Karskusühiskond. Õigeusu ühiskonnad – karskusühiskond
Karskuse vennaskond märtri auks. Bonifatia
Zamoskvorechye Iveroni Jumalaema ikooni kirikus
Aeg: kolmapäeviti kell 17.00 palveteenistus akatistiga Jumalaema ikooni “Ammendamatu karikas” ees, seejärel vennastekoguduse koosolek.
Aadress: Moskva, st. Bolshaya Ordynka, 39 (metroojaam "Tretyakovskaya", "Polyanka")
Saatejuht: Aleksander Kalganov
+79856668720
[e-postiga kaitstud]
Kaassaatejuht: Marina Ionova
+79169747970
https://vk.com/club143410103
Õigeusu toetusrühm "Lootuse saar"
templis St. Erak Maron Zamoskvorechye linnas
Aeg: neljapäeviti kell 18:30 akatist kirikus Jumalaema “Ammendamatu karika” ikooni ees. Rühmakoosolek kell 19.00-21.00 kirikupoes.
Aadress: Moskva, st. Bolšaja Jakimanka 32 hoone 2 (metroojaamad "Oktyabrskaya", "Polyanka").
Saatejuht: Natalja Ištšenko
+79163196919
[e-postiga kaitstud]
Karskuse kogukond Jumalaema ikooni "Ammendamatu karikas" auks
Eluandva Kolmainu kirikus Pjatnitskajal Zamoskvoretšjes
Aeg: laupäeviti, 12:30
Aadress: Moskva, st. Pjatnitskaja, 51 (metroojaam "Novokuznetskaja")
Saatejuht: Ljubov Nevskaja
+79687939331
kainuse kogukond “Ülestõusmine” Sinodaaliosakonnas
kiriku heategevuse ja sotsiaalteenistuse kohta
Aeg: pühapäeviti, 15:00
Aadress: Moskva, st. Nikoloyamskaya, 57, hoone 7 (metroojaam "Ploshchad Ilyicha", "Rimskaya")
Saatejuht: diakon John Klimenko
+79151131077
[e-postiga kaitstud]
Karskuskogukond Püha kiriku juures. Boriss ja Gleb Deguninos
Tööaeg: neljapäeviti, 18.30-20.30
Aadress: Moskva, st. Ivana Susanina, 4, sünd. 6 (silt “Hambaravi”, uks paadiga. Juhised: raudteejaam “Mosselmaš” või metroojaam “Seligerskaja”)
Karskuskogukond Püha kiriku juures. Foma Kantemirovskajal
Aeg: neljapäeviti, 19:00
Aadress: Moskva, st. Kolobaškina, 1 (metroojaam "Kantemirovskaja", viimane auto keskusest. Üleminekul vasakule ja paremale. Jätkake samas suunas allamäge kõndimist mööda tanklast kuni ristmikuni Kolobaškina tänavaga. Pöörake vasakule kiriku juurde. Tunnid toimuvad pühapäevakoolides)
Saatejuht: Ekaterina Rusanova
+79035727503
[e-postiga kaitstud]
Perekondlik karskusklubi Jumalaema ikooni "Kolm rõõmu" auks
Gryazi Eluandva Kolmainu kirikus
Aeg: laupäeviti 14:00
Aadress: Moskva, st. Pokrovka, 13, hoone 1 (metroojaam “Chistye Prudy”, “Kitai-Gorod”. Kirikuhoones teisel korrusel refektooriumis)
Saatejuht: Svjatoslav Kuralenko
+79067209396
[e-postiga kaitstud]
Perekondlik karskusklubi
templisJumalaema ikoon “Trohutus ja lohutus” Begovayal
Aeg: reedeti kell 18:00 palveteenistus akatistiga kirikus, seejärel klubikoosolek pühapäevakooli ruumides.
Aadress: Moskva, st. Polikarpova, 16 (metroojaam "Begovaya", Botkini haigla lähedal)
Saatejuht: Svjatoslav Kuralenko
+79067209396
[e-postiga kaitstud]
Karskuskogukond
VMC templis. Irina Baumanskajal
Ainult neile, kes kannatavad.
Aeg: reedeti, akatist kell 18:30, kogukonna koosolek kell 19:00.
Aadress: Moskva, st. Friedrich Engels, 38
Saatejuht: Ljubov Nevskaja
+79687939331
Õigeusu Karskusühing Sschmchi nimel. Vjatšeslav Zankov “Lootuse rannik”
Kaasani kirikus Kotelnikis
Lahtiolekuajad: laupäeviti, 13.00-15.00
Aadress: Moskva piirkond, Lyubertsy piirkond, Kotelniki, st. Malaja Kolhoznaja, 62 A, Kaasani Jumalaema ikooni kirik, pühapäevakooli ruumides (Ljubertsõ raudteejaamast bussiga 26. Peatus "Kurmistu")
Saatejuht: Oksana Nikolaevna Urusova
Karskuskogukond
Jumalaema Pochajevi ikooni kirikusBalashikhas
Aeg: neljapäeviti, kell 18.30 palveteenistus, kell 19.00 kogukonna koosolek.
Aadress: Moskva piirkond, Balashikha, Razinskoe maantee, 1 (5 minuti kaugusel Saltykovskaja raudteejaamast)
Õigeusu tugirühm "Ülestõusmine"
külas ülestõusmise kiriku juures. Bykovo
Lahtiolekuajad: esmaspäeviti, 19.00-21.00
Aadress: Moskva piirkond, Ramensky piirkond, Bykovo küla, st. Oktjabrskaja, 1 (sõit raudteejaama "Bykovo" (metroojaamast "Vykhino" 30 minutit). Koosolekud toimuvad Kristuse Ülestõusmise kiriku keldris)
Saatejuhid: Aleksandr Sokolovski +79854708184
+79854708184
ja Natalja Ištšenko
+79163196919
[e-postiga kaitstud]
Õigeusu karskuskogukond
Mytishchi Doni Jumalaema ikooni kirikus
Lahtiolekuajad: teisipäeviti, 19.00-21.00. Koosolekud toimuvad refektooriumis (2-korruseline hoone templi taga). Sissepääs paremast uksest.
Aadress: Mytishchi, st. Selezneva, 32 (sõit Jaroslavli raudtee Perlovskaja jaama, siis jalgsi 200 m)
Saatejuht Kalganov Aleksander
Alguses olid need lihtsalt inimeste ühendused, kes andsid tõotuse (lubaduse) teatud aja jooksul alkoholi tarvitamisest hoiduda. Neid tõotusi toetasid ja õnnistasid õigeusu kiriku preestrid. Kuid peagi hakkasid maksufarmerid kurtma. Nende sissetulekud langesid järsult. Samuti langesid maksupõllumeeste toetatud ametnike ja politseinike sissetulekud, mistõttu asuti võitlema karskusseltside vastu: ähvardati kohtu, kohalike võimudega ning paljastati kaine elu otsustajaid mässuliste, vaenulike vaenlastena. olek. Samas valitses valitsevates ringkondades arvamus, et rahvalikku “karskusliikumist” ei tohiks toetada, sest “selle kaudu harjuvad talupojad üksmeele ja kokkuleppega, mida harjumuseks kujunenuna saab suunata neid muudele teemadele, nagu näiteks maaomanikele tööst keeldumise streigid...” Valitsust sidus vajadus patroneerida veinitootjaid, et säilitada ja suurendada riigitulusid. 1859. aastal teavitas rahandusminister Püha Sinodi peaprokuröri maksupõllumeeste kaebustest õigeusu preestrite vastu, kes sunnivahenditega inimesi joobe eest hoidsid, ning palus teha sel teemal üldkorralduse, et vältida vaimulike selliseid tegusid. . Sinod esitas vastuväite, et preestrite tegevus ei ole vastuolus nende pastoraalse kohustusega ja Sinod ei kavatse segada vaimulikke. Kuid varsti pärast maksupõllumajandussüsteemi kaotamist 1863. aastal kadus karskusliikumine.
Sellele probleemile toodi välja peaprokuröri aruanne aastateks 1888–1889: „Kuigi rahva moraalse korruptsiooni likvideerimise kohta laada- ja kõrtsikurjadest koostatakse avalikke karistusi, täidetakse neid harva. Avalikud otsused kangete jookide joomata jätmise kohta osutuvad sageli võrdselt vastuvõetamatuks, sest need lähevad vastuollu nii viinaäri ametlike huvidega kui ka nende isikute isiklike huvidega, kes sellest kaubandusest kasumit saavad. "Üldiselt," resümeerib Pobedonostsev, "vaimulike võitlus purjutamise pahega saab olla täiesti edukas ainult siis, kui appi tulevad nii seadusandlus kui ühiskond."
 |
Moskva vaimne konsistoorium, täites sinodi määrust, kogus ta mitme kuu jooksul teavet karskusseltside olemasolu kohta piiskopkonnas (neid ei olnud) ja võttis 1890. aasta aprillis vastu resolutsiooni, mis peegeldas nii valmisolekut alustada võitlust joobeseisundi vastu kui ka tõsist. mure ilmalike võimude võimaliku vastupanu pärast: “Kuna Moskva piiskopkonnas karskusseltse ei eksisteeri, tuleb esmalt nende avamisel osaleda. Kuid selleks peavad piiskopkonna võimud ja vaimulikud teadma seisukohti nende kõrgeima kirikuvalitsuse institutsioonide kohta ning omama kindlat toetust nende ettevõtmistele ja tegevusele karskusseltside korraldamisel Püha Sinodi selgete ja kindlate juhiste järgi. Vastasel juhul kõhklevad vaimulikud, kes kahtlemata reageerivad kaastundega kõrgeima vaimse võimu üleskutsele uut tüüpi tegevusele, kartes kokkupõrget valitsusametnike ja ilmaliku osakonna institutsioonidega ( edasi kriipsutatud: mille liikide hulka erinevatel põhjustel ei pruugi kuuluda tema tegevuse julgustamine võtma meetmeid rahva joobeseisundi piiramiseks ja täielikuks väljajuurimiseks).<…>Vähemalt oleks kasulik, kui Püha Sinodi korraldus karskusühingute kohta oleks ametlikult ja tsiviilosakonnale teatavaks tehtud.
Konsistoorium juhtis tähelepanu vajadusele ettevõtluse õnnestumiseks meelitada loodud kainestusseltsidesse “kihelkonna mõjukaid ja lugupeetud isikuid”: kirikuvanem, vallavanem, konstaabel, külavanem, vallakohtunikud, mõisnikud, veskiomanikud, kohalikud. kaupmehed, rahvakoolide õpetajad. „Maavõimu esindajate ja külaaadli osalus ühiskonnas,“ rõhutab resolutsioon, „on oluline selles mõttes, et need isikud saavad lisaks oma eeskuju kahtlemata mõjule kaasa aidata ka oma jõu ja tähtsuse jõul; Ühiskonna eesmärkidest kantuna võib nende ühine tegevus kallutada koguduse kogukonda kui mitte joogipunktide täielikule sulgemisele kihelkonnas, siis vähemalt veinikaubanduses esineva korratuse ja kuritarvitamise likvideerimisele või piiramisele. kaupmehed, kes on huvitatud inimeste joobeseisundi toetamisest ja soodustamisest.
Püha Sinodi ja Moskva Vaimuliku Konsistooriumi otsused sundisid vaimulikke aktiivselt võitlema joobeseisundi vastu. Teave selle kohta esiteks meile teada karskusühiskond Moskva kubermangus leitud teatmeteosest N.I. Grigorjeva. Ta teatab 21. novembril 1890. aastal preester I. Karpovi poolt küla kirikus karskusseltsi avamisest. Gololobovo, Kolomna rajoon. Seltsi kaitsepühak oli tervendaja Püha Panteleimon. “Seltsi liikmeks vastuvõtmisel antakse selle pühaku ikooni ees karskustõotus ja suudletakse ikooni, mis antakse seejärel uuele liikmele koos kirjaga; pärast missat serveeritakse seltsi patroonile akatistiga palvus; liikmete majas olevat ikooni hoitakse silmapaistval kohal; seltsi liikmeid meenutatakse liturgia ajal litaaniaga; Tõotuse kestus ei ole lühem kui aasta. Esimesel aastal registreerus 94 inimest, teisel - 59, kolmandal - 133 inimest; ühiskonnaliikmed on enamasti Struve tehase töölised; paljud liikmed tulid seltsi kaugetest küladest ja muudest tehastest; esines tõotuse rikkumisi, kuid ühiskonnast eemalejääjad, kui joovad veini, teevad seda senisest mõõdukamalt; paljud liikmed kordavad oma lubadust aastast aastasse."
 |
Karskusseltsi teket Nakhabinos seostatakse Nakhabino Neitsi Maarja eestpalvekiriku preestri, Permi isa Sergiuse nimega. See oli kaugel tavalisest mehest. Ta sündis Moskvas 1863. aastal. Pärast seminari lõpetamist 1880. aastate alguses sai ta koguduse Nakhabino külla. Siin andis ta riigi algkoolis Jumala seaduse tunde. Siin asutas ta karskusseltsi, mis sai laialt tuntuks.
Isa Sergius pidas oma statistikat. Seltsi registreerimisraamatusse kirjutas ta peale nimede ja perekonnanimede ka sünnikoha, klassi, elukutse ja töökoha. See võimaldas teatud määral jälgida inimeste edasist saatust.Siin on mõned väljavõtted sellest raamatust, mida Orlov oma töös mainib: „Esimesel aastal kuulus seltsi 47 inimest, rikkujaid oli 15; teisel aastal oli seltsis 118 liiget... 3. seltsi tegutsemisaastal juba 314 inimest, 4. - 358, 5. - 1273, 6. - 10 368, 7. - 30 945 inimest". See statistika ütleb meile, et isa Sergiuse tegevus sai iga aastaga kuulsamaks mitte ainult Nakhabinos, vaid kogu ringkonnas. Tema juurde hakkasid kogunema inimesed Venemaa erinevatest piirkondadest.
Nakhabino karskusselts, mis moodustati kihelkonnana, kuid laiendas oma tegevust järk-järgult kaugemale kihelkonnast, oli ebatüüpiline nähtus. Valdav enamus karskusühiskondi jaguneb üsna selgelt kaks peamist tüüpi: ilmalikud (enamasti linnas) ja kihelkondlikud (tavaliselt maapiirkondades) karskusseltsid.
Linna karskusseltsid allusid siseministeeriumile Moskva kindralkuberneri kaudu, kellele nad igal aastal oma tegevusest aru andsid. Seltsidel oli üsna üksikasjalik trükitud, kehtestatud korras kinnitatud põhikiri, millel olid juriidilise isiku õigused: neil oli vara (eeskätt kinnisvara), asutati kapital, sõlmiti lepinguid. Suured seltsid, nagu esimene Moskva, avasid filiaalid linna kaugemates piirkondades. Seltside tegevust juhendas mitmest inimesest koosnev juhatus, mille eesotsas võisid olla preestrid, intelligentsi esindajad (arstid, õpetajad) või kohalikud võimud. Näiteks Podolski karskusseltsi esimeheks oli zemstvo pealik A.N. Kravtšenko, kes kinkis seltsile maja ja maa. Tema tegevust mõjutas positiivselt kõrge sotsiaalse staatusega isikute osalemine ühiskonnaelus. Vastavalt arsti A.M. Esimese Moskva karskusseltsi esimees Korovin ütles, et kui "ühiskonnas pole võimul ega vahenditega inimesi, on väga raske võidelda: aeg-ajalt tuleb ette takistusi, mida on raske ületada."
Maapiirkondades avanesid sama kihelkonna piires kiriku-kihelkonna karskusseltsid. Selliseid seltse juhtisid koguduse preestrid, harvem diakonid ja mõnikord ka teoloogiliste seminaride õpetajad. Kihelkonnaseltsid allusid Moskva Vaimuliku Konsistooriumi kaudu Pühale Sinodile, millele preester esitas avalduse seltsi avamiseks, lisades sellele lühikese käsitsi kirjutatud põhikirja või reeglid. Juriidilise isiku õiguste saamiseks pidi selts esitama ka ilmalikele võimudele kinnitamiseks põhikirja, kuid praktikas oli see pigem erand (teada on vaid üks selline näide - eespool mainitud Nakhabino Karskusühing). Kihelkonnaselts ise reeglina vara ei omanud ja kasutas kogudusele kuuluvat kinnisvara, enamasti kihelkonnakooli ruume.
 |
Karskusseltside avamise kord olenevalt ühiskonna tüübist varieerus mõnevõrra. Ilmalikes seltsides nägi see välja nii: "äri alustaja" pidi valmistuma seltsi avamiseks, kutsudes kokku "asutajaliikmeks astuda soovijate koosoleku". Asutajaliikmeid võis olla piiramatu arv, kuid mitte vähem kui viis isikut. Soovitav on, et kõik need oleksid algajale isiklikult teada. See koosolek pidi välja töötama seltsi edasise töö põhikirja. Põhikirjale kirjutasid alla ettevõtte asutajad ja see esitati nõudmisel Moskva kindralkuberneri kantseleisse, kust see esitati siseministrile kinnitamiseks. Seejärel, pärast “Seltside ja liitude ajutiste reeglite” avaldamist 4. märtsil 1906, pidid ilmalikud karskusseltsid neid reegleid järgima. Nende sõnul registreeriti põhikirjad kohalolekuseltside provintsi- või linnaasjades.
Kihelkonna karskusseltside avamise skeem oli üsna lihtne ja peaaegu alati oli takistusteta võimalik seltsi avada konkreetses külas või külas. Seltsi registreerimise kord oli järgmine: praost või harvemini diakon kirjutas Moskva Vaimulikule Konsistooriumile pöördumise, mis oli adresseeritud valitsevale piiskopile, tuues ära avamise põhjuse. Petitsioonides kirjeldatud põhjuseid oli mitut tüüpi. Preestrid, kes asjale formaalselt lähenesid, selgitasid oma palvekirjades karskusseltside avamist kõige sagedamini vaid Moskva Vaimuliku Konsistooriumi juhiste täitmisega. Nii selgitas avamise põhjust Pjatnitskogo-Berendejevi küla Nikolajevskaja kiriku preester Sergius Vladislavlev: „Täites Moskva Vaimuliku Konsistooriumi 27. märtsi 1907. aasta korraldust nr 3371, on mul Au alandlikult teatada, et karskusseltsi avamine Nikolaevskajas, Pjatnitskogo külas, Berendejevis, on sama, Zvenigorodi rajoonis, kirik on väga asjakohane, sest küla ise toimib ümberkaudsete külade kaubanduskeskusena. Seltsi uute filiaalide avamist seletati tavaliselt peahoone kaugusega, see tähendab, et liikmeid on palju ja enamus ei pääse seltsi, nagu on kirjas I Moskva koosolekute päevikus. Karskusselts: „Pidates meeles, et kauged vahemaad ei võimalda seltsil oma tegevust väljendada Miusski kalmistuga külgneval alal, kus on juba märgata liikmete kasvu fakte, paluda Sofia preestrilt isa George Bogoslovskilt, Miusski kalmistul, kirikus, kes on seltsi täisliige, võtta enda peale meie seltsi astuvate liikmete jäädvustamise töö. Serpuhhovi ristilöömise kiriku diakon Ioann Dobrokhotov palus vaimulikul konsistooriumil lubada karskusseltsi avamist, kuna „Serpuhhovi linn ja selle rajoon on tulvil vabrikurahvast ja seetõttu ka sellise seltsi avamine. kohalike elanike seas oleks nii kasulik kui ka õigeaegne. Ta püüdis organiseerida tehaserahvast ja nende vaba aega.Pärast seda, kui vaimne konsistoorium sai avalduse ja lisatud harta, võttis ta vastu otsuse karskusseltsi avamise lubamise või keelamise kohta. Peaaegu alati andis konsistoorium nõusoleku seltsi avamiseks, saates sellega järgmised sõnad: „Võttes arvesse esitatud avaldust ja külas avatava karskusseltsi kiriku (kiriku nimi) põhikirja projekti (küla nimi) maakond (maakonna nimi) ja leidmata selle kinnitamiseks takistusi, leiab konsistoorium, et karskusseltsi avamisel ja juurdelisatud projekti põhikirja kinnitamisel poolelt ei ole takistusi. piiskopkonna võimude ja vaimuliku konsistooriumi kohta.
Sisemine korraldus Karskusühingud on kõige täielikumalt kajastatud nende põhikirjades. Märkimisväärne on põhikirjade oluline erinevus suuremad karskusseltsid(peamiselt ilmalik) ja kihelkondlik. Esimesel juhul on hartad trükitud, üsna üksikasjalikud ja sisult väga sarnased. Meil on seitse seda tüüpi põhikirja: külas Podolski karskusühing, Dorogomilovski kainestusselts, Sergiev-Nakhabinsky-Bankovsky kainestusselts. Nakhabino, esimene Moskva karskusühing (1895 ja 1909), Zamoskvoretski karskusühing ja Varnavinski karskusühing.
Seltsi põhikirja järgi oli neil põhimõtteliselt sama eesmärk - joobeseisundi väljajuurimine ja võitlus rahva seas. Ühiskonnad on püüdnud seda eesmärki saavutada erinevate meetoditega. Tegevus oli mitmekesine: telliti alkoholivastaseid väljaandeid, peeti usulisi, kõlbelisi ja harivaid vestlusi ja ettelugemisi ning püüti luua karskustele tingimused vaba aja veetmiseks ja lõõgastumiseks. Liikmelisus jagunes erinevatele tasanditele seoses teetotallaste positsiooni ja võimalustega. Seltsi juhiti oma jõududega ja kõik ametikohad olid hõivatud timmi liikmetega. Loomulikult ei kirjutatud põhikirjad koopiatena ja iga selts lisas vastavalt teatud tingimustele oma lõike ja täiendusi. Näiteks Varnavinski Selts laiendas oma ülesandeid ja püüdis rahvast mitte ainult joobeseisundi eest kaitsta, vaid ka kirikuelu tutvustada. Aga üldiselt püüdsid nad kõik teetoalidele selliseid elamistingimusi pakkuda, et alkohoolsed joogid ei ahvatleks.
Seade kihelkonna karskusseltsid oli lihtsam ja vähem vormistatud. Nende seltside põhikirjad või reeglid on palju lühemad, need on koostatud vabas vormis ja kirjutatud käsitsi (kihelkonnaseltsidel puudusid võimalused põhikirja trükkimiseks trükikojas). Moskva Vaimuliku Konsistooriumi arhiivis on säilinud neli sarnast põhikirja.Nagu trükitud hartad, algavad käsitsi kirjutatud hartad ühiskonna eesmärgi määratlusega. See puudutab ka joobeseisundi väljajuurimist. Sellest annavad tunnistust käsikirjaliste reeglite esimesed lõigud: "Nimelise seltsi loomise eesmärk on võidelda rahva seas väga laialt levinud joobe ja alkohoolsete jookide sõltuvuse vastu." Kuid Šarapova küla Kristuse Sündimise kiriku preester seadis oma eesmärgiks mitte ainult inimesi joobmisest eemale peletada, vaid ka "aidata moraalselt paraneda ning hoolitseda vaeste ja materiaalset abi vajavate ühiskonnaliikmete eest". Preester soovis luua oma koguduse jaoks mingisuguse vastastikuse abistamise koostöö, lootes oma karja teadvusele. Serpuhhovi linna diakon keskendus töölistele, keda oli tema koguduses enamus. Põhikirjas on kirjas, et "seltsi eesmärk on edendada oma liikmete kainet ja tööelu".
Edasi on põhikirjades punktid liituvate liikmete vanuse ja soo kohta. Kõik asutajad nõustuvad, et liikmed võivad olla mõlemast soost isikud, kuid liikmete vanus on ühel juhul piiratud 16 aastaga, samas kui Vassiljevskoje külas on preester Aleksi Borisovi nõudmisel 14-aastaseks saanud isikud. võis saada seltsi liikmeks, mis Ilmselt oli seotud lapsepõlves levinud joobeseisundiga, mis esines peaaegu samaväärselt täiskasvanutega.
Järgmisena räägime tõotusest, mille ühiskonnaliikmed peavad andma. Seltsi liikmeks astujad annavad Püha Risti ja evangeeliumi ees spetsiaalselt kehtestatud tõotuse ning on kirja pandud kirikus peetavasse raamatusse. Selle lubaduse tähtaeg ja tingimused võivad erineda. Preester määrab ise, millised võivad olla kainuse tingimused tema ühiskonnas. Põhikirjas võib sellest lühidalt rääkida, nagu näiteks Serpuhhovi Seltsi põhikirjas: „Liikmeks võib registreeruda perioodiks ühest kuust aastani või kauemaks. Kui tähtaeg on möödas, jätkatakse salvestamist." Enamasti valis tõotuse kestvuse tõotuse kestuse oma alkoholist hoidumise tõttu ise, kuid esines juhtumeid, kus preester, nähes uue liikme kõhklust, määras talle tõotuse kestuse ise. "Joobes pahest hoidumise perioodi valivad seltsi astujad ja mõnel juhul määrab selle preester ning tugeva pahesõltuvusega isikutele antakse enne liitumist vähemalt 6-nädalane kohtuprotsess. seltskond ja pärast seda perioodi võetakse nad liikmeks. Karjane püüdis valida tõotuse perioodi, et ta seda ei rikuks. See oleks ju Jumalale antud tõotuse rikkumine, mis võib lõppeda väga halvasti. Teisalt võib see rikkumine olla kiusatuseks teistele karskusühiskonna liikmetele. Preester Mihhail Poretski põhikirjas oli tõotuse kestus piiratud liikmemaksuga, julgustades seega seda lubadust mitte murdma. „Kes soovib olla liige terve aasta ja panustab ühe rubla, saab Pühima Jumalaema eestpalve ikooni, millel on kirjas liikmele väljaandmise aasta, kuu ja päev. Kõik, kes soovivad 6 kuuks liikmeks astuda, saavad Püha Peaingel Miikaeli ikooni, samuti pealdisega. Üheks kuuks liikmeks soovijad panustavad kassasse 5 kopikat, 2 kuuks – 10 kopikat.
Üks käsitsi kirjutatud hartade punktidest eristab neid trükitud hartadest. Esimeses on eraldi lõik kirjas, et karskuse seltsi liige „kohustub sagedamini külastama Jumala templit ja kindlasti kord aastas osa saama Kristuse pühadest saladustest”. See oli preestri loomulik mure oma koguduseliikmete ja veelgi enam seltsi naasnud liikmete vaimse elu pärast. Kirikus käidi ju järjest harvem ning lõbustusi ja purjuspäi oli järjest rohkem. Seetõttu oli selline punkt hartas väga asjakohane. Kristlane pidi meeles pidama kiriku sakramente ja mis kõige parem, neis osalema.
 |
Viimases punktis on kirjas, et enne seltsiga liitumist on vaja ära kuulata palveteenistus seltsi kaitsepühakule ning karskusseltsi asutamise päeval peavad igal aastal kõik liikmed kohal olema ja võimalusel osa saama. Kristuse pühadest saladustest pidulikul liturgial.
Võrreldes suurte ja kihelkondlike karskusseltside põhikirju, võib järeldada, et nende põhikontseptsioon oli väga sarnane, kuid kihelkonna põhikirjades oli see öeldud palju lühidalt, maisemalt, lihtrahvale, peamiselt talupoegadele, arusaadavamalt. Nad ei maini seltsi juhatust ega nõukogu (koguduse seltsi juhtis ainult preester), kuid palju tähelepanu pööratakse individuaalsele hingehoiutööle iga seltsi liikmega ja aktiivsele osalemisele kirikuelus. Preestrid püüdsid igal võimalikul viisil kaitsta teetootlasi kiusatuste eest, mis neid raskel kirgedega võitlemise teel ees ootasid. N.I. Grigorjev väitis koguni, et „kui linnaühiskonnad võivad uhkust tunda, siis on see nende edu inimeste kõrtsist eemale tõrjumisel ja üldiselt nende tegevus heategevuse alusel; oma tegevuse olemuselt (harvade eranditega) ei ole nad pigem mitte kainestusseltsid, vaid joobeseisundi vastu võitlemise seltsid, joobeseisundist kõrvalejuhtimise seltsid, samas kui tõelised kainestusühingud on seni vaid kihelkondlikud kainestusühingud, mis töötavad provintsi maapiirkondades.
Seega pandi kaine liikumise “teise laine” algus Püha Sinodi 10. augusti 1889 dekreediga, mis põhines varasemate joobeseisundi vastu võitlemise katsete kogemustel (peamiselt S. A. Rachinsky saavutustel) . Moskva Vaimuliku Konsistooriumi dekreet ja sellele järgnenud resolutsioon nägid ette kihelkondlike karskusseltside loomise ja arvuliselt olid need ülekaalus, kuid nendega paralleelselt tekkisid peamiselt linnades suured ilmalikku tüüpi seltsid, mis panid suuremat rõhku kultuurilisele ja haridustöö. Ilmalikes ühiskondades oli aga intelligentsi kõrval väga suur ka vaimulikkonna roll, kelle õlule langes mure Jumalale kainusetõotuse andnud inimeste hingehoiu eest.
Karskusseltsid Vene impeeriumis
Esimesed karskusseltsid hakkasid Venemaal tekkima 19. sajandi keskel, 1850. aastate lõpus. On tõendeid üleriigilisest alkoholismivastasest protestist. Külakokkutulekutel vandusid talupojad, et nad ei joo veini ega viina. Teetotalerid nõudsid kõrtside sulgemist ja mõnikord tuli juttu ka joogiasutuste pogrommidest. Veinikaupmehed langetasid hindu ja hakkasid levitama kuulujutte, et veinile kulutatud raha kasutati kindluse lunarahana, kuid talupojad ei langenud pettuse alla. Selle tulemusena keelas rahandusminister, tajudes riigikassas kaotusi, erimäärusega teetootlikud kogunemised.
Ühe Venemaa karskusühingu asutas suur vene kirjanik ja mõtleja Lev Nikolajevitš Tolstoi 1887. aasta detsembris. Selle nimi oli "Nõusolek joobeseisundi vastu". Tolstoi sõnastas ühiskonna ülesanded artiklis "On aeg mõistusele tulla!" Tema algatusel andis kirjastus “Posrednik” välja sarja “Võitlus joobeseisundi (alkoholismi) vastu”, mis koosnes L. N. Tolstoi kirjutatud artiklitest, arstide materjalidest, joobeseisundi statistilistest andmetest, õppekirjandusest ja ilukirjandusest. Ühtekokku kuulus seltsi 744 inimest, sealhulgas rändur Nikolai Nikolajevitš Miklouho-Maclay. Hiljem lahkus sellest 20 liiget, kelle hulgas oli ka kunstnik Ilja Efimovitš Repin. Seltsi 724-st allesjäänud liikmest 165 on naised ja 559 mehed vanuses 5–80 aastat.
1914. aastaks tegutses Venemaal juba 400 karskusseltsi, mis propageerisid kainet elustiili.
Ilmus plakateid, erikalendreid ja memosid, anti välja raamatuid ja ajakirju. Seltsiaktivistid pidasid loenguid, pidasid konverentse, avati alkoholivastane muuseum. Sõna otseses mõttes kogu vene intelligents tõusis alkoholipoliitika vastu. Tsaarivalitsus oli sunnitud otsustama keelu kehtestamise ja alkoholi müük lõpetati 19. juulil 1914. aastal. Kõik piiritusetehased suleti ja alkoholilaod pitseeriti. Kuupaistepruulimise eest määrati karistuseks 5 aastat vangistust ja 1 aasta diskvalifitseerimist. Kaine elu mõju avaldas väga kiiresti ühiskonnaelu paranemist, inimeste tervist, ettevõtete tööd ja korda linnades ja külades.
Karskusseltsid NSV Liidus
1927. aastal alanud Moskva Alkoholismivastase Võitluse Seltsi aktiivne töö viis kainestuskambrite loomiseni mitmetes riigi tööstuskeskustes, aga ka osariigi kaugemates piirkondades. 1928. aastal loodi NSV Liidu Alkoholivastaste Seltside Üleliiduline Nõukogu. Hakati välja andma mitmeid nässuvaid ajakirju. Alkoholismivastase võitluse seltsi töös hõivas suure koha valitsuse otsuste eelnõude väljatöötamine alkoholitoodetega kauplemise piiramise ja alkoholismi vastu võitlemise meetmete kohta, laste ja noorukite alkoholivastase hariduse küsimused, kvalifitseeritud personali koolitamine. kainet eluviisi propageerida, alkoholivastaste “nädalate” ja “kuude” läbiviimine, näituste, võistluste, matkade, kainestusklubide korraldamine. Kuid 30. aastate alguses kärbiti mitmete üleliidulise bolševike kommunistliku partei poliitbüroo liikmete initsiatiivil seltsi tegevust, suleti kõik teetootlikud väljaanded ja 30. aastate teisel poolel paljud teetootliku liikumise juhtidest represseeriti.
60ndatel algas karskusliikumise elavnemine; 70-80ndatel - kujunemine ja areng. Kainususe kaitseks võtsid sõna akadeemik Fjodor Grigorjevitš Uglov, kes juhtis 1988. aastal Inimeste Kainusvõitluse Liitu (SBNT) ja teised silmapaistvad teadlased.
16. mail 1985 andis NSVL Ülemnõukogu Presiidium välja dekreedi "Joobuse ja alkoholismi vastase võitluse tugevdamise kohta", mida rahvasuus on hüüdnimega "keeld".
Karskusühiskonnad tänapäeva Venemaal
21. sajand - vabatahtlike kainuse kogukondade moodustamine paljudes Venemaa ja SRÜ riikide linnades.
Kaine Udmurtia
Kaine Tatarstan
Kaine Moskva
Kaine Peeter
Kaine Barnaul
(Täielik nimekiri on lehel http://www.sbnt.ru/trezvo_links/)
Teiste riikide kainuse kogukonnad
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Vaata, mis on “Kainuse Selts” teistest sõnaraamatutest:
- "Kaasani kainuse selts" ... Wikipedia
ühiskond- , a, vt. 1. Inimeste kogum, mida ühendavad ühised spetsiifilised ajaloolised tingimused. ** Sotsialistlik ühiskond. ◘ Päev-päevalt, tund-tunnilt sepistatakse uut, sotsialistlikku ühiskonda (Kirov). BAS, kd 5, 83. ** Välja töötatud... ... Saadikutekogu keele seletav sõnaraamat
- ... Vikipeedia
Mihhail Kachkovski Seltsi maja Lvivis, Galitskaja väljakul, Valovaja tänav 7 / 14 Mihhail Kachkovski Selts on Galicia Venemaa õppeasutus. Seltsi organiseeris 1874. aastal Ivan Grigorjevitš Naumovitš. Eesmärgid... ... Vikipeedia
Mihhail Kachkovski Seltsi maja Lvivis, Galitskaja väljakul, Valovaja tänav 7 / 14 Mihhail Kachkovski Selts on Galicia Venemaa õppeasutus. Seltsi organiseeris 1874. aastal Ivan Grigorjevitš Naumovitš. Eesmärgid... ... Vikipeedia
Mihhail Kachkovski Seltsi maja Lvivis, Galitskaja väljakul, Valovaja tänav 7 / 14 Mihhail Kachkovski Selts on Galicia Venemaa õppeasutus. Seltsi organiseeris 1874. aastal Ivan Grigorjevitš Naumovitš. Eesmärgid... ... Vikipeedia