Kirikulõhe – Nikoni reformid tegevuses

Miski ei imesta nii palju kui ime, välja arvatud naiivsus, millega seda enesestmõistetavaks peetakse.

Mark Twain

Kirikulõhe Venemaal on seotud patriarh Nikoni nimega, kes 17. sajandi 50.-60. aastatel korraldas suurejoonelise Vene kiriku reformi. Muudatused puudutasid sõna otseses mõttes kõiki kirikustruktuure. Selliste muudatuste vajadus tulenes Venemaa religioossest mahajäämusest, aga ka olulistest vigadest religioossetes tekstides. Reformi elluviimine tõi kaasa lõhenemise mitte ainult kirikus, vaid ka ühiskonnas. Inimesed seisid avalikult vastu uutele suundumustele religioonis, väljendades aktiivselt oma seisukohta ülestõusude ja rahvarahutuste kaudu. Tänases artiklis räägime patriarh Nikoni reformist kui ühest 17. sajandi olulisemast sündmusest, millel oli tohutu mõju mitte ainult kirikule, vaid kogu Venemaale.

Reformi eeldused

Paljude 17. sajandit uurivate ajaloolaste kinnitusel tekkis tollal Venemaal ainulaadne olukord, kus religioossed riitused erinesid oluliselt kogu maailmas omast, sealhulgas Kreeka riitustest, kust kristlus Venemaale jõudis. . Lisaks räägitakse sageli, et religioosseid tekste ja ka ikoone on moonutatud. Seetõttu võib Venemaa kirikulõhe peamiste põhjustena välja tuua järgmised nähtused:

• Raamatutes, mida sajandeid käsitsi kopeeriti, oli kirjavigu ja moonutusi.
• Erinevus maailma religioossetest riitustest. Eelkõige ristiti Venemaal kuni 17. sajandini kõiki kahe sõrmega ja teistes riikides - kolme sõrmega.
• Kiriklike tseremooniate läbiviimine. Rituaalid viidi läbi “polüfoonia” põhimõttel, mis väljendus selles, et samal ajal viisid jumalateenistust läbi preester, sekretär, lauljad ja koguduseliikmed. Selle tulemusena tekkis polüfoonia, millest oli raske midagi välja mõelda.

Vene tsaar oli üks esimesi, kes nendele probleemidele tähelepanu juhtis, tehes ettepaneku võtta kasutusele abinõud korra taastamiseks religioonis.

Patriarh Nikon

Vene kirikut reformida soovinud tsaar Aleksei Romanov otsustas nimetada Nikoni riigi patriarhi ametikohale. Just sellele mehele usaldati Venemaal reform läbi viia. Valik oli pehmelt öeldes üsna kummaline, kuna uuel patriarhil polnud selliste ürituste korraldamise kogemust ja ta ei tundnud ka teiste preestrite seas lugupidamist.

Patriarh Nikon oli maailmas tuntud Nikita Minovi nime all. Ta sündis ja kasvas lihtsas talupojaperes. Varastest aastatest peale pööras ta suurt tähelepanu oma usuharidusele, uurides palveid, lugusid ja rituaale. 19-aastaselt sai Nikitast oma sünniküla preester. Kolmekümneaastaselt kolis tulevane patriarh Moskvasse Novospasski kloostrisse. Just siin kohtus ta noore Vene tsaari Aleksei Romanoviga. Kahe inimese vaated olid üsna sarnased, mis määras Nikita Minovi edasise saatuse.

Patriarh Nikon, nagu paljud ajaloolased märgivad, ei paistnud mitte niivõrd teadmiste, kuivõrd julmuse ja autoriteedi poolest. Ta oli sõna otseses mõttes vaimustuses ideest saada piiramatu võim, milleks oli näiteks patriarh Filaret. Püüdes tõestada oma tähtsust riigi ja Vene tsaari jaoks, näitab Nikon end igal võimalikul viisil, sealhulgas mitte ainult usuvaldkonnas. Näiteks 1650. aastal osales ta aktiivselt ülestõusu mahasurumises, olles kõigi mässuliste vastu suunatud jõhkra kättemaksu peamine algataja.

Võimuiha, julmus, kirjaoskus – kõik see ühendati patriarhaadiks. Just neid omadusi oli vaja vene kiriku reformi läbiviimiseks.

Reformi elluviimine

Patriarh Nikoni reformi hakati ellu viima aastatel 1653–1655. Selle reformiga kaasnes põhimõttelised muutused religioonis, mis väljendusid järgmises:

• Ristimine kahe sõrme asemel kolme sõrmega.
• Kummardusi oleks pidanud tegema vöökohale, mitte maapinnale, nagu varem.
• Religioossetes raamatutes ja ikoonides on tehtud muudatusi.
• Kasutusele võeti mõiste "õigeusk".
• Jumala nimi on muudetud vastavalt ülemaailmsele õigekirjale. Nüüd oli "Isuse" asemel kirjutatud "Jeesus".
• Kristliku risti asendamine. Patriarh Nikon tegi ettepaneku asendada see neljaharulise ristiga.
• Muutused kirikuteenistuse rituaalides. Nüüd ei tehtud ristikäiku mitte päripäeva, nagu varem, vaid vastupäeva.

Kõik see on üksikasjalikult kirjeldatud Kiriku katekismuses. Üllataval kombel, kui arvestada Venemaa ajalooõpikuid, eriti kooliõpikuid, taandub patriarh Nikoni reform ainult ülaltoodu esimesele ja teisele punktile. Haruldased õpikud ütlevad kolmandas lõigus. Ülejäänut pole isegi mainitud. Sellest tulenevalt jääb mulje, et Vene patriarh ei võtnud kardinaalset reformitegevust ette, aga nii see polnud... Reformid olid kardinaalsed. Nad kriipsutasid maha kõik eelneva. Pole juhus, et neid reforme nimetatakse ka Vene kiriku kirikulõheks. Juba sõna "skisma" viitab dramaatilistele muutustele.

Vaatame üksikasjalikumalt reformi üksikuid sätteid. See võimaldab meil õigesti mõista nende päevade nähtuste olemust.

Pühakiri määras kirikulõhe Venemaal ette

Patriarh Nikon ütles oma reformi poolt argumenteerides, et Venemaal on kirikutekstides palju kirjavigu, mis tuleks kõrvaldada. Öeldi, et religiooni algse tähenduse mõistmiseks tuleks pöörduda kreeka allikate poole. Tegelikult seda päris nii ei rakendatud...

10. sajandil, kui Venemaa võttis vastu kristluse, kehtis Kreekas 2 hartat:

• Stuudiokorter. Kristliku kiriku põhikiri. Aastaid peeti seda Kreeka kirikus peamiseks, mistõttu jõudis Venemaale studiitide harta. 7 sajandit juhtis Vene kirik kõigis usuküsimustes täpselt sellest hartast.
• Jeruusalemm. See on kaasaegsem, suunatud kõigi religioonide ühtsusele ja nende huvide ühisusele. Alates 12. sajandist sai põhikiri Kreekas ja see sai peamiseks ka teistes kristlikes riikides.

Orienteeruv on ka venekeelsete tekstide ümberkirjutamise protsess. Plaanis oli võtta kreeka allikad ja ühtlustada nende alusel religioossed pühakirjad. Sel eesmärgil saadeti Arseny Sukhanov 1653. aastal Kreekasse. Ekspeditsioon kestis peaaegu kaks aastat. Ta saabus Moskvasse 22. veebruaril 1655. aastal. Ta tõi endaga kaasa tervelt 7 käsikirja. Tegelikult rikuti sellega 1653.–1655. aasta kirikukogu. Enamik preestreid pooldas Nikoni reformi toetamise ideed vaid põhjusel, et tekstide ümberkirjutamine oleks pidanud toimuma eranditult kreeka käsitsi kirjutatud allikatest.

Arseni Suhhanov tõi kaasa vaid seitse allikat, mistõttu ei saanud algallikatel põhinevaid tekste ümber kirjutada. Patriarh Nikoni järgmine samm oli nii küüniline, et viis massiülestõusudeni. Moskva patriarh teatas, et kui käsitsi kirjutatud allikaid pole, siis venekeelsete tekstide ümberkirjutamisel kasutatakse tänapäeva kreeka ja rooma raamatuid. Sel ajal ilmusid kõik need raamatud Pariisis (katoliiklik riik).

Vana religioon

Patriarh Nikoni reforme põhjendati väga pikka aega sellega, et ta muutis õigeusu kiriku valgustatuks. Reeglina pole selliste sõnastuste taga midagi, kuna valdaval enamusel inimestest on raskusi arusaamisega, mis on põhimõtteline erinevus õigeusklike ja valgustatud uskumuste vahel. Mis vahet tegelikult on? Esiteks mõistame terminoloogiat ja määratleme mõiste "õigeusk" tähenduse.

Õigeusklik (ortodoksne) tuleb kreeka keelest ja tähendab: orthos – õige, doha – arvamus. Selgub, et õigeusklik on selle sõna otseses mõttes õige arvamusega inimene.

Ajalooline teatmeteos

Siin ei pea õige arvamus silmas tänapäevast mõtet (kui nii kutsutakse inimesi, kes teevad kõik selleks, et riigile meeldida). Nii nimetati inimesi, kes kandsid sajandeid iidset teadust ja iidseid teadmisi. Ilmekas näide on juudi koolkond. Kõik teavad väga hästi, et tänapäeval on juudid ja õigeusklikud juudid. Nad usuvad samasse asja, neil on ühine religioon, ühised vaated, tõekspidamised. Erinevus seisneb selles, et õigeusklikud juudid andsid oma tõelise usu edasi selle iidses, tõelises tähenduses. Ja kõik tunnistavad seda.

Sellest vaatenurgast on patriarh Nikoni tegevust palju lihtsam hinnata. Tema katsed hävitada õigeusu kirik, mida ta täpselt kavatses teha ja edukalt ka tegi, seisnevad iidse religiooni hävitamises. Ja suures plaanis saigi tehtud:

• Kõik iidsed religioossed tekstid kirjutati ümber. Vanu raamatuid tseremoonial ei käsitletud, reeglina need hävitati. See protsess elas patriarhi enda mitu aastat üle. Näiteks on soovituslikud Siberi legendid, mis räägivad, et Peeter 1 ajal põletati tohutul hulgal õigeusu kirjandust. Pärast põlemist saadi tulekahjudest kätte üle 650 kg vaskkinnitusi!
• Ikoonid kirjutati ümber vastavalt uutele usunõuetele ja reformile.
• Religiooni põhimõtteid muudetakse, mõnikord isegi ilma vajaliku põhjenduseta. Näiteks Nikoni idee, et rongkäik peaks kulgema vastupäeva, vastu päikese liikumist, on täiesti arusaamatu. See tekitas suurt rahulolematust, kuna inimesed hakkasid uut religiooni pidama pimeduse religiooniks.
• Mõistete asendamine. Mõiste "õigeusk" ilmus esimest korda. Kuni 17. sajandini seda terminit ei kasutatud, kuid kasutati selliseid mõisteid nagu "tõeline usklik", "tõeline usk", "laitmatu usk", "kristlik usk", "jumala usk". Erinevad terminid, kuid mitte "õigeusk".

Seetõttu võime öelda, et õigeusk on iidsetele postulaatidele võimalikult lähedane. Seetõttu põhjustavad kõik katsed neid seisukohti radikaalselt muuta massilise nördimuseni, aga ka selleni, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse ketserluseks. Paljud inimesed nimetasid patriarh Nikoni reforme 17. sajandil ketserluseks. Seetõttu tekkiski kirikus lõhe, kuna “õigeusklikud” preestrid ja religioossed inimesed nimetasid toimuvat ketserluseks ja nägid, kui põhimõtteline erinevus oli vana ja uue religiooni vahel.

Inimeste reaktsioon kirikulõhele

Reaktsioon Nikoni reformile on äärmiselt paljastav, rõhutades, et muutused olid palju sügavamad, kui tavaliselt räägitakse. Kindlalt on teada, et pärast reformi elluviimise algust toimusid kogu riigis massilised rahvaülestõusud, mis olid suunatud kirikustruktuuri muutuste vastu. Mõned inimesed väljendasid avalikult oma rahulolematust, teised lihtsalt lahkusid siit riigist, tahtmata sellesse ketserlusse jääda. Inimesed läksid metsa, kaugematesse asulatesse, mujale. Nad püüti kinni, toodi tagasi, nad lahkusid uuesti - ja seda juhtus mitu korda. Inkvisitsiooni tegelikult korraldanud riigi reaktsioon on indikatiivne. Põlesid mitte ainult raamatud, vaid ka inimesed. Nikon, kes oli eriti julm, tervitas isiklikult kõiki mässulistele suunatud kättemaksu. Tuhanded inimesed surid Moskva patriarhaadi reformideede vastu.

Inimeste ja riigi reaktsioon reformile on indikatiivne. Võib öelda, et alanud on massirahutused. Nüüd vastake lihtsale küsimusele: kas lihtsate pealiskaudsete muudatuste korral on sellised ülestõusud ja kättemaksud võimalikud? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja nende päevade sündmused üle kanda tänapäeva tegelikkusse. Kujutagem ette, et täna ütleb Moskva patriarh, et nüüd tuleb ristida näiteks nelja sõrmega, peanoogutusega kummardada ja iidsete pühakirjade järgi raamatuid vahetada. Kuidas inimesed seda tajuvad? Tõenäoliselt neutraalne ja teatud propagandaga isegi positiivne.

Teine olukord. Oletame, et Moskva patriarh kohustab täna kõiki tegema nelja sõrmega ristimärki, kasutama vibu asemel noogutusi, kandma õigeusu risti asemel katoliku risti, andma üle kõik ikooniraamatud, et neid saaks ümber kirjutada. ja ümber joonistatuna on Jumala nimi nüüd näiteks "Jeesus" ja usuline rongkäik jätkub näiteks kaarega. Seda tüüpi reform toob kindlasti kaasa usklike inimeste ülestõusu. Kõik muutub, kogu sajanditevanune religioosne ajalugu on maha kriipsutatud. Täpselt seda tegi Nikoni reform. Seetõttu tekkis 17. sajandil kirikulõhe, kuna vanausuliste ja Nikoni vahelised vastuolud olid lahendamatud.

Milleni reform viis?

Nikoni reformi tuleks hinnata tolleaegse tegelikkuse seisukohalt. Muidugi hävitas patriarh Venemaa iidse religiooni, kuid ta tegi seda, mida tsaar tahtis – viis Vene kiriku kooskõlla rahvusvahelise religiooniga. Ja seal oli nii plusse kui miinuseid:

• Plussid. Vene religioon lakkas olemast isoleeritud ja hakkas sarnanema rohkem kreeka ja rooma omaga. See võimaldas luua suuremaid religioosseid sidemeid teiste riikidega.
• Miinused. Religioon oli Venemaal 17. sajandil kõige enam orienteeritud ürgkristlusele. Just siin olid iidsed ikoonid, iidsed raamatud ja iidsed rituaalid. Kõik see hävitati tänapäeva mõistes teiste riikidega lõimumise nimel.

Nikoni reforme ei saa pidada kõige täielikuks hävitamiseks (kuigi just seda teeb enamik autoreid, sealhulgas põhimõttel "kõik on kadunud"). Võime vaid kindlalt väita, et Moskva patriarh tegi iidses religioonis olulisi muudatusi ja jättis kristlased ilma olulisest osast nende kultuurilisest ja usulisest pärandist.

Viinud läbi kirikureforme. Kasutusele võeti kolme sõrmega ristimine, maapinnale kummarduste asemel vöökohast vibud, Kreeka mudelite järgi korrigeeriti ikoone ja kirikuraamatuid. Need muutused tekitasid protesti laias elanikkonna hulgas. Kuid Nikon käitus karmilt ja ilma diplomaatilise taktitundeta, kutsudes esile kirikulõhe.

1666-1667: Toimus kirikukogu. Ta toetas kirikureformi, süvendades kirikulõhet Vene õigeusu kirikus.

Moskva riigi kasvav tsentraliseerimine nõudis tsentraliseeritud kirikut. Seda oli vaja ühtlustada - sama palveteksti, sama tüüpi jumalateenistuste, samade maagiliste rituaalide ja manipulatsioonide vormide kasutuselevõtt, millest kultus koosneb. Sel eesmärgil viis patriarh Nikon Aleksei Mihhailovitši valitsusajal läbi reformi, millel oli oluline mõju õigeusu edasisele arengule Venemaal. Muudatused põhinesid Bütsantsi jumalateenistuse praktikal.

Lisaks muudatustele kirikuraamatutes puudutasid uuendused jumalateenistuse korda:

Ristimärki tuli teha kolme, mitte kahe sõrmega;

Usuline rongkäik ümber kiriku tuleks läbi viia mitte päikese suunas (idast läände, soolamine), vaid vastu päikest (läänest itta);

Maapinnale tehtavate vibude asemel tuleks vibud teha vöökohast;

Laulge kolm korda Halleluujat, mitte kaks ja mõned teised.

Reform kuulutati välja pidulikul jumalateenistusel Moskva Taevaminemise katedraalis nn õigeusu nädalal 1656. aastal (paastu esimesel pühapäeval).

Tsaar Aleksei Mihhailovitš toetas reformi ning 1655. ja 1656. a. kiitis selle heaks.

See äratas aga protesti märkimisväärses osas bojaaridest ja kaupmeestest, alamvaimulikest ja talurahvast. Protesti aluseks olid sotsiaalsed vastuolud, mis võtsid religioosse vormi. Selle tulemusena algas kirikus lõhe.

Helistati neile, kes reformidega nõus ei olnud skismaatika või Vanausulised. Skismaatikuid juhtisid ülempreester Avvakum ja Ivan Neronov. Skismaatikute vastu kasutati jõuvahendeid: vanglaid ja pagendust, hukkamist ja tagakiusamist. Avvakumilt ja tema kaaslastelt eemaldati juuksed ja nad saadeti Pustozerski vanglasse, kus nad 1682. aastal elusalt põletati; teisi tabati, piinati, peksti, raiuti maha ja põletati. Eriti jõhker oli vastasseis Solovetski kloostris, mis piiras umbes kaheksa aastat tsaarivägesid.

Patriarh Nikon püüdis kehtestada vaimse võimu prioriteeti ilmaliku võimu ees, asetada patriarhaati autokraatiast kõrgemale. Ta lootis, et tsaar ei saa ilma temata hakkama ja loobus 1658. aastal teravalt patriarhaadist. Väljapressimine ei õnnestunud. 1666. aasta kohalik nõukogu mõistis Nikoni hukka ja jättis ta auastmest ilma. Kirikukogu, tunnustades patriarhi sõltumatust vaimsete küsimuste lahendamisel, kinnitas vajadust allutada kirik kuninglikule võimule. Nikon pagendati Belozersko-Ferapontovi kloostrisse.

Kirikureformi tulemused:

1) Nikoni reform tõi kaasa kiriku lõhenemise peavooluks ja vanausulisteks; muuta kirik riigiaparaadi osaks.

2) kirikureform ja kirikulõhe olid suur sotsiaalne ja vaimne revolutsioon, mis peegeldas tendentse tsentraliseerimisele ja andis tõuke ühiskondliku mõtte arengule.

Tema reformi tähtsus Vene kiriku jaoks on tohutu tänapäevani, kuna vene õigeusu liturgiliste raamatute parandamiseks tehti kõige põhjalikum ja ambitsioonikam töö. See andis võimsa tõuke ka hariduse arengule Venemaal, mille hariduse puudumine hakkas kirikureformi elluviimisel kohe silma. Tänu sellele samale reformile tugevnesid mõned rahvusvahelised sidemed, mis hiljem aitas kaasa Euroopa tsivilisatsiooni progressiivsete atribuutide ilmnemisele Venemaal (eriti Peeter I ajal).

Isegi sellisel Nikoni reformi negatiivsel tagajärjel kui skismal oli arheoloogia, ajaloo, kultuuri ja mõne muu teaduse seisukohast oma "plussid": skismaatikud jätsid maha tohutul hulgal muinasmälestisi ja sai ka peamiseks. osa uuest, mis tekkis XVII sajandi teisel poolel, klass - kaupmehed. Peeter I ajal olid skismaatikud odav tööjõud ka kõigis keisri projektides. Kuid ei tohi unustada, et kirikulõhest sai ka Venemaa ühiskonnas skisma ja see lõhestas seda. Vanausulisi on alati taga kiusatud. Lõhenemine oli vene rahva jaoks rahvuslik tragöödia.

Kutsume teid tutvuma 10 reformiga Venemaa ajaloos, mille kohta leiate teavet ajakirja Ogonyok veebisaidil.

1. Ivan Julma reformid
Ivan IV reformide alguseks peetakse esimese Zemski Sobori kokkukutsumist 1549. aastal bojaaride, aadlike ja kõrgeimate vaimulike osavõtul. Nõukogu otsustas koostada uue seadustiku, millega kehtestati eelkõige altkäemaksu eest karistus. 1550. aastal lõi tsaar esimese streltsy regulaararmee ja 1555. aastal viis ta läbi kohaliku omavalitsuse reformi, luues rajoonides valitud juhtorganid. 1560. aastatel andis reformiperiood teed opritšninale, mille tagajärjeks oli armee võimsuse langus, majanduskriis ja tsaari võimu tugevnemine.

2. Nõukogu koodeksi vastuvõtmine
1649. aastal, tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanovi valitsusajal, võttis Moskva Zemski Sobor vastu nõukogu koodeksi, mis reguleeris peaaegu kõiki õigusküsimusi. Dokument koosnes 25 peatükist, mis võtsid kokku riigi-, haldus-, tsiviil- ja kriminaalõiguse norme. Viimaks vormistas seadustik pärisorjuse, määras riiki sisenemise ja riigist lahkumise režiimi ning eraldas esimest korda riiklikud kuriteod kuritegevusest. Dokument jäi legitiimseks kuni Vene impeeriumi seadustiku vastuvõtmiseni 1832. aastal.

3. Aleksei Romanovi rahareform
1654. aastal hakati keiser Aleksei Mihhailovitš Romanovi dekreediga riigis vermima hõbemünte, rahvasuus hüüdnimega "efimkas". Ühele küljele ilmus esmakordselt kiri “rubla” ja kahepäine kotkas, teisele - kuningas hobuse seljas. Fiat-raha ringlusse toomise katse tõi kaasa inflatsiooni, suurendas sisepingeid ja lõppes rahvarahutustega. Aasta hiljem esimeste rublade väljalaskmine peatati ja seda jätkati alles 1704. aastal Peeter I juhtimisel.

4. Peeter I reformid
Alates 17. sajandi lõpust sukeldus Venemaa Peeter I tahtel kolmeks aastakümneks reformidesse, mis mõjutasid paljusid tema eluvaldkondi ja mõjutasid riigi tulevikku. Olulisemad neist on Venemaa muutumine impeeriumiks, kronoloogiasüsteemi muutumine, ilmalike õppeasutuste teke, patriarhaadi kaotamine ja kiriku autonoomia kaotamine, regulaararmee loomine ja merevägi, auastmete tabeli vastuvõtmine, mis jagas teenistuse tsiviil- ja sõjaväeliseks, Teaduste Akadeemia avamine ja teised.

5. Katariina II provintsireform
1775. aastal viis keisrinna Katariina II läbi omavalitsusreformi, mis tõi riigi haldusterritoriaalse jaotuse tänapäevasele lähemale. 23 kubermangu ja 66 kubermangu asemel tekkis Venemaale 50 kubermangu, millest igaüks jagunes 10-12 ringkonnaks. Provintsi juhtis kuberner, kelle nimetas ametisse ja tagandas monarh. Piirkonna õigusriiki toetas provintsi prokurör ja kubermangud teostasid järelevalvet provintside üle, meenutades oma funktsioonide poolest praegusi presidendisaadikuid föderaalringkondades.

6. Aleksander I ministrite reform
8. septembril 1802 kirjutas Aleksander I alla manifestile “Ministeeriumide asutamise kohta”, mis pani aluse uuele avaliku halduse süsteemile Venemaal. Dokumendiga muudeti endised kolleegiumid kaheksaks ministeeriumiks – välisasjade, sõjaväe maavägede, mereväe, siseasjade, rahanduse, justiits-, kaubandus- ja avaliku hariduse ministeeriumiks. Manifest rääkis ka ainuüksi ministritest koosneva komitee loomisest. Ministrite komitee jäi kuni 1906. aastani riigi kõrgeimaks täitevorganiks.

7. Aleksander II reformid
1861. aastal kirjutas Aleksander II alla pärisorjuse kaotamise manifestile, mis andis talupoegadele vabaduse ja õiguse oma vara käsutada. 1864. aastal viidi läbi veel kaks olulist reformi - zemstvo, mille tulemusena said zemstvostest kohaliku omavalitsuse valitud organid, ja kohtuasutuste reform, mis kehtestas kõigi klasside kohtud, vandekohtud ja advokatuuri. 1874. aastal viis Aleksander II läbi veel ühe olulise reformi – sõjaväe. Riigis kehtestati universaalne ajateenistus ja tööiga vähendati 25-lt 5-7 aastale.

8. Nõukogude valitsuse esimesed määrused
Novembris 1917 andsid võimu üle võtnud bolševikud välja hulga dokumente, millest kuulsaimaks jäid pikka aega deklaratiivsed dekreedid rahu ja maa kohta. Kuid dekreet mõisate ja tsiviilasjade kaotamise kohta, dekreet kiriku ja riigi eraldamise ning pankade ja suurettevõtete natsionaliseerimise kohta muutis tõesti elu riigis radikaalselt. Teised tolleaegsed dekreedid, mis elu mõjutasid, hõlmavad üleminekut Gregoriuse kalendrilt Juliuse kalendrile ja õigekirjareformi.

9. Industrialiseerimine ja kollektiviseerimine
1927. aastal võeti üleliidulise bolševike kommunistliku partei XV kongressil vastu otsus ühendada üksikud talurahvamajandid kolhoosideks. 1932. aasta sügiseks moodustasid need 62,4 protsenti ja 1937. aastaks juba 93 protsenti taludest ning kolhoosidest sai üks nõukogude majanduse alustalasid. Samal ajal võtsid võimud 1920. aastate lõpus kursi industrialiseerimisele – raske- ja kaitsetööstuse arendamisele ning tehnilise mahajäämuse ületamisele. Reformide tulemuseks oli nii majanduskasv kui ka haldus-käsujuhtimismudeli kinnistumine.

10. Jegor Gaidari meeskonna reformid
Aastatel 1991–1992 võttis Venemaa valitsus vastu mitmeid Jegor Gaidari meeskonna poolt välja töötatud drastilisi meetmeid üleminekuks sotsialistlikust majandusest kapitalistlikule majandusele. Peamised neist olid hindade liberaliseerimine, väliskaubanduse vabadus ja vautšeritega erastamine. Samaaegselt kaubavahetuse puudujäägi kadumisega toimus järsk hinnatõus, mis tõi kaasa elanike elatustaseme kiire languse. Tunduvat kriitikat pälvis ka kiirustav erastamine, mida rahvasuus hüüdnimega "erastamine" on ebaõiglaste tingimuste tõttu selle teostamisel. -O-

Miks oli 16. sajandi keskel vaja reforme? Kes reformid läbi viis? Märkige neist reformidest kõige olulisemad. Mis oli nende tähtsus?

Rahvaülestõusud näitasid, et riik vajab reforme omariikluse tugevdamiseks ja võimu tsentraliseerimiseks. Ivan IV asus struktuurireformide teele.

1549. aasta paiku kujunes noore kuninga ümber tema lähedastest valitsusringkond, mis läks ajalukku Valitud Nõukogu nime all. Raada koosseis peegeldas Ivan IV tollase sisepoliitika kompromissilist olemust. Koos alandliku päritoluga inimestega kuulusid sellesse aadli ja õukonna esindajad.

Valitud volikogu 16. sajandi keskel. viis läbi rea tõsiseid reforme, mille eesmärk oli riigi tsentraliseerimine.

Bojaaride võimu piiramiseks tutvustab Ivan IV Zemski Soborsi. 27. veebruaril 1549 kutsuti kokku esimene Zemski Sobor, kus arutati reformide programmi. Zemski nõukogud ei piiranud tsaari võimu ja olid oma olemuselt ainult nõuandev. Zemsky Sobors tegeles kõige olulisemate riigiasjadega, eelkõige välispoliitika ja rahanduse küsimustega.

Riigi üldine tsentraliseerimise suundumus tingis vajaduse avaldada uus seaduste kogum - 1550. aasta seaduste seadustik. Seadusseadustik kinnitas talupoegade liikumisõiguse jüripäeval ja tõstis “eakate” tasu. Feodaali võim talupoegade üle suurenes: peremeest hakati vastutama talupoegade kuritegude eest; feodaali nimetati „talupoja suverääniks: seeläbi lähenes talupoja õiguslik seisund pärisorja staatusele; see oli samm pärisorjuse teel. Seadusekoodeksis kehtestati esimest korda karistused bojaaridele ja altkäemaksu võtvatele ametnikele ning piirati kuberneride ja volostide õigusi.

Isegi Jelena Glinskaja ajal käivitati rahareform, mille kohaselt sai Moskva rubla riigi rahaühiku aluseks.

Tõsised muudatused mõjutasid ka keskvalitsuse haldust. Kahe varasema - suveräänide palee ja riigikassa, millel olid erinevad juhtimisfunktsioonid, asemel loodi terve spetsialiseeritud korralduste süsteem - esimesed funktsionaalsed juhtimisorganid.

Kõrgeim kontrolliorgan oli petitsioonikorraldus – see võttis vastu tsaarile adresseeritud kaebusi ja viis läbi nende uurimise. Sõjalisi asju juhtis auastmeordu (aadlimiilitsa kogumine ja kuberneride määramine), Puškarski (suurtükivägi), relvakoda (arsenal), välispoliitikaga tegeles suursaadikute ordu, rahaasju - suurkoguduse ordu, riigimaad jagati aadlikele - kohaliku ordu poolt, otsiti läbi ja mõistis kohut "tormakatele inimestele" - röövimine Prikaz, pärisorjad - Serfsky Prikaz, Streletsky Prikaz vastutas Streltsy armee eest. Olid ordud, mis sõid teatud territooriume, näiteks Siberi palee ordu valitses Siberit, Aadlipalee ordu annekteeritud Kaasani khaaniriiki.

Viidi läbi omavalitsusreform. 1556. aastal asendati toitlustussüsteemil põhinev kuberneri administratsioon valitud kubermanguasutustega - provintsimajadega (aadli klassiesindusorganitena) ja zemstvo juhtorganitega (zemstvo onnid). Kohalik haldus (eriti olulistes riigiasjades uurimine ja kohus) anti üle provintsivanemate (guba - ringkond) kätte, kes valiti kohalikest aadlikest, zemstvo vanematest - mustasaja rahvastiku jõukate kihtide hulgast, kus puudus aadlimaad. omandiõigus, linnaametnikud või "lemmikpead" - linnades.

1551. aastal kutsuti kokku kirikukogu. Nõukogu vastused sajale kuninglikule küsimusele moodustasid Stoglav - Vene vaimulike siseelu ning nende suhete ühiskonna ja riigiga reguleeriva õigusnormide koodeksi.

Olulised olid ka sõjalised reformid. Sõjaväe tuumiku moodustas üllas miilits. Esimest korda koostati teenistuskoodeks ning välismaalasi ja kasakaid hakati armeesse värbama.

Reformid aitasid kaasa Vene riigi tugevnemisele, tugevdasid tsaari võimu, viisid kohaliku ja keskvalitsuse ümberkorraldamiseni ning tugevdasid riigi sõjalist jõudu.

Kiriku rituaalne reform (eelkõige liturgilistes raamatutes kogunenud vigade parandamine), mille eesmärk on tugevdada kirikukorraldust. Reform põhjustas kiriku lõhenemise.

NIKON

Pärast hädade aja lõppu hakkasid Mihhail ja Aleksei Romanovi juhtimisel välismaised uuendused tungima Venemaa kõigisse välistesse eluvaldkondadesse: Rootsi metallist valati terasid, hollandlased rajasid rauavabrikuid, Kremli lähedal marssisid vaprad Saksa sõdurid, Šoti ohvitser õpetas vene värbajatele Euroopa süsteemi, fryagid esinesid. Mõned venelased (isegi tsaari lapsed) vaatasid Veneetsia peeglitesse, proovisid selga välismaiseid kostüüme, keegi lõi õhkkonna nagu Saksa asunduses...

Kuid kas need uuendused mõjutasid hinge? Ei, vene inimesed jäid enamasti samaks Moskva antiigi, “usu ja vagaduse” innukad, nagu olid nende vanaisad. Pealegi olid need väga enesekindlad innukad, kes ütlesid, et „Vana Rooma langes ketserlusest. Teise Rooma vallutasid jumalakartmatud türklased, Venemaa – Kolmanda Rooma, mis üksi jäi Kristuse tõelise usu hoidjaks!

Moskvasse 17. sajandil. Võimud kutsusid üha enam üles "vaimseid õpetajaid" - kreeklasi, kuid osa ühiskonnast vaatas neile halvustavalt: kas mitte kreeklased ei sõlminud argpükslikult liidu paavstiga Firenzes 1439. aastal? Ei, muud puhast õigeusku peale vene pole olemas ega tule ka kunagi olema.

Nende ideede tõttu ei tundnud venelased “alaväärsuskompleksi” õpetlikuma, osavama ja mugavama välismaalase ees, küll aga kartsid, et need saksa veevärgimasinad, poola raamatud koos “meelitavate kreeklaste ja kiievlastega ” ei puudutaks elu ja usu aluseid.

1648. aastal, enne tsaari pulma, olid nad mures: Aleksei oli “saksa keele ära õppinud” ja nüüd sunnib ta teda saksa keeles habet ajama, sundis teda saksa kirikus palvetama - vagaduse ja antiigi lõpp, lõpp maailmast oli tulemas.

Kuningas abiellus. 1648. aasta soolamäss lõppes. Kõik ei hoidnud pead, aga habe oli kõigil. Pinge aga ei raugenud. Sõda Poolaga algas õigeusklike väikevene ja valgevene vendade pärast. Võidud inspireerisid, sõjaraskused ärritasid ja hävitasid, lihtrahvas nurises ja põgenes. Kasvas pinge, kahtlus ja ootus millegi vältimatu suhtes.

Ja sel ajal Aleksei Mihhailovitši "poja sõber" Nikon, keda tsaar nimetas "valitud ja tugevaks karjaseks, hingede ja kehade mentoriks, armastatud lemmikuks ja seltsimeheks, päike paistmas kogu universumis ... ”, kes sai 1652. aastal patriarhiks, kavandas kirikureforme.

UNIVERSAALNE KIRIK

Nikon oli täielikult haaratud ideest vaimse võimu paremusest ilmaliku võimu ees, mis sisaldus universaalse kiriku idees.

1. Patriarh oli veendunud, et maailm on jagatud kaheks sfääriks: universaalne (üldine), igavene ja privaatne, ajutine.

2. Universaalne, igavene on tähtsam kui kõik privaatne ja ajutine.

3. Moskva riik, nagu iga riik, on privaatne.

4. Kõigi õigeusu kirikute ühendamine – Ülemaailmne Kirik – on see, mis on Jumalale kõige lähemal, mis kehastab igavest maa peal.

5. Kõik, mis ei sobi kokku igavese, universaalsega, tuleb tühistada.

6. Kes on kõrgem – patriarh või ilmalik valitseja? Nikoni jaoks seda küsimust ei eksisteerinud. Moskva patriarh on üks oikumeenilise kiriku patriarhidest, seetõttu on tema võim kõrgem kui kuninglikul.

Kui Nikonile heideti ette papismi pärast, vastas ta: "Miks mitte austada paavsti lõplikult?" Aleksei Mihhailovitš oli ilmselt osaliselt oma võimsa "sõbra" arutluskäigust lummatud. Tsaar andis patriarhile "suure suverääni" tiitli. See oli kuninglik tiitel ja patriarhide seas kandis seda ainult Aleksei enda vanaisa Filaret Romanov.

Patriarh oli tõelise õigeusu innukas. Pidades õigeusu tõdede peamisteks allikateks kreeka ja vanaslaavi raamatuid (sest sealt võttis Venemaa usu), otsustas Nikon võrrelda Moskva kiriku rituaale ja liturgilisi kombeid kreeka omadega.

Ja mida? End ainsaks tõeliseks Kristuse kirikuks pidanud Moskva kiriku rituaalides ja kommetes oli uudsust kõikjal. Moskvalased kirjutasid "Isus", mitte "Jeesus", teenisid liturgiat seitsmel ja mitte viiel, nagu kreeklased, ristiti prosforad kahe sõrmega, kehastades Jumalat Isa ja Jumalat Poega ning kõik teised idakristlased ristiti 3 sõrmega ristimärk (“näputäis”), mis kehastab Jumalat isa, poega ja Püha Vaimu. Athose mäel tapeti muide üks vene palverändurmunk kahe sõrmega ristimise eest ketserina. Ja patriarh leidis palju rohkem lahknevusi. Erinevates piirkondades on välja kujunenud kohalikud teenindusomadused. 1551. aasta püha nõukogu tunnistas mõningaid kohalikke erinevusi ülevenemaalisteks. Trükkimise algusega 16. sajandi teisel poolel. need on laialt levinud.

Nikon pärines talupoegadest ja kuulutas talupoegliku otsekohesusega sõja Moskva kiriku ja kreeklaste erimeelsustele.

1. 1653. aastal saatis Nikon välja dekreedi, millega käskis end ristida "näputäiega" ja andis teada, mitu kummardust on õige teha enne kuulsa Efraimi palve lugemist.

2. Seejärel ründas patriarh ikoonimaalijaid, kes hakkasid kasutama Lääne-Euroopa maalitehnikaid.

3. Kästi trükkida uutesse raamatutesse “Jeesus” ning kasutusele võeti “Kiievi kaanonitele” vastavad kreeka liturgilised riitused ja laulud.

4. Ida vaimulike eeskujul hakkasid preestrid lugema omaloomingulisi jutlusi ja siin andis tooni patriarh ise.

5. Venekeelsed käsitsi kirjutatud ja trükitud jumalateenistuste raamatud kästi viia Moskvasse tutvumiseks. Kui leiti lahknevusi kreeka omadega, siis raamatud hävitati ja vastutasuks saadeti välja uued.

1654. aasta püha nõukogu kiitis tsaari ja Boyari duuma osavõtul heaks kõik Nikoni ettevõtmised. Patriarh "puhutas" kõik, kes üritasid vaielda. Nii võeti Kolomna piiskop Pavel, kes oli 1654. aasta kirikukogul vastu, defroditi, peksti rängalt ja pagendati ilma nõukogu kohtuprotsessita. Ta läks alandusest hulluks ja suri peagi.

Nikon oli vihane. 1654. aastal tungis patriarhi rahvas tsaari äraolekul Moskva elanike – linnaelanike, kaupmeeste, aadlike ja isegi bojaaride – majadesse. Nad võtsid "punastest nurkadest" ketserliku kirjaga ikoone, torkasid piltide silmad välja ja kandsid oma moonutatud nägusid mööda tänavaid, lugedes dekreeti, mis ähvardas ekskommunikatsiooniga kõiki, kes selliseid ikoone maalisid ja hoidsid. "Vigased" ikoonid põletati.

SPLIT

Nikon võitles uuenduste vastu, arvates, et need võivad tekitada rahva seas lahkarvamusi. Kuid just tema reformid põhjustasid lõhenemise, kuna osa Moskva rahvast tajus neid kui uuendusi, mis tungisid usku. Kirik jagunes "nikoonlasteks" (kiriku hierarhia ja enamus usklikke, kes on harjunud kuuletuma) ja "vanausulisteks".

Vanausulised peitsid raamatuid. Ilmalikud ja vaimsed võimud kiusasid neid taga. Tagakiusamise eest põgenesid vanausulised innukad metsa, ühinesid kogukondadeks ja rajasid kõrbes kloostreid. Nikonismi mitte tunnustanud Solovetski klooster oli seitse aastat (1668–1676) piiramisrõngas, kuni kuberner Meshcherikov selle võttis ja kõik mässulised üles poos.

Vanausuliste juhid ülempreestrid Avvakum ja Daniel kirjutasid tsaarile palvekirju, kuid nähes, et Aleksei ei kaitse "vanu aegu", teatasid nad peatsest maailmalõpu saabumisest, sest Antikristus oli ilmunud Venemaa. Kuningas ja patriarh on "tema kaks sarve". Ainult vanausu märtrid pääsevad. Sündis jutlus "tulega puhastamisest". Skismaatikud lukustasid end kogu oma peredega kirikutesse ja põletasid end ära, et mitte Antikristust teenida. Vanausulised vallutasid kõik elanikkonna rühmad - talupoegadest bojaarideni.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopjevna (1632-1675) kogus enda ümber skismaatikuid, pidas kirjavahetust ülempreester Avvakumiga ja saatis talle raha. Aastal 1671 ta arreteeriti, kuid ei piinamine ega veenmine ei sundinud teda oma tõekspidamistest lahti ütlema. Samal aastal viidi raudse aheldatud aadliproua Borovskisse vangi (see hetk on jäädvustatud V. Surikovi maalil “Bojarjana Morozova”).

Vanausulised pidasid end õigeusklikuks ega olnud õigeusu kirikuga eriarvamusel üheski usudogmas. Seetõttu ei nimetanud patriarh neid ketseriteks, vaid ainult skismaatikuteks.

Kirikukogu 1666-1667 Ta sõimas skismaatikuid nende sõnakuulmatuse pärast. Vanausu innukad lakkasid tunnustamast kirikut, kes nad ekskommunitseeris. Lahknemisest pole üle saadud tänaseni.

Kas Nikon kahetses tehtut? Võib olla. Nikon ütles oma patriarhaadi lõpus vesteldes skismaatikute endise juhi Ivan Neronoviga: „Head on nii vanad kui ka uued raamatud; ükskõik, mida sa tahad, nii sa teenid…”

Kuid kirik ei saanud enam mässulistele mässulistele järele anda ega andestada kirikule, kes oli riivanud "püha usku ja antiikajast".

OPALA

Milline oli Nikoni enda saatus?

Suur suveräänne patriarh Nikon uskus siiralt, et tema võim on kõrgem kui kuninglikul. Suhted pehmete ja leplikega – aga teatud piirini! - Aleksei Mihhailovitš muutus pingeliseks, kuni lõpuks lõppesid kaebused ja vastastikused pretensioonid tüliga. Nikon läks pensionile Uude Jeruusalemma (ülestõusmise kloostrisse), lootes, et Aleksei palub tal tagasi pöörduda. Aeg läks... Kuningas vaikis. Patriarh saatis talle ärritunud kirja, milles teatas, kui halvasti kõik Moskvas oli. Vaikse Kuninga kannatlikkus ei olnud piiramatu ja keegi ei saanud teda lõpuni oma mõjuvõimule allutada.

Kas patriarh lootis, et nad paluvad tal tagasi tulla? Kuid Nikon ei ole ega ole Moskva suverään. Katedraal 1666-1667 kahe idapatriarhi osalusel anatematiseeris (needis) vanausulised ja samal ajal jättis Nikoni auastme ilma loata patriarhaadist lahkumise eest. Nikon pagendati põhja poole, Ferapontovi kloostrisse.

Ferapontovi kloostris ravis Nikon haigeid ja saatis kuningale tervenenute nimekirja. Aga üldiselt oli tal põhjakloostris igav, nagu igav on kõigil tugevatel ja ettevõtlikel inimestel, kes on aktiivsest valdkonnast ilma jäetud. Leidlikkus ja teravmeelsus, mis Nikonit heas tujus eristasid, asendus sageli solvunud ärritustundega. Siis ei suutnud Nikon enam eristada tõelisi kaebusi tema leiutatutest. Kljutševski kirjeldas järgmist juhtumit. Tsaar saatis endisele patriarhile sooje kirju ja kingitusi. Ühel päeval saabus kuninglikust halastusest kloostrisse terve konvoi kalleid kalu - tuura, lõhe, tuur jne. "Nikon vastas Alekseile etteheitega: miks ta ei saatnud õunu, viinamarju melassis ja köögivilju?"

Nikoni tervis sai löögi alla. "Nüüd olen haige, alasti ja paljajalu," kirjutas endine patriarh kuningale. "Igaks vajaduseks... väsin ära, käed on valusad, vasak ei saa püsti, silmad on suitsust ja suitsust valutavad, hambad veritsevad haisevad... Jalad on paistes..." Aleksei Mihhailovitš käskis mitu korda Nikonit lihtsamaks muuta. Kuningas suri enne Nikonit ja enne oma surma palus ta Nikonilt edutult andestust.

Pärast Aleksei Mihhailovitši surma (1676) tugevnes Nikoni tagakiusamine, ta viidi üle Kirillovi kloostrisse. Kuid siis otsustas Aleksei Mihhailovitši poeg tsaar Fedor häbistatud mehe saatust pehmendada ja käskis ta Uude Jeruusalemma viia. Nikon ei pidanud seda viimast reisi välja ja suri teel 17. augustil 1681. aastal.

KLUTŠEVSKKI NIKONI REFORMI KOHTA

«Nikon ei ehitanud kirikukorda ümber mingis uues vaimus ja suunas, vaid ainult asendas ühe kirikuvormi teisega. Ta mõistis universaalse kiriku ideed, mille nimel see lärmakas ettevõtmine ette võeti, liiga kitsalt, skismaatilisel viisil, välisest rituaalsest küljest ega suutnud tutvustada universaalset kirikut laiemalt. Venemaa kirikuühiskonna teadvusesse või seda mingil viisil kinnistada või oikumeenilise nõukogu otsusega ja lõpetas kogu asja sellega, et vandus näkku idapatriarhidele, kes mõistsid teda sultani orjadeks, hulkuriteks ja varasteks: armukade universaalse kiriku ühtsus, lõhestas ta oma kohaliku kiriku. Vene kirikuühiskonna põhiline meeleolupael, Nikoni poolt liiga tugevasti tõmmatud religioosse tunnetuse inerts katkes, piitsutas valusalt nii ennast kui ka valitsevat Venemaa hierarhiat, kes tema asja heaks kiitis.<…>Nikoni tõstatatud kirikutorm ei vallutanud kaugeltki kogu Venemaa kirikuühiskonda. Vene vaimulike seas algas lõhenemine ja võitlus käis algul Venemaa valitseva hierarhia ja selle kirikuühiskonna selle osa vahel, mida kandis ära Nikoni rituaalsete uuenduste vastane opositsioon, mida juhtisid alluvate valgete ja mustade vaimulike agitaatorid.<…>Kahtlane suhtumine läände oli levinud kogu Vene ühiskonnas ja isegi selle juhtivates ringkondades, mis olid eriti kerged lääne mõjule alluma, polnud põline antiikaeg veel oma võlu kaotanud. See aeglustas transformatsiooniliikumist ja nõrgendas uuendajate energiat. Skisma alandas antiigi autoriteeti, tõstes selle nimel üles mässu kiriku ja sellega seoses ka riigi vastu. Suurem osa Venemaa kirikuühiskonnast on nüüdseks näinud, milliseid halbu tundeid ja kalduvusi see antiikaeg võib tekitada ja milliseid ohte ähvardab pime kiindumus sellesse. Reformiliikumise juhid, kes veel kõhklesid oma põlise muinasaja ja lääne vahel, läksid nüüd kergema südametunnistusega otsustavamalt ja julgemalt oma teed.

NIKULU II NIMETATUD KÕRGE MÄÄRUSEST

Pidevalt, vastavalt esivanemate lepingutele, suheldes Püha Õigeusu Kirikuga, ammutades alati rõõmu ja uuendades vaimset jõudu, on meil alati olnud südamlik soov pakkuda igale oma alamale usu- ja palvevabadust vastavalt tema südametunnistuse järgi. Nende kavatsuste elluviimise pärast lülitasime 12. detsembri määruses välja toodud reformide hulka ka tõhusate meetmete võtmise religioonialaste piirangute kaotamiseks.

Olles nüüd ministrite komitees selle alusel koostatud sätted läbi vaadanud ja leidnud, et need vastavad Meie hellitatud soovile tugevdada Vene impeeriumi põhiseadustes välja toodud religioosse sallivuse põhimõtteid, tunnistasime heaks kiita need heaks. neid.

Tunnistavad, et õigeusust teise kristliku konfessiooni või doktriini alla langemine ei kuulu tagakiusamisele ega tohi kaasa tuua ebasoodsaid tagajärgi seoses isiklike või kodanikuõigustega ning isik, kes on täisealiseks saades õigeusust lahkunud, on tunnistatakse sellesse usku või usutunnistusse kuuluvaks, mille ta on enda jaoks valinud.<…>

Lubage kõigi konfessioonide kristlastel ristida ristimata leidlapsi ja tundmatute vanemate lapsi, keda nad nõustuvad kasvatama vastavalt oma usuriitustele.<…>

Seadke seaduses vahe religioossete õpetuste vahel, mida hõlmab praegu nimetus "skisma", jagades need kolme rühma: a) vanausuliste konsensus, b) sektantlus ja c) fanaatiliste õpetuste järgijad, millesse kuulumise eest karistatakse kriminaalõigus.

tunnistada, et seadusesätted, mis annavad õiguse teostada avalikke jumalateenistusi ja määravad lahkheli positsiooni tsiviilasjades, hõlmavad nii vanausuliste kokkulepete kui ka sektantlike tõlgenduste järgijaid; usulistel põhjustel seaduserikkumise toimepanemine allutab vastutajad seadusega kehtestatud vastutusele.

Määrata praegu kasutusel oleva skismaatikute nimetuse asemel vanausuliste nimi kõigile kuulujuttude ja kokkulepete järgijatele, kes aktsepteerivad õigeusu kiriku põhidogmasid, kuid ei tunnista mõningaid sellega omaksvõetud rituaale ja viivad oma jumalateenistust läbi vastavalt vanad trükitud raamatud.

Määrata vaimulikele, kes on valitud vanausuliste ja sektantide kogukondade poolt vaimseid ülesandeid täitma, "abtid ja mentorid" ning need isikud arvatakse pärast nende ametikoha kinnitamist vastava valitsusasutuse poolt välja burgeritest või maaelanikud, kui nad kuulusid nendesse osariikidesse, ja vabastamine tegevväeteenistusest ning sama tsiviilasutuse loal tonsuuri ajal kasutusele võetud nime nimetamine, samuti väljaantavates passides märkimise lubamine. neile ametit tähistavas veerus nende vaimulike seas oma positsiooni, kasutamata siiski õigeusu hierarhilisi nimetusi.

1 kommentaar

Gorbunova jahisadam/ auhariduse töötaja

Lisaks universaalse kiriku loomisele ja “uuenduste” piiratusele oli ka teisi põhjuseid, mis mitte ainult ei põhjustanud reforme, vaid ühendasid nende ümber (mõneks ajaks!) olulisi isiksusi, kelle huvid ajutiselt kokku langesid.
Nii tsaar, Nikon kui ka Avvakum olid huvitatud kiriku moraalse autoriteedi taastamisest ja selle vaimse mõju tugevdamisest koguduseliikmetele. See autoriteet kaotas järk-järgult oma tähtsuse nii jumalateenistuse ajal esinenud polüfoonia tõttu kui ka järk-järgulise kirikuvanaslaavi keelest võõrutamise tõttu, milles neid peeti, kui ka püsiva "ebamoraalsuse" tõttu, mille vastu Stoglav edutult võidelda püüdis. Ivan Groznõi juhtimisel (ebausk, jooming, ennustamine, ropp kõnepruuk jne). Just neid probleeme kavatsesid preestrid "vagaduse innukate" ringis lahendada. Aleksei Mihhailovitši jaoks oli väga oluline, et reformid aitaksid kaasa kiriku ühtsusele ja selle ühtsusele, kuna see oli suurenenud tsentraliseerimise perioodil riigi huvides. Selle probleemi lahendamiseks ilmus tõhus tehniline vahend, mida varasematel valitsejatel ei olnud, nimelt trükkimine. Parandatud trükitud näidistel ei olnud lahknevusi ja neid võis lühikese aja jooksul masstootma hakata. Ja esialgu ei ennustanud miski lõhenemist.
Seejärel mängis naasmine algallika juurde (Bütsantsi "charateanide" nimekirjad), mille järgi parandusi tehti, reformaatoritele julma nalja: just kirikuteenistuse rituaalne pool tegi läbi kõige põhjalikumad muutused alates Püha kiriku ajast. Vladimir ja osutus elanikkonna poolt “tundmatuks”. Asjaolu, et pärast Konstantinoopoli langemist „latiinlaste“ käest toodi palju Bütsantsi raamatuid, tugevdas veendumust, et tõeline õigeusk on hävimas, tulemas on Kolmanda Rooma langemine ja Antikristuse kuningriigi algus. Negatiivsed tagajärjed, mida retriidi ajal kantakse peamiselt rituaalist, kajastuvad suurepäraselt lisatud V. O. Kljutševski loengu tekstis. Samuti tuleb lisada, et paljude elanikkonnakihtide elus toimus sel perioodil ebasoodsaid muutusi ("õppeaastate" kaotamine, "valgete asulate" kaotamine, bojaaride mõjupiirangud ja kihelkonnatraditsioonid), mis olid otseselt seotud "vanast usust lahtiütlemisega". Ühesõnaga, lihtrahval oli, mida karta.
Mis puutub tsaari ja patriarhi vastasseisu, siis see asjaolu ei olnud reformide elluviimisel määrav (need jätkusid pärast Nikoni vangistamist), kuid mõjutasid kiriku positsiooni tulevikus. Ilmalikule võimule kaotanud kirik maksis selle eest, et unustas oma esmase rolli vaimse mentorina, saades hiljem osaks riigimasinast: esiteks likvideeriti patriarhaat ja vaimsetest määrustest sai teenistuse juht ning seejärel sekulariseerimine, kaotati kiriku majanduslik iseseisvus.