Eilėraštį „Kam gera gyventi Rusijoje“ Nekrasovas sukūrė savo gyvenimo pabaigoje. Autorius nespėjo užbaigti savo kūrybos, tačiau net ir tokia forma, kokia eilėraštis pasiekė skaitytojus, stebina savo idėjos didingumu. Skaitytojas atranda poreforminės Rusijos gyvenimą visose sferose – valstietiškoje, dvarininko, dvasinėje. Nekrasovo siekis kuo išsamiau pavaizduoti jam gerai žinomą valstiečių gyvenimo būdą nulėmė „Kas Rusijoje turi gyventi gerai“ meninį savitumą.

Darbas su eilėraščiu truko apie 14 metų - ir tai nenuostabu, nes Nekrasovas turėjo apdoroti didžiulį kiekį medžiagos. 1860-aisiais Rusijos gyventojai buvo tiesiog vadinamojoje „epinėje“ būsenoje - lūžio taškas buvo baudžiavos panaikinimas. Senos tradicijos buvo sulaužytos ir pasitraukusios į praeitį, o naujos dar nespėjo atsirasti. O norint pavaizduoti šį laiką visapusiškai, prireikė genijaus drąsos, kuris, pasak kritiko Belinskio, eilėraštyje matė „viso savo gyvenimo žygdarbį“.

Svarbiausia, ką Nekrasovas parodo savo eilėraštyje, yra to meto ideologinis originalumas. Nepaisant to, kad baudžiavos panaikinimas buvo ilgai lauktas įvykis, jis negalėjo būti įvykdytas per vieną naktį. Turtingoji gyventojų dalis – dvarininkai, dvasininkai skaudžiai suvokė savo pajamų ir galios praradimą. Valstiečiai, permainų akivaizdoje, buvo sutrikę. Dalis jų stengėsi grįžti prie seno, vergiško, bet įprasto gyvenimo būdo, o dauguma liko tokie pat be teisės kaip ir prieš reformą. Rusija buvo didžiulė susijaudinusi jūra, ir Nekrasovui reikėjo pavaizduoti šį paveikslą.

Savo idėjai įgyvendinti autorius pasirenka epinės poemos žanrą, kuriame pasireiškia ir filosofiniai, ir socialiniai bruožai – tai ir poemos „Kas gyvena gerai Rusijoje“ ypatumas. Kūrinio žanras lėmė eilėraščio siužetą ir kompoziciją. Tradicinė epinė kelionės forma Nekrasovui pasirodė labai patogi, nes jos pagalba jis galėjo vesti skaitytoją visoje Rusijoje. Eilėraščio meninę erdvę autorius praplėtė beveik neribotai – be klajoklių lankomų kaimų, į kūrinį įvedami veikėjų pasakojimai apie Sankt Peterburgą, Astrachanę, Kijevą. Valstiečiai ten eidavo dirbti. Laikinoji erdvė taip pat neapsiriboja išskirtinai poreforminės Rusijos vaizdavimu. Senelis Savely prisimena Rusijos ir Turkijos karas 1828 m. kunigas valstiečiams pasakoja apie sentikių laikus. Minimi įvairūs istoriniai ir pusiau istoriniai personažai – Ivanas Susaninas, feldmaršalas Blucheris, plėšikas Kudejaras. Taip laikas ir erdvė eilėraštyje tampa visapusiški, leidžiantys Rusiją parodyti ne vienoje iš jos gyvenimo minučių, o plačiu laiko pjūviu.

Kitas eilėraščio bruožas – fragmentiškumas. Septyni klajokliai sujungia skirtingas kūrinio dalis, tačiau jų eilutė eilėraštyje nėra pagrindinė. Čia daug balsų, prieš skaitytoją prabėga ne viena dešimtis veidų. Kiekvienas epizodas galėtų būti atskiro teksto siužetas, tačiau kartu jie sudaro išsamų Rusijos gyvenimo vaizdą.

Be žanrinio kūrinio originalumo, nereikėtų pamiršti ir poetikos specifikos. Tai koreliuoja ir su epo žanru: siekdamas atkurti savitą valstiečių gyvenimo atmosferą, Nekrasovas daugiausia remiasi folkloro motyvais. Iš to seka eilėraščio stiliaus ypatybės - tai keistas literatūros derinys, šnekamoji kalba ir liaudies elementai. Tarp eilėraštyje naudojamų meninių priemonių galima išskirti didelis skaičius liaudies poezijai būdingi epitetai ir palyginimai. Nekrasovas taip pat įpina į eilėraščio tekstą, tiek tiesiogine, tiek meniškai transformuota forma, ištraukas iš dainų folkloro – vestuvinių ir laidotuvių dainų, pasitelkia epų ir liaudies legendų siužetus, į tekstą įveda apie septyniasdešimt patarlių ir mįslių.

Eilėraščio ryšys su tautosaka neapsiriboja vien tautosakos elementų panaudojimu jame. Nekrasovas keičia visą eilėraščio ritminę organizaciją. Laisva ir lanksti eilėraščio kalba, lengvai apimanti visą liaudiškos kalbos spektrą – nuo ​​žvalių pokštų iki dejonių, tyrėjų vadina „puikiu Nekrasovo radiniu“. Išleidęs didžiulę tiriamasis darbas, autorius eilėraščio kalboje galėjo panaudoti atskirų liaudies tarmių bruožus: daug mažybinių priesagų, žodžių galūnių keitimą į tarmiškumą, liaudiškos kalbos melodingumą ir švelnumą. Reikia nepamiršti ir specifinio liaudiško humoro, kurio eilėraštyje gausu.

Galima daryti išvadą, kad „Kam gera gyventi Rusijoje“ menines ypatybes lemia eilėraščio idėja ir jos negali būti vertinamos atskirai nuo jos. Dėl savo didelio talento, taip pat kruopštaus ir ilgo darbo su medžiaga Nekrasovas sugebėjo susidoroti su sau iškelta užduotimi ir sukūrė išsamų Rusijos poreforminį vaizdą.

Meno kūrinių testas

Nekrasovo eilėraštis turėjo tapti „liaudies knyga“, todėl daugiausia vadovaujamasi tradicijomis. liaudies menas. Eilėraščio siužetas ir siužetas pasakiški, paremti liaudies pasaka Pastatytas prologas. Jame naudojami tokie tradiciniai pasakų vaizdai kaip savaime surenkama staltiesė, stebuklinga dėžutė, paukštis kalbantis „žmogaus balsu“, pasakiški kalbos posūkiai („ilgai ėjo, ar trumpai“, „pagal tavo troškimas, mano įsakymu“), skaičiaus septyni („septyni vyrai“) simbolika.

Ruošdamas eilėraščio medžiagą, Nekrasovas rinko tikras liaudies dainas, tačiau jas panaudojo kūrybiškai, kruopščiai atrinkdamas ir apdorodamas tekstą. Taigi „Valstietėje“ poetas naudoja garsios pasakotojos Irinos Fedosovos raudas (laidotuvių raudas) (Matrionos Timofejevnos raudas dėl Demuškos kūno). Čia skamba ir nuotakos vestuvinės raudos, ir meilės, ir lyrinės, ir šeimos, ir buities dainos. Dainų vaizdai ir ritmai persmelkia visą eilėraščio meninį audinį. Taigi dalyje „Šventė - visam pasauliui“ yra daug Nekrasovo dainų, parašytų liaudies stiliumi („Corvee“, „Hungry“, „Soldier's“). Šiame kontekste Grišos Dobrosklonovo dainos, kurios organiškai įsisavino. liaudiškas stilius, taip pat atrodo tikrai liaudiškas. , bet kartu ir pagrįsti aštriomis socialinėmis problemomis („Rus“),

Naudoja Nekrasovo ir kitus folkloro žanrus. Taigi pasakojime apie Savely pastebimi epo apie Svjatogorą atgarsiai, o įterptos istorijos „Apie du didelius nusidėjėlius“ esmė yra Ku-dejaro legenda. Eilėraščio kompozicijoje yra daugybė patarlių, patarlių, roko, mįslių, įsitikinimų, ženklų, gyvenančių Rusijos žmonių mintyse. Pavyzdžiui: „Dievas aukštai, karalius toli“, „Ir lenkia, bet nelūžta“; "Ir aš džiaugčiausi į dangų, bet kur yra durys?"; „Pilis – ištikimas šuo: neloja, nekanda, bet neįsileidžia į namus“; „Visą gyvenimą lankeisi“ - kirvis; "Jis kol kas nuolankus" - sniegas; „Pranašas Ilja barškina ant jo, važiuoja ugnine karieta“, „Aš neimu obuolio į burną iki Gelbėtojo“.

Kartais poetas liaudies poezijos įvaizdžius įprasmina naujai. Taigi gerai žinomoje patarlėje sakoma: „Dievas turi kirvių, bet jie kol kas meluoja“. Iš Nekrasovo ji išgirsta aštrų socialinį garsą: „Taip, mūsų kirviai / kol kas gulėjo“.

Visame eilėraštyje gausu liaudiškai kalbai būdingų vaizdingų žodžių ir posakių („pasakyk“, „juokis“), o tiek autoriaus, tiek veikėjų kalboje dažnai pasitaiko ryškių įsimintinų aforizmų („Firminis, bet ne vergas“). , „ Mužikas kaip jautis: kokia užgaida, jei įklimps į galvą - kuolu neišmušsi). Taip pat Nekrasovas naudoja būdingus liaudies poezijos metodus: nuolatinius epitetus („smarkūs vėjai“, „aiškios akys“, „geras bičiulis“, „nuoširdus sielvartas“); , „priešingai keikiasi“); neigiamus palyginimus („Tai ne smarkūs vėjai“). , siūbuoja ne motina žemė – triukšmauja, dainuoja, keikiasi, siūbuoja, siautėja, pešasi ir bučiuoja žmones aplink šventę). medžiaga iš svetainės

Ne tik kalba, vaizdine sistema, bet ir ritmu eilėraštis primena tautosakos kūrinius. Taigi eilėraštyje vartojamas nerimuotas, liaudiškai artimas eilėraštis, kuris įvairiuose epizoduose ir scenose meistriškai įpintas į pagrindinį ritminį raštą. Didžioji eilėraščio dalis parašyta jambiniu trimetu, kurio originalumo suteikia du nekirčiuoti skiemenys daugelio eilėraščių gale. Šioje eilutėje nėra rimo, tačiau gausu vidinių sąskambių – žodžių pasikartojimų, balsių ir priebalsių skambėjimo. Toks posmas tapo meniniu Nekrasovo atradimu. Jis puikiai perteikia visą gyvosios liaudies kalbos įvairovę, savo dainas, posakius ir posakius.

Į šią nuostabią polifoniją organiškai įpinti ir kiti stilistiniai klodai: pasakišką-naratyvinę manierą keičia satyrinė-kaltinamoji, lyrinį-dramatinį pasakojimą keičia revoliucinė publicistika, tačiau liaudiškas-poetinis elementas išlieka pagrindiniu. Poetas ginčijosi: „Eilėraštyje svarbus stilius, atitinkantis temą“. Visas eilėraštis yra puikus šios nepakartojamo eilėraščio meistro paliktos sandoros patvirtinimas.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga šiomis temomis:

• eilėraščio pasakų personažai, gerai gyvenantys Rusijoje
• Pavyzdžiui, Levo Tolstojaus eilėraščio rusų meniniuose stiliuose
• Koks yra „Rusų maišto“ skambesio originalumas poemoje „Kas Rusijoje turėtų gyventi gerai“
• poemos kalbos bruožai, kurie gerai gyvena Rusijoje
• Pasaulio modeliavimo bruožai knygoje, kuris gerai gyvena Rusijoje

Eilėraštis „Kam gera gyventi Rusijoje“ užima pagrindinę vietą Nekrasovo kūryboje. Tai tapo savotišku meniniu daugiau nei trisdešimties metų autoriaus darbo rezultatu. Eilėraštyje išplėtoti visi Nekrasovo lyrikos motyvai, permąstomos visos autorių nerimą keliančios problemos, pasitelkiami aukščiausi jo meniniai pasiekimai.

Nekrasovas ne tik sukūrė ypatingą sociofilosofinės poemos žanrą. Jis pajungė tai savo superužduočiai – parodyti Rusijos praeitį, dabartį ir ateitį. Iškart po 1861 m. reformos pradėjęs rašyti eilėraštį apie išsivadavusią, atgimstančią tautą, Nekrasovas be galo išplėtė pirminę mintį. „Laimingųjų“ paieškos Rusijoje nuvedė jį nuo modernybės prie ištakų: poetas siekia suvokti ne tik baudžiavos panaikinimo rezultatus, bet ir patį „laimės“, „laisvės“ sąvokų filosofiškumą, „garbė“, „taika“, nes be šio filosofinio apmąstymo neįmanoma suprasti dabarties momento esmės ir pamatyti žmonių ateities.

Esminė žanro naujovė paaiškina eilėraščio, kuriamo iš viduje atvirų skyrių, fragmentiškumą. Sujungtas kelio įvaizdžio-simbolio, eilėraštis skyla į atskiras istorijas, reprezentuojančias daugelio žmonių likimus. Kiekvienas epizodas pats savaime gali tapti dainos ar istorijos, legendos ar romano siužetu. Visi kartu, savo vienybėje, jie sudaro Rusijos žmonių likimą, jų istorinį kelią iš vergijos į laisvę. Todėl tik paskutiniame skyriuje iškyla „liaudies gynėjo“ Grišos Dobrosklonovo įvaizdis – to, kuris nuves žmones į laisvę.

Autoriaus intencija pareikalavo ne tik žanrinių naujovių, bet ir nulėmė kūrinio kaip visumos poetikos originalumą. Nekrasovas ne kartą kreipėsi į folkloro motyvus ir įvaizdžius dainų tekstuose. Eilėraštį apie liaudies gyvenimą jis kuria vien tik folkloriniais pagrindais. „Kas Rusijoje turi gyventi gerai“ vienaip ar kitaip susiję visi pagrindiniai folkloro žanrai: pasaka, daina, eilė, legenda.

Folkloras turi savo ypatingas idėjas, stilių, būdus, savo figūrinę sistemą, savo dėsnius ir meninėmis priemonėmis. Pagrindinis skirtumas tarp tautosakos ir grožinės literatūros yra autorystės nebuvimas: žmonės kuria, žmonės pasakoja, žmonės klauso. Autorinė literatūra kreipiasi į folklorą, kai reikia giliau įsiskverbti į visuomenės dorovės esmę; kai pats kūrinys skirtas ne tik inteligentijai, bet ir liaudžiai. Abi šias užduotis Nekrasovas išsprendė eilėraštyje „Kas turi gyventi gerai Rusijoje“

Eilėraštis parašytas laisva kalba, kuo artimesnis paprastam liaudies kalbėjimui. Tyrėjai vadina Nekrasovo eilėraščio eilėraštį nuostabiu radiniu. Laisvas ir lankstus poetinis metras, nepriklausomybė nuo rimo leido visapusiškai perteikti liaudies kalbos savitumą, išsaugant visą jos tikslumą, aforizmą; į eilėraščio audinį organiškai įpinti kaimo dainas, posakius, raudas, liaudies pasakos elementus (stebuklinga savaiminio surinkimo staltiesė vaišina klajoklius); meistriškai atkurti ir mugėje girtų valstiečių karštus pasisakymus, ir ekspresyvius valstiečių kalbėtojų monologus, ir absurdiškus tirono žemvaldžio samprotavimus.

spalvingos liaudies scenos, gyvybingas ir judesiai, daug charakteringų veidų ir figūrų – visa tai sukuria unikalią Nekrasovo poemos polifoniją, kurioje tarsi dingsta paties autoriaus balsas, o vietoj jo pasigirsta nesuskaičiuojamų jo personažų balsai.

Tarnauti žmonėms, kuriuose sutelktos visos Rusijos jėgos, jos dvasiniai turtai - tokį likimą pasirinko pats Nekrasovas. Tai yra jo pilietinė padėtis. Skirtingai nuo autorių, kurie tik apraudojo Rusijos žmonių dalį, Nekrasovas savo eilėraščiais ir eilėraščiais siekė jį pažadinti, iškelti kovai su engėjais. Jis tikėjo žmonių stiprybe:

Žiurkė pakyla —

neapskaičiuojamas,

Stiprumas in ją paveikti

Nenugalimas!

Krinicynas A.B.

Nekrasovas entuziastingai priėmė valstiečių išlaisvinimą iš baudžiavos dėl 1861 m. reformos. „Sovremennik“ paskelbė eilėraštį „Laisvė“ (su akivaizdžia nuoroda į Puškino odę „Laisvė“), kur poetas paskelbė, kad pirmą kartą po daugelio metų pagaliau gali didžiuotis savo šalimi:

Tėvynė! per tavo lygumas

Niekada nebuvau keliavusi su tokiu jausmu!

Aš matau vaiką mylimojo rankose,

Širdį jaudina mintis apie mylimąjį:

Geru laiku gimė vaikas,

Gailestingasis Dieve! tu nepažįsti ašarų!

Nekrasovas, priešingai nei įprasta, čia giria modernumą, nors iš karto pastebi naujus sunkumus, kurie laukė valstiečio pakeliui į laisvę (savo sklypus jie turėjo pirkti iš dvarininkų, o iki tol buvo laikomi „laikinai įpareigotais“). dirbti jiems):

Žinau: vietoje baudžiauninkų tinklų

Žmonės sugalvojo daug kitų

Taigi! .. bet žmonėms lengviau juos išnarplioti.

Mūza! tikiuosi sveikiname laisvę!

Tačiau Nekrasovas toli gražu nepaliko valstiečių temos, nors oficiali spauda atkakliai įrodinėjo, kad 1860-ųjų reformos pašalino visus piktnaudžiavimus baudžiava; valstiečiams duota viskas, ko reikia laimei, o jei valstiečiai gyvena prastai, tai jie patys kalti, o ne nusistovėjusi tvarka. Poetas įdėmiai pažvelgė į valstiečių gyvenimą naujomis sąlygomis ir pamatė, kad skurdas ir teisių trūkumas vis dar slegia žmones. 1874 m. jis parašė „Elegiją“ (A. N. Erakovui), kur savo Mūzos vardu vėl klausia: „Žmonės išlaisvinti, bet ar žmonės laimingi?

Tegul besikeičianti mada mums pasako

Kad tema yra senoji „žmonių kančia“

Ir ta poezija turi ją pamiršti,

Bet patikėkite, jaunuoliai! ji nesensta.

Net akivaizdi laisvo valstiečio darbo idilė negali visiškai išsklaidyti poeto baimių:

Ar aš klausau pjovėjų dainų per aukso derlių,

Ar senis lėtai eina už plūgo,

Ar bėga per pievą, žaisdamas ir švilpdamas,

Laimingas vaikas su tėvo pusryčiais,

Ar pjautuvai spindi, dalgiai skamba kartu,

Ieškau atsakymų į savo slaptus klausimus

Mintyse verda: „Pastaraisiais metais

Ar tapote pakenčiamesnis, valstietiškas kančia?

Ir ilga vergija, kuri atėjo pakeisti

Ar laisvė pagaliau pasikeitė

Žmonių likime?..

Iš tiesų, greta teigiamų pokyčių žmonių gyvenime įvyko ir keletas laikinų neigiamų. Reforma sukrėtė ir sujudino žmones, iškeldama daug naujų problemų ir užduočių prieš nepasiruošusią sąmonę. Keitėsi visas gyvenimo būdas – nuo ​​patriarchalinio iki industrinio. Šimtai tūkstančių valstiečių, išsilaisvinusių be žemės sklypų ir nebesaistyti dvarininkų valdžios, paliko savo gimtąsias vietas ir ėjo iš kaimo į kaimą arba, ieškodami geresnio gyvenimo, išvyko į miestus, tiesė geležinkelius ir gamyklas. Prie baudžiavos pripratę, niekur nesimokię valstiečiai dažnai nesuprasdavo, kaip jiems turi būti pasikeitusioje politinėje situacijoje, kokia nauja jų vieta visuomenėje. Jie nežinojo savo naujų teisių ir pareigų: buvo paleisti be pagrindo, dabar nepavaldūs jokioms valdžios institucijoms ir teismams, todėl dažnai buvo apgaudinėjami žemės savininkų ir valdininkų. Tuo pat metu visa politinė situacija paskatino žmones ieškoti geresnio, laimingas gyvenimas. Visoje šalyje valstiečiai rinkosi į susirinkimus, diskutavo apie reformos prasmę ir iš jos gaunamą naudą. Mugės, smuklės, net važiuojamieji keliai tuo metu tapo įnirtingų valstiečių ginčų, kaip debatų klubų, vieta. Šiuo atveju ypatingas vaidmuo teko valstiečiams, kurie dar prieš reformą dirbo sezoninį darbą, nes buvo savarankiškesni ir daugiau nei kiti žinojo apie šalį.

Per šiuos metus Nekrasovo idėją pagimdė puikus eilėraštis apie poreforminės Rusijos gyvenimą, skirtas plačiausiam skaitytojų ratui ir tiesiogiai valstiečiams, siekiantis kelti žmonių savimonę ir paaiškinti, kaip pasiekti geresnį likimą naujoje socialinėje situacijoje ir ginti savo tikras teises. Todėl Nekrasovas bandė parašyti knygą temomis paprasta kalba kuriuos žmonės kalba. Kaip sumanė poetas, tai turėjo būti „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epas“. Nekrasovas savo eilėraštyje norėjo parodyti žmonių gyvenimo sąlygas, papročius, papročius, interesus gyvai, veidais, vaizdais ir paveikslais. Rašytojas populistas ir žurnalo „Sovremennik“ bendradarbis Glebas Uspenskis apie Nekrasovą prisiminė, kad „Nikolajus Aleksejevičius daug galvojo apie šį kūrinį, tikėdamasis jame sukurti „liaudies knygą“, tai yra knygą, naudingą, suprantamą žmonėms ir žmonėms. tiesa. Į šią knygą turėjo būti įtraukta visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie jį, sukaupta, paties Nikolajaus Aleksejevičiaus žodžiais tariant, „iš lūpų į lūpas“ per 20 metų. Poetas nenori sugriauti žmonių pasaulėžiūros, kurią atkūrė žvilgsniu iš išorės, ir lieka tarsi užkulisiuose. Taigi, pavyzdžiui, „Valstietėje“ autoriaus pasakotojo tekstas yra mažesnis nei dešimt procentų visos apimties. O skyriuose „Prieš vedybas“, „Dyomushka“, „Ji-Vilkė“, „Sunkūs metai“, „Gubernatorius“ nėra nė vienos autoriaus pastabos.

Atsižvelgiant į tai, kad Nekrasovas dvidešimt metų rinko medžiagą ir puoselėjo idėją, o po to daugiau nei keturiolika metų (1863-1877) rašė eilėraštį, galima neperdėti, kad poema „Kas gyvena gerai Rusijoje“ yra visą poeto kūrybinį gyvenimą. Meninis pasaulis yra nutolęs nuo autoriaus ir, regis, nuo jo nepriklausomas.

Eilėraštyje analizuojama dabartis, remiantis jos palyginimu su praeitimi: „Didžioji grandinė nutrūko, Nutrūko – vienu galu peršoko per šeimininką, kitu per valstietį! ..“.

Ginčą apie tai, kas linksmai, laisvai gyvena Rusijoje, iš ko iš pradžių susideda žmogaus laimė, vyksta septyni atsitiktinai ant stulpo sutikti rusų valstiečiai. Vystantis siužetui į šį ginčą įsivelia ne tik tariamai laimingieji, o tiesiogine to žodžio prasme – visi žmonės. Kolektyvinis žmonių įvaizdis formuojasi masinėse scenose: festivalyje-mugėje Kuzminskio kaime, miesto turgaus aikštėje, Volgos pievoje, „šventės visam pasauliui“ scenoje pasirodo kaip. kažkas įvairaus, bet vieno. Valstiečių ir valstiečių, atėjusių į klajūnų kvietimą kaip laimingi žmonės, pasakojimų klausosi visa „sausa aikštė“. Sprendimai priimami „pasaulyje“. Būtent žmonių pasaulėžiūra yra pagrindinis įvaizdžio objektas ir meninės vizijos (gebėjimo matyti įvykius „liaudies akimis“) pagrindas eilėraštyje, kuris yra vienas iš stabilių epo žanro bruožų. . Jis įtrauktas į epą kartu su folkloro epu.

Eilėraščio žanras

Rankraštyje poetas savo „mylimąjį protą“ pavadino eilėraščiu, o vėlesniuose sprendimuose apie jį – „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epopėja“8. Taigi kelių žanrų apibrėžimų vartojimas žodžiui „Kam gera gyventi Rusijoje“ turi senas ir stabilias tradicijas, kilusias nuo paties N. A. Nekrasovo.

Epinės poemos apimties platumas jos siužetui kėlė ypatingus reikalavimus. Šiam žanrui poetas pasirinko tradicinę kelionių formą. Būtent kelionės siužetas leidžia rašytojui prieš mus išskleisti visą liaudies gyvenimą. Šis siužetas yra tradicinis rusų literatūrai, kur net viduramžiais egzistavo vaikščiojimo žanras (pavyzdžiui, garsusis Atanazo Nikitino „Pasivaikščiojimas per tris jūras“). „Kas turi gyventi gerai Rusijoje“ siužetinė struktūra teisingai koreliuoja su liaudies epu (pasaka apie tiesą ir melą, legenda apie paukščius). Tarp literatūros šaltinių, galėjusių turėti įtakos eilėraščio siužetui, būtina paminėti Radiščevo „Kelionę iš Sankt Peterburgo į Maskvą“, Mirusios sielos„Gogolis, pagaliau, paties Nekrasovo eilėraštis „Peddlers“, kuris jau tiesiogiai vedė į kelionę, gali būti vadinamas siužeto formavimo momentu.

Kelionės žanrą jau nulemia jos pradžia aukštame kelyje. Ieškodami atsakymo į degantį laimės klausimą, valstiečiai stengiasi su kuo daugiau susikalbėti, klausinėti, išklausyti, pradėti ginčus, pravažiuoti daugybę provincijų ir kaimų.

Dėl to pasakojimas įgauna „kratinio charakterį“, suskaidomas į atskiras scenas, siužetus ir aprašymus. prieš mus praeina tūkstančiai valstiečių likimų, kurie Nekrasovo tekstuose galėtų tapti atskiro eilėraščio ar dainos objektu.

Septynių vyrų atvaizdas

Kelionę leidžia ne vienas, o iš karto septyni herojai, kurie savyje susilieja į vientisą vaizdą, kartu organiškai susieti su plačia liaudiška aplinka. Grožinėje literatūroje greičiausiai keliautų vienas herojus, kaip Gogolio „Negyvosiose sielose“ ar Karamzino „Rusų keliautojo laiškuose“. Tačiau tokie kolektyviniai personažai dažnai sutinkami liaudies pasakose ir epuose. Skaičius „septyni“ taip pat tradiciškai yra pasakiškas skaičius. Tačiau net ir vaizduodamas apibendrintą epinį personažą, Nekrasovas nekartojo savo pirmtakų, o kūrybiškai plėtojo esamą tradiciją.

Eilėraščio autorius stipriai pabrėžia septynių klajoklių vienybę. Išskyrus Luką („Lukas – pritūpęs vyras, / Plačia barzda, / Užsispyręs, plepus ir kvailas“), jiems nebuvo suteiktos portretinės charakteristikos, nebuvo atskleistos kiekvieno iš jų vidinio pasaulio bruožai. Visus juos vienija bendras noras rasti laimingą žmogų Rusijoje, atkaklumas ieškant, atitrūkimas nuo asmeninių interesų, nesavanaudiškas valstiečio pasirengimas išeiti iš karštųjų šaltinių darbų,

Namuose nesimėtykite,

Nematyti savo žmonų

Kad ir kas tai būtų – tikrai,

Ne su mažais vaikinais.

Ne su senais žmonėmis

Kol nepasakys

Kas gyvena laimingai

Jauskitės laisvai Rusijoje.

Minties ir jausmo vienybė pasireiškia beveik pažodžiui pasikartojančiame valstiečių kreipimesi į žemės savininką, Matryoną Timofejevną Korčaginą, viršininką Vlasą ir kitus asmenis. Išskyrus rečiausias išimtis (Luko kreipimasis į kunigą), šiuose kreipimuose nenustatytas konkretus kalbėtojas. Autorius dažnai vartoja posakį „valstiečiai pasakė“, o toliau valstiečių vardu cituoja visą monologą, nors įprastame realistiniame kūrinyje kolektyvinis septynių žmonių monologas beveik neįmanomas. Tačiau skaitytojas yra taip persmelktas septynių klajoklių epinės vienybės idėjos, kad mano, kad jų „choralinis monologas“ yra tinkamas ir priimtinas.

folkloro bruožai

Folkloras „Kam gera gyventi Rusijoje“ yra ir objektas, ir meninio vaizdavimo priemonė: objektas kaip žmonių pasaulėžiūros, jos raidos įkūnijimas.

Be apibendrinto septynių vyrų įvaizdžio, eilėraštyje yra daug kitų folkloro elementų. Siužeto struktūroje pagrindinė – pasakiška pradžia. Valstiečiai miške suranda kalbantį jauniklį ir kaip atlygį už jauniklio išgelbėjimą ji padovanoja valstiečiams pačių pasidarytą staltiesę, kad ši „pamaitintų“ valstiečius kelionės metu už atsakymą „kas linksmai, laisvai gyvena Rusija." Nuostabi savarankiškai surinkta staltiesė ir ne mažiau nuostabus skaičius septynetas atliks labai svarbų vaidmenį viso epo siužete. Šie ir kiti pasakiški siužeto epizodai iš pirmo žvilgsnio nesutinka su rimtu eilėraščio turiniu ir jame vaizduojama liūdna žmonių būsena. Tačiau iš tikrųjų šie nevienalyčiai turinio elementai gana ramiai sugyvena vienas su kitu. Septynios pelėdos ant septynių medžių, varnas, besimeldžiantis velniui, paukštis ir pats surinkta staltiesė galėtų būti suvokiami kaip naivi fikcija, kaip kažkas kontrastuojančio ginčo didybei ir reikšmei, jei jie neneštų gilaus turinio. liaudies epo. Savaime pasakiškos paties sumontuotos staltiesės vaizdas yra poetinis žmonių svajonės apie laimę, pasitenkinimą simbolis, išreiškiantis tą pačią amžiną žmonių mintį, kuri Nekrasovo poemos herojų „išgyveno iš namų, išmušė maistą“. Fantastinis elementas, taip drąsiai ir laisvai įtrauktas į eilėraščio prologą, nė kiek neatitraukia skaitytojo nuo realaus pasaulio, fantaziją prologe labai susilpnina autoriaus pokštas, savotiškas fantastinių vaizdų derinys su įprasto realaus gyvenimo, „žemų“ daiktų pasaulis jų kasdieninėje realybėje: valstiečiai prašo karvių užkerėti „senus drabužius“, „kad valstiečių armėnai nesusidėvėtų“, kad netikri batai pasitarnautų ilgą laiką, „kad marškiniuose nesiveistų utėlė – bjauri blusa“ ir t. pataisyti, išplauti ir išdžiovinti visą savarankiškai surinktą staltiesę“. Tolimesnėje eilėraščio eigoje fantastinis elementas visai išnyks, labai pasikeičia net pati surinktos staltiesės idėja, įsijungia „dvi stiprios rankos“, patiekiančios duoną, girą, agurkus ir pan. neperžengti valstietiško gyvenimo ribų, o pati staltiesė suvokiama kaip poetinis susitarimas, kaip būtina prielaida, kad tokia ilga kelionė įvyktų.

Kaip jau minėjome, eilėraštis buvo skirtas plačiausiems skaitytojams, įskaitant paprastus valstiečius. Nekrasovas neabejotinai sumanė patraukti jų dėmesį pasakiška pradžia, liaudies forma. pasaka jiems buvo įdomu ir pažįstama. Zachinas turėjo paruošti skaitytojus lengvam ir linksmam turiniui, o tada, kai jie jau buvo „įtraukti“ į skaitymą, poetas norėjo jiems kuo tikroviškiau pasakyti savo slapčiausias, o kartais ir liūdnas mintis bei pastebėjimus. Pavadinimo išvaizda, suformuluota kaip klausimas liaudies filosofinių pasakų-parabolių maniera (pavyzdžiui, „Kur gyventi smagiau“), taip pat sukurta tam pačiam pirmojo skaitytojo suvokimo efektui. Pavadinimas skamba intriguojančiai ir skatina skaitytojo smalsumą.

Nekrasovas laikosi to paties principo ir eilėraščio kalbos atžvilgiu: jis nevartoja nė vieno žodžio iš poetinės literatūrinės kalbos, vartodamas išskirtinai valstietišką liaudies žodyną, kad net neraštingas valstietis galėtų suprasti eilėraštį. Kalboje gausu folklorizmų: žodžių su mažybinėmis priesagomis („karvė“, „kaimas“, „jaunuolis“, „mergelė“, „rąstas“, „meilei“) liaudies („su skylute“, „iš pusės“). -vargas “, „kilnus su barti, su pastūmimu ir su protezu“, „mieguistas, snaudžiantis, netvarkingas“), dialektizmai („Rodyti supuvusias prekes nuo miglos galo“). Metaforos didžiąja dalimi atvejų išsirutulioja į palyginimus (tarkime „Šeimininko keiksmažodžiai, kad uodo įgėlimas, valstiečio – užpakaliukas“). Jis praturtino savo herojų kalbą įtraukdamas daugybę tikrų liaudies dainų, anekdotų, pokštų ir posakių („Už dešinį ragą jie smogia lanku į veidą“, „Darbinis arklys valgo šiaudus, o tuščias šokėjas - avižos!").

Laimingųjų ieškotojai, kaip ir daugelis kitų valstiečių, atmintyje saugo daugybę tautosakos tekstų, moka į kunigo ir dvarininko pasakojimus įterpti „aštrią žodį“. Jie nesistebi, kad Matrena Timofejevna dažnai kalba patarlėmis, posakiais, legendomis, kad dainuoja dainas apie moterišką dalią. Kai kurias dainas klajokliai dainuoja net kartu su „laiminguoju“.

Kaimų pavadinimai yra Zaplatovo, Dyryavino, Gorelovo, Neelovo, Golodukhino ir kt. Nekrasovui galėjo pasiūlyti patarlė, paimta iš Dahlio kolekcijos: „Golodalkos valsčiaus, Obnishchuchinos kaimo, gyventojas“.

Nekrasovas į savo eilėraštį įtraukė daugybę liaudies dainų, ypač skyriuose „Valstienė“ ir „Šventė visam pasauliui“ - paskutinėse dviejose poemos dalyse. Dauguma jų paimti tiesiai iš tikrosios tautosakos rinkinių, kurių įvairios versijos pradėjo atsirasti jau nuo XIX amžiaus pradžios.

Iš daugybės tautosakos rinkiniuose smulkiai aprašytų vestuvių papročių jis į savo eilėraštį įtraukė tuos, kuriuose valstiečių vidinis, dvasinis gyvenimas atsiskleidžia šviesiausia jo puse. Toks, pavyzdžiui, yra paprotys, kuris mums atsiskleidžia vienoje Rybnikovo įrašytoje nuotakos dainoje. Nuotaka išteka už „užsieniečio“, tai yra, jai beveik nepažįstamo valstiečio iš tolimo kaimo. Po vestuvių ji visam laikui paliks tėvų namus ir bus išvežta vyro.

Į didįjį piktadarį nelaisvėje,

Į vėsią ateivių tolimąją pusę.

Kas ten jos laukia, nežinia, bet tuo tarpu po kelių dienų ji amžinai turės paklusti ir vyrui, ir jo nedraugiškai atšiauriems artimiesiems. Ir vestuvių išvakarėse prakaitas, ji kreipiasi į jį su naivu ir bejėgišku prašymu, kad jis duotų jai iškilmingą žodį, kad jis jos neįžeistų.

Atsistok, jaunas tėvo sūnau,

Ant to paties tilto su manimi

Vienam krosoveriui.

Pažvelk tiesiai į aiškias akis,

Žiūrėkite tiesiai į baltą veidą.

Gyventi dėl tavęs - neatgailaukite,

Turėčiau gyventi, bet neverkti.

Šis prašymas, kuris taip ryškiai charakterizuoja moterišką partiją, negalėjo nepatraukti Nekrasovo savo jaudinančiu patosu, ir jis jį visiškai atkartojo savo eilėraštyje, Matryonos Timofejevnos kreipimesi į savo sužadėtinį:

- Stovi tu, gerasis,

Tiesiai prieš mane

Lipk į tą pačią lentą!

Pažiūrėk į mano aiškias akis

Pažiūrėkite į rausvą veidą

Pagalvok, išdrįsk:

Gyventi su manimi - neatgailaukite,

Ir aš neverkiu su tavimi...

Aš visi čia!

Iš paviršutiniško žvilgsnio gali atrodyti, kad tai tiksli tautosakos teksto kopija, tačiau gerai įsižiūrėjus matosi sistemingas originalo apdorojimas. Pirma, viskas siaurai tarmiška buvo panaikinta ir pakeista bendrine rusų kalba. „Mostinochka“, „skersinys“ tapo lenta. Antra, pristatomos gyvo žmogaus kalbos intonacijos: „Iš karto prieš mane“, „Galvok, išdrįsk“, „Aš čia toks“. Tai jau pačios Nekrasovo vaizduojamos merginos dvasinis impulsas.

Ir, jau visiškai pažeisdamas folkloro kanoną, Nekrasovas privertė jaunikį atsakyti į jo kreipimąsi:

- Aš nesiruošiu atgailauti

Nesijaudink, neverksi! -

Filippushka pasakė.

Šios vyriškos replikos nerasta jokiame folkloro įraše. Tai neįtraukta į vestuvių ritualą. Nekrasovas įvedė ją į savo vestuvių aprašymą kaip gyvą atsaką į nuoširdų nuotakos prašymą.

Nekrasovas negalėjo įveikti šio moteriško liūdesio ir išreiškė jį savo „Valstietėje“ Matryonos lūpomis:

Taip, nesvarbu, kaip aš juos valdžiau,

Ir pasirodė sužadėtinis,

Ant kalno – svetimas! -

Jos liūdesio priežastis yra ta

Kieno nors kito pusė

Nebarstytas cukrumi

Nelaistyti medumi!

Ten šalta, ten alkana

Yra prižiūrėta dukra

Pūs smarkūs vėjai,

Juodos varnos plėšys,

Apšiurę šunys loja,

Ir žmonės juoksis.

Šios eilutės neabejotinai pagrįstos viena iš Rybnikovo paskelbtų vestuvių raudų:

Kokia svetima yra toli, šalta maža pusė

Ji nėra apsodinta sodais,

Jis nepripildytas medaus,

Ne cukrus, piktadarys, pabarstytas:

Nuožmiai vėsi pusė uždengta

Dideli sunkumai,

Užpilta kažkieno šalta pusė

Karčios ašaros dega

Jis apibarstomas puikia kručinuška.

Dauguma eilėraščio dainų išsiskiria savo melodija, kurios įvairove Nekrasovas yra tikrai neišsemiamas. Štai, pavyzdžiui, Matrenos Timofejevnos dejonės po to, kai ji buvo nuplakta lazdomis dėl sūnaus kaltės:

Garsiai paskambinau mamai.

Aidėjo smarkūs vėjai,

Tolimi kalnai atsiliepė,

Bet gimtoji neatėjo!

Dena diena, mano liūdesys,

Naktį – naktinė piligriminė kelionė!

Niekada tu, trokšti,

Dabar nepamatysiu!

Jūs išėjote negrįžtamai

nepažįstamas kelias,

Kur vėjas nepučia

Žvėris neklajoja...

Kai Matryona grįžta iš gubernatoriaus žmonos su tapatybe, išgelbėjusi vyrą nuo verbavimo, jos jausmai išreiškiami šventine, džiaugsminga daina:

gerai šviesa

Dievo pasaulyje

Gerai, lengvai

Aišku širdžiai.

Aš plūduriuoju ant vandenų

balta gulbė,

Bėgu stepėmis

Putpelės.

Atvyko į namus

Mėlynas balandis...

nusilenkė man

uošvis,

nusilenkė

anyta,

Deverya, žentai

nusilenkė

nusilenkė

Jie atsiprašė!

Skyriuje „Šventė visam pasauliui“ dainomis prabėga visi praeities vargai ir baudžiavos nepritekliai, taip pat daugelio valstiečių likimai. Tačiau, nepaisant turinio tragiškumo, dainos išlaiko kvapą gniaužiančią, sielą sukrečiančią melodiją ir unikalų ritminį raštą, kaip, pavyzdžiui, „Barshchinnaya“:

Vargšas, netvarkingas Kalinushka,

Jam nėra kuo puikuotis

Dažyta tik nugara

Taip, tu nežinai už marškinių.

Nuo kojos iki vartų

Visa oda suplyšusi

Nuo pelų išsipučia pilvas.

susuktas, susuktas,

Nuskabytas, kankintas,

Vargu ar Kalina klaidžioja.

Sielą sukaustantis siaubas sklinda iš šykščių ir lakoniškų dviejų pėdų jambiškų „Salty“ ir „Hungry“ dainų, bylojančių apie mirtiną badą liesais metais, eilutes:

ALKAS

Vyras stovi

siūbuojantis

Žmogus vaikšto

Nekvėpuok!

Nuo jo žievės

ištinęs,

Ilgesys bėdų

Išsekęs.

Baladė „Apie du didelius nusidėjėlius“ vėliau tapo tikra liaudies daina su giedojimu bažnytinėms giesmėms:

Melskimės Viešpaties Dievo

Mes paskelbsime senovės istoriją,

Jis man pasakė Solovkuose

Vienuolis, tėvas Pitirimas.

Buvo dvylika plėšikų

Ten buvo Kudeyar-ataman,

Daug plėšikų pastogės

Sąžiningų krikščionių kraujas,

Visai kitu ritmu - deklamatyviniu rečitatyvu - skamba dainelė apie valstiečio nuodėmę, kurią parašė tautosakos dolnikas su cezūra (intonacijos pauze) eilutės viduryje:

Ammirolas-našlys / vaikščiojo jūromis,

Vaikščiojau jūromis, vairavau laivus,

Prie Achakovo / kovojo su turkais,

Jam padarytas / pralaimėtas,

Ir imperatorė jam davė

Aštuoni tūkstančiai sielų / kaip atlygis.

Galiausiai paskutinė daina, užbaigianti visą eilėraštį, kurią kuria Grigorijus Dobrosklonovas, visų autoriaus minčių apie Rusiją rezultatas ir testamentas žmonėms ateičiai, skamba kaip labai retu dydžiu parašyta giesmė – energinga. dviejų pėdų daktilis, su dviem stipriais, kaip plaktukas, plakimo kirčiais: pirmajame skiemenyje ir eilėraščio viduryje. Tuo pačiu metu dėl daktilinių galūnių (kiekviena eilutė baigiasi dviem nekirčiuoti skiemenys) eilutėje išlaikomas melodingumas ir „riaumojimas“:

Žmonių stiprybė

galinga jėga -

Sąžinė rami

Tiesa gyva!

Išgelbėtas nelaisvėje

Laisva širdis -

Auksas, auksas

Žmonių širdis!

Eilėraščio kompozicija

Atrodytų, siužeto raidą turėtų lemti eilėraščio pavadinime iškeltas klausimas, septynių valstiečių ginčas ir jų susitarimas vykti per Rusiją susitikti su tariamais laimingaisiais: dvarininku, valdininku, kunigu, pirklys, ministras ir caras, kad nuspręstų, kuris iš jų tikrai laimingas. Tačiau tikroji siužeto raida nesilaiko šio modelio.

remiantis Asmeninė patirtis Pirminės valstiečių prielaidos kurį laiką išliko nepakitusios: išvykę ieškoti laimingo žmogaus, jie nekreipė dėmesio į „mažuosius žmones“, įsitikinę, kad negali vadinti savęs laimingais:

Klajokliai susitiko ryte

Vis daugiau žmonių yra maži:

Jo brolis yra valstietis darbininkas,

Amatininkai, elgetos,

Kareiviai, kareiviai...

Elgetos, kareiviai

Nepažįstami žmonės neklausė

Kaip jiems lengva, ar sunku

Gyvena Rusijoje?

Kareiviai šildosi dūmais,

Kareiviai skutasi yla

Kas yra laimė...

Tačiau netrukus nukrypstama nuo prologe pateiktos siužetinės schemos. Priešingai savo pirminiams ketinimams, klajokliai pradeda ieškoti laimingojo valstiečių mugės minioje. Dėl situacijos pobūdžio valstiečiai mugėje susitinka su daugybe prekeivių ir nė su vienu nesileidžia į pokalbį apie laimę. Visas ketvirtas pirmosios dalies skyrius („Laimingi“) skirtas „išsiaiškinti“ mažus žmones, tikintis tarp jų rasti laimingą. Taigi klajūnų užduotas klausimas jau keičiasi: jiems rūpi ne „kas laimingas Rusijoje“, o „kas laimingas Rusijoje iš paprastų žmonių“. „Kaimo mugėje“ epinis veiksmas vystosi plačiai ir giliai, įtraukiant viską, kas nauja ir nauja medžiaga iš žmonių gyvenimo. Atrodo, kad visas įvairiapusis epinis pasaulis susiformavo savaime, kad jis gyvena pagal savo dėsnius, kad įvykių eiga priklauso ne nuo autoriaus valios, o nuo aplinkybių derinio.

Žmonių skurdo vaizdas pats savaime negalėjo sudaryti epinės poemos turinio, negalėjo atskleisti žmonių dvasios pilnatvės, jų pasaulėžiūros pagrindų. Skyriuje „Laimingi“ buvo išplėtota prologe ir pirmuosiuose skyriuose nubrėžta tautinės savimonės tema. Tai glaudžiai sąveikauja su žmonių laimės tema. Klajoklių klausimas, pasirodo, skirtas visai mugės miniai, pažadėjus nemokamu vynu pavaišinti tą, kuris įrodo, kad yra tikrai patenkintas. Iš pokalbių minioje aiškėja, kad valstiečiai dažniausiai nežino, ką laikyti laime ir ar jie laimingi. Vyrams siūlomi įvairūs atsakymai: Ar geras derlius? - bet jis negali ilgai pradžiuginti žmogaus (viena senutė giriasi neregėtu ropių derliumi, į kurią sulaukia pašaipių valstiečių atsakymo: „Gerk namie, seneli, valgyk tą ropę!“). Pasitikėdamas Dievu ir paniekindamas turtus? - tokį atsakymą pasiūlo diakonas, tačiau klajokliai jį pagauna, kad visiškai laimei jam dar reikia „kosuškos“ (gana materialaus dalyko!), kurią patys klajokliai pažadėjo jam duoti, todėl jam atsako. grubiai: „Išeik! tu juokauji!.." Sveikatos ir stiprybės, leidžiančios gyventi iš uždarbio? (tuo giriasi akmentašys, sunkų plaktuką vadindamas savo „laimė“) - bet jie taip pat yra trumpalaikiai, o klajokliai iškart gauna ryškų pavyzdį: prieina kitas valstietis ir, priekaištuodamas girtuokliui, pasakoja, kaip pervargęs darbe. ir tapo luošu. Toliau iš pasakojimo apie kareivį, kuris laiko save laimingu, nes išgyveno dvidešimt mūšių ir po lazdomis, iš pasakojimo apie baltarusių valstietį, kuris džiaugiasi, kad anksčiau iš bado kramtydavo tik miežinę duoną, o dabar gali sau leisti ruginę duoną. Pasirodo, žmonių laimė slypi tame, kad nėra dar rimtesnių bėdų. Mąsto ir patys klajokliai. Pasirodo, jų idėja apie laimę apsiribojo pačių pasigaminta staltiese – nuolatinio sotumo ir patikimo materialinio pasitenkinimo simboliu. Popsas pateikė daug tikslesnį laimės apibrėžimą: laimė yra „ramybė, turtas, garbė“. Šiuos kriterijus pritaikę valstiečių likimams, klajokliai daro išvadą, kad laimė slypi visame gyvenime, laimingai nugyventame visuotinėje pagarboje ir klestėjime. Tai liudija Yermilos Girin pavyzdys, apie kurį pasakoja jį artimai pažinoję žmonės. Tačiau laimingas pavyzdys „pasensta“, kol istorija apie jį nesibaigia: paaiškėja, kad Jermilis sėdi kalėjime už dalyvavimą valstiečių sukilime. Tačiau valstiečiai ieškodami dar nenusileidžia, nors pirmuoju atveju yra priversti pripažinti savo nesėkmę:

Mūsų klajokliai suprato

Kad jie veltui išleido degtinę,

Beje, ir kibiras

Pabaiga. „Na, tai bus su tavimi!

Ei, laimės žmogau!

Nesandarus su lopais

Kuprotas su nuospaudomis

Išeik iš namų!"

Kitame skyriuje („Paskutinis vaikas“) galutinai išaiškintas vidinis epinio veiksmo tikslas. Klajokliai tai formuluoja kaip savo individualų tikslą, bet taip pat išreiškia visos šalies principą:

Mes ieškome, dėdė Vlas,

Nenulaužta provincija,

Neišdarinėtas Volostas,

Kaimo perteklius!..

Tikrasis tikslas – žmonių laimės paieška – čia apibrėžtas visiškai aiškiai. Ne be reikalo žodžiai „Provincija“ ir „Volostas“ šiame kontekste autoriaus išryškinti grafiškai.

„Paskutiniame“ vaizdo mastelis susiaurėja. Autoriaus akiratyje valstiečių gyvenimas yra tik Bolshie Vakhlaki kaime. Provincijos pavadinimai – neraštingi ir kaimų – Vakhlaki atlieka tą pačią funkciją, kaip ir niūriai kalbantys klajojančių valstiečių vietinių kaimų pavadinimai: jie nusako kai kuriuos tam tikros vietovės gyventojų bruožus, tačiau šie specifiniai pavadinimai turi bendrą pradą. . Dėl to, kad epinės medžiagos išorinės erdvinės ribos čia susiaurėja iki vieno kaimo mastelio, didėja įsiskverbimo į liaudies buities esmę gylis.

Nusistovėjęs tikslo tikrumas iš to laiko atmetė loginius klausimų valdininkui, pirkliui, ministrui ir karaliui pagrindus. Nei teigiamas, nei neigiamas šių asmenų atsakymas į septynių klajoklių klausimą problemos nebeišsprendė. Nė vienas iš jų negalėjo prisidėti prie Neporotos gubernijos paieškų, Neišdarinėtas miestas, Izbytkovo kaimas, negalėjo parodyti kelio į šį aukštą tikslą. Skyriai apie valdininką, pirklį, ministrą ir karalių tapo nereikalingi. Nuo tada septyni klajokliai nebekreipiasi į valdančiųjų sluoksnių asmenis savo klausimais, o kartais tik juokiasi iš pirminių prielaidų.

Trečioje eilėraščio dalyje („Valstietė“) planas dar labiau praplėstas, dėl to pagilinamas liaudies gyvenimo suvokimas.Pasakojimo centre – valstiečių šeima, tačiau jos likimas, kaip ir pasakotojos - Matryonos Timofejevnos - likimas toks būdingas, kad liaudies dainose galima nupasakoti, kad klajūnai patys žino ir todėl juos „traukia“. Pasirodo, viską, ką herojė pasakojo valstiečiams, jie patys žinojo. ilgą laiką, tačiau ši istorija padeda jiems suprasti laimingo žmogaus paieškos tarp žmonių beviltiškumą ir leidžia skaitytojui įsiskverbti į vidinį valstietės pasaulį ir užjausti jos likimą.Bendra laimės idėja. , kuris prologe sujaudino septynis valstiečius, čia išreiškiamas kelių žmonių šviesaus likimo, pirmiausia - Matryonos Timofejevnos, pavyzdžiu.

Skyrius „Moteris valstietė“ prasideda ir baigiasi mintimi apie moters laimę. Su klausimu: "Kokia tavo laimė?" - septyni klajūnai kreipiasi į Matryoną Timofejevną vienoje iš pradinių posmų. Karčia aimana apie prarastus moterų laimės raktus baigiasi „Moters parabolė“ – paskutinis „Moters valstietės“ ​​skyrius. Pastebėtina, kad čia, kaip ir daugeliu kitų atvejų, laimės sąvoka siejama su „laisva valia“:

Moteriškos laimės raktai

Iš mūsų laisvos valios

apleistas, pasiklydęs

Pats Dievas!

Po pokalbio su Matryona Timofejevna valstiečiai nebesikreipia į nieką savo klausimu. „Šventėje visam pasauliui“ susilieja su plačia liaudiška aplinka, kartu su kitais dalyvauja ginče „kas visų nusidėjėlių nusidėjėlis, kas visų šventasis“, įdėmiai klausosi visko naujo, kartu su Vachlakai ir praeinantys valstiečiai diskutuoja įvairios partijos liaudies gyvenimas. Valstiečių likimas tampa įprastu klausimu, jie rūpi ne tik septyniems klajūnams, bet ir vachlakams bei visiems gausiems ginčo dalyviams, susirinkusiems Volgos pakrantėje prie perkėlos.

Prologe ginčo ir apsisprendimo ieškoti laimingo forma įrėminta idėja „Puota visam pasauliui“ įgauna universalumo pobūdį. Jų klausimo formuluotė vėl keičiasi ir jau įgauna galutinį pavidalą: vietoj „kas laimingas tarp žmonių? tai skamba kaip „kaip padaryti visus žmones laimingus?“, „kaip pakeisti visą valstiečių gyvenimą į gerąją pusę“? Tokia klausimo formuluotė liudija reikšmingą tautinės savimonės augimą tiek tarp septynių valstiečių, tiek tarp plačių valstiečių masių, su kuriomis klajokliai neatsiejamai susilieja. Vachlakų ginče „kas yra visų nusidėjėlis, kas yra visų šventasis“, kuris iš esmės, žinoma, siejamas su ginču dėl laimingųjų Rusijoje, visų susirinkusių ant Volgos krantų. dalyvauja kartu su Vachlakais. Bendra situacija tarsi kartojosi: prologe tai buvo septynių valstiečių ginčas, „Puotai visai šventei“ – didžiulės minios, susirinkusios ant Volgos kranto, ginčas, kuris įgavo siaubo pobūdį. plati populiari diskusija. „Šventėje visam pasauliui“ veiksmas vykdomas labai plačiai. Ginčai ir tiesioginiai publikos susirėmimai, emocingas legendų ir dainų suvokimas, situacijų įtampa byloja apie bendrą protų jaudulį, apie aistrą ieškant išeities.

Čia Nekrasovas į savo eilėraštį įveda Grigorijaus Dobrosklonovo figūrą. Jis yra iš dvasininkijos, bet yra ne kunigo sūnus, o diakonas, tai yra, jis yra kilęs iš žemesnių, neturtingų dvasininkų sluoksnių. Todėl, viena vertus, tai išsilavinęs ir mąstantis žmogus, kita vertus – artimas žmonėms ir suprantantis visas jų gyvenimo problemas. Grigalius parodomas kaip nuoširdžiai mylintis žmones ir nustatantis pagrindinį savo gyvenimo tikslą pasiekti jų laimę. Šiame paveiksle Nekrasovas išryškino intelektualų demokratą ir parodė ėjimo į žmones situaciją. Dvasinė Grigaliaus kilmė taip pat buvo būdinga demokratinei revoliucinei aplinkai (iš dvasininkų paliko ir Černyševskis bei Dobroliubovas). Neabejotina, kad Dobrosklonovo įvaizdį Nekrasovas idealizuoja, kaip ir idealūs jo santykiai su valstiečiais, kurie jį labai myli, visiškai juo pasitiki ir su malonumu klausosi jo paaiškinimų apie valstybės gyvenimą. Taigi, Grigalius paaiškina vachlakams, kad Glebo atveju (daina „Valstiečių nuodėmė“) vadovo nuodėmę sukėlė neteisingi įstatymai, suteikę žemės savininkams valdžią prieš valstiečius („pastiprink visu vynu“) ir netgi patvirtina jo mintį suprantamu palyginimu su palyginimu: „Gyvatė pagimdys jaunas gyvates“. Taigi Grigalius nepastebimai moko valstiečius mąstyti politiškai ir pažvelgti į savo bėdų šaknis.

Šis vaizdas buvo pagrindinis Nekrasovui. Nekrasovas veda prie minties, kad žmonių laimė yra tikra ir įmanoma, jei žmonės už ją kovos. Tačiau vienišių protestas liks neefektyvus (taip poetas skirtinguose eilėraščio skyriuose aprašo Korezo valstiečių kerštą prieš vokiečių urėdą, Stolbnyaki kaimo sukilimą ir kt.). Spontaniška valstiečių kova turi būti nušviesta politinės sąmonės, turi būti organizuojama revoliucinės inteligentijos, kuri apšvies valstiečius ir politiškai kompetentingai suformuluotų jų protestą.

Grigorijaus Dobrosklonovo žodžiai apie jo gyvenimo tikslą, net ir išraiškos forma, sutampa su septynių valstiečių ginču prologe. Grigalius gyvenimo tikslą mato tame, kad „...kiekvienas valstietis gyventų laisvai ir linksmai visoje šventoje Rusijoje“, arba, kaip sakoma autoriaus pasakojime, Grigalius „...gyvens apgailėtino ir tamsaus gimtojo laimei. kampelis“, už laimę, kurios taip atkakliai ieško septyni klajūnai. Taigi klajūnų ginčas randa savo sprendimą pabaigoje („Mūsų klajokliai būtų po gimtuoju stogu, jei tik žinotų, kas vyksta su Griša“), o eilėraščio siužetas yra logiška jo išvada.

Bibliografija

[i] Kaip, pavyzdžiui, „Važiuoju tamsia gatve naktį...“: „Ar prisimeni liūdnus trimitų garsus, / Lietaus purslai, pusiau šviesa, pusiau tamsa? / Verkė tavo sūnus, o rankos šaltos / Tu šildai jį kvėpavimu.

Ši ištrauka patalpinta 7-ojo „Mirusių sielų“ skyriaus pradžioje: „Laimingas tas rašytojas, kuris praeidamas nuobodžius, bjaurius personažus, stebindamas savo liūdna tikrove, artėja prie personažų, kurie parodo aukštą žmogaus orumą,<...>ir, nepaliesdamas žemės, pasinėrė į savo atvaizdus toli nuo jos ir išaukštino. Jo nuostabus likimas dvigubai pavydėtinas: jis yra tarp jų, kaip savo šeimoje; o tuo tarpu jo šlovė toli ir garsiai nešama.<...>Visi plojant veržiasi paskui jį ir veržiasi paskui jo iškilmingą karietą. Jie vadina jį didžiuoju pasaulio poetu, kuris kyla aukščiau visų kitų pasaulio genijų, kaip erelis skrenda aukščiau kitų aukštai skraidančių.<...>Jėga jam neprilygsta – jis dievas! Bet ne toks likimas, o kitoks likimas rašytojo, kuris išdrįso iškelti viską, kas kiekvieną minutę yra prieš akis ir ko abejingos akys nemato - visą baisų, nuostabų smulkmenų liūną, kuris supainiojo mūsų gyvenimą. , visa gelmė šaltų, suskaidytų, kasdienių charakterių, kuriais knibždėte knibžda mūsiškis, žemiškas, kartais kartaus ir nuobodus kelias ir su stipria nenumaldomo kalto jėga, išdrįsusia juos išgaubtai ir ryškiai atskleisti žmonių akims. ! Jis negali sulaukti populiarių plojimų, nemato dėkingų ašarų ir vieningo jo sujaudintų sielų džiaugsmo;<...>jis nepamirš saldaus žavesio garsų, kuriuos pats išvarė; pagaliau jis negali pabėgti nuo šiuolaikinio teismo, veidmainiškai nejautrus šiuolaikinis teismas, kuris jo puoselėjamas būtybes pavadins nereikšmingomis ir žemomis, paskirs jam niekingą kampelį žmoniją įžeidžiančių rašytojų eilėje, suteiks jam tų savybių. jo pavaizduoti herojai, atims ir širdį, ir sielą, ir dieviškąją talento liepsną.<...>Šiuolaikinis teismas to nepripažįsta ir viską pavers priekaištu ir priekaištais nepripažintam rašytojui; be atsiskyrimo, be atsakymo, nedalyvaujant, kaip bešeimys keliautojas, jis liks vienas vidury kelio. Sunki yra jo sritis, ir jis karčiai jaus savo vienatvę.

„pogost“ – kapinės prie bažnyčios.

Idilė – antikinėje poezijoje paplitęs poetinis žanras, apibūdinantis ramų gyvenimą gamtos prieglobstyje. Idilės žanras reiškia, kad nėra jokių konfliktų ir disonansų - viena nesugriaunama harmonija, kaip žemiškame rojuje prieš žmonių nuopuolį.

[v] rimas vadinamas vyriškąja gimine, kai eilutė baigiasi kirčiuotu skiemeniu (dainavo – šiugždėjo); moteriška – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra kitas nekirčiuotas (abode – laikytojas); ir galiausiai daktilinis – kai po paskutinio kirčiuoto skiemens eilutėje yra dar du nekirčiuoti (dangiškasis – nežinomas); taigi rimas yra daktilinė pėda: .

Skatovas N.N. Nekrasovas. ZhZL serija, M., 1994. S. 343.

Puškino eilėraštyje poetas miniai sako: „Tylėkite, bejausmi žmonės, / Darbininke, vargo verge, rūpesčiai! / Negaliu pakęsti tavo įžūlaus murmėjimo, / Tu esi žemės kirminas, o ne dangaus sūnus; / Viskas tau būtų gerai – pagal svorį / Stabas vertini Belvederį. / Nematai tame naudos, naudos. / Bet šis marmuras yra dievas! .. ir kas? / Krosnies puodas tau brangesnis: / Jame maistą gamini pats “(“ Poetas ir minia “). Šis eilėraštis buvo laikomas „grynojo meno“ manifestu; ją poleminiais tikslais citavo ir Nekrasovas siužete poemoje „Poetas ir pilietis“.

trečia Puškinas: „Ir kiekvieną rudenį aš vėl žydiu; / Rusiškas šaltis naudingas mano sveikatai; / Vėl jaučiu meilę būties įpročiams; / Svajonė skrenda iš eilės, alkis randa iš eilės, / Kraujas lengvai ir džiaugsmingai žaidžia širdyje, / Troškimai verda - aš vėl laimingas, jaunas, / Aš vėl pilnas gyvenimo - toks mano kūnas / (Atleisk už nereikalingas prozizmas) “(“ Ruduo ” 1833).

Evangelijoje Kristus pasakoja šį palyginimą apie save ir būsimą mirtį ant kryžiaus. Be to, ji išreiškia mintį, kad kiekvienas tikintysis atspindi Kristų savyje, gyvena su Juo ir Jame bei kyla su Juo prie kryžiaus.

Šiam darbui parengti buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.portal-slovo.ru.

Meninis originalumas N. A. Nekrasovo eilėraščiai „Kas turi gyventi gerai Rusijoje“

Centrinę vietą poeto kūryboje užima 16 metų (1863–1877 m.) Nekrasovo kurtas eilėraštis „Kam gerai gyvena Rusijoje?“, Nekrasovas sukūrė ypatingą sociofilosofinės poemos žanrą apie išsilaisvinusią, atgimstančią tautą. , parodė besiformuojantį Rusijos vaizdą jos praeityje, dabartyje ir ateityje Pradėjęs rašyti iš karto po 1862 m. reformos, Nekrasovas be galo išplėtė pirminę idėją. Poetas norėjo parodyti visus poreforminės Rusijos socialinius sluoksnius – nuo ​​valstiečio. carui.. „Laimingųjų“ paieškos Rusijoje nuvedė jį nuo naujųjų laikų prie ištakų: siekė suvokti ne tik baudžiavos panaikinimo rezultatus, bet ir pačią filosofinę tokių sąvokų kaip laimė, laisvė, garbė. , ramybė, nes be šio filosofinio supratimo neįmanoma suprasti dabarties momento esmės ir pamatyti žmonių ateities.

Tačiau grandiozinis Nekrasovo planas buvo įgyvendintas tik iš dalies. Jis sukūrė „šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epą.“ Poetas teigė, kad į šią knygą norėjo įdėti visą žmonių tyrinėjimo patirtį, „visą informaciją apie jį, dvidešimt metų kauptą iš lūpų į lūpas“. Per šį laiką autorius surinko turtingiausią tautosakos medžiagą, kuri sudarė jo eilėraščio pagrindą. Gyvas šnekamoji kalba, pasakiški motyvai, dainos, posakiai, ritualai yra ryškių bruožųšis meno kūrinys, kritikų laikomas visos poeto kūrybos sinteze. Nekrasovas, kaip perlai, savo pasakojimą pabarsto folkloriniais elementais, taip parodydamas tikrovę, poetizuotą pačių žmonių akimis.

Esminė žanro naujovė paaiškina eilėraščio, kuriamo iš viduje atvirų skyrių, fragmentiškumą. Kelio įvaizdžio-simbolio sujungtas eilėraštis skyla į istorijas, dešimčių žmonių likimus. Kiekvienas epizodas pats savaime gali tapti dainos ar istorijos, legendos ar romano siužetu. Visi kartu, savo vienybėje, jie sudaro Rusijos žmonių likimą, jų istorinį kelią iš vergijos į laisvę. Todėl tik paskutiniame skyriuje iškyla „liaudies gynėjo“ Grišos Dobrosklonovo įvaizdis – to, kuris nuves žmones į laisvę.

Tik iki šios akimirkos pats autorius iki galo įžvelgė kompozicinį ir meninį savo eilėraščio sprendimą ir, mirdamas, apgailestavo, kad nespėjo to suvokti: „Apgailestauju, – sakė jis, – tik tai, kad neturiu. laikas baigti „Kam Rusijoje...“ Dabar matau, kad tai tik toks dalykas, kuris turės tik visą prasmę. Autoriaus užduotis lėmė ne tik žanrinį naujoviškumą, bet ir visą kūrinio poetikos originalumą.

Eilėraštyje vienu ar kitu laipsniu „įtraukti“ visi pagrindiniai tautosakos žanrai: pasaka, daina, epas, legenda. , tam tikroje būsenoje. Kaip ir pasakos pradžia, pradinės eilutės („Kuriais metais – skaičiuok, kokioje žemėje – spėk, aukštame kelyje susitiko septyni vyrai...“) padeda parodyti kasdienę tikrovę, o skaičius „septyni“ primena „Pasakojimas apie mirusi princesė ir septyni herojai. Pats laimingųjų paieškų siužetas koreliuoja su pasakos „Apie tiesą ir melą“ siužetu. Padovanota kalbančiojo čifto – savadarbė staltiesė – sustiprina pasakišką viso tolimesnio pasakojimo įspūdį. Bet ne tik Laimingųjų paieškų tema, pačių surinktos staltiesės vaizdai, kalbanti snukis suteikia eilėraščiui pasakiško skonio “ Nekrasovas savo pasakojimą papildo kitais pasakų vaizdais. Pavyzdžiui, kaip pasakos motyvus galima pavadinti gyvūnų ir paukščių animacija, goblino, sumaišiusio valstiečių galvas, paminėjimas ir nuolatiniai susilaikymai: "mes ramūs vyrai..." Russ" - vaidina posakį.

Norėdamas parodyti pasaulį žmonių akimis, Nekrasovas pasitelkia ne tik pasakų motyvus. Poetas taip pat plačiai naudoja liaudies išmintį, išreikštą ženklais, ritualais, papročiais, liaudies ženklai taip meistriškai įterptas į istoriją.

Be to, eilėraštyje „Kam gera gyventi Rusijoje“ matome valstiečių gyvenimo eskizus: papročius, ritualus, darbo dainas:

Simeono, tėvo, dieną

Jis uždėjo mane ant lazdos...

Ačiū, karšta baenka

beržinė šluota,

Šaltasis raktas -

Vėl balta, šviežia.

Spiningavimui su draugėmis

Valgykite iki vidurnakčio!

Eilėraštyje taip pat yra raudų dainų, susijusių su liaudies poetiniu žanru:

Kaip žuvis mėlynoje jūroje

Tu šauki! Kaip lakštingala

Plazdėjimas iš lizdo!

Kieno nors kito pusė

Nebarstytas cukrumi

Nelaistyti medumi.

Ten šalta, ten alkana

Yra prižiūrėta dukra

Pūs smarkūs vėjai,

Juodos varnos plėšys,

Apšiurę šunys loja,

Ir žmonės juoksis!

Taip verkia Matryonos Timofejevnos mama, atiduodama dukrą ištekėti už „svetimo" vyro Filipo Korčagino. Matryonos tėvas nuėjo pas piršlius ir pažadėjo dukrai būti jo žmona. „Pasakyk, kodėl...", kurioje jaučiamas visas rusiškos merginos patirties gylis. Piršlybos scenoje susitinkame su dar viena apeiga:

Ir valia nuriedėjo

Iš merginos galvos...

Faktas yra tas, kad ilgą laiką Rusijoje per paskutinį vakarėlį nuo nuotakos buvo nuimtas testamentas, tai yra juostelė, kurią merginos nešioja prieš vedybas.

„Dainų“ skyrius pažodžiui išaustas iš liaudies dainų, susipynusių su Nekrasovo meistriškai sukonstruotomis raudomis, patarlėmis ir mįslėmis.

Nekrasovo poemoje yra ir epas. Tai skyrius apie Savely, šventąjį Rusijos didvyrį. Taip pat yra legenda „Apie du didelius nusidėjėlius“, kuri tikrai buvo sukurta Soloveckio vienuolyne, kurią poetas tik išplėtė ir papildė.

Tačiau svarbiausia, mano nuomone, eilėraščio folklorinio pagrindo apraiška yra pagrindinė jo tema – laimingojo paieškos. Šis motyvas būdingas visai žodinei tautodailei: jo aptinkama ir epuose, ir pasakose. Laimės ieškojimas tarp žmonių verčia vyrus-tiesos ieškotojus klausytis daugybės istorijų. Šios istorijos yra įvairios apimties, turinio ir formos. Paprasčiausia forma skaitytojas juos išgirsta skyriuje „Laimingi“. Valstietės Matrenos Timofejevnos, Vlaso vadovo, valstiečio Fedosey pasakojimai yra sudėtingesnės sudėties ir didesnės apimties. Tačiau nepaisant jų įvairovės. , veikėjų istorijos sudaro vientisą visumą, vientisą epinę drobę.Epinį tokio vizijų pasaulio elementą dar labiau sustiprina tai, kad visų šių istorijų dažniausiai klausomasi viešai, jas tikrina pasaulis ir papildo. pasaulis.Tačiau herojai, kurie pasakoja savo istorijas, nėra nuasmeninti, o priešingai, aiškiai išsiskiria. Autorius pabrėžia jų individualumą, ypatingus bruožus, įžvelgia jų asmenybėse.Pavyzdžiui, stovi Yakim Nagoi iš Bosovo kaimo. iš Kuzminskio kaimo šventėje-mugėje susirinkusių valstiečių masės ne pavarde, ne kaimo pavadinimu, o proto įžvalga ir liaudies tribūnos talentu. Jakimo kalba apie Rusijos valstiečių esmė kuria kolektyvinį įvaizdį. Jakimo kalbą ir kaimo žmonių pasakojimus apie jį girdi visa daugiabalsė aikštė, o vm. Este su ja ir septyniais vyrais-tiesos ieškotojais. Poetas šį valstietį apibūdina tokių kaip jis artojų akimis:

Krūtinė įdubusi tarsi prislėgta

Skrandis; prie akių, prie burnos

Lenkiasi kaip įtrūkimai

Ant sausos žemės;

Ir save motinai žemei

Jis atrodo kaip...

Valstiečio portretas nutapytas dažais, pasiskolintais iš motinos žemės – žemės maitintojos. Iš žemės ir Yakim Nagogo jėgos.

Iš to, kas pasakyta, galima daryti išvadą, kad N. A. Nekrasovo poema „Kam gerai gyvena Rusijoje“ yra unikalus liaudies išminties, poezijos rinkinys. Visą šią medžiagą kruopščiai, žodžiu, rinko daugybė tautosakos tyrinėtojų ir rinkėjų. poetas Nekrasovas yra tai, kad jis galėjo pasinaudoti šiuo turtu, jo pagrindu sukurdamas liaudies eilėraštį.

Folkloras turi savo ypatingas idėjas, stilių, techniką, savo figūrinę sistemą, savo dėsnius ir menines priemones. Pagrindinis skirtumas tarp folkloro ir grožinė literatūra- autorystės nebuvimas jame: žmonės kuria, žmonės pasakoja, žmonės klauso.

Autorinė literatūra kreipiasi į folklorą, kai reikia giliau įsiskverbti į visuomenės dorovės esmę; kai pats kūrinys skirtas ne tik inteligentijai, bet ir liaudžiai. Abi šias užduotis iškėlė Nekrasovas eilėraštyje „Kas turi gyventi gerai Rusijoje? Ir dar vienas svarbus aspektas skiria autorinę literatūrą nuo tautosakos: žodinė kūryba nepažįsta „kanoninio teksto“ sąvokos: kiekvienas klausytojas tampa kūrinio bendraautoriumi, savaip jį perpasakojančiu. Nekrasovas siekė tokios aktyvios autoriaus ir skaitytojo bendros kūrybos. Štai kodėl jo eilėraštis parašytas „laisva kalba, kuo arčiau bendrinės kalbos". Eilėraščio eilėraštį tyrinėtojai vadina „puikiu Nekrasovo radiniu". ypatingos patarlės frazės; organiškai pinamos kaimo dainos, posakiai, raudos, liaudies pasakos elementus į eilėraščio audinį (stebuklinga staltiesė vaišina klajoklius); meistriškai atkartokite ir įžūlius mugėje girtų valstiečių pasisakymus, ir išraiškingus valstiečių oratorių monologus, ir absurdiškai savimi patenkintus tirono samprotavimus. -dvarininkai, spalvingos, gyvybės ir judesio kupinos liaudies scenos, daug personažų veidai ir figūros – visa tai sukuria unikalią Nekrasovo poemos polifoniją, kurioje tarsi išnyksta paties autoriaus balsas, o vietoj jo pasigirsta nesuskaičiuojamų jo veikėjų balsai ir kalbos.

Puslapio raktiniai žodžiai: kaip atsisiųsti, nemokamai, be registracijos, sms, santrauka, diplomas, kursinis darbas, esė, USE, GIA, GDZ