korral on õigusjärglus võimalik.

Surnule kuulunud isiklikke mittevaralisi õigusi ja muid mittemateriaalseid hüvesid võivad kaitsta kolmandad isikud, sealhulgas tema pärijad (Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikkel 150). Seega ei mõjuta märk isiklike õiguste üleandmatuse kohta nende kaitset ja rakendamist pärast isiku surma.

uurimine Kahjuhüvitise suuruse kindlaksmääramisel võtab kohus arvesse sellist tegurit nagu kannatanu füüsiliste ja moraalsete kannatuste määr (Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikkel 151).

Millised on moraalsete kannatuste liigid?

Mida tähendavad moraalse kahju ja moraalsete kannatuste mõisted juriidilises ja universaalses mõttes? Kaasaegne tõlgendus defineerib moraalset kahju (või kahju) kui ebasoodsaid muutusi, millele seadusega kaitstud inimkaup, varaline või mittevaraline, allutatakse, mis toob kaasa moraalseid või füüsilisi kannatusi. Isiklikud mittevaralised hüved on loetletud põhiseaduse artiklites 20–23 ja Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikli 150 1. osas.

Need on elu, tervis, vabadus, isikupuutumatus, vaba liikumise õigus, au ja väärikus, hea nimi ja ärialane maine, isiklikud ja perekondlikud saladused, elukoha valik, autoriõigus ja muud mittemateriaalsed hüved, mida isik saab sünnist või sünnist või seadusega ja mis on võõrandamatud ja teistele isikutele üleandmatud.

Teine raskus tekib kurjategija süü ja moraalsete kannatuste määra kindlaksmääramisel. See jääb paljuski kohtu subjektiivseks arvamuseks ka eksperdiarvamuse olemasolul.

Ja selles on loogikat. Lõppude lõpuks, kes, välja arvatud ohver ise, suudab tegelikult hinnata negatiivsete emotsioonide mõju inimese elule? kas tulevikus on võimalik hüvitada Iga kahju on reaalne, mitte abstraktne mõiste. Võimalike tulevikus oodatavate kahjude hüvitamist ei ole võimalik saada.

Tähelepanu

Kuidas saab ju sellisel juhul kahju kinnitada, kui pole füüsilisi ega vaimseid kannatusi ega muid mittevaralisi kaotusi? Tulevikus on võimalik hüvitada ainult materiaalne kahju.

Ja igasugune õigusvastane tegevus või tegevusetus kodaniku suhtes võib jätta ta ilma vähemalt ühest sellise heaolu komponendist. Sellest järeldub, et moraalne kahju ja tervisekahjustus langevad oma olemuselt osaliselt kokku, kuna kannatav inimene kaotab kindlasti vaimse heaolu.

Mõelge nüüd kannatuse mõistele. Mis tingimus see on? Kannatused on inimese emotsionaalne seisund, mis on põhjustatud negatiivsetest kogemustest, mis tekivad sündmuste mõjul, mis traumeerivad tema psüühikat ja mõjutavad tema meeleolu, heaolu ja loomulikult tervist.

Mis on moraalsed kannatused ja kuidas neid väljendatakse?

Moraalse kahjuga võib kaasneda vastutus, mille ulatus määratakse kindlaks kohtulahendiga. Isik võib saada moraalset kahju pärast teatud sündmusi, nimelt:

• lähedaste surmad;
• võimetus elada normaalset elu;
• Töökoha kaotus;
• Meditsiinilise konfidentsiaalsuse avalikustamine;
• Laimamine, kodaniku maine teotamine;
• Füüsiline valu vigastusest;
• Kogetud negatiivsetest sündmustest tingitud haigused.

Moraalsed kannatused, mis mõjutavad indiviidi vaimset ja füüsilist tervist, määravad füüsiliste ja moraalsete kannatuste olemuse. Selle põhjal saab need jagada kraadideks:

1. Kerged kannatused.

Kõige targem on see, kes ei unusta

kannatusi ja piinasid isegi suurima lõbu ajal.

Hiina vanasõna

Kannatus kui isiksuse kvaliteet on kalduvus avalduda, väljendada valulisi aistinguid, kogemusi, füüsilist või moraalset piina, valu, piina.

Ühel päeval küsisid jüngrid oma targalt õpetajalt: Miks on enamik inimesi nii õnnetud?- Nad on õnnetud peamiselt seetõttu, et naudivad oma kannatusi.. — vastas Õpetaja. Ja ta rääkis neile loo, kuidas ta kord rongis veetis terve öö magamata. Tema koht oli ülemisel riiulil ja all lamas naine ja oigas lõputult: - Ma olen nii janu... Kui janu ma olen... Jumal, ma olen nii janu!.. Oh, kui janu ma olen... Pärast mitut tundi kestnud hädaldamist ei pidanud Õpetaja vastu. Ta läks alla ja läks giidi juurde vee järele. Mõne minuti pärast ulatas ta kannatanule juba suurt pudelit vett. — Proua, ma tõin teile vett.—Oh, tänan härra. Olen teile väga tänulik. Jumal õnnistagu sind.Õpetaja ronis oma riiulile, sättis end mugavalt ja hakkas just magama jääma, kui taas kostis hädaldamist: - Oi, kuidas mul oli janu... Kuidas mul oli janu... Oh jumal, ma olin nii janu...

Me elame planeedil, kus õnn ja kannatused on peaaegu võrdsed. Ta on naiivne, kes loodab elada ilma kannatusteta. Selleks oli vaja kehastuda kõrgematele planeetidele, kus õnne on rohkem kui kannatusi. Kannatus puhastab inimest. See murrab ja sandistab mõnda, samas kui see tugevdab ja tõstab teisi. Kuid kannatuste üldine tulemus on teadvuse puhastamine. On olemas ladinakeelne ütlus: “Quae nocent docent. Milliseid piinasid sa sulle ka õpetavad.” Lev Tolstoi väitis üldiselt, et "maailm liigub edasi tänu neile, kes kannatavad."

Inimene on määratud kannatama. Kuidas muidu? Ihade, naudingute ja naudingute materiaalses maailmas on raske toime tulla täitmatute tunnete, himura meele ja vale egoga, mis on hõivatud selle prestiižiga, püüdes olla kõige lahedam, kadestada nende suhtes, kellel on rohkem raha, kaupa ja õnne. Arthur Schopenhauer kirjutas: "Ihadest ja püüdlustest kinnisideeks jäänud inimene on määratud kannatama." Seesama Schopenhauer sai mõtte autoriks: „Kannatus on geeniuse tegevuse tingimus. Kas te arvate, et Shakespeare ja Goethe oleksid loonud või Platon filosofeerinud ja Kant mõistust kritiseerinud, kui nad oleksid leidnud rahulolu ja rahulolu neid ümbritsevas reaalses maailmas ning kui nad tunneksid end selles hästi ja nende soovid oleksid täitunud? Alles pärast seda, kui kogeme teatud ebakõla tegeliku maailmaga ja rahulolematust sellega, pöördume rahulolu saamiseks mõttemaailma poole.

Kannatuste allikaks on mõtted ja keha ning esimesed põhjustavad mõnikord palju suuremaid kannatusi kui keha füüsiline valu. Kui inimene mõistab kannatuste regulaarsust ja vajalikkust, muutub ta õnnelikuks isegi kannatuse hetkel. Ta mõistab, et kannatuste ajal ootavad teda ees uued avastused, mingi uus arusaam maailmast.

Saanud kannatuste tulemusena uusi kogemusi, muutub inimene õnnelikumaks. Inimene, kes on mõistnud, et kannatuste hetkel pole vaja pettuda, meeleheidet, depressiooni langeda ja sellest välja tulla parimal juhul murtuna, sageli saatuse tahtest täiesti murtuna, väljub pimedast perioodist valgustatud ja valgustununa. uusi teadmisi ja arusaama elust. Kui see juhtub, tähendab see, et sooritasite elueksami suurepäraselt. Teiste kannatuste mõnitamine ja mõnitamine on suur patt.

Kannatus on alati õnne kõrval. Õnn on ka eksam. Õnn tabas. Näiteks sai ta päranduse, võitis kasiinos, sai ametikõrgenduse, kaitses väitekirja. Inimesel on illusioon, et see jätkub kogu tema elu. Ta hakkab ohjeldamatult rõõmustama. Häda on selles, et inimene harjub rõõmuga. Mida rohkem ta rõõmuga harjub, seda raskemad on hilisemad kannatused. Ja see kindlasti juhtub. Kui inimene on õnne tipus, mõtleb ta: - See on õnn. See on lõpetatud! Nüüd olen ma igavesti õnnelik. Illusioon. Ta peab mõistma, et asjad ei lähe paremaks; tõenäoliselt ootavad ees kannatused. Õnn veereb nagu laine sisse ja veereb tagasi. Nektar on mürk, nektar on mürk.

Kannatustega on umbes sama: palju kannatusi, tipp, tipp. Siis läheb elu lihtsamaks. Peame alati meeles pidama, et kõige pimedamad kellaajad on enne koitu. Angel de Coitiers kirjutab Kuldlõikes: „Palju aastaid tagasi tulin ma oma Õpetaja juurde. Olin siis noor ja rumal, täpselt nagu sina praegu. Olin alles seitsmeteistkümneaastane ja olin juba kannataja – kurnatud ja elust kibestunud. Mu Õpetaja oli siis seitsekümmend ja ta naeris niisama, ilma põhjuseta. Küsisin temalt: "Kuidas sa seda teed?" Ja ta vastas: "Ma olen oma valikus vaba. Ja see on minu valik. Igal hommikul, kui ma oma silmad avan, küsin endalt: "Kumba sa täna valid - õndsuse või kannatuse?" Ja nii selgub, et sellest ajast peale valin ma igal hommikul õndsuse. Aga see on nii loomulik!"

Lühidalt öeldes on intensiivsed kannatused, nagu ka intensiivne õnn, isiksuse küpsuse proovikivi. Pealegi, erinevalt õnnest, on kannatus õrn eksam. Õnn ei halasta, see on kohutav elu proovilepanek. Miks? Õnnehetkedel lakkab inimene mõtlemast oma elu mõttele. Ta ei hooli millestki, tal on juba kõik korras, ta on ka siin hästi toidetud, tal pole probleeme. Miks mõelda edasisele arengule, isiklikule kasvule, enesetäiendamisele? Parem on vaadata sarju "Love Love", "Mortal Murder" või "The Dead Don't Sweat".

Naljad teemal.

Kaks sõpra kohtusid: "Kuidas sa kaalu kaotasid," hüüatab üks. "Mu mees petab mind, ma kannatan nii palju, ma kannatan nii palju." "Noh, siis lahuta temast!" "Ma suudan" t, ma pean veel kolm kilogrammi kaotama.

Ennustaja laotab kaardid välja ja ütleb kliendile: - Oh! Kuni viiekümneaastaseks saamiseni kannatate rahapuuduse käes. - Ja siis? - Ja siis harjute ära.

On inimesi, kes ei saa elada ilma kannatusteta. Alexandra Marinina kirjutab romaanis “Vaade igavikust”: “Meie Lelya ei taha midagi teha, ta tahab olla erakordne ja kannatada, see talle väga meeldib. Lõppude lõpuks vaadake, kui palju vaba aega tal on! Ta võiks aidata oma ema majapidamistöödes, ta võiks hoolitseda oma vanaisa eest, ta võiks lõpuks aidata Larisat lapsega, ta oleks talle ainult tänulik. Lelya võiks seda kõike teha ning tunda end vajaliku ja kasulikuna, aga kuidas on lood temaga? Ta naudib oma kasutust ja nõudluse puudumist, sest see on veel üks põhjus kannatada. Niisiis, võtke lihtsalt Vadim: ju ta ikkagi unistab sellest mehest ja pühendab talle luuletusi! See on vaimusilmas! Aga oota üks hetk," kortsutas Stone kulmu, "miski ei sobi siia kokku."

- Nagu mis? – Ta ei tunne Vadimi üldse, kui usud Ravenit ja sind. Pole teada, kuidas ta kunsti suhtub, kas ta armastab luulet, kas ta on peen. Kuidas sa saad selle pärast kannatada? Mis siis, kui ta on tema silmis sama rumal ja primitiivne kui kõik teised?

- Nii et see on kannatuse tähendus, kuidas sa ei mõista! - hüüdis Madu nördinult. – Lelya on temasse lapsepõlvest saati armunud. Samal ajal ei tea ta temast midagi ja mis kõige tähtsam, ei taha teada. Ta kardab seda teadmist. Mis siis, kui ta osutub teistsuguseks, kui ta ette kujutas? Kuigi naine ei tea temast midagi, võib ta jääda tema jaoks kenaks printsiks, kellest naine võib unistada ööd ja päevad, kuid kuidas ei suuda ta ootusi täita? Mida ta siis tegema peaks? Millest unistada? Kelle pärast kannatada?

- Kas sa arvad nii? – küsis Kivi kahtlevalt. - Muidugi. Kui ma eksisin, oleks ta temaga juba ammu kohtunud. Lõppude lõpuks, mitu korda nad sissepääsus, trepil, maja sisehoovis kokku põrkasid - ma ei suuda neid kokku lugeda! Ja Vadim, kuna ta on hea kommetega mees, naeratas talle alati. - Ja tema? "Ta langetab silmad ja kõnnib mööda." Juhtub see, et tere ütlemise ja rääkimise asemel hüppab ta mööda! Siit järeldus: ta ei otsi tutvust, vaid kannatab eemalt.

Igal ajal: nii õnnelikuna kui ka kannatades peate meeles pidama oma kohustust, oma kohustuste täitmist ja ennastsalgavat inimeste teenimist.

Üks mees suri ja jõudis Jumala kohtu alla. Jumal vaatas teda pikka aega hämmeldunult ja vaikis mõtlikult. Mees ei pidanud vastu ja küsis: "Issand, aga minu osa?" Miks sa oled vaikne? Ma väärin taevariiki. Ma kannatasin! — teatas mees väärikalt. Jumal imestas: "Millast peale hakati kannatusi pidama teeneks?" "Ma kandsin juuksesärki ja nööri," kortsutas mees kangekaelselt kulmu. — Ta sõi kliisid ja kuivatatud herneid, ei joonud midagi peale vee ega puudutanud naisi. Ma kurnasin oma keha paastu ja palvetega... - Mis siis? - Jumal märkis. "Ma saan aru, et sa kannatasid, aga mille pärast sa kannatasid?" "Sinu auks," vastas mees kõhklemata. - Mul on päris hea maine! - Issand naeratas kurvalt. - Nii et ma näljutan inimesi, sunnin neid kandma igasuguseid kaltse ja jätan nad ilma armurõõmudest? Ümberringi valitses vaikus... Jumal vaatas ikka mõtlikult mehele otsa. - Aga minu osa? - meenutas mees endale. "Ma kannatasin, ütlete," ütles Jumal vaikselt. - Kuidas ma saan seda sulle seletada, et sa aru saaksid... Näiteks puusepp, kes oli sinu ees. Terve elu ehitas ta inimestele maju, nii kuumas kui külmas, ja mõnikord oli ta näljane, sattus sageli valesti ja kannatas selle läbi. Aga ta ehitas ikkagi maju. Ja siis sai ta oma ausalt teenitud palga. Ja selgub, et kogu oma elu pole sa muud teinud kui haamriga sõrmi löönud. Jumal vaikis hetkeks... - Kus maja on? Kus on kodu, ma küsin?

Petr Kovaljov 2015