Hipnologa sesija

Jautājums. Pastāsti man, lūdzu, kāda ir atšķirība starp Garu un Dvēseli?
Atbilde. Dvēsele iemiesojas un mainās, bet Gars ir mūžīgs.

J. Kādā nozīmē “dvēsele mainās”?
O. Dvēsele, tā ir plastmasa. Iedomājieties zvaigzni. Šie tās stari ir Gars, un gaisma, kas nāk no tā, ir Dvēsele. Gars ir pamats, stingrāks, nesatricināmāks, Dvēsele plastiskāka. Ja Garu iztēlojas stara formā, tad Dvēsele būs tā nedaudz izplūdušais mirdzums, citiem vārdiem sakot, Gars ir stars, un Dvēsele ir Gara tēls un mirdzums tajā ir noslēgts.

J. Vai konkrēts Gars ir saistīts ar konkrētu Dvēseli? Vai šis pāris ir pastāvīgs?
A. Jā, tie ir saistīti un savstarpēji iekļūst viens otrā, tikai vienam Garam, kā likums, ir vairākas Dvēseles. Bet kopumā viss ir viena Gara izpausme.

J. Kāda ir atšķirība starp cilvēka Dvēseli un jebkuras citas civilizācijas pārstāvja dvēseli?
O. Kādu cilvēku tu domā? Cilvēki šeit ir dažādi un Cilvēkos ir iemiesotas daudzas dažādas civilizācijas.

J. Mums bija informācija, ka visām būtnēm, kas iemiesojas uz Zemes cilvēku ķermeņos, ja tās ieradušās no kaut kurienes citur, tiek dotas zemes cilvēka Dvēseles pāris. Tā var būt ar pieredzi vai tomēr pilnīgi tīra matrica, ar tajā ierakstītu pamata pieredzi... Vai tā nav?
A. Gandrīz tāpat. Bet nav tā, ka viņi ir “izdoti kā pāris”, bet šķiet, ka tie saplūst kopā, bet tajā pašā laikā saglabā savu individualitāti. Izrādās, ka tā ir viena Dvēsele.

J. Vai pēc Zemes pieredzes pabeigšanas šīs Dvēseles šķiras, vai arī tās būs kopā mūžīgi?
A. Šeit viss ir pēc viņu vēlmēm, atbilstoši viņu uzdevumiem, atkarībā no tā, kur viņi dodas, ir daudz dažādu punktu.

J. Kāda ir atšķirība starp Cilvēka Zemes dvēseli un citām Dvēselēm? specifiska iezīme?
A. Jā, to var saukt par īpašu aromātu... Ceram, ka saprotat, ka "aromāts" šajā gadījumā ir metafora.

J. Varbūt tikai no Cilvēka Dvēseles var parādīties īsts Radītājs?
A. Nē, katra Dvēsele var kļūt par Radītāju, tikai tās rada dažādos veidos.

J. Reptiļu dvēseles, vai arī viņas var kļūt par Radītājiem?
A. Viņi drīzāk ir iznīcinātāji, bet tajā pašā laikā viņi kaut ko rada, kaut arī iznīcina.

J. Tātad, kā tie būtiski atšķiras?
O. Tur jau skolotāji par mums smejas, saka “aste, aste”!)))
Bet ja nopietni... Viņiem ir mazāk Mīlestības... Drīzāk pat ar viņiem labāk to saukt par "rūpēm", viņiem nav Mīlestības. Tas daļēji ir saistīts ar to fizioloģiju. Patiesībā arī viņu Dvēseles varētu attīstīt šo īpašību sevī, un šķiet, ka viņi to jūt un tāpēc ir zināmā mērā sarežģīti.
Tie. Šī Beznosacījumu Mīlestība, kas ir raksturīga Cilvēka dvēselei, ir viena no galvenajām atšķirībām no citu civilizāciju pārstāvju dvēselēm.

J. Kādas citas galvenās atšķirības pastāv?
A. Tagad es to uztveru kā zilu gaismu un jūtu kā cēluma un upura sajaukumu, spēju rīkoties principiāli, dažreiz pat kaitējot sev. Visas pārējās civilizācijas ir diezgan praktiskas.

J. Vai citur ir citas civilizācijas ar līdzīgām īpašībām?
A. Jā, bet tikai ar līdzīgiem. Šo īpašo Cilvēka Dvēseles aromātu veido vesels īpašu sajūtu komplekss, ko piedzīvo, atrodoties šīs Dvēseles tuvumā. Nav neviena galvenais brīdis, ir pazīmju summa.
Ir cilvēki, kuriem nav pieredzes Beznosacījuma mīlestība, bet tie joprojām ir cilvēki.

J. Bet kāpēc viņi nevar parādīt šo Mīlestību?
A. Šis ir jautājums šiem cilvēkiem, nevis mums.

D_A Es pievienošu no sevis:

Cilvēka gars ir tā pati Radītāja Dzirksts. Dvēsele ir tie slāņi, matricas un ķermeņi, kurus Dzirksts “uzvelk” sev, lai piedzīvotu tādas pasaules kā Zeme. Dvēseles matrica ir nepastāvīga, tās bieži mainās atkarībā no inkarnācijas laikā pieņemtajiem uzdevumiem, mācībām un lēmumiem. Tas nenozīmē, ka pati dvēsele pilnībā mainās, tomēr tās šūnas var mainīties (aktivizēties vai “aizmigt”), ​​tādējādi bieži mainot savu raksturu. Iznākot no iemiesojuma, Dzirksts atdod lielāko daļu čaulu tām sistēmām, kurām bija paredzēta uzkrātā pieredze (piemēram, Zeme, klans, vietējās civilizācijas). Viens kolēģis aprakstīja procesu šādi:

Kad mana vecmāmiņa pārgāja citā pasaulē, es redzēju, kā viņa pacēlās virs planētas un ieguva zieda izskatu. Šī zieda ziedlapiņas sāka sadalīties un attālināties, beigās palika tikai Dzirksts, kas iegāja savā augstākajā dimensijā, man nebija iespējas tai sekot tālāk.

No ārējiem:

Kas ir dvēsele un gars

Dvēsele ir cilvēka nemateriālā būtība, kas atrodas viņa ķermenī, dzīvības dzinējspēks. Ķermenis sāk ar to sadzīvot un caur to uzzina par apkārtējo pasauli. Nav dvēseles - nav dzīvības.
Gars ir cilvēka dabas augstākā pakāpe, kas piesaista un ved cilvēku pie Dieva. Tā ir gara klātbūtne, kas dzīvo būtņu hierarhijā nostāda cilvēku augstāk par visu.

Kāda ir atšķirība starp dvēseli un garu?

Dvēsele ir cilvēka dzīves horizontālais vektors, indivīda saikne ar pasauli, iekāres un jūtu zona. Tās darbības ir sadalītas trīs virzienos: sajūta, vēlama un domāšana. Tās visas ir domas, jūtas, emocijas, vēlme kaut ko sasniegt, tiekties pēc kaut kā, izdarīt izvēli starp antagonistiskiem jēdzieniem, visu, ar ko cilvēks dzīvo. Gars ir vertikāla vadlīnija, tieksme pēc Dieva.

Dvēsele atdzīvina ķermeni. Kā asinis iekļūst visās šūnās? cilvēka ķermenis, tāpēc dvēsele caurstrāvo visu ķermeni. Tas ir, cilvēkam tas pieder, tāpat kā viņam ir ķermenis. Viņa ir viņa būtība. Kamēr cilvēks ir dzīvs, dvēsele nepamet ķermeni. Kad viņš nomirst, viņš vairs neredz, nejūt un nerunā, lai gan viņam ir visas maņas, bet tās ir neaktīvas, jo nav dvēseles. Gars pēc dabas nepieder cilvēkam. Viņš var to atstāt un atgriezties. Viņa aiziešana nenozīmē cilvēka nāvi. Gars dod dzīvību dvēselei.

Dvēsele ir tā, kas sāp, kad fiziskām sāpēm nav pamata (ķermenis ir vesels). Tas notiek, ja cilvēka vēlmes ir pretrunā apstākļiem. Garam ir liegtas šādas maņu sajūtas.

No agras

Daudzās situācijās “gars” un “dvēsele” izrādās sinonīmi, taču, neskatoties uz to, jēdzieni atspoguļo dažādas vienas personas personības sastāvdaļas. Šī iemesla dēļ ir ieteicams saprast, kāda ir atšķirība.

Jēdzieni "dvēsele" un "gars"

Dvēsele ir nemateriāla būtne, kurai jābūt ietvertai cilvēka ķermenī. Katrā gadījumā tiek pieņemts, ka dvēsele pārvalda indivīda dzīvi un rīcību. Tas ir vajadzīgs ne tikai dzīvei, bet arī apkārtējās pasaules izpratnei. Ja nebūs dvēseles, nebūs arī dzīvības.

Gars ir jebkura cilvēka dabas augstākā pakāpe, kas paver ceļu pie Kunga. Gars ļauj cilvēku nostādīt augstāk par visiem citiem dzīvo būtņu hierarhijā.

Dvēsele un gars: jēdzienu salīdzinājums

Kāda ir atšķirība starp dvēseli un garu?

Dvēsele ir galvenais jebkura cilvēka dzīves vektors, jo tieši viņa saista indivīdu un apkārtējo pasauli, ļaujot izpausties vēlmēm un jūtām. Dvēseles darbības var būt jūtas, vēlēšanās un domāšana, bet katrā gadījumā tiek pieņemts domāšanas procesa rašanās, emocionalitāte un vēlme sasniegt jebkuru mērķi.

Gars ir vertikāls ceļvedis, kas ļauj cilvēkam tiekties pēc Dieva. Darbības ir atkarīgas no Dieva bailēm, slāpēm pēc Viņa un sirdsapziņas.

Jebkuram animētam objektam var būt dvēsele, bet cilvēkam nevar būt gars. Dzīve sākas tikai tāpēc, ka dvēsele ļauj garam iekļūt fiziskās formas dzīvi un pēc tam iziet cauri uzlabošanas procesam. Dvēseli var saņemt ieņemšanas vai dzimšanas brīdī (teologu viedokļi par tās parādīšanās brīdi atšķiras). Garu var saņemt tikai pēc daudzu pārbaudījumu izturēšanas un patiesas grēku nožēlas.

Dvēselei ir jādzīvina cilvēka ķermenis, iekļūstot tajā līdz galam. Tādējādi cilvēkam ir jābūt dvēselei un ķermenim, un dvēsele ir būtība. Dzīves laikā ķermenis turpina būt animēts. Taču pēc nāves cilvēks nevar ne redzēt, ne just, ne runāt, neskatoties uz to, ka viņam joprojām ir visas maņas. Dvēseles neesamība noved pie visu maņu neaktivitātes, kā rezultātā apstājas dzīve un zināšanas par apkārtējo pasauli izrādās neiespējams process.

Gars nevar piederēt cilvēkam pēc viņa dabiskās dabas. Šī iemesla dēļ viņš var atstāt ķermeni un pēc tam atgriezties. Gars var atdzīvināt dvēseli, veicināt jebkura cilvēka aktīvu attīstību, bet nevar signalizēt par cilvēka nāvi.

Dvēsele var būt slima pat tad, ja fiziskā veselība ir pilnīga. Tas notiek, ja cilvēka vēlmes un apstākļi nav saskaņoti. Garam vienmēr ir liegtas jebkādas sajūtas, tāpēc tas nevar sajust vai piedzīvot nekādas emocijas.

Gars ir tikai jebkura cilvēka nemateriālā sastāvdaļa, bet tajā pašā laikā tiek pieņemta cieša saikne ar dvēseli, jo tieši viņš pārstāv katra cilvēka attīstības augstāko pusi. Dvēsele var būt ne tikai nemateriāla, bet arī materiāla, jo tai ir ciešs kontakts ar pasaules zināšanām, ķermeņa darbībām, emocijām un vēlmēm.

Jebkura cilvēka dzīves maņu jomās ir spēcīga tieksme pēc grēka. Dvēsele var paklausīt ķermenim, izraisot skumju sastapšanos ar grēku. Garam jāpersonificē tikai Dievišķais skaistums un jāliek pamats dvēseles attīstībai, domu attīrīšanai, pašaizliedzības rašanās raksturā, sirsnība jūtās. Dvēsele nevar ietekmēt cilvēka garu.

Kāda ir atšķirība starp dvēseli un garu: tēzes

• Dvēsele paredz cilvēka saikni ar apkārtējo pasauli, gars paredz tiekšanos pēc Dieva.
• Jebkurai dzīvai radībai var būt dvēsele, ieskaitot mājdzīvniekus, savvaļas dzīvniekus, putnus un rāpuļus. Tikai cilvēkam var būt gars.
• Dvēselei ir jāatdzīvina cilvēka ķermenis un jāsniedz iespēja izprast apkārtējo pasauli un aktīvas darbības iespējamību. Garam jābūt dvēselei personificētam.
• Dvēsele vienmēr tiek dota, piedzimstot cilvēkam vai citai dzīvai būtnei. Garu var saņemt tikai ar patiesu grēku nožēlu.
• Gars ir atbildīgs par prātu, dvēsele ir atbildīga par cilvēka jūtām un emocionālo komponentu.
• Dvēsele var piedzīvot fiziskas ciešanas, gars nav gatavs nekādām jutekliskām, emocionālām sajūtām vai pārdzīvojumiem.
• Gars ir nemateriāls, tāpēc tiek pieņemts tikai kontakts ar dvēseli. Tajā pašā laikā dvēsele var būt saistīta ar cilvēka garu un ķermeni.
• Cilvēks var kontrolēt dvēseli, bet nekādas varas pār garu pilnīgi nav.
• Dvēsele saskaras ar risku sastapties ar grēku. Garā ir jāsatur Dievišķā žēlastība, tāpēc jebkura saskarsme ar grēku tiek veiksmīgi novērsta.

Dvēseles attīstības līmeņi

1. Jaunu dvēseli var salīdzināt ar dzīvnieku: cilvēku valda instinkts un viņš nonāk cīņā par dzīvību. Nav garīgās, kultūras attīstības vai spējas novērtēt sevi.
2. Dvēseles izglītojošo klasi pārstāv ne pārāk augstas kultūras cilvēki, bet ar noteiktām interesēm.
3. Nākamajā līmenī izpaužas tieksme pēc kultūras un mākslas, garīgās attīstības, morāles padziļināšanas, morāles rašanās.
4. Dvēseles augstākajā līmenī ir iespēja strādāt evolūcijas labā un dziļi ietekmēt visas cilvēces vēsturi.

Attīstot dvēseli, katrs cilvēks kļūst par pilnvērtīgu personību.

Sociālo zinību nodarbība par tēmu “Cilvēks kā garīga būtne”

Mērķis: raksturot mūsdienu cilvēka garīgās dzīves iezīmes.

Priekšmets: sociālās zinības.

Datums: "____" ____.20___

esNorādiet nodarbības tēmu un mērķi.

Ar ko garīgs cilvēks atšķiras no negarīga cilvēka? Vai kuģim ir stūrmanis, vārdā "personība"? Vai ir cilvēki, kuriem nav pasaules redzējuma?

III.Programmas materiāla prezentācija.

Stāsts ar sarunas elementiem

Cilvēks augot arvien vairāk domā par dzīves ceļš, cenšas apzināti izturēties pret sevi, sevi attīstīt, izglītot. Kāds filozofs šo procesu nosauca par “cilvēka paškonstruēšanu”. Šādas konstrukcijas objekts ir cilvēka garīgā pasaule.

Kas tas ir garīgā pasaule persona? Sāksim ar vārdu "miers". Tas ir neviennozīmīgi. Šajā gadījumā tas apzīmē cilvēka iekšējo, garīgo dzīvi, kas ietver cilvēku zināšanas, ticību, jūtas un centienus.

Zinātniskā lietojumā jēdziens garīgo dzīvi cilvēku aptver visu jūtu un prāta sasniegumu bagātību, apvieno cilvēces uzkrāto garīgo vērtību asimilāciju un jaunu radošo radīšanu.

Personai, kurai ir augsti attīstīta garīgā dzīve, parasti ir svarīga personiskā kvalitāte: viņa garīgums nozīmē tiekšanos pēc ideālu un domu virsotnēm, kas nosaka visu darbību virzienu, tāpēc daži pētnieki garīgumu raksturo kā cilvēka morāli orientētu gribu un prātu. Garīgais raksturo ne tikai apziņu, bet arī praksi.

Gluži pretēji, cilvēks, kura garīgā dzīve ir vāji attīstīta negarīgs nespēj redzēt un sajust visu apkārtējās pasaules daudzveidību un skaistumu.

Tātad, garīgums, saskaņā ar mūsdienu filozofiskajiem uzskatiem, ir augstākais līmenis nobriedušas personības attīstība un pašregulācija. Šajā līmenī cilvēka dzīves motīvs un jēga kļūst nevis personīgās vajadzības un attiecības, bet gan augstākās cilvēciskās vērtības. Noteiktu vērtību asimilācija, piemēram, patiesība, labestība, skaistums, rada vērtību orientācijas, i., cilvēka apzināta vēlme veidot savu dzīvi un pārveidot realitāti atbilstoši tām.

Nav divu cilvēku ar absolūti vienādu likteni, vienādu garīgo pasauli. Katrs cilvēks ir individuāls un unikāls. Bet vai tas nozīmē, ka katrs cilvēks ir “pats par sevi” un viņam nav nekā kopīga ar citiem? Protams ka nē. Cilvēkus vieno daudzas lietas: dzimtene, valoda, stāvoklis sabiedrībā, vecums. Taču bieži vien tas, kas vieno, arī atdala: cilvēki atšķiras pēc valodas, kurā viņi runā, savā vecumā un savā sociālais statuss. Arī garīgā pasaule ir ļoti dažāda: dažādiem cilvēkiem ir dažādas garīgās intereses, dzīves pozīcijas, vērtību orientācijas, zināšanu līmenis. Cilvēces garīgās kultūras pieminekļu izpēte, kā arī mūsu laikabiedru garīgās pasaules izpēte liecina, ka svarīgākie cilvēka garīguma elementi ir vērtības, morāle un pasaules uzskats.

Indivīda garīgās vadlīnijas: morāle, vērtības, ideāli

Jūs jau zināt, ka, būdams sabiedriska būtne, cilvēks nevar nepakļauties noteiktiem noteikumiem. Šis - nepieciešamais nosacījums cilvēces izdzīvošana, sabiedrības integritāte, tās attīstības ilgtspēja. Tajā pašā laikā noteikti noteikumi jeb normas ir izstrādātas, lai aizsargātu ikviena intereses un cieņu individuāls. Vissvarīgākie ir morāles normas. Morāle -Šī ir normu un noteikumu sistēma, kas regulē cilvēku komunikāciju un uzvedību, nodrošinot sabiedrības un personīgo interešu vienotību.

Kurš nosaka morāles standartus? Uz šo jautājumu ir dažādas atbildes. Ļoti autoritatīvs ir to nostāja, kuri par morāles normu avotu uzskata cilvēces lielo skolotāju darbību un baušļus: Konfūcijs, Buda, Mozus, Jēzus Kristus.

Daudzu reliģiju svētajās grāmatās ir labi zināms noteikums, kas skan Bībelē šādā veidā: "...Visā, ko vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet to ar viņiem."

Tādējādi jau senos laikos tika likts pamats galvenajai vispārējai normatīvajai morāles prasībai, ko vēlāk nosauca par morāles “zelta likumu”. Tajā teikts: “Dari citiem tā, kā gribi, lai citi dara ar tevi.”

Saskaņā ar citu skatījumu morāles normas un noteikumi veidojas dabiski – vēsturiski – un tiek izvilkti no masu ikdienas prakses.

Balstoties uz esošo pieredzi, cilvēce ir izstrādājusi elementārus morāles aizliegumus un prasības: neslepkavot, nezagt, palīdzēt grūtībās, teikt patiesību, pildīt solījumus. Visos laikos tika nosodīta alkatība, gļēvulība, maldināšana, liekulība, nežēlība, skaudība un, gluži pretēji, tika apstiprināta brīvība, mīlestība, godīgums, augstsirdība, laipnība, smags darbs, pieticība, lojalitāte un žēlsirdība. Krievu tautas sakāmvārdos gods un saprāts ir nesaraujami saistīti: "Prāts rada godu, bet negods atņem prātu."

Indivīda morālās attieksmes ir pētījuši galvenie filozofi. Viens no tiem ir I. Kants. Viņš formulēja kategorisku morāles imperatīvu, kura ievērošana ir ļoti svarīga darbības morālo vadlīniju īstenošanai.

Kategorisks imperatīvs -Šī ir beznosacījuma obligāta prasība (pavēle), nepieļaujot iebildumus, obligāta visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu izcelsmes, amata, apstākļiem.

Kā Kants raksturo kategorisko imperatīvu? Ļaujiet mums sniegt vienu no tā formulējumiem (padomājiet par to un salīdziniet to ar "zelta likumu"). Kants apgalvoja, ka ir tikai viens kategorisks imperatīvs: "vienmēr rīkojieties saskaņā ar tādu maksimu, kuras universālumu kā likumu jūs varat vienlaikus vēlēties." (Maksims ir augstākais princips, augstākais noteikums.) Kategoriskais imperatīvs, tāpat kā “zelta likums”, apliecina cilvēka personīgo atbildību par viņa veiktajām darbībām, māca nedarīt citiem to, ko pats nevēlies. Līdz ar to šiem noteikumiem, tāpat kā morālei kopumā, ir humānistisks raksturs, jo “cits” darbojas kā Draugs. Runājot par “zelta likuma” nozīmi un slavenā 20. gadsimta filozofa I. Kanta kategorisko imperatīvu. K. Popers () rakstīja, ka “neviena cita doma nav tik spēcīgi ietekmējusi morālā attīstība cilvēce."

Līdzās tiešajām uzvedības normām morāle ietver arī ideālus, vērtības, kategorijas (vispārīgākos, fundamentālos jēdzienus).

Ideāli - tā ir pilnība, cilvēka tieksmes augstākais mērķis, priekšstats par visaugstākajām morālajām prasībām, par viscildenāko cilvēkā. Daži zinātnieki šīs idejas par labāko, vērtīgāko un majestātiskāko sauc par “vēlamās nākotnes modelēšanu”, kas atbilst cilvēka interesēm un vajadzībām. Vērtības - tas ir visdārgākais, svētākais gan vienam cilvēkam, gan visai cilvēcei. Runājot par cilvēku negatīvo attieksmi pret noteiktām parādībām, par to, ko viņi noraida, bieži tiek lietoti termini “pretvērtības” vai “negatīvās vērtības”. Vērtības atspoguļo cilvēka attieksmi pret realitāti (noteiktiem faktiem, notikumiem, parādībām), pret citiem cilvēkiem, pret sevi. Šīs attiecības var atšķirties atkarībā no dažādas kultūras un starp dažādām tautām vai sociālajām grupām.

Balstoties uz vērtībām, ko cilvēki pieņem un apliecina, tiek veidotas cilvēciskās attiecības, noteiktas prioritātes un izvirzīti darbības mērķi. Vērtības var būt juridiskas, politiskas, reliģiskas, mākslinieciskas, profesionālas, morālas.

Vissvarīgākās morālās vērtības veido cilvēka vērtību-morālās orientācijas sistēmu, kas ir nesaraujami saistīta ar morāles kategorijām. Morālās kategorijas valkāt pāru radinieks (bipolārs) raksturs, piemēram, labais un ļaunais.

Kategorija “labs” savukārt kalpo arī kā morāles jēdzienu sistēmu veidojošs princips. Ētiskā tradīcija saka: "Viss, kas tiek uzskatīts par morālu, morāli pareizu, ir labs." Jēdziens “ļaunums” koncentrē amorālā kolektīvo nozīmi pretstatā morāli vērtīgajam. Līdzās jēdzienam “labs” tiek minēts arī jēdziens “tikums” (laba darīšana), kas kalpo kā vispārināts raksturlielums indivīda noturīgi pozitīvajām morālajām īpašībām. Tikumīgs cilvēks ir aktīvs, morāls cilvēks. Jēdziena “tikumība” pretstats ir jēdziens “tikums”.

Arī viena no svarīgākajām morāles kategorijām ir sirdsapziņa. Sirdsapziņa - Tā ir indivīda spēja apgūt ētiskās vērtības un vadīties pēc tām visās dzīves situācijās, patstāvīgi formulēt savus morālos pienākumus, realizēt morālo paškontroli un apzināties savus pienākumus pret citiem cilvēkiem.

...Jūsu sirdsapziņa:

Dzīves mezgls, kurā esam atpazīti...

Bez sirdsapziņas nav morāles. Sirdsapziņa ir iekšējs spriedums, ko cilvēks pieņem sev. “Nožēla,” rakstīja Ādams Smits pirms vairāk nekā diviem gadsimtiem, “ir visbriesmīgākā sajūta, kas ir pārņēmusi cilvēka sirdi.

Starp svarīgākajām vērtību vadlīnijām ir patriotisms.Šis jēdziens apzīmē cilvēka vērtīgu attieksmi pret savu Tēvzemi, uzticību un mīlestību pret Dzimteni, savu tautu. Patriotisks cilvēks ir apņēmies ievērot nacionālās tradīcijas, sabiedrisko un politisko kārtību, valodu un savas tautas ticību. Patriotisms izpaužas lepnumā par dzimtās valsts sasniegumiem, līdzjūtībā tās neveiksmēm un nepatikšanām, cieņā pret tās vēsturisko pagātni, cilvēku atmiņu un kultūru. No sava vēstures kursa jūs zināt, ka patriotisms radās senos laikos. Tas manāmi izpaudās periodos, kad valstij radās briesmas. (Atcerieties notikumus Tēvijas karš 1812, Lielais Tēvijas karš)

Apzināts patriotisms kā morāls un sociālpolitisks princips paredz prātīgu Tēvzemes panākumu un vājo vietu izvērtējumu, kā arī cieņpilnu attieksmi pret citām tautām un citām kultūrām. Attieksme pret citu tautu ir kritērijs, kas atšķir patriotu no nacionālista, tas ir, cilvēka, kurš cenšas izvirzīt savu tautu augstāk par citiem. Patriotiskās jūtas un idejas cilvēku morāli paaugstina tikai tad, ja tās apvieno ar cieņu pret dažādu tautību cilvēkiem.

Cilvēka īpašības ir saistītas arī ar patriotiskām vadlīnijām pilsonība.Šīs indivīda sociāli psiholoģiskās un morālās īpašības apvieno dzimtenes mīlestības sajūtu, atbildību par tās sociālo un politisko institūciju normālu attīstību un apziņu par sevi kā pilntiesīgu pilsoni ar tiesību un pienākumu kopumu. Pilsonību apliecina zināšanas un prasme izmantot un aizsargāt personiskās tiesības, citu pilsoņu tiesību ievērošana, valsts Satversmes un likumu ievērošana, stingra savu pienākumu izpilde.

Vai morāles principi cilvēkā veidojas spontāni vai arī tie ir jāveido apzināti?

Filozofiskās un ētiskās domas vēsturē pastāvēja viedoklis, saskaņā ar kuru morālās īpašības cilvēkam ir raksturīgas no dzimšanas brīža. Tādējādi franču apgaismotāji uzskatīja, ka cilvēks pēc dabas ir labs. Daži austrumu filozofijas pārstāvji uzskatīja, ka cilvēks, gluži pretēji, pēc būtības ir ļauns un ir ļaunuma nesējs. Taču morālās apziņas veidošanās procesa izpēte ir parādījusi, ka šādiem kategoriskiem apgalvojumiem nav pamata. Morāles principi nav raksturīgi cilvēkam no dzimšanas, bet tiek veidoti ģimenē, pamatojoties uz piemēru, kas ir viņa acu priekšā; saziņas procesā ar citiem cilvēkiem, apmācības un izglītības periodā skolā, uztverot tādus pasaules kultūras pieminekļus, kas ļauj gan pievienoties jau sasniegtajam morālās apziņas līmenim, gan uz tā pamata veidot savas morālās vērtības. par pašizglītību. Šajā ziņā ne mazāk svarīga vieta ir indivīda pašizglītība. Spēja just, saprast, darīt labu, atpazīt ļauno, būt neatlaidīgam un nesamierināmam pret to ir cilvēka īpašas morālās īpašības, kuras cilvēks nevar saņemt gatavu no citiem, bet ir jāattīsta pašam.

Pašizglītība morāles jomā - Tā, pirmkārt, ir paškontrole, augstu prasību izvirzīšana pret sevi visa veida darbībās. Morāles nostiprināšanos katra cilvēka apziņā un darbībā veicina katra cilvēka atkārtota pozitīvo morāles normu īstenošana jeb, citiem vārdiem sakot, labo darbu pieredze. Ja šādas atkārtošanās nav, tad, kā liecina pētījumi, morālās attīstības mehānisms “pasliktinās” un “rūsē”, un tiek iedragāta indivīda spēja pieņemt patstāvīgus morālus lēmumus, kas ir tik nepieciešami darbībai, viņa spēja paļauties uz pats par sevi un atbildīgs par sevi.

Pasaules uzskats un tā loma cilvēka dzīvē

Vienkāršākajā, visizplatītākajā izpratnē pasaules uzskats ir cilvēka uzskatu kopums par pasauli, kas viņu ieskauj. Ir arī citi pasaules uzskatam tuvi vārdi: pasaules uzskats, pasaules uzskats. Tie visi paredz, no vienas puses, pasauli, kas ieskauj cilvēku, un, no otras puses, to, kas ir saistīts ar cilvēka darbību: viņa sajūtu, apceri, izpratni, viņa skatījumu, skatījumu uz pasauli.

Pasaules uzskats atšķiras no citiem cilvēka garīgās pasaules elementiem ar to, ka, pirmkārt, tas atspoguļo cilvēka skatījumu nevis uz kādu konkrētu pasaules aspektu, bet gan uz pasauli kopumā. Otrkārt, pasaules uzskats atspoguļo cilvēka attieksmi pret apkārtējo pasauli: vai viņš baidās, vai viņš baidās no šīs pasaules, vai viņš dzīvo harmonijā, harmonijā ar to? Vai cilvēks ir apmierināts ar apkārtējo pasauli, vai arī viņš cenšas to mainīt?

Tādējādi pasaules uzskats -Šī ir holistiska dabas, sabiedrības un cilvēka ideja, kas izpaužas indivīda, sociālās grupas un sabiedrības vērtību un ideālu sistēmā.

No kā ir atkarīgs tas vai cits pasaules uzskats? Pirmkārt, jāatzīmē, ka cilvēka pasaules skatījumam ir vēsturisks raksturs: katram vēstures laikmetam ir savs zināšanu līmenis, savas problēmas, savas pieejas to risināšanai un savas garīgās vērtības.

Līdz ar to primitīvam medniekam vai, teiksim, grāmatas “Dersu Uzala” varonim, kurš visu apkārtējo dabu apveltījis ar dzīvas būtnes iezīmēm, ir viens pasaules uzskats un pavisam cits mūsdienu zinātniekam, apzinoties. par cilvēka vietu un lomu pasaulē, uzdodot sev un apkārtējiem jautājumu: "Vai mēs paši ar savu prātu pazudīsim?"

Vienkāršākais veids būtu pateikt: "Cik cilvēku, tik daudz pasaules uzskatu." Tomēr tas būs nepareizi. Galu galā, mēs jau esam atzīmējuši, ka ir parādības, kas vienlaikus atdala un vieno cilvēkus, piemēram, skola, izglītības būtība, vispārējais zināšanu līmenis, kopīgās vērtības. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka cilvēkiem var būt līdzīgas, kopīgas pozīcijas pasaules uztverē, apzināšanā un novērtēšanā.

Pasaules uzskatu veidu klasifikācija var būt dažādi. Tādējādi filozofijas vēsturē var izsekot vairākas pieejas pasaules uzskatu attīstībai. Daži filozofi dod priekšroku Dievam (teocentrisms) vai dabu (dabas centrisms), citi - cilvēkam (antropocentrisms), vai sabiedrībai (sociālcentrisms), vai zināšanas, zinātne (zināšanu-centrisms, zinātnes-centrisms). Dažkārt pasaules uzskatus iedala progresīvajos un reakcionārajos.

Bet visbiežāk nākamā klasifikācija pasaules uzskatu veidi.

Ikdienas pasaules uzskats rodas cilvēka dzīvē viņa personīgās praktiskās darbības procesā, tāpēc to dažkārt sauc pasaules uzskats.Šajā gadījumā personas uzskati nav pamatoti ar reliģiskiem argumentiem vai zinātniskiem datiem. Šāds pasaules uzskats veidojas spontāni, īpaši, ja cilvēks izglītības iestādē neinteresējās par ideoloģiskiem jautājumiem, pats nav studējis filozofiju vai nepārzinis reliģisko mācību saturu. Protams, nevar pilnībā izslēgt reliģijas vai zinātnes sasniegumu ietekmi, jo cilvēks pastāvīgi komunicē ar citiem cilvēkiem; Manāma arī mediju ietekme, taču dominē ikdienišķais, sadzīviskais pamats. Ikdienas pasaules uzskats balstās uz tūlītēju dzīves pieredze cilvēks - un tas ir tā spēks, bet tas maz izmanto citu cilvēku pieredzi, zinātnes un kultūras pieredzi, reliģiskās apziņas pieredzi kā pasaules kultūras elementu - un tas ir tā vājums.

Parastais pasaules uzskats ir ļoti izplatīts kopš centieniem izglītības iestādēm un draudzes mācītāji bieži vien pieskaras tikai pašai cilvēka garīgās dzīves sfēras “virsmai”.

Reliģiskais pasaules uzskats - pasaules uzskats, kura pamatā ir reliģiskās mācības, kas ietvertas tādos pasaules garīgās kultūras pieminekļos kā Bībele, Korāns, budistu svētās grāmatas, Talmuds un virkne citu. Atcerēsimies, ka reliģija satur noteiktu pasaules ainu, doktrīnu par cilvēka mērķi, baušļus, kuru mērķis ir ieaudzināt viņā noteiktu dzīvesveidu, glābt dvēseli. Arī reliģiskajam pasaules uzskatam ir stiprās un vājās puses. Uz viņa stiprās puses var saistīt ar ciešo saikni ar pasauli kultūras mantojums, orientācija uz problēmu risināšanu, kas saistītas ar cilvēka garīgajām vajadzībām, vēlme dot cilvēkam ticību iespējai sasniegt savus mērķus.

Reliģiskā pasaules uzskata vājās puses ir dažkārt izpaustā nepiekāpība pret citām dzīves pozīcijām, nepietiekama uzmanība zinātnes sasniegumiem, reizēm arī nezināšana. Tiesa, pēdējā laikā daudzi teologi ir izteikuši domu, ka teoloģijai ir uzdevums izstrādāt jaunu domāšanas veidu “par Dieva samērīgumu ar zinātnes un tehnikas radītajām pārmaiņām”.

Zinātniskais pasaules uzskats ir tā pasaules filozofiskās domas virziena likumīgais mantinieks, kurš savā attīstībā pastāvīgi balstījās uz zinātnes sasniegumiem. Tas ietver zinātnisku pasaules ainu, vispārinātus cilvēku zināšanu sasniegumu rezultātus, cilvēka un dabiskās un mākslīgās vides attiecību principus.

Taču zinātniskajam pasaules uzskatam ir arī priekšrocības un trūkumi. Tās priekšrocības ir spēcīga zinātniskā pamatotība, tajā ietverto mērķu un ideālu realitāte un organiska saikne ar cilvēku ražošanu un sociālajām aktivitātēm. Taču mēs nevaram pievērt acis, lai zinātu, ka cilvēks vēl nav ieņēmis sev pienākošos vietu zinātniskajā pasaules skatījumā. Cilvēks, cilvēce, cilvēcība - tas ir patiesi globāla problēma tagadne un nākotne. Šīs triādes izstrāde ir neizsmeļams uzdevums, taču tās neizsmeļamība prasa nevis izstāšanos, bet gan neatlaidību tās risināšanā. Tā ir mūsdienu zinātnisko pētījumu dominējošā iezīme, kas paredzēta pasaules uzskatu bagātināšanai.

Zinātnes pievēršanās cilvēka problēmai var kļūt par izšķirošu “cilvēcisko” faktoru visa veida pasaules uzskatiem, kuru galvenā kopīgā iezīme būs humānistiskā ievirze.

Šis fokuss priekšplānā izvirza augstākās vērtības: indivīda dzīvību, viņa tiesības un brīvības. Personai ar šādu pasaules uzskatu ir plašs skatījums uz pasauli, viņš atzīst dažādu ideoloģisko orientāciju, kultūru, vērtību vienlīdzību un novērtē cilvēku savstarpējo izpratni, viņu fizisko un morālā veselība ciena un aizsargā cilvēka cieņu, viņa radošo darbu un labklājību, uztur labas kaimiņattiecības starp dažādu tautību cilvēkiem sociālās grupas, tautas, valstis. Augstāko vērtību sfērā bez universālajām cilvēciskajām ir arī nacionālās vērtības (attiecībā uz mūsu valsti - viskrieviskās), etnokulturālās (t.i. saistītas ar tautu, reģionu, etnisku grupu), sociāli orientētas uz rūpēm par bērni un vecāki, izglītības un veselības aprūpes attīstība, pensijas, mājas drošība u.c.

Kādu lomu pasaules uzskats spēlē cilvēku darbībā?

Pirmkārt, pasaules uzskats ir tas, kas cilvēkam dod vadlīnijas un mērķus visām viņa praktiskajām un teorētiskajām darbībām. Otrkārt, pasaules uzskats, izmantojot savu filozofisko “kodolu”, ļauj cilvēkiem saprast, kā vislabāk sasniegt iecerētās vadlīnijas un mērķus, un apgādā viņus ar izziņas un darbības metodēm. Pielīdzinot metodi laternai, kas izgaismo ceļiniekam ceļu, izcilais pagātnes filozofs R. Dekarts () teica, ka klibs cilvēks ar laternu savu mērķi sasniegs ātrāk nekā jātnieks, kas klīst tumsā. Treškārt, pamatojoties uz pasaules uzskatā ietvertajām vērtīborientācijām, cilvēks iegūst iespēju noteikt patiesās dzīves un kultūras vērtības, atšķirt to, kas cilvēka darbībai savu mērķu sasniegšanā ir patiesi svarīgs no tā, kam nav īstas. nozīme, ir nepatiesa vai iluzora. Tas ir pasaules uzskats, kas satur cilvēka izpratni par pasauli un tās attīstības tendencēm, cilvēka spējām un darbības nozīmi, labo un ļauno, skaistumu un neglītumu.

III.Praktiski secinājumi.

1. Garīgā dzīve ir tā, kas paaugstina cilvēku un piepilda viņa darbību dziļa jēga, palīdz izvēlēties pareizos norādījumus. Tas prasa pastāvīgu bagātināšanu, izmantojot saziņu un īpaši atsaucoties uz krievu un ārvalstu filozofu darbiem, svētās grāmatas pasaules reliģijas, pašmāju un pasaules daiļliteratūras šedevri, mūzika, glezniecība.

2. Morālā pašizglītība nozīmē apziņas un uzvedības vienotību, vienmērīgu morāles standartu ieviešanu dzīvē un darbībā. Tikai ar labo darbu pieredzi un pretošanos ļaunajam var apzināti veikt morālu sevis pilnveidošanu.

3. Mūsu laiks ļauj cilvēkam veikt ideoloģisku pašnoteikšanos. Taču jāatceras, ka ikdienas pasaules uzskats atstāj cilvēku ikdienas rūpju līmenī un nedod pietiekamu pamatu orientēties sarežģītajā un strauji mainīgajā pasaulē. mūsdienu pasaule. Katrs pats izvēlas to, kas, viņaprāt, viņam palīdz dzīvot.

IV.Dokuments.

No krievu filozofa radošā mantojuma .

...Cilvēkā nemitīgi cīnās divi principi, no kuriem viens velk pie aktīvas gara darbības, uz garīgu darbu ideāla vārdā... un otrs cenšas šo darbību paralizēt, noslāpēt augstākās vajadzības. no gara, padarīt esamību miesīgu, niecīgu un zemisku. Šis otrs princips ir patiess filistinisms; filistrs sēž katrā cilvēkā, vienmēr gatavs uzlikt viņam savu nāvējošo roku, tiklīdz viņa garīgā enerģija novājinās. Cīņa ar sevi, kas ietver cīņu ar ārpasauli, ir tas, no kā sastāv tikumiskā dzīve, kuras nosacījums tāpēc ir mūsu eksistences fundamentālais duālisms, divu dvēseļu cīņa, kas dzīvo vienā ķermenī ne tikai Faustā, bet katrā cilvēkā...

Jautājumi un uzdevumi dokumentam

1) Kāda, pēc filozofa domām, ir cilvēka morālā dzīve?

2) Kā Bulgakovā atšķiras jēdzieni “dvēsele” un “gars”?

4) Kādas rindkopā paustās idejas saskan ar filozofa idejām?

5) Kādus secinājumus var izdarīt no šī teksta?

V.Pašpārbaudes jautājumi.

1. Kādas ir cilvēka garīgās un morālās vadlīnijas, kāda ir viņu loma darbībā?

2. Kāds ir morāles “zelta likuma” saturs un nozīme? Kāda ir kategoriskā imperatīva būtība?

3. Kas ir morālās vērtības? Aprakstiet tos. Kāda ir morālo vērtību īpašā nozīme mūsu valsts pilsoņiem tās vēsturiskās attīstības grūtākajos brīžos?

4. Kāpēc cilvēka morālo īpašību attīstība nav iespējama bez pašizglītošanās?

5. Kāda ir pasaules uzskata būtība? Kāpēc pasaules uzskatu bieži sauc par cilvēka garīgās pasaules kodolu?

6. Kādus pasaules uzskatu veidus izšķir zinātne? Kas raksturo katru no viņiem?

7. Kas kopīgs jēdzieniem “morāle” un “pasaules uzskats”? Kāda ir viņu atšķirība?

8. Kāda ir pasaules uzskata nozīme cilvēka darbībai?

VI.Uzdevumi.

1. Vai, jūsuprāt, morāle piespiež cilvēku rīkoties noteiktā veidā vai arī tā dod brīvību? Norādiet savas atbildes iemeslus.

2. Zinātnieki apgalvo, ka vērtību orientācija nosaka cilvēka dzīves mērķus, “indivīda vispārējo līniju”. Vai piekrītat šim apgalvojumam? Norādiet savas pozīcijas iemeslus.

3. Angļu domātājs Ādams Smits atzīmēja gudras un radošas rīcības nozīmi, piesardzības un drosmības, mīlestības pret cilvēci, svētas cieņas pret taisnīgumu un varonības kombināciju. "Šī piesardzība," sacīja Ādams Smits, "ietver izcilas galvas un izcilas sirds savienību." Kā jūs saprotat autora tēzi par "izcilas galvas apvienošanu ar izcilu sirdi"? Kāda, jūsuprāt, ir saistība starp šo noteikumu un morālajām vērtībām?

4. Akadēmiķis rakstīja: “Vai nav satraucoši, ka “veiksmīga uzņēmēja”, “laba ražošanas organizatora” īpašības dažkārt izrādās svarīgākas par “cienīga cilvēka” novērtējumu? Vai piekrītat zinātnieka viedoklim? Norādiet savas pozīcijas iemeslus. Mēģiniet formulēt savu definīciju jēdzienam "pieklājība".

VII.Gudro domas.

"Jo vairāk jūs dzīvojat garīgo dzīvi, jo neatkarīgāks esat no likteņa un otrādi."

(), krievu rakstnieks

VIII.Pēdējā daļa.

1. Studentu atbilžu izvērtēšana.

Jebkuras personas personība ir holistiska un sastāv no trim sastāvdaļām: ķermeņa, gara un dvēseles. Viņi ir vienoti un savstarpēji saistīti. Bieži vien pēdējie divi termini tiek sajaukti un tiek uzskatīti par . Bet Bībele šos divus jēdzienus nošķir, lai gan reliģiskajā literatūrā tie bieži tiek sajaukti. Līdz ar to neskaidrības, kas rada šaubas par šo jautājumu.

Jēdziens "dvēsele" un "gars"

Dvēsele ir indivīda netveramā būtība, tā atrodas viņa ķermenī un ir virzītājspēks. Ar viņu cilvēks var pastāvēt, pateicoties viņai, viņš pazīst pasauli. Ja nav dvēseles, tad nebūs arī dzīvības.

Gars ir augstākā pakāpe cilvēka daba, tā viņu piesaista un ved pie Dieva. Saskaņā ar Bībeli tā ir tā klātbūtne, kas nostāda cilvēku augstāk par citām radībām esošajā hierarhijā.

Atšķirības starp dvēseli un garu

Šaurā nozīmē dvēseli var saukt par cilvēka dzīves horizontālo vektoru, tā saista viņa personību ar pasauli, būdama jūtu un vēlmju zona. Teoloģija iedala savu darbību trīs līnijās: jūtas, vēlmes un domāšana. Citiem vārdiem sakot, to raksturo domas, emocijas, jūtas, vēlme sasniegt mērķi, vēlme pēc kaut kā. Viņa var izdarīt izvēli, pat ja tās ne vienmēr ir pareizās.

Gars ir vertikāla vadlīnija, kas izpaužas tieksmē pēc Dieva. Viņa rīcība tiek uzskatīta par tīrāku, jo viņa zina Dieva bailes. Viņš tiecas pēc Radītāja un noraida zemes priekus.

Pēc teoloģiskajām mācībām varam secināt, ka dvēsele ir ne tikai cilvēkiem, bet arī dzīvniekiem, zivīm, kukaiņiem, bet tikai cilvēkiem pieder gars. Šī smalkā līnija ir jāsaprot vai vēl labāk jāsajūt intuitīvā līmenī. Zinot, ka dvēsele palīdz garam iekļūt cilvēka ķermenī, lai to uzlabotu, tas palīdzēs. Svarīgi ir arī zināt, ka cilvēks piedzimstot vai ieņemšanas brīdī ir apveltīts ar dvēseli. Bet gars tiek sūtīts tieši grēku nožēlas brīdī.

Dvēsele padara ķermeni dzīvu, līdzīgu asinīm, iekļūstot cilvēka ķermeņa šūnās un caurstrāvojot visu ķermeni. Citiem vārdiem sakot, cilvēkam tas ir, tāpat kā ķermenim. Viņa ir viņa būtība. Kamēr cilvēks dzīvo, dvēsele paliek ķermenī. Kad viņš nevar redzēt, just, runāt, lai gan viņam ir visas maņas. Viņi ir neaktīvi, jo viņiem nav dvēseles. Gars pēc savas būtības nevar piederēt cilvēkam, tas viegli pamet viņu un atgriežas. Ja viņš aiziet, tad cilvēks nedzīvo tālāk. Bet gars atdzīvina dvēseli.

Filozofijā gars tiek saprasts kā ideāls vienojošs princips, kas cilvēka vai jebkuras cilvēku kopienas garīgajai pasaulei (piemēram, “tautas garam”) piešķir integritāti, iekšējo spēku un radošo potenciālu. Pēc N. Berdjajeva domām, gars ir Dievišķais princips cilvēkā, kas izpaužas mīlestībā, taisnīgumā, pienākumā, brīvībā, radošumā. Dvēsele ir cilvēka dziļa iekšējā pasaule, kas ir saistīta ar viņa ķermeni, garīgojot viņa ķermenisko potenci. Pēc Platona domām, D. satur trīs nevienlīdzīgus komponentus: augstāko - racionālo principu, vidējo - brīvprātīgo un zemāko, visvairāk uzticīgo ķermenim - iekāres pilno.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

GARS un DVĒSELE

reliģiskie un filozofiskie jēdzieni, kas nozīmē nemateriālos principus, atšķirībā no materiāla, cilvēks salīdzinoši viegli apzinās radītās dabas materiālo apvalku, bet viņam nav viegli piekļūt gara un dvēseles būtībām, kas bieži izraisa, piemēram, materiālistu vidū. un pozitīvisti, kārdinājums noliegt šo slēpto pasauļu esamību. Vērtīgāk ir tas, kas ir mazāk pieejams, materiālās vajadzības agri vai vēlu tiek apmierinātas, bet cilvēks nekad nav piesātināts ar garīgiem meklējumiem, tāpēc mēdz kļūt par universālu būtni. Senie priekšstati par garu (atman, pneuma, spiritus, ruch) un dvēseli (prana, psyche, anime, nefse) tika saistīti ar elpošanas procesu, bet gars ar izelpu. Tika uzskatīts, ka katrai lietai ir sava dvēsele, kas spēj pārvietoties telpā un iekļūt citos ķermeņos un ietekmēt tos; Mācības par eidosu, idejām, tēliem un cilvēka pasaules atspoguļojumu atgriežas pie šī skatījuma.

Dvēseles un gara filozofiskā ontoloģija darbojas ar šādām būtiskām atšķirībām. Dvēsele ir saistīta ar konkrētu veselumu (ķermeni), vai tā būtu atsevišķa būtne vai visas dabas ķermeniskumu (pasaules dvēsele), un pēc ķermeņa nāves dvēsele paliek īpaši vieglā ķermenī - “soma pneumaticus” , "astrālais ķermenis" utt. Gars brīvs no konkrētiem iemiesojumiem un visuresošs, viegli iekļūst visur un tikpat viegli iziet pāri jebkurai robežai; tāpēc viņš spēj sasniegt Visuma augstumus (t.i., būt ideāls), radot jebkādu galīgo integritāti un ieviešot katrā atsevišķā esošajā būtnē līdzdalības (nozīmes) pieredzi jebkurā citā būtnē. Dvēsele saglabā sava ķermeņa projektu un iekšējo formu, sistēmiskās īpašības, tikai dažkārt (pēc dažām mācībām) uz īsu brīdi atstājot savu mājvietu. Gars vienmēr ir nemierīgs, mainīgs, aizkavējas dažviet un rada arvien jaunas definīcijas. Dvēsele ir nepilnīga un ierobežota, bet gars ir pilnīgs un neierobežots. Dvēseli rada gars, bet gars ir mūžīgs un neradīts. Tiesa, kristieši uzskata, ka kalpojošo garu rindas ir radījis Absolūtais Gars, Dievs. Tajā pašā laikā dvēselei un garam ir kopīgas iezīmes: tie ir identiski savā absolūtajā būtībā, iedalās zemākās un augstākās kategorijās un nav novērojami “no ārpuses”. Par garu parasti runā kā par “esamību” (beznosacījumu, atvērtu, brīvu, bez robežām, esības bezdibeni); dvēseles saistīto eksistenci izsaka esības jēdziens, tas ir, “būt-starp” miesu un garu. Ilgstoši nesaņemot dzīvinošus gara impulsus, dvēsele nokalst un izkrīt no vispārējās esības struktūras; gluži otrādi, gara apaugļota, dvēsele uzzied, atveras un uzlabojas. Tādējādi attiecības starp gara esamību un dvēseles esamību var precizēt ar jēdzieniem garīgums un dvēseles garīguma trūkums. Garīgums ir dvēseles apaugļošana ar garu un pastāvīga tieksme pēc eksistences augstumiem. Garīguma trūkums ir dvēseles atdalīšana no gara, dvēseles spēju slēgšana uz ķermeņa čaulas apkalpošanas un sasniegtās dzīvības formas saglabāšanas aktivitātēm. Garīguma trūkums var būt saistīts vai nu ar nepietiekamu dvēseles tieksmi pēc garīgās eksistences, vai arī ar nogurumu, pārvarot eksistences inerci un egoismu. Alternatīvie spriedumi par dvēseles mirstību un nemirstību atgriežas pie tās pašas arhetipiskās idejas, ka līdz ar ķermeņa nāvi dvēsele zaudē savu funkciju nodrošināt indivīda integritāti: a) vai nu ķermeņa nāve izraisa kvalitatīvu cilvēka pārorientāciju. dvēsele palikt “soma pneumaticus”, b) vai zaudējums Galvenā ķermeņa apkalpošanas funkcija ir dvēseles nāve. Mācības par dvēseles mirstību balstās uz tikai miesas funkcijas piešķiršanu dvēselei, savukārt mācības par dvēseles nemirstību atzīst miesas un garīgās funkcijas un interpretē dvēseli kā Absolūtā Gara mirkli, ko uz laiku saista dvēsele. miesa. Šobrīd atdzimstošie hilozoistiskie uzskati par dvēseles uzbūvi (“ir minerālas, augu, jūtīgas un racionālas dvēseles”) aktualizē dvēseles vienkāršības un sarežģītības problēmu. Ja dvēsele ir vienkārša, tai nav daļu, tad tai nav par ko sadalīties, tā ir nemirstīga un var pazust tikai pēc Dieva gribas. Bet šajā gadījumā tas nevar kļūt sarežģītāks un uzlabots, un gandrīz neko nevar teikt par tā atribūtiem. Ja dvēsele ir sarežģīta, tad tās uzbūve saskan ar atbilstošo ķermeņu uzbūvi. Piemēram, cilvēka ķermenis sastāv no atomiem un molekulām, šūnām un orgāniem, nervu sistēma un smadzenes; Šīs daļas ir saistītas ar minerālu, augu, jutīgu un racionālu dvēseli. Idejas par dvēseles sarežģītību ir apkopotas divos jēdzienos cilvēka dvēsele- dvēseles minerālu, augu, dzīvnieku un racionālo līmeņu hierarhijas jēdziens un cilvēka dvēseles kā rašanās, t.i., unikālas jaunas kvalitātes jēdziens, kas radās no visu šo līmeņu savstarpējas izpratnes.

Saskaņā ar pirmo koncepciju cilvēka dvēsele atšķiras no minerālu, augu un dzīvnieku dvēselēm tikai savā augstākajā (saprātīgajā) līmenī. Saskaņā ar otro jēdzienu cilvēka dvēsele ir vienkārša kā viena īpašība, un tai ir tikai pārdomu, aizkaitināmības, jutīguma un racionalitātes īpašības (šķautnes, bet ne līmeņi).

Pagānu uzskati par četrām dvēselēm katrā cilvēkā ir mūsdienu mācību arhetips par refleksijas formu attīstību un dvēseles pēcnāves likteni. Ja dvēsele ir sarežģīta, tad pēc miesas nāves, kuras integritāti tā izmantoja, tā pakāpeniski un konsekventi sadalās, un tiek iznīcināta iepriekšējā saikne starp tās līmeņiem vai šķautnēm: minerālā dvēsele kopā ar putekļiem nonāk valstībā. No minerāliem augu un dzīvnieku dvēseles paliek tuvu augiem un dzīvniekiem vai apdzīvo tos, un saprātīgā dvēsele paceļas pie Dieva. Šis process tiek aprēķināts laika periodos: “pēc trešās dienas”, “devītā diena”, “četrdesmitā diena”. Tātad spriedumi par dvēseles nemirstību un mirstību, tās reinkarnāciju un attīrīšanos no zemākajām sastāvdaļām, par tās daļu unikalitāti un daudzveidību tikai ārēji izslēdz viens otru, jo tiem ir dažādi loģiskie pamati; Būtībā šie spriedumi ir variācijas par vienu un to pašu tēmu par dvēseles īpašību un funkciju daudzumu un attiecībām. Tāpat ideja par dvēseles reinkarnāciju un ideja par katra cilvēka unikālās dvēseles uzlabošanu nav viena otru izslēdzoša. Abos gadījumos runa ir par izmaiņām dvēselē un tās miesas apvalkā: a) tajā pašā ķermenī “es” (dvēsele) uzlabojas vai degradējas, b) “es” paliek identisks pats sev periodiski mainīgā miesā. . Mūsu ķermeņa šūnas periodiski atjaunojas; indivīds vispirms dzīvo mātes klēpī, pēc tam, mirstot intrauterīnai dzīvei, piedzimst kā neatkarīgs organisms un, visbeidzot, mirst kā tāds, lai piedzimtu ķermeniskumā “soma pneumaticus”, caurspīdīgā citām dvēselēm; dvēseles reinkarnācijai augu, dzīvnieku vai citu cilvēku formās ir pienākums (saskaņā ar hinduismu un budismu) ievērot atriebības likumu - visas šīs reinkarnācijas idejas (reinkarnācija, metempsihoze) interpretācijas ir spriedums par dvēseles un miesas mainīgumu.

Dvēsele tiek aprakstīta vai nu kā bez metriku, vai kā tā, kas atrodas sirdī, smadzenēs, asinīs, plaušās (elpo), vai dzīvo visos ķermeņa nostūros (t.i., kā kopējā ķermeņa atribūtā). No šo aprakstu atšķirībām izriet atšķirības izpratnē par dvēseles un miesas saliedētību vienotā veselumā (ķermenī). No viena viedokļa dvēsele ir vāji saistīta ar miesu, ir viegli ievainojama, bailīga, “ievelkas sevī”, to var nozagt, pazaudēt utt. No cita viedokļa dvēsele ir ķermeņa princips. un ne mirkli nepārstāj pildīt savu vitālo funkciju; tas “nesteidzas ārā” un neatstāj ķermeni visā indivīda zemes dzīvē. Dvēseles un miesas harmonijas problēmai ķermeņa iekšienē ir šādi pamata risinājumi: a) miesai pieder dvēsele, b) dvēselei pieder miesa kā tās ierocis, c) dvēsele un miesa ir simetriski savstarpēji saistītas ķermenī. Uz jautājumu par dvēseles pēcnāves klātbūtni tiek atbildēts dažādi: “tā gaisma” ir tālu - aizjūras, uz salas, zem ūdens, pazemē, debesīs, debesīs vai ellē, ārpustelpiskā absolūtā pasaulē. idejas vai “garīgās eksistences bezdibeņa” sfērā .

Absolūtais Gars veido kalpojošo garu rindas. Gari izstaro enerģiju, un, pateicoties viņu darbībai, Visums nav miris mehānisms, bet gan bezgalīgs dzīvs organisms ar pasaules dvēseli. Labos un atbalstošos garus sauc par eņģeļiem, augšāmceltajiem svētajiem, lielajiem bodhisatvām, kami utt., pat mājas gariem. Kritušajiem eņģeļiem jeb ļaunajiem gariem, tāpat kā labajiem gariem, ir sava hierarhija, tie var kaitēt cilvēkam un bieži parādās cilvēku priekšā labo eņģeļu aizsegā. Laicīgā medicīna radās no kulta, kas izraidīja ļaunos garus no slimiem cilvēkiem. Ne katrs gars ir pelnījis uzticību un pauž patieso esamības pilnību, labestību un labestību. Tāpēc garīgums (t.i., viena vai otra gara klātbūtne cilvēka dvēselē) var būt patiess vai nepatiess, labs vai ļauns. Ir nepareizi apbrīnot “garīgumu kopumā” un šim jēdzienam vienmēr piešķirt tikai pozitīvu nozīmi. Piemēram, ļaunā gara apsēstība nav garīguma trūkums, bet gan neglīts, viltus un ļauns garīgums, kas aizstāj mīlestību pret Dievu ar pievilcību viltus būtnes vai būtības pilnības ideālam. Daži gari tiek raksturoti kā tādi, kas pieļauj kļūdas, tiecas pēc savtīgiem mērķiem, maldina un maldina cilvēkus. Tāpēc daudzi Svētie Raksti nosoda okulto praksi, tas ir, zināšanu iegūšanu no medijiem, burvjiem, raganām, astrologiem un citiem cilvēkiem, kas iekļūst kalpojošo garu pasaulē – galu galā var gadīties, ka šie cilvēki nostājas saskarsmē ar pazemes gariem. un tika maldināti, sajaucot tos ar labestības gariem. Kristietība un islāms māca, ka gari ir jāpārbauda, ​​salīdzinot pašu vēlmes un darbības saskaņā ar atklāto Svēto Rakstu prasībām.

Pastāv divi galvenie dvēseles un gara saiknes modeļi cilvēka ķermenī: a) cilvēks sastāv no dvēseles un miesas; b) cilvēks ir trīskāršs, gars, dvēsele un miesa viņā ir saistīti. Pirmā modeļa piekritēji apvieno gara un dvēseles jēdzienus, interpretējot garu kā cilvēka dvēseles racionālo daļu. Tie, kas atdala garu un dvēseli, pretstata “garīgo cilvēku” ar “garīgo (miesīgo) cilvēku”. Atbilstoši pirmajam modelim attīstīts garīgums ir spēja iegūt empīrisku informāciju, kontrolēt ķermeni, iesaistīties intelektuālā darbībā un piemīt spekulācijas prasmes; garīgums ir attīstīta dvēseliskums. Tajā pašā laikā ne visi piekrīt intelekta un gara saplūšanai un ierosina atšķirt garīgo un garīgo reliģijā, mākslā, zinātnē, filozofijā un citos attiecību veidos ar pasauli. Saskaņā ar otro modeli cilvēka dvēseliskumu nodrošina tādas formas kā ķermeņa jutekliskums, emocionalitāte, griba un intelekts; garīgums ir saistīts ar sirdsapziņas attīstību, intuīciju un spēju mistiski mājot noteiktos garīgās esamības slāņos. Al. Pāvils, kurš vispilnīgāk pamatoja triādisko cilvēka modeli, mācīja, ka bieži vien cilvēka maņu, gribas un saprāta attīstība, ko nosaka dvēseles miesas funkcija, neļauj veidoties vienam un tam pašam indivīdam. garīgs cilvēks". Miesa ir dvēseles māja un spogulis, un dvēsele ir gara māja un spogulis. Dvēsele bez gara dāvanas nav spējīga uz intuīciju, mistisku līdzklātesamību, nožēlu, jo tā ir vērsta uz ķermenisko. miesas nāve iestājas no saiknes starp dvēseli un miesu pārraušanas, no dvēseles un gara saiknes pārtraukšanas cilvēks var būt garīgi dzīvs, bet garīgi miris grēka dēļ, no kura viņu šķir Dievs.

Nepilnīga definīcija ↓