Përgatitja për 200 vjetorin e lindjes së M.Yu. Lermontov, tani jam me kokë në "mjedisin Lermontov". Lexova vetë klasikun, kujtimet e tij, studioj faktet e jetës së tij.

Pra, siç rezulton, ne, zotërinj dhe zonja, nuk dinim shumë për një nga poetët më të mëdhenj të Rusisë. Për shembull, a e dini se Lermontov është tre vjet më i vjetër nga sa kemi menduar gjithmonë? Jo? Dhe fakti që babai i tij nuk është Yuri Petrovich Lermontov, i varrosur pranë djalit të tij në pasurinë Penza të Tarkhany, por ... një karrocier rob i gjyshes së poetit. Gjithashtu jo? Atëherë nuk është për t'u habitur që me siguri nuk e dini që Mikhail Yuryevich Lermontov është gjysma ... çeçen nga kombësia!

Në përgjithësi ... për sa zbulime të mrekullueshme po përgatit për ne shpirti i iluminizmit! :) Interesante? Pastaj, shikoni nën mace. Aty postova një artikull interesant nga Vladimir Bondarenko për Lermontovin, për zbulimet e fakteve të reja për jetën e tij dhe për ... mashtruesit që zbuluan këto fakte. Mos u bëni dembel, lexoni - shumë informues.

Vladimir BONDARENKO "Mashtruesit".

Sipas të dhënave zyrtare, Mikhail Yuryevich Lermontov lindi në Moskë natën e 3 tetorit 1814. Jeta familjare e prindërve të tij shpejt u shpërbë dhe djali u dërgua në pasurinë Tarkhany, ku u rrit nën mbikëqyrjen e gjyshes së tij, nga nëna e tij, Elizaveta Alekseevna Arsenyeva (nee Stolypina). Nëna e Lermontov, Maria Mikhailovna, vdiq kur djali ishte vetëm tre vjeç dhe babai i tij, një kapiten në pension, një burrë i varfër dhe i përulur, jetonte në fshatin Kropotovë që i përkiste atij dhe vetëm herë pas here vizitonte djalin e tij. Kështu, djali u rrit në fakt jetim, me një baba të gjallë ...

Në kohën tonë të ndjesive të lira, në prag të 200-vjetorit të poetit të madh rus, të cilit i duhen këto të dhëna zyrtare të mërzitshme. Si të tërhiqni vëmendjen e shtypit?

Përfundoi një libër për serinë ZhZL për Mikhail Lermontov. Edhe në jetë ai ishte i rrethuar nga një mjegull e dendur mistike. Dhe poezitë e tij brilante janë plot demonizëm dhe misticizëm. Por tani do të doja t'u tregoja lexuesve për diçka tjetër.

Për ata mashtrues të shekullit të 20-të, akademikë mjaft solidë, të respektuar, doktorë shkencash, studiues të nderuar Lermontov, të cilët hedhin poshtë një nga një të gjitha versionet klasike të shekullit të 19-të, mendimet dhe kujtimet e miqve dhe të njohurve të poetit të madh rus, dhe fantazojnë me qejf, duke tërhequr vëmendjen e shtypit të verdhë dhe dashamirësve të ndjesive, kompozojnë gjithnjë e më shumë histori të paargumentuara të lindjes së tij.

Lermontov në fëmijëri (1817-1818)

A mendoni se Mikhail Yuryevich Lermontov ka lindur natën e 2-3 tetorit 1814 në Moskë, në shtëpinë e Tolya-s në Portën e Kuqe? Rezulton se jo.

Rezulton se ai është tre vjet më i madh dhe ka lindur natën e 2-3 tetorit, por vetëm në 1811. Ku ka qenë i fshehur për kaq shumë vite? Pse as të afërmit e Arsenyevs dhe Stolypins, as serfët e tyre të shumtë, të cilët me siguri do të kishin ruajtur kujtimin e një lindjeje kaq misterioze, nuk dinin për të. Kjo ndjesi e parë u dha nga studiuesja çeçene Maryam Vakhidova. Ajo shkruan: "Arsenyeva (gjyshja e poetit - V.B.) vendosi të kalonte dimrin e 1817 në Penza. Michael, me sa duket, është vetëm tre vjeç. Por në portretin që gjyshja ime porositi nga një artiste autodidakt vendase, (Shih: Me një fustan bebeje dhe me shkumës në gishta dora e djathtë..) djali duket si djalë. Artisti, për mendimin tonë, ishte objektiv, ai pikturoi atë që pa. Përpara tij u ul me të vërtetë, nëse jo një djalë, atëherë sigurisht jo një foshnjë, por një djalë 7-vjeçar ... "

Po, në fëmijëri, Mikhail Lermontov vuajti nga scrofula dhe sëmundje të tjera të fëmijërisë, ai filloi të ecte vonë, por a mund ta shohë lexuesi që ky portret nuk është aspak një djalë shtatëvjeçar? Shikoni nga afër portretin, tregojani mjekëve të fëmijëve apo mësuesve të kopshtit, nuk duhet të jeni shkencëtar për të njohur foshnjërinë e një fëmije. Po, dhe a do të ecte me fustanin e një vajze një djalë i djallëzuar shtatëvjeçar? Ata do të qeshin. Turp.

Por Maryam Vakhidova këmbëngul: "Djali vuajti shumë nga scrofula, e cila herë pas here e mbulonte me zgjebe të errëta, në mënyrë që këmisha i ngjitej në trup ... Ai ishte në vitin e katërt, dhe ai ende zvarritej në dysheme dhe nuk ecte vetë, "shkruan Tolstaya. Por kush tha që kjo ndodh nga scrofula? Përkundrazi, këto janë pasojat e uthullës që piu Maria Mikhailovna për të hequr qafe foshnjën, të cilën e mbante nën zemër në vitin 1811, dhe pas martesës ajo la hesapet me jetën e saj me uthull, siç bëri i ati, vetëm duke marrë menjëherë një dozë vdekjeprurëse helmi!…”

Kjo do të thotë, lëshohet një version që vajza, Maria Mikhailovna Lermontova, si babai i saj, është gjithashtu një vetëvrasje. Nuk është paraqitur asnjë provë.

Pse studiuesi çeçen vendosi të "plakë" Mikhail Lermontov me tre vjet? Për të bindur lexuesit e saj se pesëmbëdhjetë vjeçarja fisnike shtyllë Mashenka Arsenyeva, duke qenë me nënën e saj në 1811, pas vetëvrasjes teatrale, para të gjithëve, të babait të saj, pushoi në pasurinë e tezes së saj në Kaukaz. Dhe pastaj ajo ra në dashuri me pasion dhe menjëherë ia dha veten (sikur të ishte një vajzë e shekullit tonë njëzet e një?!) një grabitës të dëshpëruar çeçen, abrek Beibulat Taimiev.

Dhe sikur pesëmbëdhjetë vjeçarja shtatzënë Masha të ishte marrë me urgjencë nga nëna e saj diku në Rusi (vetëm nuk është e qartë se ku, nuk ka asnjë gjurmë të qëndrimit të Marias as në Moskë, as në Tarkhany me fëmijën). Përndryshe do ta kishin çuar në haremin e Bejbulatit, madje do ta kishin detyruar të konvertohej në Islam.

Ishte atëherë, tashmë në vitin e tretë të jetës së Mishenkës, që gjyshja Elizaveta Alekseevna gjeti pranë pronës Arseniev në Vasilyevsky, një oficer të pashëm dhe të varfër në pension Yuri Petrovich Lermontov, i cili jeton në pronën e tij Kropotovo në provincën Tula.

Shpejt, për shumë para dhe shpresën e një trashëgimie, ajo e bindi urgjentisht Yuri Petrovich të martohej me vajzën e saj Masha, madje edhe me fëmijën, i cili, përsëri për shumë para, sikur të ishte koha jonë e korrupsionit. u rinovua urgjentisht, pasi kishte dhënë lindjen e tij të re në Moskë në tetor 1814. Pra, të gjitha dokumentet e tij të lindjes në Moskë janë të rreme. Dhe askush nuk e dinte për këtë për dyqind vjet, as në car, as në revolucionar, as në sovjetik dhe as në kohërat post-sovjetike.

Masha, gjoja nën detyrim, duke shpëtuar nderin e familjes dhe pasi u martua me Yuri Petrovich Lermontov, gjatë gjithë jetës së saj deri në vdekjen e saj, ajo e donte Beibulatin e saj të guximshëm, dëshironte për të, shkroi për të në ditarët e saj. Mikhail Lermontov i lexoi këto ditarë në fëmijërinë e hershme, dhe po, rezulton se edhe në fëmijërinë e tij, vetë gjyshja e tij i rrëfeu sekretin e lindjes së tij, duke përmendur babain e vërtetë çeçen.

Maryam Vakhidova e publikoi këtë version ekstravagant të sajin jo vetëm në nivel zyrtar në Çeçeni, ky "hulumtim", nuk e di pse, u botua edhe nga revista ruse Siberian Lights. Tashmë ka dalë një film në katër pjesë, Sekreti i lindjes së poetit, kam frikë se nën presionin e presidentit të Çeçenisë edhe Putini ynë do t'i urojë çeçenët për 200 vjetorin e gjeniut të tyre kombëtar Mikhail Lermontov?! Dhe të gjithë lexojnë dhe heshtin. Asnjë polemikë në shtypin rus, asnjë mohim në koleksionet filologjike. Një lloj heshtjeje ruse?

Për bindje, Maryam Vakhidova iu referua Irakli Andronikov. Si, ai ishte pothuajse i pari që mësoi për babain çeçen të poetit.

"Vjeshta e vitit 1959 në jetën e dekanit të ri të Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë Ibragim Aliroev ishte domethënëse, por, për fat të keq, nuk u bë epokale. Këtë vjeshtë, studiuesi i njohur sovjetik Lermontov, Irakli Andronikov, erdhi edhe një herë në Grozny, të cilin Ibragimi e takoi në aeroport së bashku me mikun shkencëtar të mysafirit, profesorin e asociuar Boris Vinogradov.
Këtë herë mysafiri i Moskës erdhi për të vizituar vendet e Lermontovit në Çeçeni: Lermontovo, Valerik, Ichkeria, Sulak ... Irakli Laursabovich, i cili preferonte verën kaketike për të gjitha verërat, padyshim që e kaloi atë në mbrëmje, dhe shkencëtari i ri, por tashmë i nderuar. Ibragimi u udhëzua që ta dorëzonte në hotelin “Kaukazi”. Andronikov ishte me gjatësi mesatare, me një trup të rëndë dhe një hundë të madhe gjeorgjiane. Nuk ishte e vështirë për një çeçen të gjatë, madhështor të tërhiqte të ftuarin në dhomën e tij të hotelit, por, duke e ndihmuar të shtrihej në shtrat, Ibrahimi dëgjoi një fjalë mjaft të çuditshme dhe të paanshme:

Sikur ta dinit se si i urrej njerëzit tuaj! Ju jo vetëm që më keni privuar nga babai, por më keni marrë Lermontovin!

Çfarë do të thotë që u mor Lermontov? Ibrahimi qeshi. Pothuajse të gjithë çeçenët e arsimuar e dinin se njerëzit e Zelimkhan Kharachoevsky në vitin 1910 vranë L. Andronikovin, i cili po ndiqte abrekun e famshëm në malet në krye të detyrës. Po Lermontov, i cili vdiq pa fajin e çeçenëve?

Ai ishte gjysmë çeçen! - shtrydhi me dhimbje Irakli.

Ibrahimi ka reaguar me ironi dhe humor ndaj asaj që ka dëgjuar:

Lermontov - Çeçen?

Kaq është ajo - gjyshja e poetit! - Qau Irakli - zbuloi se vajza e saj ishte në pritje të një fëmije dhe e mori nga Çeçenia! Sa ju urrej çeçenë! Që në moshën dy vjeçare u rrita pa baba për fajin e popullit tënd, dhe tani më ke hequr edhe Lermontovin tim! .. ”Por pyetjeve të këtij filologu, Andronikovi tha vetëm:“ Unë e di sekretin e Lermontovit. lindjen, por nuk do të shkruaj kurrë për të!...»

Në të njëjtën kohë, Maryam Vakhidova nuk ofron asnjë provë më të vogël. Asnjë dëshmitar i takimeve të Beibulat Taimiev me Masha Arsenyeva, asnjë deklaratë për fëmijën e tij. Në vend të Bejbulatit, ajo mund të vendoste lehtësisht çdo Khasbulat tjetër, Ibrahimin apo dikë tjetër. Merre fjalën time për të. Fakti që të dy prindërit e Mikhail Lermontov dhe nderi i gjithë fisnikërisë ruse, e gjithë familja e lashtë e Lermontov janë ofenduar nga kjo nuk vlen asgjë për një grua çeçene.

Çeçen abrek Beibulat Taimiev .

Rezulton se ky baba çeçen ishte i njohur si në Moskë, kur ata kërkonin konfirmimin e fisnikërisë së tij për një kohë të gjatë për të hyrë në Konviktin Fisnik, kur Mikhail Lermontov u përjashtua nga Universiteti i Moskës, dhe në Shën Petersburg, kur ai nuk u pranua në universitet, përsëri për dyshimin e fisnikërisë së tij. Rezulton se Perandori Nikolla i Parë e urrente Mikhail Lermontov gjatë gjithë jetës së tij, duke e ditur që babai i tij ishte një grabitës çeçen dhe një armik i Rusisë. Sikur në Rusi fisnikët më fisnikë të mos kishin fëmijë të paligjshëm, por të birësuar, sikur vetë familja perandorake të mos kishte lidhje të dyshimta. Sikur shumë nga familjet tona fisnike më të lindura të mos vinin nga Kaukazi.

Po, dhe me babain e Andronikovit, doli një gafë. Ai jetoi deri në vitin 1939, ose në Shën Petersburg ose në Tbilisi, dhe vdiq nga pleqëria, pa asnjë çeçen.

Për të njëjtën arsye, gjoja një oficer i ushtrisë ruse, Lermontov, nuk mund të merrte çmime shtetërore as për dallime ushtarake, dhe pa marrë parasysh sa parashtresa u dërguan nga ushtria aktive te perandori, qoftë për një urdhër, qoftë për një të artë. saber, babai grabitës çeçen, nga origjina e tij, nuk e lejoi atë të merrte këto çmime. Për disa arsye, vetë Beibulat Taimiev, kur hyri në një aleancë me Rusinë, iu dha menjëherë grada e kapitenit dhe do të kishte marrë urdhra nëse nuk do t'i tradhtonte rusët. Dhe ai nuk u vra nga gjaku i tij çeçen në 1831.

Për më tepër, në betejat me çeçenët, ku Mikhail Lermontov u tregua një luftëtar i dëshpëruar dhe i preu kokën më shumë se një abrek, rezulton se ata nuk e prekën atë, sepse ata e dinin se ai ishte djali i "tonë Beibulat”. Ai i pret pa mëshirë të gjithë, por askush nuk e prek me delikatesë, ai gjoja ka një baba çeçen.

Kjo do të ishte Maryam Vakhidova të lexonte përshkrime po aq të papranueshme të mizorisë së Lermontovit, një lloj koloneli Budanov i shekullit të nëntëmbëdhjetë, në një artikull të Maya Kaganskaya: (toger i regjimentit të Kozakëve Tenginsky) Lermontov shkoi vullnetarisht, së bashku me kozakët e zakonshëm. në zbulimin e fshatrave çeçene. Vetëm "gjuha" nuk u mor në atë inteligjencë - ajo u pre së bashku me transportuesin. Masivisht. Në shkallë të madhe. Poeti u dallua nga guximi gjakftohtë dhe mizoria e tepruar.

Sot, sipas të gjithë ligjit ndërkombëtar, ai do të ishte në gjyq për krime lufte. Sidoqoftë, ata nuk e pritën Tribunalin e Hagës dhe pa u kthyer pas në veprat e mbledhura të Mikhail Yuryevich, asambleja e oficerëve të regjimentit të tij shprehu neveri përçmuese ndaj poetit dhe kërkoi nga eprorët e tij që ai të hiqej prej tyre ... "

Ajo e di vetëm se ku i gjeti Kaganskaya procesverbalet e asaj mbledhjeje të oficerëve. Lermontov ishte gjithmonë i respektuar në ushtri, dhe paraardhësi i tij në "njëqind gjuetarët" Rufin Dorokhov e vlerësoi poetin deri në vdekjen e tij, duke besuar se poeti u vra në mënyrë të neveritshme.

Në çdo rast, "çeçeni i tij i keq zvarritet në breg, mpreh kamën e tij ..." vështirë se mund t'i atribuohet admirimit të abrekës çeçene. Dhe nuk ka gjasa që këta "çeçenë të këqij" ta mbrojnë atë nga vdekja ashtu. Marrëzia është e pabesueshme. Një roman i tërë fantazi. Përkundrazi, që nga fëmijëria për një shekull e gjysmë të plotë, perceptimi i parë i çdo fëmije rus për një çeçen lidhet me këto rreshta "një çeçen i keq po zvarritet në breg ..."

Ky version mahnitës i studiuesit çeçen përfundon me pohimin se poezitë për vdekjen e babait të saj në 1831 u shkruan në kujtim të Beibulat Taimiev, i cili vdiq, si babai i Lermontov, Yuri Petrovich, në të njëjtin 1831.

Por ti më fal! A jam unë fajtor
Ajo që njerëzit donin të shuanin në shpirtin tim
Zjarri hyjnor, që nga djepi
Djegia në të, justifikuar nga krijuesi?
Sidoqoftë, dëshirat e tyre ishin të kota:
Nuk gjetëm armiqësi njëri në tjetrin,
Edhe pse të dy janë bërë viktima vuajtjesh!
("Fati i tmerrshëm i babait dhe djalit...", 1831)

Në të gjitha poezitë e Lermontovit për babanë e tij, shkruhet për takimet e tyre, po, ata jetuan veçmas, por u takuan. Ku dhe kur mund ta shihte Mikhail Lermontov çeçenin Beibulat Taimiev në rininë e tij?

Nëse e lexon me kujdes studimin e Vakidovës, arrin në përfundimin se qëllimi i tij kryesor nuk është as të bindë lexuesin për babain e sapogjetur të Lermontovit, por të bindë lexuesin për islamizmin e tij të fshehtë. Lermontov ka vargje mjaft demonike, është e vështirë ta quash atë një famullitar të zellshëm, por të deklarosh Islamin e tij të supozuar tashmë është shumë.

Nuk është se është keq të jesh mysliman apo çeçen. Është keq të shtrembërosh veprën e poetit të madh ortodoks rus.

Megjithatë, Maryam Vakhidova nuk është e vetme në mesin e mashtruesve. Nuk e di pse, por ishte Mikhail Yuryevich Lermontov ai që u zgjodh për provokime nga një sërë pseudo-filologësh nga vende të ndryshme.

Nuk ju pëlqen babai "i vërtetë" çeçen i poetit, mirë, le të gjejmë një tjetër.

Dhe tani, në një artikull të shkencëtarit izraelit Moshe Nadir, lexojmë një version tjetër mahnitës: “Nëse do të vendosim para vetes portretet e njëzet e gjashtë vjeçarit Yuri Petrovich Lermantov dhe gruas së tij tetëmbëdhjetëvjeçare, Maria. Mikhailovna, dhe më pas i krahasojmë me portretin e njëzet e katër vjeçarit Mikhail Yuryevich Lermontov, atëherë me gjithë dëshirën tonë nuk do të gjejmë as ngjashmërinë më të vogël mes tyre, as në pamjen e përgjithshme, as në tiparet individuale, as në ngjyra e flokëve dhe lëkurës. Për më tepër, në mënyrë të pashmangshme do të arrijmë në përfundimin se portreti i fundit përshkruan një person të një kombësie tjetër. Në veçanti, mund të jetë një spanjoll, një italian, një francez dhe në fund një hebre, por jo një rus dhe jo një përfaqësues i vendeve nordike...

Megjithatë, më misterioz është fakti se, ndryshe nga tema spanjolle, poeti, në vitet e mëvonshme, i është kthyer vazhdimisht temës hebreje. Dhe kjo është edhe më e habitshme kur mendon se poeti gjatë gjithë jetës së tij nuk ka pasur asnjë kontakt me njerëz të kombësisë hebreje. Kështu, deri në moshën katërmbëdhjetë vjeç, ai jetoi në Tarkhany nën syrin vigjilent të gjyshes së tij. Nuk kishte asnjë hebre vendas atje, dhe nëse për një herë një tregtar i vogël hebre endej në pasuri, atëherë, natyrisht, ai nuk u lejua të hynte në shtëpi.

Gjithashtu nuk kishte asnjë hebre midis fqinjëve dhe miqve të universitetit, dhe nuk mund të ketë dyshim se ata nuk ishin në mesin e junkerëve dhe oficerëve të rojeve. Sidoqoftë, Lermontov iu kthye vazhdimisht temave hebraike, e cila në vetvete është një fenomen unik në poezinë ruse dhe flet shumë.

Në mënyrë të pavullnetshme lind pyetja: cilat ishin rrënjët e kësaj tërheqjeje të brendshme të poetit ndaj motiveve hebreje? “Çfarë është ai për Hekubën, çfarë është ajo për të?!” Në qendër të “sekretit të Lermontovit” dhe prirjes së poetit drejt temës hebreje që rrjedh prej saj, qëndron sekreti familjar i prindërve të tij. Pasi doli jashtë, ky sekret do të kishte imponuar një stigmë jo vetëm mbi familjen e poetit, por edhe mbi familjen Stolypin, shumë me ndikim në Rusinë cariste, e lidhur me të nga lidhjet farefisnore. Kjo familje përfshinte shumë gjeneralë dhe zyrtarë të lartë që arritën të bindin KGB-në cariste për nevojën për të ndaluar përhapjen e këtij sekreti.

Pas revolucionit, të gjitha arkivat e KGB-së cariste u "trashëguan" nga KGB-ja Sovjetike dhe shumë nga ato që më parë kishin qenë sekrete u bënë të qarta dhe u botuan. Mirëpo, në lidhje me Lermontovin, ndodhi më tepër e kundërta... E vërteta është se gjatë shekullit që nga vdekja e Lermontovit, popullariteti dhe fama e tij janë rritur vazhdimisht, dhe me shovinizmin e shfrenuar të madh rus që ekziston në Bashkimin Sovjetik, ai është e pamundur të pranohet edhe mendimi se poeti më i mirë në Rusi nuk është një rus "race e pastër". Prandaj, në gjithë këtë temë u vendos një "veto" e rreptë .... " .

Unë nuk i kuptoj këta mashtrues, por pse familja e lashtë skoceze Lermontov ishte më e afërt me "shovinistët e mëdhenj rusë" sesa çeçenë apo hebre? Origjina skoceze e babait të Lermontovit nuk u mohua kurrë, në kohën e Stalinit.

Dhe tani, në ndryshim nga origjina çeçene, tani po na ofrohet, duke i imponuar me këmbëngulje origjinës hebreje të poetit. Dhe përsëri, nuk ka të bëjë me kombësinë si e tillë, qoftë çeçene apo çifute. Heine, Pasternak, Brodsky janë hebrenj, gjë që nuk i pengon ata të jenë poetë të mëdhenj. Por pse vetëm në bazë të errësirës së fytyrës së Lermontovit të nxjerrim hipoteza mahnitëse? A nuk mjafton që familja e tij vjen nga malësorët skocezë Lermontov?

I ftoj lexuesit t'i hedhin një sy portreteve të dy Lermontovëve, Mikhail Nikolaevich Lermontov, admiral i flotës dhe Mikhail Yuryevich Lermontov, të cilët jetonin në të njëjtën kohë në Shën Petersburg. Njëri me tjetrin ishte një kushëri i dytë nga ana e babait të tij. Krahasoni portretet e tyre. Vizatuar në kohë të ndryshme dhe nga artistë të ndryshëm. Kushërinjtë e tretë. A nuk është e dukshme ngjashmëria? Çfarë abrekësh të tjerë, shërues apo karrocierësh të tjerë ju nevojiten?

Admirali i Flotës Mikhail Nikolaevich Lermontov .

Poeti Mikhail Yurievich Lermontov .

Pas Moshe Nadir, kolegu i tij, një shkencëtar mjaft i njohur izraelit Savely Dudakov, tregon tashmë babain specifik të poetit. Edhe sipas një numri shkencëtarësh izraelitë, të njëjtit Aron Chernyak, ekziston një fobi e ngjashme me antisemitiken, në këtë entuziazëm për kërkimin hebre për rrënjë në të gjithë poetët dhe shkencëtarët e mëdhenj. Një vlerësim përgjithësues për librin e S. Dudakov ka bërë historiani kryesor francez L. Polyakov. "Ky është një burim mahnitës," shkruan ai, sepse hedh poshtë të gjitha idetë për rolin e hebrenjve si në jetën shtetërore ashtu edhe në atë kulturore të Rusisë.

Savely Dudakov, çuditërisht, ashtu si Maryam Vakhidova, i referohet edhe Irakli Andronikovit. Diçka që studiuesi ynë i lavdishëm Lermontov u ngatërrua te etërit e poetit. Dudakov shkruan: "... informacion unik për origjinën e poetit iu raportua autorit të këtyre rreshtave në 1964 nga Pushkinisti Viktor Azarievich Grossman (autor i romanit të bujshëm Arion). Në të njëjtën kohë, ai i referohej Irakli Andronikovit si një person që e dinte këtë sekret. Babai i Mikhail Yuryevich ishte hebreu francez Anselm Levy (Levis), mjeku personal i gjyshes së poetit Arsenyeva. Një konfirmim indirekt i "së keqes" në këtë çështje është rivarrimi i hirit të Yuri Lermontov në Tarkhany.

Çfarë lidhje ka me të rivarrimi i babait të poetit Yuri Petrovich, hiri i të cilit u transferua nga pasuria e tij Tula në Tarkhany tashmë në kohët sovjetike.? Përkundrazi, është një konfirmim i së vërtetës.

Dhe ja çfarë shkruan Maryam Vakhidova: “Dhe I. Andronikov e dinte këtë! Ai vetë i tha një filologu të ri çeçen Lermontov, të lidhur me të si asistent, kur erdhi në Çeçeni për të vizituar vendet e Lermontovit atje. "... Ai ishte gjysma çeçen, në fund të fundit."
Ndoshta duhet të bashkohen: Vakhidov dhe Dudakova, le ta kuptojnë mes vete se çfarë i tha Andronikovit dhe kujt.

Kësaj tufe të huajsh, çeçenësh dhe hebrenjsh, natyrisht, duhej t'i rezistonin mashtruesit tanë primordialë rusë - "patriotët".

Dhe ata, natyrisht, u shfaqën, vendosën të çlirojnë Lermontovin nga skoceziteti i tij i lashtë dhe të japin rrënjët më të njohura fshatare.

Është e mahnitshme që shpesh këto thashetheme përhapen nga studiues pak a shumë të njohur Lermontov. Në fakt, këta janë ngrënës të kufomave. Duket se e keni urryer karakterin e tij të vështirë, nuk e keni pëlqyer, kështu që zgjidhni një temë tjetër, merruni me një shkrimtar që është më i përshtatshëm për ju. Një lloj nekrofilie.

Pse bashkëkryetari i Komitetit të Lermontov, dhe nga rruga, kryetari i Komitetit Lermontov të Unionit të Shkrimtarëve të Rusisë V.A. Zakharov botoi në kohën tonë të perestrojkës një artikull nga një studiues tjetër i shquar Lermontov V.A. Manuylov "A është Lermontov Lermontov?" shkruar nga ai në 1973? Për hir të rrëzimit të gjeniut rus nga piedestali? Për famë skandaloze e me erë të keqe?

Nuk do ta justifikoj as Manuilovin, i cili gjoja e fshehu këtë artikull në tavolinën e tij deri në vdekjen e tij në 1987. E shkrova, ndaj doja të tallesha me idhullin tim, të paktën në mënyrë të fshehtë. Shaka, mashtrim? A ka thjesht një instinkt kërkimor, a ka një intuitë të një shkencëtari të vërtetë? Në shtator të vitit 1936, Manuilov gjoja duhej të analizonte një ese analfabete të një nxënësi të shkollës nga Tarkhan, një farë A. Abakumov, i cili mblodhi të gjitha përrallat e plakave, për dashurinë misterioze të aristokrates shtatëmbëdhjetëvjeçare Masha Arsenyeva dhe të saj. karrocier serf i nënës. Këtu, zonja e re "vuajti" nga karrocieri dhe gjyshja, për të mbuluar mëkatin e vajzës së saj, gjeti fisnikun e varfër Yuri Petrovich Lermontov dhe, për një shumë të konsiderueshme, e bindi të martohej me vajzën e saj të shkrirë. Ndoshta, në vitin 1936, një nga zyrtarët vendas duhej të dilte me origjinën kombëtare të poetit të madh rus, duke hequr qafe disa rrënjë skoceze, por autoritetet e larta nuk e mbështetën qartë këtë version. Shthurja e vajzave të reja në kohën e Stalinit nuk u mirëprit veçanërisht. Gjithçka tjetër është absurditet i plotë.

Midis shërbëtorëve të Arsenyevëve, historianët nuk gjetën karrocierin që kërkonin, nuk gjetën asnjë gjurmë të shoqëruesve që gjoja ruanin këtë histori. Dhe a ishte e mundur në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë të ashpër e patriarkal që një vajzë e re fisnike të ngatërrohej me ndonjë karrocier bujkrobër? Ishin pronarët e tokave ata që “përdornin” skllavët e tyre. Edhe zonjat e martuara gjatë mungesave të gjata të burrave të tyre aristokratë në shërbimin ushtarak ose në kryeqytet, mund ta gjenin veten një shërbëtore të mirë nga shërbëtorët për një kohë. Por vajza e re do të turpërohej përgjithmonë. Kjo është e para.

Dhe populli nuk do të kishte heshtur për këtë për gati 200 vjet. Wow, në kohët më të trazuara të revolucioneve dhe trazirave, në kohën e çlirimit nga robëria, në kohën e nihilistëve dhe njerëzve të thjeshtë, kur gjoja u shkruan poezitë e Lermontov "Lamtumirë, Rusi e palarë", asnjë nga rebelët Tarkhan nuk donte të tregonte histori për babanë rob të poetit.

Së dyti, nëse kjo do të ndodhte vërtet, atëherë fisniku i gjorë, i cili mori para të forta, pas vdekjes së gruas së tij të imponuar, do të ikte si nga gjyshja ekstravagante, ashtu edhe nga djali i dikujt tjetër. Pse kishte nevojë të komunikonte me të, të shkruante testamentin e tij, pse kishte nevojë të dashuronte një të huaj, me të cilin, me vullnetin e gjyshes, nuk e shihte shpesh pas vdekjes së gruas së tij? Pse iu desh të nënshkruante gjysmën e pasurisë së tij në Kropotov te djali i një tjetri?

Me të drejtë këtë shpifje e dënuan figura të njohura të kulturës në gazetën “Kultura”, eksperti i Lermontovit D. Alekseev në “Rusia letrare”. Por Zakharov po kruhet. Këtu ai tashmë është në “Speed-info” së fundmi ka përshkruar një version kaq skandaloz. Madje nuk i vjen turp që vetë botimi i thashethemeve të tilla në një gazetë të tillë tabloid si “Speed-Info” tradhton me kokë një pseudoshencëtar. Merrni versionin e tij dhe të gjitha llojet e adhuruesve të ndjesive në gazetat rajonale. Për shembull, në Yaroslavl, në leximet e Lermontovit, Zakharov u thotë gazetarëve:

"- Në libër keni një seksion me një titull të çuditshëm "A është Lermontov Lermontov?" Mos u mërzit.

Kështu e quajti dorëshkrimin e tij mësuesi im, hartuesi i Enciklopedisë së Lermontov, akademiku Viktor Manuilov. Ai e shkroi artikullin në fillim të viteve 70, por nuk guxoi ta botonte. Unë thjesht po punoja për një enciklopedi dhe isha i kujdesshëm që të mos bija në favorin e liçinovnikëve. Ai ma dorëzoi dorëshkrimin tashmë në dekadën e ardhshme me urdhrin që “t’i shkoj në fund të së vërtetës”. Ai e vendosi pyetjen bosh: kush ishte babai i poetit në realitet?

A nuk është vërtet majori në pension Yuri Petrovich Lermontov, siç na mësonin në shkollë, të cilin Mishel e quante me dashuri "babi"?

Në leximet në Yaroslavl, shpresoj se e kam sqaruar çështjen, të paktën pjesërisht. Thelbi i saj është se sipas legjendës së të vjetërve të Penza Tarkhan, ku fëmijëria e poetit kaloi në pasurinë e gjyshes Elizaveta Alekseevna Arsenyeva, babai i tij ishte një karrocier bujkrobër. Për të fshehur mëkatin e vajzës së saj dhe për të ruajtur privilegjet fisnike për nipin e saj, zonja e pasurisë arriti ta martonte atë me majorin në pension Lermontov. E pagova ekstra për këtë, ato letrat e hipotekës u ruajtën ... (Meqë ra fjala, nga erdhi majori në pension? Ai duket se e ngatërroi babanë e poetit me Martynov, Yuri Petrovich Lermontov doli në pension nga 7 nëntor 1811 si një kapiten "për shkak të sëmundjes me uniformë. Dhe ai mori paratë, siç dihet, për pajën e vajzës së tij, të cilat për tre vjet gjyshja nuk ia kaloi në asnjë mënyrë. - V.B.)

Si mund ta kuptojmë atëherë vargun rinor tekstual të poetit “Në malet e Skocisë sime”? Ajo thotë "e imja".

Në rininë e tij, nën ndikimin, ka shumë të ngjarë, të tregimeve të Yuri Petrovich për rrënjët skoceze të familjes, për paraardhësin e poetit Thomas Rhymer, Michel ishte i gjithë në spanjollë dhe skocezë. Kur ai mbushi gjashtëmbëdhjetë vjeç, gjyshja ime, mendoj, i zbuloi nipit sekretin e lindjes së tij. Motivet skoceze në poezinë e Lermontovit u zhdukën. Por ai shkroi një poezi me rreshtat e mëposhtëm hapës: "Fati i tmerrshëm i babait dhe djalit, të jetojnë të ndarë dhe të vdesin të ndarë" ... "

Nuk mendoj se Elizaveta Alekseevna, e cila është marrëzisht e dashuruar me nipin e saj, do t'i tregonte atij në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç për babanë e saj nga fshatarët e oborrit. Ajo nuk do t'i jepte dorë të lirë një karrocieri të tillë, do ta kishte shkatërruar. Dhe ku shkoi atëherë ky baba i lirë? Dhe pastaj, në fakt, babë e bir, me dëshirën e gjyshes, jetuan të ndarë dhe vdiqën të ndarë. Por siç e dini, Mikhail Lermontov ishte në funeralin e babait të tij dhe shkroi Epitafin. Si ta lidhim atë me një çeçen apo një hebre, madje edhe me një karrocier bujkrobër?

Nuk do të habitem nëse ata gjejnë babanë e Lermontov - një tatar, një kirgiz, një polak ...

Mikhail Lermontov shkruan për babanë e tij:

Ju jeni të dënuar nga drita. Por çfarë është drita?
Një turmë njerëzish, herë të këqij, herë mbështetës,
Koleksion lavdërimesh të pamerituara
Dhe kaq shumë shpifje tallëse.
…
A nuk më do vërtet tani?
Oh, nëse është kështu, atëherë nuk do të barazoj qiellin
Unë jam me këtë tokë, ku tërheq jetën time;
Lëreni lumturinë e saj nuk e di
Të paktën unë dua!

Cila "dritë" fisnike mund të dënojë një grabitës çeçen ose një mjek hebre provincial, dhe aq më tepër një karrocier bujkrobër? Shoqëria fisnike nuk zbret në personalitete kaq të ulëta. Por fisniku i varfër, në luftë me vjehrrën e tij fisnike nga familja Stolypin, u dënua vërtet nga kjo "dritë".

Dhe si mund ta dijë një poet rus nëse një grabitës çeçen e do apo jo?

Dhe me mjekun Levi, Mishel nuk kishte fare lidhje, u përpoq të mos komunikonte me të.

Nga erdhën dhe përse gjithë këto thashetheme? Vetëm sepse Yuri Petrovich Lermontov, pas vdekjes së tij, jetoi veçmas nga Tarkhan dhe rrallë fliste me djalin e tij, duke e lënë atë të rritet nga gjyshja. Por, siç dihet, ai nuk mund të bënte ndryshe. Babai nuk kishte mundësi të privonte të birin nga pasuria e gjyshes.

Të gjithë autorët e versionit nuk kanë absolutisht asnjë provë. Dhe nuk është rastësi që kjo fushatë shpifjesh dhe mashtrimesh shpaloset në prag të 200 vjetorit të poetit. Dhjetra botime në shtyp, dhe e gjithë bota shkencore hesht frikacakisht. Të gjithë akademikët nuk guxojnë të kundërshtojnë mashtruesit. Dhe ne po flasim për poshtërimin e pacipë të poetit të madh rus.

Në përgjithësi, nuk ka rëndësi për mua se çfarë gjaku ishte gjeniu rus. Pushkin kishte gjak zezak, dhe asgjë, ai u bë një poet i madh rus. Fet kishte gjak hebre, midis shkrimtarëve të mëdhenj rusë kishte mjaft njerëz me gjak gjerman, me polak, me tatar. Asgjë, të gjithë u bënë rusë.

Nuk bëhet fjalë për kombësi, është për shpifje të pista dhe fyerje të gjithë familjes Lermontov. Pse hesht Shoqata Lermontov?

Nga ana tjetër, madje më pëlqen që ka tre versione të plota. Le të ketë edhe më shumë. Është si Mikhail Sholokhov. Kur numri i aplikantëve kaloi gjysmën e njëqind, vlera e tyre u ul ndjeshëm, besimi tek ata u avullua. (Kështu që Dmitry Bykov i kudogjendur shtoi versionin e tij fantastik fals).

Lërini dashamirët e versioneve të karrocierit çeçen, hebre dhe rus të babait të largët të debatojnë me njëri-tjetrin, por më mirë të njihemi me biografinë e babait të tij, Yuri Petrovich Lermontov, trashëgimtarit të familjes më të vjetër skoceze. Për më tepër, ata më dërguan nga Skocia "Librin e profecive dhe romancave" nga paraardhësi i tij i largët i madh, poeti skocez i shekullit të 12-të, Thomas Learmont. Do të përpiqem ta përkthej dhe ta botoj për 200 vjetorin e gjeniut tonë.

Si përfundim, do të jap një argument tjetër bindës. Nëse me të vërtetë vajza Maria mbeti shtatzënë nga një abrek çeçen, një mjek vizitor ose një karrocier bujkrobi, ose nga të treja njëherësh (a bëri kjo vajzë fisnike një jetë të gëzuar në këtë rast?), Atëherë, duke fshehur turpin e saj, fisnika fisnike Elizaveta Alekseevna Arsenyeva (Stolypina) deri në fund të ditëve të saj, ajo do të kujdesej për dhëndrin e saj, do të kujdesej dhe do ta çmonte atë. Në fund të fundit, nëse ai largohej, braktisni djalin e tij të adoptuar dhe e gjithë familja e saj do të ishte turp, Michel - me të vërtetë, jeta e pakënaqur e një djali të paligjshëm do të ishte e destinuar. Dhe Yuri Petrovich Lermontov do të kishte pasur, deri në fund të ditëve të tij, jo jetën në Tarkhany, por mjedra. Ne shohim, mjerisht, marrëdhënien tipike të vjehrrës dhe dhëndrit, mosgatishmërinë e tyre për të komunikuar me njëri-tjetrin.

Gjyshja e Mishelit nuk e përballonte dot një grindje të tillë me dhëndrin e saj, po të kishte diçka që nuk shkonte në këtë histori. Dhe Yuri Petrovich nuk do t'i linte trashëgim pasurinë e tij djalit të tij të birësuar. Nuk do të kisha nxituar ta shihja në Moskë gjatë studimeve.

Mystifikuesit, sado shumë të ditur, nga Andronikovi te Manuylov, nga Zakharov te Moshe Nadir, nga Dudakov te Vakhidova, do të mbeten në historinë e poetit të madh rus Mikhail Yuryevich Lermontov si mistifikues, dashamirës të ndjesive mahnitëse.

Shpresoj se këto mashtrime do të përfundojnë me faktin se herët a vonë ata do të kryejnë një ekzaminim gjenetik elementar shkencor në nivelin më modern, ka gjëra të veshura të babait, ka gjëra të veshura të vetë Lermontovit, nuk ka nevojë të gërmoni thellë në rrënjët e lashta skoceze, tani ka Kostroma Lermontovs.

Dhe të gjithë mashtruesit do të zvarriten nën tryezë.

Origjinali i marrë

Vëllai pa vëlla është si skifter pa krah, motra pa vëlla është si thupra lakuriq.

Guximi në shtëpi është frikacak mes burrave.

Kush luftoi kundër fshatit - mbeti pa shtëpi, kush luftoi kundër mbretit - mbeti pa kokë.

Nëse krimbat fillojnë në mish - ai është i kripur, dhe nëse krimbat fillojnë në kripë - çfarë të bëni

Djali u martua - nënës u përkul shpina, vajza u martua - u drejtua.

Ajo që ju pëlqen është e mrekullueshme.

Gomari e tërheq vetë ngarkesën dhe e ha vetë.

Një hajdut i vërtetë flet me të qeshur, një dinak dhe koket flet me lot.

Një dorezë nuk mund të bëhet nga briri i dhisë; djali i një motre nuk mund të zëvendësojë djalin e tij.

Kush humbet një ditë në verë, humb dhjetë në dimër.

Pronari i di mundësitë e arbës së tij.

Nëna nuk ka vajzë të keqe, vjehrra nuk ka nuse të mirë.

Një familje jo miqësore është një luftë e pabarabartë.

"Një mysafir kërkon ujë - do të thotë se nuk është i uritur, ai nuk kërkon - do të thotë se është duke agjëruar," tha zonja dorështrënguar.

Të dëgjosh thashetheme është një sëmundje, të mos dëgjosh është një kurë.

Të tërhiqesh përballë humbjes së pashmangshme nuk është frikacak.

Nuk mund ta blesh inteligjencën me pasuri.

Kush i jepte gic luante zurna.

Është më mirë të vdesësh sesa të jetosh pa njeri.

Mos ji i ëmbël si një frut - kushdo që del do ta hajë.

Kur u zbulua maja e kokës, bubullima gjëmonte.

Nuk është e vështirë të mbijetosh varfërinë, është e vështirë të mbijetosh pasurinë.

Për herë të parë, pasaniku ndezi një qiri gjatë ditës.

Nëse zhgënjeheni një tjetër, do ta vuani vetë.

Guri mbetet - uji ka ikur.

Në cilin fshat do t'ju gjejë nata - kaloni natën atje.

Aty ku dielli shkëlqen - mbillni fara, ku mbillni fara - do të ketë një hije.

Qull i nxehtë gjithashtu nuk është i lehtë për t'u ngrënë.

Vetëm për shkak se kali është i lëmuar nuk do të thotë se kali është i mirë.

Nëse plakesh, nuk do të bëhesh më i ri; nëse vdes, nuk do të ringjallesh.

Ai që dha demin në thertore nuk lyp mëlçinë për rosto.

Një vit dhe djemtë e lepurit mbijetuan.

Ata nuk qëndrojnë në këmbë jashtë kohe.

Mos hidhni një shkop në një pemë shterpë.

I çmenduri ia dha vendin të dehurit.

Nuk e di - një fjalë, e di, pashë - një mijë fjalë.

Kur koka vdes, edhe trupi vdes.

Në portat e tyre dhe gjeli është trim.

një ditë vere muaji i dimrit ushqen.

Një baba i mirë ka një djalë të keq, një baba i keq ka një djalë të mirë.

Ai që kapi bishtin e nënës u mbyt, ai që kapi bishtin e kalit shpëtoi.

Ndonjëherë një karrocë ngarkohet në një varkë, ndonjëherë një varkë ngarkohet në një karrocë.

Nëse shiriti i sipërm është i prishur, shkoni në atë të poshtëm.

Nëna ushqen fëmijën, ashtu siç e ushqen toka njeriun.

Kush bëhej i devotshëm që në moshë të re, djalli e mashtronte.

Qielli është dritë - varri është i errët.

Mos i pranoni ata që vijnë për një kohë të gjatë; mos u bëni armiqësor me ata që vijnë për një kohë të shkurtër.

Ai që jeton buzë lumit e njeh fordin.

Një mik nga një vend i largët është si një kështjellë e ndërtuar.

Ata e lanë gomarin në bar - ai u ngjit në rodhe.

Mulla, duke ndjekur dy lëmoshë, mbeti pa asgjë.

Lëvizja është lumturia e një të riu, paqja është lumturia e një vajze.

Gjeli, i edukuar në vjeshtë, nuk u bë gjel.

I zgjuar e gjithë bota është atdheu.

Një burrë budalla, pasi u bë i pasur, merr një grua të dytë.

Farkëtari punon me darë për të mos djegur dorën.

Një fjalë e mirë e largoi një mal nga vendi i tij.

Nëse arrini atje ku ata punojnë - punoni, nëse arrini atje ku ata hanë - hani.

Të flasësh shumë është argjend, dhe të heshtësh është ar.

Djali i mirë është zemra e babait, djali i keq është pikëllimi i babait.

Kush e di se çfarë do të ndodhë nesër, ai ka sukses.

Një ujk nuk ndodh pa dhëmbë, dhe dimri - pa të ftohtë.

Rrjedha nuk e pakëson ujin.

Është e lehtë të jesh i keq, është e vështirë të jesh i mirë.

Kur jeni të uritur, duket se nuk do të ngopeni kurrë; kur ngopeni, duket se nuk do të keni kurrë uri.

Vera e ndenjur kaloi nëpër dimër.

Me një ulërimë, ujku rrëshqitës nuk e kapi drerin.

Kush ishte shumë dembel për të korrur grurin e tij, ai duhej të merrte një gur për të tjerët.

Llogaritja është e saktë jo para nisjes, por pas kthimit.

Gomari, duke thirrur një gomar tjetër, ra në humnerë.

Ai që ka qenë në mulli është grindur me atë që ka qenë në luftë.

Po ta dija që nëna ime do të vdiste, do ta shisja për një thes me kripë.

Vetëm një hajdut do të ndihmojë një hajdut.

Një i verbër do të vërejë një gjemb në syrin e dikujt tjetër.

Ai që luftoi pa fat, vdiq.

Zemërimi i nënës është si bora - do të bjerë shumë, por ajo shkrihet shpejt.

Trajtoni me diçka të pasur - bujari, goditni me çdo gjë - guxim.

Ushqimi i përgatitur për tre ishte i mjaftueshëm për katër.

Një person i denjë nuk ndodh pa miq.

Një grindje nuk është qull me dhallë.

Nuk ka asgjë më të ëmbël, nuk ka asgjë më të shpejtë se syri.

Punoni sikur nuk do të vdisni kurrë, jini të sjellshëm me njerëzit sikur do të vdisni nesër.

Duke mos guxuar të godasësh kalin, goditi shalë.

Një gomar i trashë ra nga një shkëmb.

Ajo që ke në mendje del në gjuhën tënde.

Gënjeshtra është më e mirë për një kohë, por e vërteta është përgjithmonë.

Kush ha kripë pi edhe ujë.

Një djalë i mirë ia bën zemrën babait të lumtur.

Plaga e damës u shërua, plaga e gjuhës jo.

Në një bari në rritje të hershme, një dele lindi binjakë.

Ku shkon gjilpëra, aty shkon filli.

Duke ikur nga uji, ra nën mulli.

Nëse nuk ka nder në shtëpi, nuk do të ketë nder jashtë mureve të shtëpisë.

Më mirë një fqinj afër se sa një të afërm larg.

Uji i shpejtë nuk arrin në det.

Pas vjedhjes së një lope, rrufeja nuk mbyllet.

Lavdëroni xhelatin dhe hipni në kalë.

Ajo që u tha në parmendë u gjet në korrje.

Në njeri i mire- një grua e keqe, një person i keq ka një grua të mirë.

Dhëmbi që kërcëllinte nusen e kafshoi djalin.

Më mirë një thëllëzë në duar se një dre në vjeshtë.

Bagëtia, që qëndronte pranë gomarit, rënkonin si gomar.

Kush kërkonte mulli më parë, e bluante.

E ngrënë - forcë, e grumbulluar në shpinë - një ngarkesë.

Mirësjellja bëri një princ nga një skllave, temperamenti i keq bëri një skllav nga një princ.

Vera vendosi një leckë.

Trimi pi vodka, dhe pata pi ujë.

I shëndosh nuk e njeh gjendjen e të sëmurit.

Një vajzë e bukur dhe me një fustan të vjetër është e mirë.

Vajza, e lavdëruar nga e ëma, nuk u rrit çmimi.

Fjalët nuk ndikojnë në të pakorrigjueshmen.

Një fjalë e dashur e joshi gjarprin nga vrima e tij.

Sot ai vodhi një pulë - nesër ai dëshiron të vjedhë një kalë.

Nuk mund të ndërtosh një qytet mbi një gënjeshtër, por do të bësh telashe.

Dy armiq nën një çati nuk shkojnë mirë.

Loafer dhe lahet për një kohë të gjatë.

Ai që ka një mijë miq shpëton, ai që ka një mijë krerë bagëti është i humbur.

Gjembi bëhet i mprehtë që në fillim.

Fjalimi i një frikacak është i bukur, por shpirti i tij është i ndyrë.

Poçari e vendos dorezën e enës ku të dojë.

Fatkeqësia përtej pragut nuk është fatkeqësi.

Kush thotë të tepërt le të jetojë që të thotë atë që nuk është e tepërt.

Ajo që bëhet në mënyrë joserioze nuk përfundon lehtë.

Kush nuk respekton njerëzit, njerëzit nuk e respektojnë atë.

Zgjatni këmbët përgjatë tapetit.

Vdekja e gruas është ndërrim shtrati.

Kush i ka rezistuar tundimit nuk do të duhet të skuqet.

Mosrespektimi për njerëzit është mungesë respekti për veten.

Mos i beso qetësisë, mos ki frikë nga agjërimi.

Lumturi. Tore, fat i keq. fatkeqësi

Mysafiri nuk e do mysafirin, por nikoqiri nuk i do të dy.

Mendja e një gruaje është në sytë e saj, por jo në zemrën e saj.

Nëse hani shumë - dhe mjalti është i hidhur.

Nëse nuk e pretendoni atë breg, nuk do ta merrni këtë.

Migrimi është rrënim.

Nëse nuk ka djalë, nuk do të ketë strehë.

Nëse gjatë rënies së rrapit nuk ka pasur merluc, nuk do të dëgjohet më pas.

Nuk mund ta blesh inteligjencën me pasuri.

Kur partneri është i mirë, dhe xhelatinë e kapërcen kalin.

Një sorrë e keqe është e keqe dhe kërcit.

Vetëm lufta e largon luftën.

Një fjalë e keqe, si një kalë i mirë, ka një ecje.

Nëse ka tendencë për të fjetur - nuk zgjedh jastëk, nëse bie në dashuri - nuk zgjedh bukurinë.

Qenin, duke lehur kot, u tërhoq zvarrë nga ujku.

Aty ku nuk duket i ftuari, as atje e mira nuk do të duket.

Pasi të pengohesh, pengohesh shtatë herë.

Nëse ajo që thuhet është argjend, atëherë ajo që nuk thuhet është ari.

Kur mulla jepte lëmoshë, djalli luante me zurna.

Nëse ju vjen telashe - ngrini kokën, nëse bëhet fjalë për njerëzit - uleni atë.

Mos merrni një kuti muhabet për peshkim.

Derri i kujdesshëm nuk e hëngri misrin.

Ku dhia, atje kërceu kecja.

Ajo që nuk fitohet me mundin e dikujt duket e lehtë.

Mendje person budalla- heshtje.

Bukuria - deri në mbrëmje, mirësia - deri në vdekje.

Askush nuk do të ekspozojë një grua dinake.

Zjarri dhe uji nuk bashkohen.

Kur koka është bosh, këmbët vuajnë.

Nëse qendra e qiellit pastrohet - përgatitni një pelerinë (do të ketë mot të keq), nëse perimetri pastrohet - përgatitni bukë (përgatituni për punë, moti do të jetë i mirë).

Ushqimi është ushqimi i trupit, gjumi është ushqimi i gëzimit.

Duart e bardha e duan punën e dikujt tjetër.

Nga stralli lind një shkëndijë, nga një i denjë lind një djalë i denjë.

Pa djegur hellin nuk do ta skuqni qebapin.

Nëse kau nuk është i hollë, familja nuk do të jetë e trashë.

Nëse doni të njihni një person, shikoni miqtë e tij.

Padurimi mori shpirtin, durimi mori malin.

Kush fyente me dru zjarri, ai binte me hi.

Kushdo që nuk numëron asnjë qindarkë nuk vlen asnjë qindarkë vetë.

Në rrugë dhe shkop shoku.

Kushdo që donte të mundte botën, u mund nga bota.

Nuk e di kush e hodhi gurin, kush e hodhi dardhën.

Thuaji vajzës tënde që ta lërë nusen të dëgjojë.

Secili gërvisht copën e tij tullac.

Mos kini frikë nga dimri, i ndjekur nga pranvera - kini frikë nga vjeshta, e ndjekur nga dimri.

Aty ku dielli nuk shkëlqen, toka nuk do të ngrohet.

Dhe një e çoi ushtrinë drejt humbjes dhe tjetra drejt fitores.

Ai që ka dy gra nuk ka nevojë për qen.

Duke ikur nga shiu, ra nën një ujëvarë.

Macja hëngri pjesën e të vonuarit.

Nuk ka asgjë më të vlefshme se besimi.

Ajo që merret nga babai dhe nëna hahet pa mirënjohje.

Nëse një person i keq vjen për të vizituar, ushqejeni mirë dhe trajtojeni aq sa ta trajtoni me atë që mundeni.

Sepse sapo të duhet të luftosh, mos u zemëro përgjithmonë.

Mos e kap mjekrën e babait tënd, por nëse e bën, mos e lësho.

Ujku, pasi është plakur, gjuan për karkaleca.

Ai me fustan inteligjent nuk martohet me mua, por ai me fustan të thjeshtë nuk e marr.

Kush hëngri dhinë e tjetrit, i bie koka.

Nëse nuk e bëni atë që duhet të bëni brenda një dite, do të rrini për një vit të tërë.

Kush mendon për pasojat nuk mund të jetë trim.

Arba prishet - dru zjarri, kau bie - mish.

Aty ku kishte një moçal, aty mbetet lagështia.

Një ditë me shi do të zëvendësohet nga një ditë e kthjellët, por një person i keq nuk do të bëhet i mirë.

Gratë lanë leshin dhe dhelpra ia lante bishtin.

Edhe nëse më çoni në Mekë, mprehtësia e hudhrës nuk do të largohet.

Kali i tërbuar u përplas në një shtyllë.

Vlerësoni atë që keni - dhe pasuria shumëfishohet.

Dhe një ushqyes për qen jepet për një bakër gjatë bërjes së mblesërive.

Do të bini në gropën e hapur për të tjerët.

Nëse nuk ju pëlqen, atëherë le të jetë nëse është e mundur.

Ata që nuk dinë të jetojnë flasin gjithmonë për të kaluarën.

E pandreqshme për të vetët - pikëllimi, për të huajt - e qeshura.

Nga vezët e hedhura në gjuhë, nuk mund të skuqni një vezë.

Se një djalë i keq, më mirë një dhëndër i mirë.

Qull është më i mirë se muhabet.

Kur e pyetën se çfarë ishte e mirë, lepuri u përgjigj: "Të shohësh qenin para se të të shohë."

Nëse është caktuar telashi në shtëpi, le të vdesë nusja, nëse fatkeqësia është e destinuar jashtë shtëpisë, atëherë le të vdesë dhëndri.

Biznesi i panjohur çon në rrugën e gabuar.

Nuk pata kohë të shqiptoj palas, pasi e quanin leckë.

Mos krijoni miqësi me një person të papërvojë.

Nuk ka të mirë pa një të keqe të mëvonshme, nuk ka të keqe pa një të mirë të mëvonshme.

Ju nuk mund t'i ushqeni mysafirët tuaj me biseda.

Një karrocë e vjetër prishi rrugën, një grua e keqe prishi shtëpinë.

Pa shikuar përpara - mos bëni një hap, pa shikuar prapa - mos thuaj asnjë fjalë.

"Kërko" - një skllav, "jep" - një princ.

Mos u mundo gjithmonë për veten si shat, mos u mundo gjithmonë për të tjerët si helikopter, ji me njerëzit kështu e ashtu si sharrë.

Një vdekje e hershme është më e mirë se një jetë e turpshme.

Kali i lavdëruar nga pronari nuk do të parakalojë.

Dy herë tha dhe dëgjoi në mulli.

Gomari atëherë e dinte se ishte gomar vetëm kur e tërhoqën veshi.

Hajduti e njeh hajdutin.

Qeni fillon të notojë kur uji futet nën bisht.

Ari është më i shtrenjtë aty ku nxirret.

Macet miqësore mposhtën ujqërit jo miqësorë.

Për ushqim, merrni një mollë, për shije - një dardhë dhe një kumbull - kafshoni dhe hidheni.

Ai që nuk ka frikë nga e keqja e tjetrit, nuk gëzohet për të mirën e tij.

Një vaskë pa fund nuk do të mbushet me ujë.

Nëse koka është e pamenduar, sytë qajnë.

"Lëreni ariun dhe ujkun të luftojnë, dhe unë do të ha qypin me gjalpë," tha dhelpra.

Ata që shkuan të shisnin hudhra të egra u kthyen me qepë.

Derisa të fluturojë fjala - është robi yt, fluturon - ti je skllav i saj.

Pa një re në qiell, shiu nuk do të bjerë, pa pikëllim në zemër, sytë nuk do të qajnë.

Nuk ka lumë pa burim.

Kush ka një zemër shterpë, ka një gjuhë të frytshme.

I zgjuari dhe uji nuk u larguan dhe zjarri nuk u dogj.

Syri është i frikësuar, dora është e guximshme.

Çfarë keni nevojë nesër, duhet ta dini sot.

Një mollë e këputur nuk rritet përsëri.

Mendja e një gruaje është më e shkurtër se bishti i bretkosës.

Nëse je qymyr në rrugë, bëhu qymyr në shtëpi.

Një rival vjen te humbësi dhe nga shtëpia e babait.

Një djalë i mirë është një kështjellë, një djalë i keq është pikëllim.

Nëse nuk e mbani fjalën, nuk do ta mbani betimin.

Një derr i fortë hoqi një rrënjë rodhe me bisht.

Nëse nuk ju dhemb koka, mos e fashoni.

Lumi nuk rrjedh gjithmonë në të njëjtin drejtim.

Kush nuk e donte një lopë gjithmonë ëndërronte qumështin.

Burri i një gruaje të mirë nuk do të jetë i veshur keq.

Kush nuk i bindej plakut ra në një gropë të madhe.

Babai është i mirë dhe prej druri, nëna është i mirë dhe i bërë nga ndjesi.

Tingujt e zurnes së largët janë më të këndshëm.

Jo burrë nëse nuk ka tre sekrete edhe nga vëllai i tij.

Gjendja e një personi që ka thyer këmbën do ta kuptojë ai që i është thyer këmba.

Bariu që kishte frikë nga ujku nuk e shtoi tufën.

Macja, duke mos arritur dhjamin, tha se po agjëronte.

Nëse doni të prishni miqësinë, kërkoni një shalë.

Përtacia në verë - miell në dimër.

Liqeni nuk do të ngrijë nëse fundi nuk është i ftohtë.

Trashëgimia e keqe e paraardhësve të mirë lavdëron.

I vdekuri nuk mbeti pa qefin, nusja nuk mbeti pa shpërblesë.

Një mik i vjetër është më i mirë, dhe një pallto e re është më e mirë.

Dhe për veten e tij burre i pashem ata thanë se ai kishte një qafë të gjatë.

Më kapërdisni dhe i çoni vezët fqinjëve tuaj.

Çfarë është në fund të bojlerit - luga e prerë e di.

Nuk ka asnjë të mirë në një familje jo miqësore.

Sa më shumë të dëgjoni, aq më shumë zhurmë.

Kur demi pinte ujë, demi ishte i kënaqur që akulli lëpiu.

Ai që erdhi i paftuar u largua i pakënaqur.

Uji është i pastër në burim.

Aty ku nuk fryn era, mos vendosni një fitues atje.

Shehu e do qumështin, dhe muridi e do shehun.

Durimi është kampi i fitores.

Rrapi i lartë - gjithmonë era, bravo - gjithmonë qorton.

Sepse babai ha, djali nuk ngopet.

Trajtojeni burrin tuaj butësisht, por fshehtas përgatitni qefinin.

I djegur në supë, duke fryrë në ujë.

Gomari nuk është pasuri, kashta nuk është ushqim, hirra nuk është bamirësi.

Ju nuk do ta kapërceni malin, nuk do të fitoni një terren në tokë të sheshtë.

Uniteti i popullit është një kështjellë e pathyeshme.

Hakmarrja plaket, por nuk harrohet.

Mullës iu dha ryshfet - dhe qeni i barit u lejua të varrosej në varreza.

Hajduti u grabit - dhe Zoti qeshi.

Nëse gjakoset - ujku do të tërhiqet, nëse nuk blen - bariu do të të vrasë.

Arma, e drejtuar drejt njerëzve, qëlloi përsëri.

Ju nuk do të punoni në verë, kaldaja nuk do të vlojë në dimër.

Se sa të pyesësh, është më e nderuar të bëhesh bari.

Fakti që bufi nuk sheh gjatë ditës, nuk ka faj dielli.

Dhelpra rrëshqitëse e mundi ujkun gënjeshtar (që donte të shtrihej, dembel).

Në një familje të keqe, një i zgjuar ka shumë shqetësime.

Arma vrau një, por gjuha vrau një mijë.

Kur rritet një vajzë e bukur, emri i babait bëhet i njohur.

Dhe kur të jeni të ngopur, mos u nisni në një udhëtim pa ushqim, dhe në një ditë të kthjellët - pa mantel.

Vetëm ajo që është në të do të derdhet nga një pjatë e përmbysur.

Një person i ulët është gjithmonë krenar.

Dinjiteti i njerëzve është numri i tyre.

Dardha nuk bie shumë larg dardhës.

Gruaja duket më mirë e dikujt tjetër, kali - i tij.

Me një mik të mirë, mund të shkosh edhe në skajet e botës.

Sepse një kokë e madhe, mendja nuk ndodh shumë.

Një qen endacak nuk do të mbetet pa një goditje shkopi.

Nëse nuk jep për keqardhje, për mburrje, nuk duhet të japësh.

Ju dëshironi shumë - merrni pak.

I pistë - mos kurseni ujin.

Një shkëndijë dogji gjithë fshatin.

Ai që nuk do të kullosë bagëtinë, nuk do të dojë të punojë as me lopatë.

Pema e mollës do të lindë vetëm një mollë.

Nuk mund të lani të pistën me ujë, nuk mund ta digjni të pastërn me zjarr.

Zagari nuk kapi një lepur nga vende të huaja.

Kur iu ofrua të sillte gjënë më të bukur, gjeli e tërhoqi zvarrë të sapolindurin.

Nëse nuk ka mundësi dhe lihet kufoma e babait.

Nuk mund të përkulësh një buzë nga një shtyllë, nuk mund të rritësh një kalë nga një kërriç.

Nëse ju jeni një dhelpër, atëherë unë jam një bisht dhelpre.

I moshuari u përpoq të ishte fëmijë, por vdiq nga tendosja.

Duke parë një gjarpër në verë, ai kishte frikë nga një litar në dimër.

Një kamë e tërhequr nga një budalla është më e rrezikshme se një kamë nga një trim.

Do të bëhesh një dele krenare dhe ujqërit janë pikërisht aty.

Mos u ngatërro me zjarrin, mos i beso ujit.

Sapo të rrihni një kalë të mirë me kamxhik, ai do të zgjasë për një vit.

Një fjalë e mirë konsiderohej sadaka, një fjalë e keqe konsiderohej mëkat.

Një zogth i pastër në fole fillon të këndojë.

Ai me kalë mbeti - ai me shalë të mbetur.

Fatkeqësit i është grisur edhe skaji i dyshekut.

Fjala “nuk e di” është më e çmuar se ari.

Kodra ku jeni duke qëndruar duket e lartë.

Leopardi ndryshon njollat ​​e tij.

Një bretkocë e mirë jeton në kënetën e tij.

Shqiponja lind vetëm në male.

Ushqimi pa gjurmë - ushqimi nuk është i mjaftueshëm.

Pula, që u përpoq të këndonte si gjel, plasi.

Një mik i kuptueshëm konsiderohet vëlla.

Ai që kërkon të keqen nuk do të shpëtojë nga e keqja.

Shtamba e mori zakon të ecte mbi ujë dhe mbeti buzë lumit.

Për një mace - argëtim, për një mi - vdekje.

Bagëtia që nuk u kthye në shtëpi u zhduk duke mos lënë lëkurë.

Mos kërkoni bagëti - kërkoni bar.

Mos shikoni një kalë të talentuar në gojë.

Një rrathë që nuk është e përkulur nga një degëz nuk mund të përkulet nga një shtyllë.

E keqja do të largohet nga shtëpia, e mira nuk do të vijë nga jashtë.

Ku ka pëlqim, ka hir; ku nuk ka pëlqim, ka të keqe.

Kush i shtyu gjërat për nesër, jetoi me etje për të dëshiruarit.

Kush di të ecë - deri në atë poshtë shpatit, kush nuk di si - në atë përpjetë.

Është e kotë të jesh në listë nëse nuk ke shtëpi në livadh.

Një kalë i keq është një pengesë për një kalorës të mirë.

Pa menduar - mos fol, dhe nëse e ke thënë tashmë - mos u tërhiq.

Zjarri mund të ndizet vetëm me zjarr.

Kur nuk ka humor, këmbët nuk kërcejnë.

Kur vdekja kërcënon - dhe miu kafshon.

"" Çeçenët, kalorës të mrekullueshëm, mund të kapërcejnë 120, 130 apo edhe 150 milje në një natë. Kuajt e tyre, pa u ngadalësuar, gjithnjë duke galopuar, stuhijnë në shpate të tilla ku duket se as këmbësor nuk mund të kalojë... , bën që vrapuesi të kërcejë mbi një humnerë deri në 20 këmbë të thellë""
A. Dumas Kaukazi (Paris, 1859)

Çeçenët kanë qenë gjithmonë një kundërshtar i frikshëm. Ata luftuan me ne jo për jetë, por për vdekje.
V.A. Potto. Skicë historike e luftërave Kaukaziane.. (Tiflis, 1899)

""... Aftësia e këtij fisi është pa dyshim. Nga intelektualët Kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë - nuk do të lavdërohen. Ata që poshtërojnë me arrogancë një malësor të pakuptueshëm duhet të bien dakord që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person që është i ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës publike, të cilat janë pothuajse të paarritshme për fshatarin tonë në provincat e mesme ""
Nemirovich-Danchenko. Përgjatë Çeçenisë.

Por ishte një komb që nuk iu nënshtrua aspak psikologjisë së përulësisë - jo të vetmuarit, jo rebelët, por i gjithë kombi në tërësi. Këta janë çeçenë.
E kemi parë tashmë se si i trajtuan të arratisurit e kampit. Si një, ata u përpoqën të mbështesin kryengritjen e Kengirit nga i gjithë mërgimi i Dzhezkazgan.
Do të thosha se nga të gjithë kolonët specialë, të vetmit çeçenë rezultuan të dënuar në shpirt. Pasi u tërhoqën një herë me tradhti nga vendi i tyre, ata nuk besonin më në asgjë. Ata ndërtuan për vete sakli - të ulët, të errët, të mjerë, të tillë që edhe me një goditje të këmbëve, duket se u prishen.
Dhe e njëjta gjë ishte e gjithë ekonomia e tyre e mërgimit - për këtë një ditë, këtë muaj, këtë vit, pa asnjë dash, rezervë, qëllim të largët. Kanë ngrënë, kanë pirë, edhe të rinjtë janë veshur.
Vitet kaluan - dhe ashtu siç nuk kishin asgjë, si në fillim. Asnjë çeçen askund nuk u përpoq të kënaqte apo kënaqte autoritetet - por ata janë gjithmonë krenarë për të dhe madje armiqësor të hapur. Duke përbuzur ligjet e arsimit universal dhe ato shkencat shtetërore shkollore, nuk i linin vajzat e tyre të shkonin në shkollë për të mos i llastuar atje dhe jo të gjithë djemtë. Ata nuk i dërguan gratë e tyre në fermën kolektive. Dhe ata vetë nuk u bënë gunga në fushat e fermave kolektive. Mbi të gjitha, ata u përpoqën të gjenin një punë si shoferë: kujdesi për motorin nuk është poshtërues, në në lëvizje të vazhdueshme makinë, ata gjetën ngopjen e pasionit të tyre xhigit, në mundësitë e një shoferi - pasionin e tyre për hajdutët. Megjithatë, edhe këtë pasion të fundit e plotësuan drejtpërdrejt. Ata sollën në Kazakistanin e fjetur paqësor, të ndershëm nocionin "të vjedhur", "të pastruar". Ata mund të vidhnin bagëti, të grabisnin një shtëpi dhe ndonjëherë thjesht ta merrnin me forcë. Banorët vendas dhe ata të mërguar që me aq lehtësi iu nënshtruan autoriteteve, ata i konsideronin pothuajse të njëjtën racë. Ata respektonin vetëm rebelët.
Dhe çfarë mrekullie - të gjithë kishin frikë prej tyre. Askush nuk mund t'i ndalonte ata të jetonin kështu. Dhe qeveria, e cila kishte tridhjetë vjet në pronësi të këtij vendi, nuk mund t'i detyronte ata
respektoni ligjet tuaja.
A.I. Solzhenitsyn "Archepilag Gulag"

"Çeçenët janë fiset më të guximshme dhe të pabindura në Kaukaz. Ata janë edhe më luftarak se Lezginët; trupat tona nuk mund ta nënshtronin kurrë këtë popull, megjithë ekspeditat e shumta të ndërmarra kundër tyre dhe shkatërrimin që iu nënshtruan vazhdimisht tokat e tyre." Gjeneral. Ermolov.

"Një njeri i tillë ende nuk ka lindur,
Për të rreshtuar malet me arkivole,
Për të lëvizur Kazbek me një dorë të guximshme,
Për t'i bërë çeçenët skllevër!" M.Yu. Lermontov

"... Nëse nuk do të kishte arsye për grindje midis tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë: "Nuk ka popull në Evropë apo në Azi. kush mund t'i rezistonte nëse këta të fundit do të bashkonin forcat"
Johann Blaramberg, "Dorëshkrim Kaukazian".

Por ka edukatë: respekt për të moshuarin, respekt për mikun, respekt për gruan, bindje ndaj ligjit. Respekt për fenë, dhe jo i shtirur, jo i largët, por i vërtetë. Unë i dua dhe i respektoj shumë Vainakhs. Dhe ata më tregojnë qëndrimin më të mirë ndaj meje, qoftë edhe për arsyen e thjeshtë se gjatë gjithë jetës sime të gjatë nuk e kam tradhtuar kurrë këtë popull me fjalë e as me vepër. Çeçenët janë një popull i guximshëm, i pamposhtur, moralisht i pastër. Dhe banditët? Pra, ata janë mes rusëve, banditët dhe hebrenjtë kanë mjaft ...
... Dhe kur djali ose vajza ime fillojnë të debatojnë me mua, unë them: “Ti duhej të ishe dërguar në Çeçeni për t'u arsimuar, do të kishe mësuar të respektosh prindërit e tu... Më pëlqen kjo kulturë.
Joseph Kobzon

"Kam parë shumë popuj, por njerëz të tillë këmbëngulës dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit qëndron përmes pushtimit të çeçenëve, ose më mirë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Zotëri!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, në shumicën e nënshtetasve të madhërisë suaj perandorake lindin një shpirt rebel dhe dashuri për pavarësinë”.
Nga raporti i A. Yermolov drejtuar perandorit Aleksandër I më 12 shkurt 1819

“Është po aq e pamundur për të nënshtruar çeçenët sa është për të zbutur Kaukazin. Kush, përveç nesh, mund të mburret se e pa Luftën e Përjetshme?
Gjenerali Mikhail Orlov, 1826.

“Çeçenët, përveç rusëve dhe hebrenjve, janë njerëzit më të arsimuar në botë Federata Ruse. Për shkak të karakteristikave kombëtare, për shkak të afërsisë dhe konservatorizmit, çeçenët ishin në gjendje ta kthenin mërgimin kazak në një mundësi për një përparim inovativ. Ndërsa shumë popuj të Kaukazit dhe Kaukazit, pasi kishin rënë në mërgim, praktikisht vdiqën, çeçenët minimalisht të rusifikuar arritën të intensifikojnë jetën e tyre dhe të rrisin në mënyrë dramatike, befas, shumë herë nivelin e arsimit. Çeçenët erdhën në situatën e viteve '90 që i përkisnin organikisht pjesës së teknologjisë së lartë të elitës sovjetike. Më lejoni t'ju kujtoj se shumë ministra në industrinë e lëndëve të para, të naftës dhe gazit dhe gazit ishin çeçenë dhe ingushë”.
Maxim Shevchenko.

"Dikush me të drejtë vuri në dukje se në llojin e çeçenit, në karakterin e tij moral, ka diçka që të kujton një ujk. Luani dhe shqiponja përshkruajnë forcën, ata shkojnë te të dobëtit dhe Ujku shkon te një më i fortë se ai, duke zëvendësuar gjithçka në rastin e fundit me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme. Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, pa shprehur as frikë, as dhimbje, as një rënkim.
(V. Potto, shek. XIX).

"Sa për çeçenët, për mendimin tim, në pjesën më të madhe ata kanë një potencial të shtuar për guxim, energji dhe dashuri për lirinë. të dhëna, një farë luhatjeje të vetive pozitive. Jam njohur me shumë çeçenë të statusit dhe moshës së ndryshme, dhe Unë jam gjithmonë i habitur me inteligjencën, mençurinë, gjakftohtësinë, këmbënguljen e tyre.Një nga komponentët e luhatjes së përmendur më sipër më duket se është fakti se çeçenët, të vetmit që kishin aristokraci, nuk e njohën kurrë robërinë dhe për rreth treqind vjet ata kanë jetuar pa princa feudalë.
(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

"Ne u përpoqëm t'i shkatërrojmë çeçenët, si armiqtë tanë, me të gjitha mjetet, madje edhe t'i kthejmë virtytet e tyre në mangësi. Ne i konsideronim ata si një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse ata nuk donin të përmbushnin kërkesat tona, të paqëndrueshme. me konceptet, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës. Ne i denigruam ata vetëm sepse nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e të cilëve ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta..."
Gjenerali M.Ya. Olshevsky

Komisioni qeveritar rus, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, raportoi në 1875: "Çeçenët ... malësorët më luftarak dhe më të rrezikshëm Kaukazi i Veriut, janë ... luftëtarë të gatshëm, shërbimi ushtarak i të cilëve nuk është pothuajse asgjë në kuptimin e një udhëtimi të shpejtë dhe aftësisë për të përdorur armë ... Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë ... Të shtënat gjatë natës në një shikimi: në zë, në dritë tregon përparësinë e qartë të malësorëve në këtë ndaj kozakëve të stërvitur dhe veçanërisht ushtarëve.
Abstrakte të raporteve dhe raporteve të Konferencës Shkencore Gjith-Bashkimi 20-22 qershor 1989. Makhachkala, 1989, f. 23.

“Çeçenët, burra dhe gra, janë jashtëzakonisht të bukur në pamje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, janë shprehëse; Çeçenët janë të shkathët dhe të shkathët në lëvizjet e tyre; për nga natyra ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen "Francezët e Kaukazit", por në të njëjtën kohë të dyshimtë, me temperament të shpejtë, të pabesë, tinzar, hakmarrës. Kur ata përpiqen për qëllimin e tyre, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht të guximshëm, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje. Këta janë grabitqarë, nga të cilët ka pak nga kalorësit krenarë të Kaukazit; dhe ata vetë nuk e fshehin këtë, duke zgjedhur midis mbretërisë së kafshëve idealin e tyre të ujkut.
“Kaukazi i pushtuar. Ese mbi të kaluarën historike dhe Kaukazin modern Shën Petersburg. 1904 Caspari.)

“Çeçenët janë shumë të varfër, por kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk duan të kërkojnë dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët në lidhje me të tyret nuk japin kurrë urdhra, por thonë "Do të më duhej kjo, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta zbuloj nëse do Zoti". Nuk ka pothuajse asnjë fjalë sharje në gjuhën vendase ... "
S. Belyaev, ditari i një ushtari rus i cili ishte i burgosur i çeçenëve për dhjetë muaj.

“... Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat, nuk thyen vreshtat. "Pse të shkatërroni dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut", thanë ata ... Dhe ky rregull i "grabitësit" malit është një trimëri me të cilën popujt më të arsimuar mund të krenoheshin nëse do ta kishin ... "
A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër Dr. Erman".

“Çeçenë! Ju jeni stralli! Ju jeni çelik, ju jeni diamant! Ata u përpoqën t'ju fshinin në pluhur më shumë se një herë. Ju jeni një fis i qëndrueshëm i farës së mirë dhe Kaukazi është krenar me ju për shekuj!”

Sipas zakoneve çeçene, një burrë duhet të ketë cilësi të tilla, gjë që pasqyrohet në fjalët e urta popullore:

lakonike- "Nuk e di, jo - një fjalë; e di, pashë - një mijë fjalë."

diskutim- “Lumi i shpejtë nuk arriti në det”.

Kujdes në deklaratat dhe në vlerësimet e njerëzve - "Një plagë nga një damë do të shërohet, një plagë nga një gjuhë jo".

Konsistenca- "Mospërmbajtja është marrëzi, durimi është edukim".

Përmbajtja- karakteristika kryesore e një burri çeçen në pothuajse gjithçka që ka të bëjë me punët e tij shtëpiake.

Sipas zakonit, një burrë as nuk do t'i buzëqeshë gruas së tij para të huajve, ai nuk do të marrë një fëmijë në krahë para të huajve. Ai flet me shumë kursim për virtytet e gruas dhe fëmijëve të tij. Në të njëjtën kohë, ai duhet të sigurojë rreptësisht që asnjë punë dhe detyra burrash të mos bien mbi gruan e tij - "Pola që filloi të këndonte si gjel plasi".

Një çeçen reagon ndaj sharjes si një fyerje veçanërisht e rëndë, veçanërisht nëse një grua shfaqet në sharje. Kjo për faktin se turpi më i madh është nëse një grua nga familja i lejon vetes çdo lloj marrëdhënieje me një burrë të jashtëm. Në republikë, edhe pse rrallë, ka pasur raste të linçimit të grave për sjellje të lirë, gra të tilla vriteshin dhe vriten.

Çeçenët i kushtojnë rëndësi të veçantë trashëgimisë përmes linjës femërore.

Një çeçen ka të drejtë të marrë një grua të çdo kombësie, por një grua çeçene nuk inkurajohet të martohet me një të huaj.

Ndihmë reciproke, ndihmë reciproke

Në një takim, çdo çeçen para së gjithash do të pyesë: "Si jeni në shtëpi? A janë të gjithë gjallë dhe mirë?" Kur ndaheni, konsiderohet sjellje e mirë të pyesni: "A keni nevojë për ndihmën time?"

pershendetje burrë i ri personi i moshuar përfshin domosdoshmërisht një ofertë ndihme. Në fshatrat çeçene është zakon nëse njeri i vjeter fillon disa punë shtëpie, në mënyrë fqinjësore për të marrë pjesë në këtë. Dhe shpesh janë vullnetarët ata që e nisin biznesin.

Tradita e mbështetjes së ndërsjellë ka zhvilluar në mesin e njerëzve reagimin ndaj fatkeqësive të të tjerëve. Nëse ka pikëllim në shtëpi, atëherë të gjithë fqinjët hapin portat hapur, duke treguar kështu se pikëllimi i fqinjit është pikëllimi i tij.

Nëse dikush vdes në fshat, të gjithë bashkëfshatarët do të vijnë në këtë shtëpi për të shprehur ngushëllime, për të ofruar mbështetje morale dhe, nëse është e nevojshme, ndihmë materiale. Punët e funeralit për çeçenët merren plotësisht nga të afërmit dhe bashkëfshatarët.

Një person i cili ka kohë që mungon në fshat, me të mbërritur, merr informacion të plotë për ngjarjet që kanë ndodhur pa të, duke përfshirë edhe fatkeqësitë. Dhe gjëja e parë që ai bën pas mbërritjes është të shprehë ngushëllimet e tij.

"Më mirë të kesh një fqinj afër sesa të afërm të largët", "Më mirë të vdesësh sesa të jetosh pa dashuri njerëzore", "Uniteti i njerëzve është një kështjellë e pathyeshme", thotë mençuria çeçene.

Mikpritja

Çeçenët thonë: "Ku nuk vjen një mysafir, hiri nuk vjen atje", "Mysafiri në shtëpi është gëzim" ... Shumë thënie, legjenda, shëmbëlltyra i kushtohen detyrës së shenjtë të mikpritjes midis çeçenëve.

Për pritjen e mysafirëve në çdo shtëpi ka një "dhomë të ftuar", ajo është gjithmonë e gatshme - e pastër, me shtrat të freskët. Askush nuk e përdor atë, madje edhe fëmijët nuk lejohen të luajnë apo të studiojnë në këtë dhomë.

Pronari duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të ushqyer mysafirin, kështu që në çdo kohë në familjen çeçene, ushqimi u nda posaçërisht për këtë rast.

Tre ditët e para, i ftuari nuk duhet të pyesë asgjë. Mysafiri jeton në shtëpi si anëtar nderi i familjes. Në kohët e vjetra, në shenjë respekti të veçantë, vajza ose nusja e pronarit e ndihmonin mysafirin të hiqte këpucët dhe veshjet e sipërme. Mikpritësit i bëjnë një pritje të përzemërt dhe bujare të ftuarit në tryezë.

Një nga rregullat themelore të mikpritjes çeçene është mbrojtja e jetës, nderit dhe pronës së mysafirit, edhe nëse shoqërohet me rrezik për jetën.

I ftuari nuk duhet të ofrojë një tarifë pritjeje, por ai mund t'u japë dhurata fëmijëve.
Çeçenët kanë ndjekur gjithmonë zakonin e mikpritjes. Dhe ia tregoi kujtdo njeri i mire pavarësisht nga kombësia e tij.

Populli çeçen ka fjalën "nokhchalla", e cila përkthyer afërsisht në rusisht do të thotë "të jesh çeçen \ çeçen" ose "çeçen".

Kjo fjalë përfshin një sërë rregullash të etikës, zakoneve, traditave të pranuara në shoqërinë çeçene, është një lloj kodi nderi.

Nokhchalla është aftësia për të ndërtuar marrëdhënie me njerëzit pa demonstruar në asnjë mënyrë epërsinë e dikujt, madje edhe duke qenë në një pozitë të privilegjuar. Përkundrazi, në një situatë të tillë njeriu duhet të tregohet veçanërisht i sjellshëm dhe miqësor, në mënyrë që të mos ofendojë kotësinë e askujt.

Pra, ai që ulet mbi kalë duhet të jetë i pari që do të përshëndesë këmbësorin. Nëse këmbësori është më i vjetër se kalorësi, kalorësi duhet të zbresë nga kali.

Nokhchalla është një miqësi për jetën, në ditët e pikëllimit dhe në ditët e gëzimit. Miqësia për një malësor është një koncept i shenjtë. Mosvëmendja apo paturpësia ndaj vëllait falet, por kurrë ndaj mikut!

Nokhchalla është një nderim i veçantë i një gruaje. Duke theksuar respektin për të afërmit e tij, burri zbret nga kali pikërisht në hyrje të fshatit ku ata jetojnë.

Ja një shëmbëlltyrë për një malësor, i cili dikur kërkoi të kalonte natën në një shtëpi në periferi të fshatit, pa e ditur se zonja ishte vetëm në shtëpi. Ajo nuk mund ta refuzonte të ftuarin, e ushqeu, e vuri në shtrat. Të nesërmen në mëngjes, mysafiri kuptoi se në shtëpi nuk kishte pronar dhe gruaja ishte ulur gjithë natën në sallë pranë fanarit të ndezur.

Duke u larë me nxitim, rastësisht me gishtin e vogël preku dorën e zonjës. Duke u larguar nga shtëpia, mysafiri e preu këtë gisht me një kamë. Vetëm një burrë i rritur në frymën e Nokhchalla mund të mbrojë nderin e një gruaje në këtë mënyrë.

Nohchalla është refuzimi i çdo shtrëngimi. Që nga kohërat e lashta, një çeçen është rritur si një mbrojtës, një luftëtar, që në moshë djaloshare. Lloji më i lashtë i përshëndetjes çeçene, i cili ka mbijetuar deri më sot, është "Ejani të lirë!" Ndjenja e brendshme e lirisë, gatishmëria për ta mbrojtur atë - kjo është nokhchalla.

Në të njëjtën kohë, nokhchalla detyron një çeçen të tregojë respekt për çdo person. Për më tepër, respekti është aq më i madh, aq më i madh është njeriu nga farefisnia, besimi apo origjina.

Populli thotë: ofendimi që i ke bërë muslimanit mund të falet, sepse takimi është i mundur në Ditën e Gjykimit. Një ofendim i shkaktuar ndaj një personi të një besimi tjetër nuk falet, sepse një takim i tillë nuk do të ndodhë kurrë.

“Janë ata, çeçenët, që revoltojnë të gjithë Kaukazin. Fisi i mallkuar!

Shoqëria e tyre nuk është aq e mbushur me njerëz, por është rritur jashtëzakonisht shumë vitet e fundit, sepse pranon zuzarët miqësorë të të gjithë popujve të tjerë që largohen nga toka e tyre pasi kanë kryer ndonjë krim. Dhe jo vetëm.

Edhe ushtarët tanë po ikin në Çeçeni. Ata janë të tërhequr atje nga barazia dhe barazia e përsosur e çeçenëve, të cilët nuk njohin asnjë autoritet në mesin e tyre.

Këta banditë i presin me krahë hapur ushtarët tanë! Pra, Çeçenia mund të quhet foleja e të gjithë hajdutëve dhe strofka e ushtarëve tanë të arratisur.

Këtyre mashtruesve u kam paraqitur një ultimatum: dorëzoni ushtarët e arratisur ose hakmarrja do të jetë e tmerrshme. Jo, nuk u dorëzua asnjë ushtar! Më duhej të shfarosja aulet e tyre.

Ky popull, natyrisht, nuk është as më i poshtër dhe as më tinëzar nën diell. Ata nuk kanë as murtajë! Nuk do të pushoj derisa të shoh me sytë e mi skeletin e çeçenit të fundit ... "

Ermolov:

“Në rrjedhën e poshtme të Terek jetojnë çeçenët, grabitësit më të këqij që sulmojnë linjën.

Shoqëria e tyre është shumë pak e populluar, por është rritur shumë në vitet e fundit, sepse zuzarët e të gjithë popujve të tjerë që largohen nga toka e tyre për disa lloj krimesh u pritën miqësore.

Këtu ata gjetën bashkëpunëtorë, menjëherë të gatshëm ose për t'u hakmarrë ose për të marrë pjesë në grabitje, dhe shërbyen si udhërrëfyes të tyre besnikë në vende që vetë nuk i njihnin. Çeçenia me të drejtë mund të quhet foleja e të gjithë hajdutëve"

Shënime të 1816-1826, kur Yermolov ishte komandanti i Korpusit Kaukazian dhe komandanti i përgjithshëm në Gjeorgji gjatë Luftës Kaukaziane.

"Kam parë shumë kombe, por njerëz të tillë këmbëngulës dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit shtrihet përmes pushtimit të çeçenëve, ose më saktë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Zotëri!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, në shumicën e nënshtetasve të madhërisë suaj perandorake lindin një shpirt rebel dhe dashuri për pavarësinë”.

"Çeçenët janë populli më i fortë dhe më i rrezikshmi..."

“Është po aq e pamundur për të nënshtruar çeçenët sa është për të zbutur Kaukazin. Kush përveç nesh mund të mburret se ai pa Luftën e Përjetshme?

(Gjeneral Mikhail Orlov, 1826).

Përballë shumë popujve Kaukazianë, N.S. Semenov, në kohën e krijimit të koleksionit të tij të artikujve, veçoi qartë çeçenët me vëmendjen e tij:

"Një fis që e kam studiuar më shumë se fiset e tjera dhe që me integritetin dhe vitalitetin e tij meriton më shumë interes"

“Çeçenët, burra dhe gra, janë njerëz jashtëzakonisht të bukur.

Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, janë ekspresive.

Në lëvizjet e tyre, çeçenët janë të shkathët, të shkathët, nga natyra ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen francezët e Kaukazit.

Por në të njëjtën kohë ata janë dyshues, gjaknxehtë, tradhtarë, tinëzarë, hakmarrës.

Kur ata përpiqen për një qëllim, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur. jashtëzakonisht i guximshëm, i guximshëm në sulm, i shkathët në mbrojtje "

“... Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat, nuk thyen vreshtat. "Pse të shkatërroni dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut," thanë ata...

Dhe ky rregull i “grabitësit” të malit është një trimëri me të cilën mund të krenoheshin popujt më të arsimuar nëse do ta kishin…”

A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër Dr. Erman"

"Ne u përpoqëm t'i shkatërrojmë çeçenët, si armiqtë tanë, me të gjitha mjetet dhe madje t'i kthejmë avantazhet e tyre në disavantazhe.

Ne i konsideronim ata si një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse nuk donin të plotësonin kërkesat tona, të cilat nuk ishin në përputhje me konceptet, zakonet, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës.

Ne i shpifëm ata vetëm sepse ata nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e të cilave ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta ... "

Gjenerali M. Ya. Olshevsky.

“Dikush me të drejtë vërejti se në llojin e çeçenit, në karakterin e tij moral ka diçka që të kujton një Ujk.

Luani dhe shqiponja përshkruajnë forcën, ata shkojnë te të dobëtit dhe Ujku shkon te një më i fortë se ai, duke zëvendësuar gjithçka në rastin e fundit me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme.

Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, pa shprehur as frikë, as dhimbje, as një rënkim.

(V. Potto, shek. XIX).

"Urrejtja maniake e çeçenëve shpjegohet me zilinë nënndërgjegjeshëm të njerëzve të privuar nga gjenet e guximit, moralit, inteligjencës"

(“Gazeta e Përgjithshme”, 17.04-23.1997)

- Një nuancë. Skinheads mundin "zezakët" - por ata kanë frikë nga çeçenët. Pse?

- Dhe ju lexoni Solzhenicinin. Çeçenët në zona nuk u prekën as nga urkët tanë dhe nga administrata e Gulagut.

Çeçenët janë njerëz me guxim të jashtëzakonshëm personal.

Në filmin "Shoku im Ivan Lapshin" luajti një ish i burgosur, i gjykuar për vrasje.

Ai luajti njeriun që, sipas komplotit, goditi me thikë heroin Andrei Mironov. Andrei ishte edhe jashtë kornizës, ai kishte frikë prej tij në jetë. Pas 11 vitesh burg bota e krimit e liroi...

Ky i burgosur më tregoi një histori nga jeta e zonës.

Një herë një nga hajdutët theri një çeçen. Dhe rreth kënetës, ju nuk do të largoheni.

Pra, çeçenët, të cilët kanë shërbyer dhe tashmë jetojnë në vendbanim, bënë një pajisje dhe u hodhën në zonë përmes telit me gjemba. Dhe ata prenë shumë - dhe, siç e kuptoni, ata mbetën në zonë për një kohë shumë të gjatë.

Me gjithë dashurinë për njerëzit tanë, i yni nuk do të hidhej...

Skinheads e dinë: nëse godet një çeçen, ata do të vrasin të gjithë.

Dhe madje i nxisin te të huajt e tjerë, si një qen në zinxhir ...

Nëse jeni çeçen, duhet të ushqeni dhe strehoni armikun tuaj, i cili ka trokitur në derën tuaj si mysafir.

Nuk duhet të hezitoni të vdisni për nderin e vajzës. Ju duhet të vrisni njollën e gjakut duke i zhytur një kamë në gjoks, sepse nuk mund të qëlloni kurrë pas shpine.

Ju duhet t'i jepni një shokut tuaj copën e fundit të bukës. Ju duhet të ngriheni, të dilni nga makina për të përshëndetur plakun që po kalonte.

Ju kurrë nuk duhet të vraponi, edhe nëse armiqtë tuaj janë një mijë dhe nuk keni asnjë shans për të fituar, ju ende duhet të merrni luftën.

Dhe nuk mund të qash pavarësisht se çfarë ndodh. Lërini gratë tuaja të dashura të ikin, varfëria të shkatërrojë shtëpinë tuaj, le të gjakosen shokët në duart tuaja, nuk mund të qani nëse jeni çeçen, nëse jeni burrë.

Vetëm një herë, vetëm një herë në jetë mund të qash: kur nëna vdes.”

Çeçenë - sa në këtë fjalë! Si nuk do t'u pëlqente armiqtë! Por unë nuk kam asgjë kundër kombësive të tjera!

Selam Alejkum. Së pari, më lejoni t'ju tregoj vetëm një histori nga jeta ime.

Po flisja me një djalë. Ai është kazak, quhet Arman. Ai jeton në qytetin e Stepnogorsk, Kazakistan.

Aty ka qenë një minierë ari që nga koha sovjetike, e cila u ndal me rënien e Bashkimit Sovjetik. Por vendasit filluan të ngjiten atje me rrezikun dhe rrezikun e tyre (kjo nuk është aspak e sigurt).

Është një labirint i tërë nëntokësor. Për ta imagjinuar më mirë, mund të them se ka formën e një peme Krishtlindjesh të kthyer përmbys.

Gjatë funksionimit, ai u elektrizua dhe funksionuan të gjitha sistemet e furnizimit me energji elektrike, pastaj pas ndalimit, gjithçka u ndal vetvetiu dhe mori formën e një humnere të errët.

Por duke mos pasur rrugë tjetër jetese në vitet '90, njerëzit ngjiteshin atje me shpresën për të kapur fatin e tyre. Shumë vërtet gjetën vdekjen atje, të humbur në tunelet dhe degët e minierës.

Edhe Armand e gjuajti këtë për një kohë të gjatë. Ai tregoi se si për disa ditë njerëzit jetonin në tunele, duke parë vetëm dritën e një elektrik dore dhe duke kërkuar mineral ari.

Ai tha se me kalimin e kohës, njerëzit ishin në një gjendje depresioni në errësirën e përjetshme, dhe njerëzit me përvojë thanë: "Kështu që është koha për t'u ngjitur".

Në këto kushte të vështira të gjitha konventat u fshinë dhe çdo dekor u harrua. Zymtësia, mungesa e ajrit të pastër, frika, bëjnë presion në psikikën e njeriut.

Por kishte një përjashtim.

Ai tha se edhe në këto kushte, çeçenët vendas, të cilët gjithashtu zbritën në minierë, respektuan të gjitha rregullat e sjelljes dhe etikës kombëtare. Edhe gjërat e vogla.

Ai shikonte me habi të madhe teksa më të rinjtë nuk u ulën për të ngrënë përballë më të mëdhenjve.

Sikur toka filloi të shkërmoqet nga lart (në fund të fundit, ata punonin pa pajisje, me dorë), atëherë të gjithë, të shtyrë nga instinkti i vetë-ruajtjes, u përpoqën të ishin të parët që hidheshin nga fytyra në tunel.

Dhe vetëm Vainakhs u përpoqën të shtynin njëri-tjetrin para së gjithash (të rinjtë ishin më të moshuarit, dhe ata prej tyre).

Çfarë mund të them, u kënaqa shumë kur dëgjova që vëllezërit e mi, edhe në kushtet më ekstreme dhe kërcënuese për jetën, mbetën çeçenë, të cilët, sipas Yakh, para së gjithash mendojnë për një mik dhe vëlla, dhe më pas vetëm për veten e tyre. .

Vajza E

Kështu ndodhi që gjatë jetës sime takova shumë çeçenë.

1) I pashëm.

3) Ata dinë të detyrojnë veten të respektojnë fjalët dhe veprimet.

4) Ndjenja e mahnitshme e humorit.

5) Kur ecni me një çeçen përgjatë një rruge të errët, mund të jeni të qetë për veten tuaj, nuk do të ofendoni.

Gjithashtu, në kompaninë ku punoj janë disa çeçenë, dhe nëse nuk janë të dashur, atëherë të gjithë i respektojnë (një ekip prej më shumë se 100 personash).

Njëri prej tyre, meqë ra fjala, bën shumë për stafin dhe të gjithë shkojnë gjithmonë tek ai për ndihmë, dhe ai bën gjithçka për t'i ndihmuar pa kërkuar asgjë në këmbim.

Shkurt, më pëlqejnë shumë, gjynah që krijojnë areola të tilla. Është e qartë se një vendi i dobët ka nevojë për imazhin e një armiku.

Me pak fjalë, shpresoj se vendi ynë do të bëhet më i fortë dhe çeçenët do të jenë në gjendje t'i tregojnë botës se çfarë janë në të vërtetë.

Major Payne

Sipas mendimit tim, çeçenët janë njerëzit më të guximshëm në botë! Unë do të citoj vetëm këngën e vjetër çeçene, të cilën Ichkeristët e bënë himnin e Ichkeria!

Ne kemi lindur në natën që ujku po kërcente

Në mëngjes, nën zhurmën e një luani, na vunë emra.

Në foletë e shqiponjave na ushqenin nënat tona,

Mbi retë, baballarët tanë na mësuan si t'i zbusim kuajt.

Nënat na kanë lindur për popullin dhe atdheun,

Dhe në thirrjen e tyre ne u ngritëm me guxim.

Me shqiponjat e malit jemi rritur lirisht,

Vështirësitë dhe pengesat i kapërceu me krenari.

Përkundrazi, shkëmbinjtë e granitit, si plumbi, do të shkrihen,

Se një luzmë armiqsh do të na bëjnë të përkulemi!

Përkundrazi, toka do të ndizet në flakë,

Si do të paraqitemi në varr, pasi kemi shitur nderin tonë!

Ne kurrë nuk do t'i nënshtrohemi askujt

Vdekje ose Liri - një nga dy që do të arrijmë.

SVETA

Unë i dua çeçenët për gjithçka!

1. Janë të ndershëm, liridashës, kanë vetëbesim.

2. Meqenëse unë komunikoj shumë ngushtë me çeçenët, mund të them se ata janë: të gëzuar, të gëzuar, me temperament dhe më e rëndësishmja - të guximshëm!

Ata besojnë në idealet e tyre dhe mbështesin traditat e tyre!

Elina

E dini, dikur dija shumë pak për zakonet dhe zakonet çeçene, por rashë në dashuri me një çeçen dhe tani do të martohemi.

Unë i respektoj çeçenët për faktin se ata mbajnë fort rrënjët e tyre dhe mbështesin njëri-tjetrin.

Ky është një popull shumë krenar që respekton zakonet dhe traditat e tyre.

Dhe për faktin se ata janë të gjithë banditë, nuk është e vërtetë. Çdo komb ka njerez te mire dhe të këqijat.

Arthur

Ky popull është i denjë për respekt, së pari sepse:

1. Një çeçen nuk do ta lërë kurrë një bashkatdhetar në telashe.

2. Çeçenët janë njerëz shumë të guximshëm.

Unë vetë jam armen nga kombësia, dhe kushdo që thotë se çeçenët dhe armenët nuk mund të jenë miq, gënjen hapur.

LENA

Si mund të mos i duhen çeçenët, ata nuk do të kalojnë kurrë kur bashkatdhetari i tyre është në telashe. Dhe ne po të shohim se i yni po rrihet, do të ikim që andej.

Çeçenët janë i njëjti popull si rusët, ukrainasit, dagestanët, hebrenjtë, amerikanët.

Gjyshja ime vizitonte shpesh Çeçeninë dhe tregonte vetëm gjëra të mira për Çeçeninë. Gjyshja qau kur filloi lufta.

Xhaxhai im ka punuar në Çeçeni 20 vjet më parë, ai gjithashtu flet mirë për Çeçeninë dhe çeçenët..

Gulça

Më pëlqen një çeçen beqar! Unë respektoj pjesën tjetër. Për durimin, miqësinë, përgjegjësinë për njerëzit dhe familjen e tyre.

Nëse ata duan, atëherë për jetën!

Mos i ngatërroni kurrë çeçenët dhe konceptin e terroristëve. Këto koncepte janë të papajtueshme.

LILLIANI

Operatori i radios Kate! E di se çfarë do të thuash!

Në fund të fundit, edhe unë kam jetuar në Kaukaz në fshatin çeçen dhe kam rënë në dashuri me këtë pjesë të planetit pasi ndoshta nuk e kam dashur as vendlindjen time Libinë, ku kam lindur dhe kam kaluar fëmijërinë time më të hershme!

Dhe edhe këtu, në Shën Petersburg, kam shumë miq - çeçenë dhe i dua shumë të gjithë! Më quajnë “motër” dhe më respektojnë shumë.

Shpesh hasin dhe ata që janë të të njëjtit besim me mua - Zoroastrianët. Mblidhemi me ta në mbrëmje dhe lexojmë Avesta.

Dhe kurrë në jetën time nuk kam parë gjëra të këqija nga ndonjë çeçen, por nga të tjerët - sa të duash!

anime

Unë thjesht dua, ndoshta një nga të paktët popuj myslimanë që respektoj!!!

Çeçenët janë populli më i vjetër, ata janë gjithashtu urartiozë, përveç kësaj, unë kam shumë miq dhe të dashura çeçene.

Vajzat e tyre janë jorealisht të bukura, por në përgjithësi njerëzit janë të gëzuar!!!

Çifutët quhen njerëzit e librit, ata janë padyshim njerëzit më të arsimuar në tokë.

Por çeçenët janë njerëz Nga libri!

gjeorgjiane

Ju nuk e keni idenë se sa shumë familja ime dhe unë e respektojmë Nokhchi.

Nuk do të përsëris se ky është një komb shumë i guximshëm, i moralshëm, krenar, me të vërtetë besimtar. Unë kam qenë me ta që në fëmijëri. Dhe nuk më vjen keq për këtë.

Dhe kush i urren ata .... ki guximin t'i afrohesh një çeçeni dhe t'ia tregosh këtë në fytyrë.

Duke komunikuar me çeçenë, arrita në përfundimin se është e vështirë të bëhesh mik i një çeçeni, por nëse bëhesh, atëherë çeçeni do të jetë gati të vdesë për ty, por nëse tradhton çeçenin, atëherë nuk do të jesh. mirë.

Unë do të parashtroj një hipotezë.

Unë kam lexuar tashmë nga dikush se Çeçenia është një grumbull energjie dhe është shumë e rëndësishme se ku do të drejtohet.

Ata vunë re, u afruan: "Një mpiksje energjie".

Por kjo ndoshta nuk mjafton. Me sa duket, kemi të bëjmë me një mpiksje, një luhatje të grupit të gjeneve. Një lëndë e denjë për studim serioz shkencor!

Luhatja (kondensimi), më lejoni t'ju kujtoj, është një proces spontan, me probabilitet të ulët, anti-entropik. Luhatja e materies na ofroi mrekullinë e jetës.

Dhe luhatja e grupit të gjeneve duhet mbrojtur, edhe nëse ka ndodhur në një komb të huaj! Në fund, të gjithë do të jenë më mirë për këtë.

Për sa kohë ekzistojnë popuj si çeçenët, njerëzimi ka shpresë.

Alexander Minkin shkroi në " Novaya Gazeta» (19.25.08.)

Pas një udhëtimi me Lebed në Khasavyurt:

“Gjëja e parë që të bie në sy:

Ne kemi një rrëmujë, çeçenët kanë rregull.

Ne kemi veshje të dritares, ata nuk kanë asnjë lëvizje të vetme shtesë.

Për federatat, orari zhvendoset me orë, për çeçenët, askund nuk u duhej të prisnin një minutë të vetme ...

Militantët janë energjikë, të sigurt, të gjithë absolutisht të matur.

Detaj i tmerrshëm:

Të tanët - nga ushtar në kryeministër - flasin rusisht me vështirësi absolute, rrallëherë arrijnë ta mbarojnë frazën që kanë filluar, kalojnë në gjestikulacion dhe një "uh" të pafund;

Çeçenët - në një gjuhë të huaj, ruse - shpjegohen qartë, mendimet formohen pa vështirësi.

Times - pjesa 2

Çeçenët: kush janë ata? 13:46 02/12/2005

Kolumnistja e RIA Novosti, Tatyana Sinitsyna.

Çeçenët janë të sigurt se rrënjët e tyre më të thella historikisht shtrihen në mbretërinë sumeriane (shek. 30 para Krishtit).

Ata gjithashtu e konsiderojnë veten pasardhës të urartianëve të lashtë (shek. 9-6 p.e.s.).

Në çdo rast, shkrimi kuneiform i deshifruar i këtyre dy qytetërimeve tregon se shumë fjalë autentike janë ruajtur në gjuhën çeçene. (Në fakt, në terma moderne, këto ishin të ashtuquajturat diaspora çeçene. Shënim i autorit.)

Kështu ndodhi që gjatë historisë çeçenët nuk kishin shtetin e tyre.

Deri më tani, qindra kulla të lashta të kalasë të bëra prej guri të grimcuar janë të shpërndara nëpër majat Kaukaziane.

Prej këtu vëzhguan armikun dhe, duke e vënë re, ndezën zjarre, tymi i të cilit ishte sinjal rreziku.

Pritja e vazhdueshme e bastisjeve, nevoja për të qenë gjithmonë në gatishmëri të plotë luftarake, natyrisht, vetëdija e militarizuar, por edhe rritja e guximit, përçmimi për vdekjen.

Në beteja, edhe një saber luajti një rol të madh, kështu që çdo djalë nga djepi u rrit ashpër dhe ashpër, si një luftëtar i ardhshëm.

Sipas shkencëtares-etnologe Galina Zaurbekova, nënë e katër fëmijëve, deri më sot etika çeçene ndalon përkëdheljen, përkëdheljen e fëmijëve, kënaqjen e tekave të tyre.

Dhe sot, këngët e lashta këndohen tradicionalisht në djep, duke lavdëruar aftësinë ushtarake, guximin, një kalë të mirë, armë të mira.

Më së shumti maja e lartë Kaukazi Lindor - Mali Tebolus-Mta, duke u ngritur në 4512 metra. Ngjitja e popullit çeçen në këtë mal, betejat heroike me armikun në ndjekje - tema e shumë besimeve të lashta.

Majkat çeçene janë grupe të lidhura familjesh, secila prej të cilave kryesohet nga më të vjetrit nga këshilltarët.

Më të nderuarit dhe të respektuarit janë rrënja, majat e lashta, të tjerat me një origjinë të shkurtër, të formuar si rezultat i proceseve të migrimit, quhen "më të rinj".

Sot ka 63 këshilla në Çeçeni. Proverbi çeçen thotë:

"Teip është kalaja e adatit", domethënë rregullat dhe rregulloret tradicionale të jetës së shoqërisë çeçene (adat). Por tipi mbron jo vetëm zakonet e vendosura me shekuj, por edhe secilin prej anëtarëve të tij.

Jeta në mal përcaktoi të gjithë gamën e marrëdhënieve shoqërore. Çeçenët kaluan nga bujqësia në blegtori, parimi i menaxhimit të butë u përjashtua, kur mund të punësosh punëtorë, dhe kjo i detyroi të gjithë të punojnë.

U zhdukën parakushtet për zhvillimin e shtetit feudal, nevoja për hierarki.

Lulëzoi e ashtuquajtura demokraci malore, ku të gjithë ishin të barabartë, por ligjet e së cilës nuk mund të vihen në dyshim.

Dhe nëse papritmas u shfaqën "zogj me një pendë tjetër" - ata thjesht u shtrydhën nga komunitetet - largohuni nëse nuk ju pëlqen! Duke lënë klanin e tyre, "të dëbuarit" ranë në kufijtë e popujve të tjerë, të asimiluar.

Fryma e lirisë malore dhe e demokracisë e ktheu ndjenjën e dinjitetit personal në një kult. Mbi këtë bazë u formua mentaliteti çeçen.

Fjalët me të cilat çeçenët përshëndesin njëri-tjetrin nga kohra të lashta pasqyrojnë frymën e pavarësisë personale - "Ejani të lirë!". Një tjetër shprehje e vendosur është "Është e vështirë të jesh çeçen".

Ndoshta jo e lehtë. Qoftë vetëm për shkak se thelbi krenar, liridashës i personalitetit çeçen është prangosur fjalë për fjalë në "blindën e hekurt" të adat - normat e ligjit, të ndërtuara në zakon. Ata që nuk respektojnë adet - turp, përbuzje, vdekje.

Ka shumë zakone, por në qendër është kodi i nderit mashkullor "Konakhalla", i cili bashkon rregullat e sjelljes për burrat që synojnë inkurajimin e guximit, fisnikërisë, nderit, qetësisë.

Sipas kodit, çeçeni duhet të jetë në përputhje - rrugët malore janë të ngushta. Ai duhet të jetë në gjendje të krijojë marrëdhënie me njerëzit, duke mos treguar në asnjë rast epërsinë e tij.

Nëse një person i ulur mbi kalë takon një këmbësor, ai duhet të jetë i pari që do të thotë përshëndetje. Nëse ai që vjen është një plak, atëherë kalorësi duhet të zbresë nga kali dhe vetëm atëherë ta përshëndesë.

Një burrë është i ndaluar të "humbet" në çdo situatë jete, të gjendet në një pozicion të padenjë, qesharak.

Çeçenët kanë frikë moralisht nga fyerjet. Për më tepër, jo vetëm personale, por edhe ofendime ndaj familjes, këshilla, mosrespektimi i rregullave të adatit.

Nëse një anëtar i këshillit turpërohet seriozisht, atëherë nuk ka jetë për të, komuniteti do të largohet prej tij.

"Kam frikë nga turpi dhe prandaj jam gjithmonë i kujdesshëm", thotë malësori, një bashkëudhëtar i poetit Aleksandër Pushkin në udhëtimin e tij për në Arzrum.

Dhe në kohën tonë, kujdestarët e brendshëm dhe të jashtëm të sjelljes e detyrojnë çeçenin të jetë jashtëzakonisht i mbledhur, i përmbajtur, i heshtur, i sjellshëm në shoqëri.

Ka rregulla të mrekullueshme, të denja në adat. Për shembull, kunachestvo, (binjakëzimi), gatishmëria për ndihmë të ndërsjellë - e gjithë bota ndërton një shtëpi për ata që nuk e kanë atë. Ose - mikpritja: edhe armiku që kapërceu pragun e shtëpisë do të marrë strehë, bukë, mbrojtje. Dhe çfarë mund të themi për miqtë!

Një çeçen nuk do ta lërë kurrë një grua para tij - ajo duhet të mbrohet, ka shumë rreziqe në një rrugë malore - një rrëshqitje dheu ose një bishë e egër. Përveç kësaj, çeçenët nuk qëllojnë nga pas.

Gratë luajnë një rol të veçantë në etiketën e malit. Para së gjithash, ata janë rojet e vatrës. Në kohët e lashta, kjo metaforë kishte një kuptim të drejtpërdrejtë:

gratë ishin përgjegjëse për të siguruar që zjarri të digjej gjithmonë në vatër, në të cilën gatuhej ushqimi. Tani, sigurisht, kjo shprehje ka një kuptim figurativ, por ende shumë të thellë.

Deri më tani, mallkimi më i tmerrshëm midis çeçenëve janë fjalët "Që të shuhet zjarri në vatrën tuaj!".

Familjet çeçene janë shumë të forta, Adat kontribuon në këtë. Formati, mënyra e jetesës është e qëndrueshme dhe e paracaktuar. Burri nuk përfshihet kurrë në punët e shtëpisë, kjo është sfera e pandarë e një gruaje.

Është e papranueshme, e pamundur të trajtosh një grua me mungesë respekti, veçanërisht ta poshtërosh dhe ta rrahësh. Por nëse gruaja megjithatë ka sjellë karakterin, sjelljen e saj, burri mund të divorcohet shumë thjesht, duke thënë tre herë: "Ti nuk je më gruaja ime".

Shkurorëzimi është i pashmangshëm edhe nëse gruaja nuk respekton të afërmit e burrit të saj.

Adat u ndalon çeçenëve çdo "çmenduri të bukur", por ata ende guxojnë, për shembull, të vjedhin nuset.

Në kohët e vjetra, sipas Galina Zaurbekovës, vajzat vidheshin, më së shpeshti, sepse familja refuzonte dhëndrin, duke fyer kështu dinjitetin e tij personal. Pastaj ai vetë riktheu nderin - rrëmbeu vajzën dhe e bëri gruan e tij.

Në një rast tjetër, shkak për vjedhjet e vajzave është bërë mungesa e parave për çmimin e nuses (shpërblim), që u paguhet prindërve. Por ndodhi, sigurisht, që pasioni i zemrës thjesht u hodh lart.

Sido që të ishte, “pika” në një rast të tillë vihej në dy mënyra: ose falej rrëmbyesi dhe luhej dasma, ose u ndoq nga gjakmarrja deri në fund të jetës.

Sot, zakoni i "rrëmbimit të nuses" është më shumë një konotacion romantik. Si rregull, ajo kryhet me marrëveshje të ndërsjellë, duke qenë pjesë e ritualit të dasmës.

Dasma është një nga festat më të mëdha për çeçenët. Procedura e saj pothuajse nuk ka ndryshuar. Festimet zgjasin tre ditë dhe në mbrëmje përfundojnë gjithmonë me kërcime.

Vallëzimi çeçen është jashtëzakonisht temperament dhe i këndshëm. Ky popull i vogël në shekullin e 20-të pati një rast të lumtur për të treguar bukurinë e vallëzimit të tij kombëtar në të gjithë botën: balerini i madh dhe "Kalorësi Çeçen" Mahmud Esambaev u duartrokit në të gjitha vendet.

Në plastikë, kuptimi i vallëzimit çeçen, janë ngulitur motivet e vlerave kryesore etike dhe estetike: burrat janë të guximshëm dhe krenarë, gratë janë modeste dhe të bukura.

Kultura dhe Shoqëria: Me çfarë po qeshin çeçenët?

Një buzëqeshje e thjeshtë ndonjëherë mund të bëjë më shumë se armët, granatat dhe madje edhe diplomacia. Sikur vetëm ta shihni këtë buzëqeshje gjatë shpërthimit të predhave!

Në fund të fundit, nuk mund të jeni armiq kur qeshni bashkë! Por për këtë ju duhet të dini se me çfarë po qeshin njerëzit në anën tjetër të frontit.

Sot ata janë çeçenë. Me çfarë po qeshin çeçenët?

Një artikull nga shkencëtari, etnologu, specialisti i shquar i historisë së popujve të Kaukazit, Yan Chesnov.

Mikhail Mikhailovich Bakhtin, në librin e tij për Francois Rabelais, zbuloi se fillimi i të qeshurit është i rrënjosur në kulturën popullore. Dhe kështu në thelbin e njeriut.

Besohet se fëmijët qeshin tashmë në ditën e dyzetë pas lindjes. Dhe pse? Sepse ata gëzohen dhe janë të pranishëm në botë me këtë të qeshur. Popujt janë gjithashtu fëmijë në një farë mënyre. E qeshura e tyre është e butë dhe na pajton të gjithëve.

E tillë është e qeshura e çeçenëve.

Pasi e përshkrova këtë temë, papritmas mendova se si të shkruaj për të qeshurën, kur njerëzit po vdesin, ka një luftë. Dhe ndoshta gjysma e të gjithë çeçenëve janë refugjatë, pa shtëpi, punë apo mjete jetese.

A është për të qeshur? Por si të ndryshohet situata? Si t'i bëjmë njerëzit t'i shohin çeçenët si njerëz dhe jo si banditë?

Unë zgjodha të qeshurën. Sepse të gjithë në Çeçeni qeshin.

Nuk është çudi që Shamili i ashpër foli për njohuritë e tij të gjuhëve njëqind e pesëdhjetë vjet më parë: përveç arabishtes, unë di tre gjuhë: avarë, kumyk dhe çeçene. Unë shkoj në betejë me Avarsky, flas me gratë në Kumyk, bëj shaka në Çeçen?

Shakaja e çeçenëve është e kuptueshme për të gjithë dhe në dëm të askujt. Ky është, ndoshta, një tipar shumë i rëndësishëm, etnologjik, nëse dëshironi, i kulturës çeçene: nuk ka të qeshura që degradon dinjitetin e një personi, të qeshura-tallje.

E qeshura mes çeçenëve është më tepër autoironi.

Proverbi paralajmëron se e qeshura nuk duhet të kthehet në tallje: Një shaka është fillimi i një grindjeje.

Epo, nëse ai vetë gaboi dhe ra në gjuhën e një talljeje, atëherë nuk mund të ofendoheni në asnjë mënyrë, është e turpshme. Dhe përsëri proverbi paralajmëron:

Vetëm një skllav mund të ofendohet?

Nikolai Semyonov, i cili i njihte mirë zakonet e njerëzve, shkroi shumë saktë njëqind vjet më parë: A qeshin çeçenët në përgjithësi mirë dhe shumë?

Me sa duket, kjo veçori e karakterit të tyre e acaroi pushtuesin Timur qysh në shekullin e 15-të. Ekziston një legjendë midis çeçenëve që ai urdhëroi t'u hiqeshin instrumentet muzikore (deçiku i pandyrës), sepse muzika dhe e qeshura shpesh plotësojnë njëra-tjetrën.

Në kohët e vjetra, kompanitë e bufonëve (dzhukhurgs), litarët e ngushtë dhe artistë të tjerë gjysmë-profesionistë shëtisnin nëpër fshatrat çeçene dhe i bënin njerëzit të qeshin dhe zbaviteshin.

Në çdo fshat edhe sot e kësaj dite ekziston një mendje, më e rrezikshme se ajo që mund të jetë vetëm një jero (e ve apo e divorcuar) e lidhur me gjuhën. Dhe sot ka më shumë se sa shakatarë.

Shakatë qesharake dhe tregimet e shkurtra midis çeçenëve ekzistojnë më vete ose kombinohen në cikle.

Heronjtë e këtyre tregimeve bëhen më pas Molla-Nesart (i njëjti Khoja Nasreddin i famshëm), Tsagen. Një Chora e caktuar nga fshati malor Chaberloevsky i Daya nuk mbetet pas tyre.

Ndoshta, ky Chora ishte një person vërtet i zgjuar dhe i guximshëm që tërboi përmbaruesin mbretëror dhe më pas njerëzit lidhën histori të tjera qesharake me emrin e tij.

Personalitete të tilla, në mënyrën e tyre, të shquar jetojnë në kohën tonë. Ndonjëherë këta janë të moshuar, njohës të letërsisë arabe, mullahë.

Njohuritë e larta nuk i izolojnë nga njerëzit, përkundrazi i hapin mendjen dhe zemrën paradokseve të jetës. Mendja, buzëqeshja, e ngjyrosur me mirësi, bëhu urtësi.

Dikur ekzistonte një formë e së drejtës zakonore që nëse i pandehuri e bën gjyqtarin të qeshë në gjyq, ai konsiderohet i pafajshëm.

Rastësisht, është humori ligjor ai që është një tipar i dukshëm i mentalitetit çeçen. Këtu janë shembuj.

Një njeri i mençur tha:

Është më mirë të kesh një fqinj të pasur.

Ata pyesin: Pse?

I urti përgjigjet:

Nëse ai rezulton i sjellshëm, atëherë ky është një thesar, dhe nëse ai nuk është i sjellshëm, atëherë të paktën nuk do të vjedhë.

Ndonjëherë ky i urtë nuk quhet me emër, por quhet më shpesh. Ky është stërgjyshi i familjes Makhadzhiev me emrin Jaad. Këtu është një histori tjetër që lidhet me Xhadin.

Thuhet se ai ishte i shkathët. Një burrë erdhi për t'i kërkuar Jaadit një hua parash. Jaad tha shiko nën atë qilim. Burri gjeti, falënderoi dhe u largua.

Kaloi një kohë e gjatë dhe ky njeri erdhi përsëri për të kërkuar një hua nga Jaad. Ata thonë se Jaad përsëri i tha të kërkonte para nën qilim. Por kërkimi nuk rezultoi me rezultate dhe burri tha se nuk kishte para këtu.

Pastaj ata thonë se Xhadi ka thënë:

Sinqerisht, ata do të ishin aty nëse ju, siç premtuat, do t'i vendosnit atje në kohë.

Në të gjithë Çeçeninë, Dosha nga Urus-Martan ishte i famshëm për mençurinë e tij në vitet 1920 dhe 1930.

Një ditë një i ri erdhi tek ai me rroba të grisura dhe të mavijosur. Ai tha se në fshatin Duba-Yurt ai vodhi një kalë. E zunë, ia morën kalin dhe e rrahën dhe e pyetën: Djali i kujt je?

I riu njofton Doshën se është shprehur se është djali i Doshës.

Dosha e kuptoi se duhej të shkonte të hiqte njollën nga Nderi i tij, sepse kalin nuk e vodhi i biri. Ai i kërkon të riut që ta ndihmojë të mbresë kalin. Ai refuzon.

Dosha i thotë: Unë jam me nxitim për punën tuaj.

Dhe si përgjigje dëgjon: Jo, Dosha, kjo është puna jote.

Ndonjëherë gjykimet e mençura për një pyetje ose përgjigje budallaqe i përkasin një mullahi, dhe ndonjëherë një personi të zakonshëm mëkatar.

Ja shembuj: Ua, mulla, po të djeg një arbë duhani, a do të më zbresë mëshira e Zotit? Pyet Chora.

Do të zbresë patjetër, përgjigjet mulla, duke menduar se Chora vendosi të luftojë ilaçin.

Betohem në Zot, thotë Chora, kam pirë duhan sa një arbë, por nuk kam pasur kurrë mëshirë.

Një rast më shumë.

Tullaci e pyet mullën: Pas vdekjes, çfarë do të ndodhë me kokën time tullac?

Do të jetë e artë! përgjigjet mulla.

Pyetësi thërret me një psherëtimë: Kjo nuk do të jetë kurrë normale!

Le të shohim humorin e plakut. Në këtë kategori, humori i të vdekurit, ose humori në raport me të vdekurit, zë një vend të jashtëzakonshëm midis çeçenëve.

Më ka ndodhur të dëgjoj një shaka të tillë midis Melchs në Bamut. Shokët e tij erdhën te plaku që po vdiste dhe i thanë:

Sa keq që një njeri i tillë vdes në shtrat dhe jo në betejë!

Aty jetonin dy vëllezër. U plakur. Njëri prej tyre, më i madhi, bëri një jetë të virtytshme, ishte një qytetar shembullor i shoqërisë. Dhe tjetri vazhdoi të bënte vepra të pahijshme deri në pleqëri.

I madhi i thotë të voglit: Më turpëron! Dhe kur të vdisni, askush nuk do të vijë në funeralin tuaj!

Dhe i vogli i përgjigjet: Jo vëlla! Kur të vdes, më shumë njerëz do të vijnë në funeralin tim sesa në tuajin.

Seniori pyet: Pse?

Dhe sepse, - thotë më i vogli, - se për ty do të vijnë në varrim. Dhe askush nuk do të vijë në varrimin tuaj për mua.

Dhe anekdota se si një mashtrues u prezantua me një grua naive që shkonte në botën tjetër, u fut në koleksionet e folklorit çeçen.

Bëhej fjalë se si një grua me zemër të thjeshtë i dha para një burri dinak që ai t'i çonte në botën tjetër dhe t'ia jepte babait të tij ...

Dhe kur burri i saj u kthye në shtëpi, ajo i tha se kishte bërë kështu dhe kështu.

Burri e pyeti se çfarë kishte veshur dhe në cilin drejtim shkoi burri. Ajo tha se çfarë kishte veshur dhe tregoi se në cilin drejtim shkoi dhe ai u nis me galop për ta kërkuar.

Ai burrë, thonë ata, ndërroi rrobat dhe në momentin që burri i tij e zuri pas, ai ishte ulur në xhami. Mësohet se burri e kishte pyetur nëse kishte parë një burrë të veshur me filanin. Ai u përgjigj se sapo kishte hyrë në xhami.

Ata thonë se burri i kërkoi të mbante kalin dhe shkoi në xhami, dhe mashtrues, pa hezituar, hipi në kalin e tij dhe u largua me galop. Dhe kur burri u kthye në shtëpi pa kalë, gruaja tha ta pyeste se ku ishte kali i tij.

Për të cilën burri u përgjigj se burri i tha atij se babai i saj në botën tjetër ecën dhe se ai ia dha kalin atij burri që t'ia kalonte babait të saj.

Temat e të qeshurit dhe vdekjes në kulturën çeçene janë të afërta, veçanërisht, ndoshta sepse fjalët që do të thotë të qeshësh (vela) dhe të vdesësh (vala) janë bashkëtingëllore.

Humori në shtratin e vdekjes Çeçenët e vlerësojnë atë sepse i lehtëson njerëzit nga një ngarkesë e rëndë mendore.

Për njerëz të tillë që i bëjnë njerëzit të qeshin thuhet se me siguri do të shkojnë në parajsë.

Në kulturën e të qeshurit ka një rrethanë të rëndësishme, por jo në sipërfaqe: e qeshura në origjinën e saj më të thellë lidhet me lindjen e jetës.

Për shembull, në mesin e Yakuts, besohet se një grua që qesh në një festë do të mbetet patjetër shtatzënë.

Festa, në fakt, është në thelb një lindje rituale e jetës.

Për çeçenët, edhe vdekja në ardhjen e saj të pashmangshme pushtohet nga jeta.

Vëmë re edhe një vëzhgim tjetër.

Ky popull, si kudo tjetër, ka humor erotik. Por ai nuk është i pisët-seksi. Çështja e nderit të gruas është e para.

Nuk është çudi që çeçenët thonë se ne i mbajmë gratë tona lart mbi kokat tona.

Por, sipas të njëjtëve çeçenë, gratë janë nëntë herë më dinake se çdo burrë.

Këtu është një shembull. Një grua i tha burrit të saj se do të provonte se ai ishte më budalla se ajo. Dhe kur ai lëronte, ajo futi një peshk në brazdë.

Burri gjeti një peshk. E solli në shtëpi dhe i tha që të ishte gati derisa të kthehej.

Burri kthehet, kërkon peshk të gatuar dhe gruaja thotë se nuk di për asnjë peshk. Zhurma erdhi nga fqinjët. I shoqi u ka shpjeguar gjithçka me radhë, si ka qenë.

Por fqinjët u shpërndanë në heshtje, duke e parë disi me keqardhje, thonë se fshatari është çmendur: ai thotë se e ka lëruar peshkun me parmendë.

Sido që të jetë, mendja femërore mund ta ndihmojë një mashkull dhe t'i shkatërrojë jetën.

Në një fshat ata tregojnë një histori të tillë. Është e qartë se është shumë e vjetër.

Ato ditë kremtonin edhe festën e gruas. Për këtë festë, burrat vendosën të ndërtonin dhe t'u jepnin grave një mulli.

Gjëja më e shquar në tregim është se ata, me sa duket për shkak të paarsyeshmërisë së tyre, e vendosën këtë mulli në një mal.

Por në të gjithë botën, përfshirë çeçenët, mulliri me erë mbart simbole erotike.

Fjala mulli (khair) është një nga fjalët tabu që nuk mund të shqiptohet kur del nga shtëpia në rrugë: këtu mulli do të thotë, ndryshe nga shtëpia, bota erotike, e pazhvilluar, e egër.

Në historinë e paraqitur shprehet qartë momenti arkaik në marrëdhëniet e gjinive.

Këtu dhe në dëshmitë e grekëve të lashtë për Amazonat, thuhet se ata u ngjitën në mal për të komunikuar me Gargarejtë, paraardhësit e Vainakhs.

Pas kësaj, gratë, pasi kishin mbetur shtatzënë, i lanë burrat.

Në këtë histori ka edhe një moment të ndarjes rituale të gjinive, prezantimin e të cilit vazhdojmë.

Pra, burrat fshehurazi nga gratë ndërtojnë një mulli.

Njëri prej tyre, kur ai i lodhur erdhi nga puna, gruaja e tij filloi ta pyeste. Dhe ajo arriti me përkëdheljen e saj që ai rrëfeu se po ndërtonin në mal.

E habitur, ajo i bëri një pyetje: Si do të gjesh ujë atje?

Të nesërmen, kur ky njeri erdhi në kantier, ai punoi me ngurrim, sepse e dinte që asgjë nuk do të funksiononte.

Shokët e pyetën: Çfarë është puna?

Ai u përgjigj me një pyetje: Si mund të sjellim ujë këtu?

Burrat i thonë atij, ata i thanë: Ti i ke llafur gruas tënde. Ju vetë nuk do ta kishit menduar kurrë më parë.

Ekziston një fjalë e urtë qesharake: Kur ha veten, të dhemb barku. Kur hanë të tjerët, dhemb shpirti.

Për të përputhur fjalën e urtë të saj për vaktin ritual movlada: Cili është dinjiteti i tij? Ka shumë ngrënës dhe pak ushqim.

Ka shaka të tilla për pronarët e pangopur. Gruaja i thotë të shoqit: Sa e bukur është shpina e mysafirit që po largohet.

Në një version tjetër, mikpritësi bën një dolli: Le të pimë për një mysafir që nuk qëndron gjatë.

Në Çeçeni ka një cikël të tërë për urtësinë e Bola mullah nga Elistanji. Një burrë erdhi tek ai dhe e pyeti: A lejohet pirja e duhanit?

Bola iu përgjigj: Nuk e di me siguri. Por ai që pi duhan të mos mbetet pa duhan!

Sipas një versioni tjetër, pozicioni i Bolës doli të ishte më i prerë. Kur u pyet për duhanin, ai u përgjigj: Nëse Zoti e krijoi një person për të pirë duhan, atëherë ai do të kishte rregulluar një tub në kokën e tij.

sjelljet vitet sovjetike gjetën vendin e merituar në humorin e çeçenëve. Plaku pyet grabitësit e peshores së rrethit:

Nën flamurin e marksizëm-leninizmit, ku i vendosni mallrat që shkojnë në raipo (kooperativat e konsumit)?

Qoftë një shaka, apo e vërteta, çeçenët tregojnë se si sekretari i parë i komitetit të rrethit të CPSU e kërkoi që të mos hiqej:

Unë vetë jam plot. Dhe rregulloi për fëmijët. Dhe i riu do të vijë i uritur dhe do të fillojë të vjedhë edhe më shumë. Rajonet janë emërtuar ndryshe.

Natyrisht, historia përsëritet. Natyrisht, është më e lehtë të bësh shaka me një alpinist Lamoro, të themi, i cili erdhi i pari në Grozny.

Por një malësor reagoi me aq zgjuarsi ndaj përpjekjeve të tilla: Ka njerëz që u larguan herët nga malet dhe tani po përpiqen të marrin hakmarrjen e mbeturinave. Ata nuk mendojnë se ai mund të bjerë mbi ta.

Humori etnik i çeçenëve është gjithashtu i butë. Si duken rusët në pasqyrën e humorit çeçen?

Një djalë pyet Bolën nga Elistanzhi: Çfarë do të ndodhë nëse martohem me një ruse?

Bola i përgjigjet: Është e vështirë të thuash, por tri herë në ditë do të hash me siguri supë me lakër.

Ekziston një anekdotë për takimin e një rusi me një gjeorgjian.

Gruzin po ecën, duke mbajtur dy shalqinj të mëdhenj dhe ndjen se miza e tij është zhbërë dhe pantallonat do t'i rrëshqasin poshtë. Pastaj një rus që e takon e pyet një gjeorgjian se ku është stacioni hekurudhor.

Gjeorgjiani, i cili mbante dy shalqinj, thotë: Ja, mbajini.

Pastaj i liron duart, mbyll mizën e tij, i ngre lart dhe thërret: Ua! Si mund ta di!?

Çeçenëve u pëlqen ta tregojnë këtë anekdotë, ndoshta sepse ata vetë nuk bëjnë gjestikulime shumë.

Por humori etnik i drejtohet vetes.

Çeçen, armen dhe gjeorgjian debatuan se kush do ta mësojë ujkun të flasë.

Gjeorgjiani dhe armeni, thonë ata, nuk patën sukses.

Dhe çeçeni mori një kamxhik, goditi ujkun dhe pyeti: Nohcho vuy? (A je çeçen?)

Ujku bërtiti: Uu. (dmth po).

Shpresoj që lexuesi të ketë një ide për prirjen e çeçenëve për humor, për karakterin e tij, ku sfondi gjuhësor është shumë i dukshëm. As këtu nuk ka njolla erotike.

Humori vezullues çeçen shpesh shprehet nga njerëz me një fytyrë krejtësisht serioze. E qeshura dëgjohet rrallë.

Ka një thënie për të qeshurën boshe: Ai që ka një dhëmb të artë në gojë qesh me dëshirë.

Por humori përshkon gjithë jetën. Mund të shkëlqejë edhe në situatat më tragjike.

Po, dhe i Plotfuqishmi nuk është i huaj për këtë, sepse fjala e urtë thotë: Kur u grabit hajduti, Zoti qeshi.

“Çeçenët janë të gjatë, me tipare të mprehta, një pamje të shpejtë dhe të vendosur. Ata mahnitin me lëvizshmërinë, shkathtësinë, shkathtësinë e tyre.

Në një luftë, ata nxitojnë në mes të kolonës, fillon një masakër e tmerrshme, sepse çeçenët janë të shkathët dhe të pamëshirshëm si tigrat.

Gjaku i dehte, ua errësoi mendjen, sytë u ndriçuan me një shkëlqim fosforeshent, lëvizjet e tyre u bënë edhe më të shkathëta dhe të shpejta; tinguj dilnin nga laringu, më shumë si ulërima e një tigri sesa zëri i një njeriu.

(V.A. Potto, "Lufta Kaukaziane në ese të veçanta, episode, legjenda dhe biografi", vëll. 2, Shën Petersburg, 1887)

“Për sa i përket origjinës së çeçenëve, ekziston ende errësira më e thellë. Ata konsiderohen si banorët më të lashtë të gadishullit Kaukazian, të cilët ruajtën zakonet primitive dhe shpirtin luftarak të të parëve, madje edhe tani, si në kohën e Eskilit, ato janë "turma të egra, të tmerrshme në zhurmën e shpatave të tyre kërcitëse"

(Moritz Wagner, "Kaukazi dhe toka e Kozakëve nga 1843 deri në 1846", Leipzig, 1846)

"Çeçenët janë padyshim populli më i guximshëm në malet lindore. Ecja në tokën e tyre na ka kushtuar gjithmonë sakrifica të përgjakshme. Por ky fis nuk ka qenë kurrë plotësisht i mbushur me muridizëm.

Nga të gjithë malësorët lindorë, çeçenët ruajtën më së shumti pavarësinë e tyre personale dhe shoqërore dhe e detyruan Shamilin, i cili sundonte despotikisht në Dagestan, t'u bënte atyre një mijë lëshime në formën e qeverisë, në detyrat kombëtare, në ashpërsinë rituale të besimit.

Ghazavat (lufta kundër të pafeve) ishte vetëm një pretekst për ta për të mbrojtur pavarësinë e tyre fisnore".

(R.A. Fadeev, "Gjashtëdhjetë vjet të luftës Kaukaziane", Tiflis, 1860).

""... Aftësia e këtij fisi është pa dyshim. Nga intelektualët Kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë - nuk do të lavdërohen.

Ata që poshtërojnë me arrogancë malësorin e pakuptueshëm duhet të bien dakord që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person që është i ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës publike, të cilat janë pothuajse të paarritshme për fshatarin tonë të provincave të mesme ""

Nemirovich-Danchenko. Përgjatë Çeçenisë.

"" Çeçenë, kalorës të mrekullueshëm mund të kapërcejnë 120, 130 apo edhe 150 milje në një natë. Kuajt e tyre, duke mos u ngadalësuar kurrë në galop, vërshojnë në shpate të tilla ku duket se as këmbësorët nuk mund të kalojnë...

Nëse ka një të çarë përpara, të cilën kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë, çeçeni mbështjell kokën e kalit me një mantel dhe, duke i besuar veten të Plotfuqishmit, e bën vrapuesin të kërcejë mbi humnerë deri në 20 metra thellë " "

A. Dumas Kaukazi (Paris, 1859)

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
Times - pjesa 4

""Çeçeni është mikpritës, i sjellshëm dhe nuk turpërohet nga johebrenjtë""

(Fletëpalosje ushtarake. Major Vlastov. ""Lufta në Çeçeninë e Madhe"". 1885, faqe 9)

K.M. Tumanov në vitin 1913 në veprën e tij të shquar "Për gjuhën parahistorike të Transkaukazisë":

"Paraardhësit e çeçenëve modernë janë pasardhës të arianëve med, Matian, të cilët, meqë ra fjala, jetuan në të njëjtën satrapi me urartët. Pasi i mbijetuan kësaj të fundit, ata më në fund u zhdukën nga kufijtë e Transkaukazisë në fillim të shekullit të 8-të pas Krishtit.

“Gjatë pavarësisë së tyre, çeçenët jetuan në bashkësi të veçanta, të qeverisur “nëpërmjet asamblesë popullore. Sot ata jetojnë si një popull që nuk njeh dallime klasore.

Mund të shihet se ata janë dukshëm të ndryshëm nga çerkezët, ndër të cilët fisnikëria zinte një vend kaq të lartë. Ky është ndryshimi domethënës midis formës aristokratike të republikës çerkeze dhe kushtetutës plotësisht demokratike të çeçenëve dhe fiseve të Dagestanit.

Kjo përcaktoi natyrën e veçantë të luftës së tyre... Banorët e Kaukazit Lindor mbizotërohen nga barazia e prerë, dhe të gjithë kanë të njëjtat të drejta dhe të njëjtin status shoqëror.

Autoriteti që ata ua besonin kryepunëtorëve fisnorë të këshillit të zgjedhur ishte i kufizuar në kohë dhe shtrirje ... Çeçenët janë të gëzuar dhe të mprehtë. Oficerët rusë i quajnë francezët e Kaukazit”. (shënimi i autorit - E vërtetë, vetë çeçenët - nëse do të quheshin francezë - do ta konsideronin një fyerje)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, no Sanders A. Kaukasien

"Në këmbë deri në Chanty-Argun" Nga Itum-Kale deri te Chanty-Argun në qytetin e adhuruesve të diellit, ne ecëm për gati dy ditë.

76. Pas 8 km takuam fshatin Biçigi, pothuajse një fermë familjare. Në fund të fundit, koncepti i një ferme kolektive në këto male është një konventë e pastër. Dhe sot çeçeni mbetet zot i shtëpisë, tufës, biznesit dhe, sigurisht, jetës së tij... Siç ishte më parë,

77. shekuj e mijëvjeçarë në këto male, gjithmonë. Gala familjare - kulla - është një banesë dhe fortifikim në rast lufte dhe hakmarrjeje, dhe pranë saj ka hambarë dhe ndërtesa për bagëti - pak më tej - kopshte perimesh, dhe pas pasurive - kullota për bagëti dhe terrene gjuetie - kjo është baza materiale e sistemit fisnor, komunizmit çeçen.

78. Lugina e Chanty-Argun u kthye në një grykë të ngushtë të pyllëzuar dhe rruga u bë një shteg që gjarpëronte në fund të grykës, pastaj në majë, duke i hapur malet në sy dhe duke i dhënë kokës kohë për pyetje e përsiatje. Këtu nuk ka më kështjella ruse, por vetëm male dhe kulla të paarritshme.

79. Po, këtu është një tjetër - guri legjendar i Shamilit. Në momentet më të vështira të luftës së tij, në dukje plot humbje, Shamil u fsheh këtu - dhe përsëri u ngrit si një Feniks nga hiri.

80. Por tani ne nuk jemi të interesuar për Shamilin, por për origjinën e frikës çeçene, përbuzjen personale për vdekjen - me një vitalitet kaq të jashtëzakonshëm:

për shekuj me radhë për t'i rezistuar pushtimeve të stepave nga Azia,
një çerek shekulli për të shkatërruar perandorinë më të madhe në botë,
në kohën tonë, tashmë staliniste, të pësojmë një katastrofë të dyfishtë:
burrat u shkatërruan në front nga gjermanët,
gratë dhe fëmijët u dëbuan nga ne në Azinë shterpë.
- Dhe, megjithatë, rrituni katër herë, mbroni malet dhe zakonet tuaja ...

81. Dhe ndoshta këtu e dhëna është te një grua? Ashtu si në Spartë, ku burimi i guximit të burrave ishte saktësia e nënave dhe nuseve, dhe vdekjet e shpeshta të meshkujve kompensoheshin nga lindjet e shpeshta, frytet rraskapitëse, puna heroike e nënës ....

138. Kalimi në Ingusheti.
139. Tërë ditën tjetër ecëm përgjatë rrugës së sipërme përgjatë fushave të borës
140. Kaukazi në perëndim, në lumin kryesor të Ingush Assa,
141. takimi në distancë tufa delesh dhe lopësh që kullosin.

142. Dje, duke dalë nga lugina e Argunit në kalimin për në Ingushetia, biseduam me bariun Kostya në pamjen e deleve që kullosin në një shpat me diell. Ai na ftoi të kalonim natën në kabinën e tij përballë kalimit, por ne nxituam, për të mos humbur kohë ... Por ndërsa po ngjiteshim në të nxehtë

143. shpati, duke u shtrirë, iu afrua kabinës në mbrëmje, i lodhur ...
144. Kosta u befasua kur u kthye vonë në mbrëmje. Mora djathë, mish, miell ... mirë, gjithçka ishte ashtu siç duhej. Kosta nuk është çeçen, është nga Gjeorgjia, ka mall për familjen, është i sëmurë.
145. Një buzëqeshje e butë, e sjellshme, një fytyrë e bukur - një person që ne e kuptojmë ...

146. Çeçenët janë një çështje tjetër. Ne i shihnim vetëm nga larg dhe nuk guxonim të shqetësonim vetminë e tyre krenare me pyetjet tona boshe.

147. Ata u afruan dhe biseduan më shumë me kullat çeçene, këto kështjella kalorësore, ose më mirë, stërgjyshore që shemben, të cilat mbroheshin, ose pushtoheshin nga ana e tyre nga burrat më të guximshëm në botë për hir të grave më heroike.

148. Po - të mos lindë frikacak, por si rezultat lindin shumë trima.

166. Është e qartë, sigurisht, se frika çeçene ka anët e veta negative dhe kthehet në mizori. Jo më kot tingëllon kaq ndërhyrës në to vetëidentifikimi me zakonet dhe thelbin e ujkut. Ndonjëherë bëhet e frikshme, dhe Roma e lashtë kujtohet gjithashtu (nga një ujk i dehur)

167. dhe ujqër spartanë, vikingë grabitës
168. E megjithatë, e megjithatë, ...
Dhe grekët, romakët dhe vikingët i dhanë botës demokracinë, ligjin, lirinë... Dhe botën e ardhshme pa to dhe përvoja çeçene është e pamundur ...

169. Nëse Lezginët mësojnë me çdo kusht mbijetesën e popullit, atëherë çeçenët na mësojnë vdekjen personale për hir të së përbashkëtës, për hir të ruajtjes së nderit dhe të drejtave. Mbijetesa është, natyrisht, thelbësore

170. por edhe pa ruajtur cilësinë njerëzore, bota do të sëmuret për vdekje dhe së shpejti do të vdesë. Prandaj edhe ne duhet të mësojmë nga ky popull!..."

V. dhe L. Sokirko. Kaukazi Lindor. Pjesa 4. Çeçenët. 1979

Ligjet e kunakrit dhe mikpritjes respektohen më rreptësisht tek ky popull sesa tek malësorët e tjerë. Kunak nuk do të lejojë që shoku i tij të ofendohet gjatë gjithë kohës që është nën mbrojtjen e tij dhe nëse jeton me të, ai e mbron atë nga rreziku i afërt, qoftë edhe me çmimin e jetës së tij.

Çeçenët janë qitës të mirë dhe kanë armë të mira. Ata luftojnë në këmbë. Guximi i tyre arrin një furi.

Ata kurrë nuk dorëzohen, edhe nëse njëri prej tyre mbetet kundër njëzet, dhe ai që është në befasi nga aksidenti ose mbikëqyrja është i mbuluar me turp, si dhe familja e tij.

Asnjë vajzë çeçene nuk do të martohet me një djalë të ri që nuk mori pjesë në bastisje ose që u tregua frikacak në ndonjë betejë.

Edukimi, mënyra e jetesës dhe menaxhimi i brendshëm i çeçenëve është ajo që duhet të jenë mes njerëzve të dëshpëruar.

Por popujt Kaukazianë, me gjithë larminë e fateve dhe origjinës së tyre historike, kanë një veçori më të përbashkët, e cila është veçanërisht e theksuar tek çeçenët: një vetëdije e thellë e brendshme për natyrën momentale të asaj që po ndodh.

Duke jetuar mes mishërimit të përjetësisë - maleve, ata e ndjejnë kohën jo si momente kalimtare, por si pafundësi të qenies. Ndoshta ky është sekreti i guximit të jashtëzakonshëm të përballjes me Çeçeninë e vogël.

“Duhet të bënim luftën më të vështirë në Çeçeni, të mbuluar me pyje shekullore. Çeçenët zgjodhën Germençukun si pikë grumbullimi, imami u solli personalisht 6000 Lezgin në ndihmë të tyre.

Çeçenëve iu kërkua të dorëzoheshin.

Ata u përgjigjën: "Ne nuk duam mëshirë, kërkojmë nga rusët një nder - le t'ua bëjnë të ditur familjeve tona se ne vdiqëm, siç jetuam - pa iu nënshtruar pushtetit të dikujt tjetër".

Pastaj u urdhërua të sulmohej fshati nga të gjitha anët. U hapën zjarr të furishëm, kasollet më të jashtme shpërthyen në flakë. Predhat e para ndezëse shpërthyen, më pas pushuan së shpërthyeri. Më vonë, njerëzit tanë mësuan se çeçenët, të shtrirë mbi ta, shuanin tubacionet para se zjarri të komunikonte me barut.

Pak nga pak zjarri përfshiu të gjitha shtëpitë. Çeçenët kënduan një këngë që po vdes.

Papritur, një figurë njerëzore u hodh nga sakli që digjej dhe një çeçen me kamë u vërsul drejt njerëzve tanë. Kozaku Mozdok Atarschikov e goditi me thikë në gjoks. Ky model u përsërit disa herë.

6 Lezgins u zvarritën nga rrënojat e djegura, duke mbijetuar mrekullisht. Ata u dërguan menjëherë për t'u veshur. Asnjë çeçen i vetëm nuk u dorëzua i gjallë"

(Chichakova, "Shamili në Rusi dhe Kaukaz").

Khankala... Ky emër i është ngjitur grykës që në lashtësi. Në gjuhën e çeçenëve do të thotë një kështjellë roje. Ka shumë faqe historie të lidhura me të.

Këtu ishte vendosur një vendbanim i madh i Çeçen-Aul, i cili i dha emrin e tij më të madh nga popujt malorë të Kaukazit të Veriut.

Në shekullin e 17-të, në grykën e grykës Khankala, Vainakhs u takuan nga një luzmë e Khanit të Krimesë, të cilët synonin të vinin në zjarr dhe shpatë fshatrat paqësore malore. Ata takuan dhe mundën plotësisht ushtrinë e 80,000 të Hordhisë grabitqare.

VB Vinogradov - Nëpër kreshtat e shekujve.

Gjatë betejës në lumin Sunzha më 4 korrik 1785, princi gjeorgjian P. Bagration, i cili luftoi si pjesë e trupave ruse, u plagos dhe u kap.

Gjatë betejës, ai tregoi guxim dhe nuk u dorëzua kur të gjithë ushtarët aty pranë hodhën armët dhe ngritën duart lart. Transferimi i forcës zbarkuese ruse përmes Sunzha u bllokua dhe përfundoi në humbjen e trupave ruse.

Saberi u rrëzua nga duart e të plagosurit Bagration, u rrëzua dhe u lidh. Pas betejës, tradicionalisht bëhej një shkëmbim ekuivalent i të burgosurve, ose një shpërblim nëse njëra nga palët nuk kishte kë të ndryshonte.

Pas shkëmbimit, komanda ruse ofroi një shumë të madhe parash për Bagration. Një varkë me malësorë lundroi nga bregu përballë çeçen i Sunzhës.

Kur varka u ankorua në bregun ku ndodheshin batalionet mbretërore, çeçenët e morën me kujdes Bagrationin nga barka dhe e shtrinë në tokë, tashmë të fashuar nga mjekët çeçenë. Dhe pa shqiptuar asnjë fjalë, pa parë askënd, ata u ngjitën përsëri në barkë dhe filluan të shtyhen nga bregu.

"Dhe paratë?" - Oficerët rusë të habitur nxituan drejt tyre, duke mbajtur një çantë. Asnjë nga muridët nuk u kthye. Vetëm një çeçen i shikoi me një vështrim të padurueshëm, shqiptoi diçka në gjuhën çeçene dhe u largua.

Malësorët kaluan në heshtje lumin dhe u fshehën në degëzat e pyllit.

"Çfarë tha ai" - iu drejtuan oficerët përkthyesit Kumyk?

Përkthyesi u përgjigj: "Ne nuk shesim burra të guximshëm dhe nuk blejmë"

"Historia e luftës dhe dominimi i rusëve në Kaukaz" N.F. Dubrovin. 1888

Ana e lezetshme e çeçenëve pasqyrohet në epikat dhe këngët e tyre. E varfër për nga numri i fjalëve, por gjuhë jashtëzakonisht figurative e këtij fisi, sikur e krijuar, sipas studiuesve të ditur të Vargmalit të Andeve, për një legjendë dhe një përrallë, naive dhe udhëzuese në të njëjtën kohë.

Krenarë të poshtëruar, njerëz ziliqarë dhe grabitqarë të ndëshkuar, triumfi i respektit madhështor, megjithëse të dobët për një grua që është një asistente e shquar e burrit dhe shokëve të saj - këto janë rrënjët arti popullor në Çeçeni.

Shtojini kësaj edhe zgjuarsinë e malësorit, aftësinë e tij për të bërë shaka dhe për të kuptuar një shaka, gëzimin që edhe hallin i këtij fisi, dhe ju, sigurisht, me gjithë respektin tuaj për moralistët me uniformë, do të pajtoheni me mua se populli çeçen si popull nuk është aspak më i keq dhe ndoshta edhe më i mirë se çdo tjetër që veçon gjyqtarë të tillë të virtytshëm dhe të pamëshirshëm. nga mesi i tyre.

Vasily Nemirovich-Danchenko

“Sa i përket çeçenëve, për mendimin tim, në pjesën më të madhe ata kanë një potencial të shtuar për guxim, energji dhe dashuri për lirinë.

Në fund të së parës Lufta çeçene Kam shkruar në gazetën e atëhershme Nezavisimaya se çeçenët, për sa i përket cilësive të tyre, përfshirë të dhënat intelektuale, përfaqësojnë një farë luhatjeje të vetive pozitive.

Jam njohur me shumë çeçenë të statuseve dhe moshave të ndryshme dhe gjithmonë jam i mahnitur me inteligjencën, mençurinë, qetësinë, këmbënguljen e tyre.

Një nga komponentët e luhatjes së përmendur më sipër, më duket se është fakti se çeçenët, të vetmit popuj midis popujve të Perandorisë Ruse, nuk kishin një aristokraci, nuk e njohën kurrë skllavërinë dhe kanë jetuar pa princa feudalë për rreth treqind vjet.

(Vadim Belotserkovsky, 22 shkurt 2008)

Pas dërrmimit të Francës në 1812-1814. duke mundur të fuqishmit Perandoria Osmane në 1829, Rusia u përball me Kaukazianët.

Midis tyre, çeçenët bënë rezistencën më të ashpër. Ata ishin gati të vdisnin, por jo të ndaheshin nga liria. Kjo ndjenjë e shenjtë është baza e karakterit etnik çeçen deri më sot.

Tani e dimë se paraardhësit e tyre ishin të përfshirë në formimin e qytetërimit njerëzor në fokusin e tij parësor në Lindjen e Mesme. Hurrianët, Mittani dhe Urartu - janë ata që renditen në burimet e kulturës çeçene.

Popujt e lashtë të stepave euroaziatike me sa duket përfshinin edhe paraardhësit e tyre, sepse ka gjurmë të marrëdhënies së këtyre gjuhëve. Për shembull, me etruskët, si dhe me sllavët.

Botëkuptimi tradicional i çeçenëve zbulon monoteizmin primordial, idenë e një Zoti të vetëm.

Sistemi i këshillave të bashkuara vetëqeverisëse shekuj më parë zhvilloi një organ të vetëm Këshillin e vendit. Ai kryente funksionet e një komande të unifikuar ushtarake, formoi marrëdhënie me publikun dhe kryente funksione shtetërore.

E vetmja gjë që i mungonte për rangun e shtetit ishte sistemi i vuajtjes së dënimit, përfshirë burgjet.

Pra, populli çeçen jetoi me shekuj me shtetin e tij. Në kohën kur Rusia u shfaq në Kaukaz, çeçenët kishin përfunduar lëvizjen e tyre antifeudale. Por ata u larguan nga funksionet e shtetit si mënyrë e bashkëjetesës njerëzore dhe vetëmbrojtjes.

Ishte ky komb që arriti në të kaluarën të kryente një eksperiment unik botëror për të arritur një shoqëri demokratike.

Charles William Rekherton

Historiografia zyrtare ruse fsheh me kujdes shkallën reale të humbjeve të pësuara gjatë luftërave agresive pushtuese.

Natyrisht, nëse populli rus do ta dinte se çfarë i kushton, ata nuk do të përfshiheshin në lloj-lloj aventurash.

Për shembull, sa vlen fushata e princit Vorontsov kundër çeçenëve në shekullin e 19-të. Nga 10 mijë rusë, 7 u shkatërruan.

Gjatë rrugës për në Rusi, oficerët ishin të kujdesshëm për të siguruar që Vorontsov të mos qëllonte veten. Përndryshe, njëri prej tyre do të duhej t'i përgjigjej mbretit.

Vorontsov nuk kishte asgjë për të humbur, dhe ai i shkroi carit në raportin e tij për fitoren kolosale të rusëve dhe humbjen dërrmuese të çeçenëve, për të cilën iu dha një promovim.

Me shumë mundësi, mbreti dhe zyrtarët e tij nuk ishin aq budallenj sa të besonin raportin absurd. Por meqenëse ajri, nevojiteshin fitore dhe një bazë për zgjerim të mëtejshëm në Kaukaz.

Pas dënimit të Vorontsov, do të ishte më e vështirë për carin të dërgonte rekrutë të rinj në thertore.

Ata dinë të vlerësojnë përzemërsisht dinjitetin e një personi, por në eksitimin dhe më së shumti person i mirë ata mund të vdesin për asgjë.

Nga ditari i një ushtari rus që u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj gjatë Luftës Kaukaziane të shekullit të 19-të.

Kur shikon çeçenin dhe vëllanë tonë Vakhlak në të njëjtën kohë, i yni të jep përshtypjen e një barngrënësi të ngathët pranë një grabitqari madhështor dhe të guximshëm.

Çeçeni ka veshjen e larmishme të një pantere ose leopardi, hirin dhe fleksibilitetin e lëvizjeve të saj, forcën e saj të tmerrshme, të mishëruara në forma elegante çeliku ...

Kjo është me të vërtetë një bishë, e pajisur në mënyrë të përkryer me të gjitha llojet e armëve ushtarake, kthetra të mprehta, dhëmbë të fuqishëm, që kërcen si gome, evazive si gome, që largohet me shpejtësi rrufeje, parakalon dhe godet me shpejtësi rrufeje, duke ndezur në çast një keqdashje dhe zemërim të tillë që një barngrënësi nuk mund të jetë kurrë. kau"

(E.M. Markov, "Ese mbi Kaukazin", Shën Petersburg, 1875).

Aeroplani ose, më saktë, shpatet e pjerrëta veriore të kreshtës Kaukaziane, të mbuluara me pyje dhe lugina pjellore dhe të banuara në pjesën lindore nga fisi çeçen, më luftarak nga fiset malore, ka qenë gjithmonë zemra, hambari dhe qiraja më e fuqishme e koalicionit të maleve armiqësore ndaj nesh.

Shamil, duke e ditur mirë çmimin e këtyre ultësirave dhe duke zgjedhur vendbanimin e tij fillimisht Dargo, dhe më pas Vedeno, me sa duket u përpoq të qëndronte më afër Çeçenisë sesa me të gjitha pasuritë e tij.

Rëndësia e këtyre ultësirave u kuptua edhe nga Komandanti i Përgjithshëm, Princi Baryatinsky, i cili përqendroi të gjitha sulmet tona në tokat çeçene, me rënien e të cilave në prill 1859, Dagestani me popullsi të dendur nuk mund t'i rezistonte as gjysmë viti, megjithëse kishte një pushim nga veprimet tona sulmuese, të cilat ishin ndalur nga Dagestani që nga viti 1849. .

(E. Selderetsky. Biseda rreth Kaukazit. Pjesa 1, Berlin, 1870)

Ndërkohë, gjeneralmajor Grekov, duke përfituar nga një qetësi e përkohshme, bëri disa ekspedita në Çeçeni gjatë dimrit (1825) për të ndëshkuar fshatrat që kishin marrë kabardianët e arratisur.

Ishte e pamundur të dëshirohej një mot më katastrofik për çeçenët.

Që nga dita e largimit të tij nga Grozny dhe deri në kthimin e tij, i ftohti vazhdoi mjaft i ashpër. Krahas borës së thellë në Çeçeni, ngricat mbaheshin vazhdimisht nga 8 deri në 12 gradë, më në fund, borë e thatë, e cila zgjati 4 ditë, mbuloi pemët dhe të gjitha bimët me akull, privoi bagëtinë nga mjetet e fundit të ushqimit, ndërsa bari mbeti ose në fshatra. ose në stepë.

Këto dy ekstreme janë mjaft të forta për të skllavëruar çdo komb tjetër, por mezi kanë lëkundur disa çeçenë. Këmbëngulja e tyre është e pabesueshme. Domethënë nuk i kanë ekstraduar kabardianët.

(Dubrovin N.F. ""Historia e luftës dhe e sundimit"", vëll. VI, libri 1, Shën Petersburg, 1888, f. 527) 1919.

Oficeri turk Huseyn Efendi, i cili me vullnetin e fatit u gjend në mesin e çeçenëve, nuk e fshehu habinë dhe admirimin e tij.

Malësorët, duke luftuar me rusët, qëndrojnë pandërprerë në beteja”, shkruan ai. - Nuk merr asnjë para, pa ushqim, asgjë në kuptimin e mirëfilltë.

I frikësohem Allahut të mos them të vërtetën se malësorët, sidomos shatojevcitë, vlejnë shumë.

Ata nuk kanë frikë as nga armiku, as nga ngrica, as nga varfëria, në klikimin tim të parë nisen në një fushatë. Nëse nuk i falënderojmë, Allahu do t'i falënderojë.

Unë jam turk, por ata janë çeçenë dhe qëndrojnë për besimin. Do të jem i sinqertë, nuk kam parë kurrë diçka të tillë. Unë kurrë nuk do të shkëputem nga malësorët.

Sipas legjendës, Shamili u pyet se kush në imam ka luftuar më mirë se të gjithë popujt? Ai tha "çeçenë".

"E kush ishte më i keqi nga të gjithë" dhe ai u përgjigj "çeçenët", dhe kur bashkëbiseduesi i tij u mahnit, imami shpjegoi: "më të mirët e çeçenëve ishin më të mirët nga të gjithë të tjerët, dhe më të këqijtë prej tyre ishin më të këqijtë. te gjitha te tjerat"

1918 Rusët, të cilët kishin dëbuar çeçenët nga Grozni, u rrethuan nga malësorët e atjeshëm dhe qëlluan me topa në fshatrat e afërta.

Së shpejti çeçenët arritën, pasi kishin çarmatosur garnizonin Vedeno të rusëve, t'u hiqnin 19 armë. Pasi i transportuan këto armë te rrethuesit e Groznit, çeçenët i përdorën ato vetëm për t'i detyruar rusët të mos shkatërronin fshatrat e tyre.

S. M. Kirov shkruan: "" Nëse çeçenët vendosin të heqin Grozny, ata mund ta bëjnë atë brenda pak minutash. Atyre u mbetet vetëm të qëllojnë disa predha në rezervuarët e naftës dhe benzinës dhe nga Grozni do të mbetet vetëm hiri""

“Jeta sociale e çeçenëve dallohet në strukturën e saj nga patriarkaliteti dhe thjeshtësia që gjejmë në shoqëritë primitive, të cilat moderniteti nuk i ka prekur ende me asnjë nga aspektet e tij të ndryshme të jetës qytetare.

Çeçenët nuk kanë ato ndarje klasore që përbëjnë karakterin e shoqërive të organizuara nga evropianët.

Çeçenët në rrethin e tyre vicioz formojnë një klasë - njerëz të lirë, dhe ne nuk gjejmë asnjë privilegj feudal midis tyre ".

(A.P. Berzhe, "Çeçenia dhe çeçenët", Tiflis, 1859).

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
Times - pjesa 5

Në kohën e bashkimeve agnatike, imazhi i një luftëtari mashkull, luftëtar, mbrojtës i bashkimit ngrihet në nivelin e një ideali popullor gjithëpërfshirës që lë gjurmë në të gjithë jetën në të gjitha manifestimet e tij.

Si duhej të vizatohej ky imazh përpara vështrimit mendor të malësorit të lashtë Kaukazian - mund ta gjykojmë këtë nga pikëpamjet e çeçenëve - një popull që ndikohet shumë dobët nga koha dhe rrethanat.

Sipas këtyre pikëpamjeve, një luftëtar i vërtetë duhet para së gjithash të zotërojë të gjitha vetitë dhe cilësitë e një luftëtari të epokës heroike të njerëzimit;

ai duhet të jetë shumë indiferent ndaj jetës,
mos doni paqen dhe qetësinë, por të gjitha llojet e rreziqeve dhe anktheve të sharjeve,
duhet të jetë i guximshëm
jashtëzakonisht i fortë, i durueshëm dhe i qëndrueshëm"

(N. Semenov, "Vendasit e Kaukazit Verilindor", Shën Petersburg, 1895).

Pra, në një këngë çeçene këndohet:

Rrip në një kamp të hollë
Ju e zëvendësoni me një brez - ju thotë fuqia mbretërore.
Pëlhurë çerkeze e qepur imët
Ndryshimi në lecka - ju thotë fuqia mbretërore.

Papakha juaj nga astrakani
Ndrysho një kapak - ju thotë fuqia mbretërore.
Arma stërgjyshore e çelikut
Zëvendësojeni me një degëz - ju thotë fuqia mbretërore.

Zbrit nga kali, i cili u rrit me ty,
Qëndroni në këmbë - ju thotë fuqia mbretërore.
Vrasësve të vëllezërve tuaj që nuk e njohin Zotin,
Bëhu skllav dhe hesht - të thotë fuqia mbretërore.

Shkoni të flini pranë tyre në një parking të përbashkët,
Hani nga një tas me një - fuqia mbretërore ju thotë ...

"Një grua çeçene është më e lirë se të gjitha gratë dhe për këtë arsye më e ndershme se të gjitha."

Nëse nuk do të kishte arsye për grindje mes tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë:

"Nuk ka asnjë popull në Evropë apo në Azi që mund t'i rezistonte nëse këta të fundit bashkonin forcat e tyre"

(Johan Blaramberg, "Dorëshkrim Kaukazian")

Industritë e çeçenëve. Sipas Marggraf (O. V. Marggraf.

Ese mbi punimet e dorës Sev. Kaukaz, 1882), Kozakët Terek blenë nga çeçenët në Mozdok, Grozny, Kizlyar (Bukhna, e themeluar nga Sharoytsy) dhe Khasav-Yurt (Khase Evla, e themeluar nga çeçenët) rreth 1700 "çerkezë" (emri rus) në vit dhe i njëjti numër kapakësh në total për shumën prej 10,000 rubla.

Drithërat çeçene ushqeheshin jo vetëm nga rajonet fqinje, por eksportoheshin në Turqi dhe Iran.

"Sipas të dhënave zyrtare, popullsia e Çeçenisë nga 1847 deri në 1850 u ul me më shumë se dy herë, dhe nga viti 1860 deri në kohën e revolucionit (d.m.th. 1917) - pothuajse katër herë," thotë Fjalori Enciklopedik "Granat".

(vëll. 58, bot. 7, Moskë, OGIZ, 1940, f. 183).

Fakti që numri i çeçenëve të paraluftës ishte një milion e gjysmë njerëz, thotë A. Rogov

(revista “Revolucioni dhe malësori”, Nr. 6-7, f. 94).

Deri në fund të luftës në 1861, mbetën vetëm 140 mijë njerëz, dhe deri në 1867 - 116 mijë.

(Volkova N. G. "Përbërja etnike e popullsisë së Kaukazit të Veriut në shekullin XIX." Moskë, 1973, fq. 120 - 121.)

Shkalla e armiqësive jepet gjithashtu nga numri i trupave cariste të përqendruara në Kaukaz: nga 250,000 në mesin e viteve '40 në 300,000 deri në fund të viteve '50.

(Pokrovsky M.N. "Diplomacia dhe luftërat e Rusisë cariste në shekullin XIX. M., 1923, fq. 217 - 218).

Këto trupa në Kaukaz, siç vuri në dukje Field Marshali Baryatinsky në raportin e tij drejtuar Aleksandrit II, ishin "pa dyshim gjysma më e mirë e forcave ruse".

(Raport i Field Marshall A. I. Baryatinsky për 1857 - 1859. Aktet e mbledhura nga ekspedita arkeologjike Kaukaziane, vëll. XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, një pasardhës i një familjeje fisnike të lashtë, është një shkencëtar dhe filozof fetar rus që kaloi 16 vjet në kampet staliniste.

Në vitet '70, libri i tij "Lubyanka - Ekibastuz" u botua në Perëndim, i cili kritika letrare quhet "një fenomen i letërsisë ruse, i barabartë me "Shënimet nga shtëpia e të vdekurve" të F.M. Dostojevskit".

Ja çfarë shkruan ai në këtë libër për çeçenët:

“Më e suksesshme dhe më e mprehta ishte arratisja (nga Kampi Special në Kazakistan - V.M.) e dy të burgosurve gjatë një stuhie të fortë bore.

Gjatë ditës, rrotullat e borës së ngjeshur u grumbulluan, telat me gjemba doli të ishin të mbuluara dhe të burgosurit kaluan mbi të si mbi një urë. Era i frynte në shpinë: ia zbërthyen kopsat e bizeleve dhe i tërhoqën me duar si vela.

Dëbora e lagësht formon një rrugë të fortë: gjatë stuhisë së borës ata arritën të mbulojnë më shumë se dyqind kilometra dhe të arrijnë në fshat. Aty rregullonin lecka me numra dhe përziheshin me popullsinë vendase.

Ata ishin me fat: ishin çeçenë; u bënë mikpritje. Çeçenët dhe Ingushët janë popuj kaukazianë të lidhur ngushtë të fesë myslimane.

Përfaqësuesit e tyre në shumicën dërrmuese janë njerëz të vendosur dhe të guximshëm.

Kur gjermanët u dëbuan nga Kaukazi, Stalini i dëboi këto dhe pakica të tjera në Kazakistan dhe Azinë Qendrore. Fëmijët, të moshuarit dhe njerëz të dobët, por këmbëngulja dhe vitaliteti i madh i lejuan çeçenët të rezistonin gjatë zhvendosjes barbare.

Forca kryesore e çeçenëve ishte besnikëria ndaj fesë së tyre. Ata u përpoqën të vendoseshin në grupe dhe në çdo fshat më të arsimuarit prej tyre merrnin detyrën e një mulle.

Ata u përpoqën të zgjidhnin mosmarrëveshjet dhe grindjet mes tyre, pa i çuar në gjykatën sovjetike; vajzat nuk lejoheshin të shkonin në shkollë, djemtë shkonin në të për një ose dy vjet për të mësuar vetëm të shkruanin dhe të lexonin, dhe më pas asnjë gjobë nuk ndihmoi.

Protesta më e thjeshtë e biznesit ndihmoi çeçenët të fitonin betejën për popullin e tyre. Fëmijët u rritën me ide fetare, ndonëse jashtëzakonisht të thjeshtuar, në respekt për prindërit, për njerëzit e tyre, për zakonet e tyre dhe në urrejtje për kazanin e pafe sovjetik, në të cilin ata nuk donin të zienin për asnjë karrem.

Në të njëjtën kohë, pa ndryshim u ngritën përleshje, u shprehën protesta. Satrapët e vegjël sovjetikë bënin punë të pista dhe shumë çeçenë ranë pas telave me gjemba.

Ne kishim me vete edhe çeçenë të besueshëm, të guximshëm dhe të vendosur. Në mesin e tyre nuk kishte asnjë informues dhe nëse do të shfaqej ndonjë, ata doli të ishin jetëshkurtër.

Unë kam pasur mundësinë të verifikoj besnikërinë e vainakëve - muslimanëve më shumë se një herë. Kur isha kryepunëtor, zgjodha Idrisin si ndihmës të Ingushëve dhe isha gjithmonë i qetë, duke ditur që pjesa e pasme mbrohej me siguri dhe çdo urdhër do të zbatohej nga brigada.

Organizatori i partisë së fermës shtetërore, nga frika për jetën e tij, punësoi tre çeçenë si truproja për shumë para. Për të gjithë çeçenët atje, ai ishte i neveritshëm me veprimet e tij, por pasi premtuan, e mbajtën fjalën dhe, falë mbrojtjes së tyre, organizatori i festës mbeti i shëndoshë.

Më vonë, kur isha i lirë, shumë herë u lashë çeçenët si shembull për të njohurit e mi dhe u ofrova të mësoja prej tyre artin e mbrojtjes së fëmijëve të tyre, duke i mbrojtur ata nga ndikimi korruptues i një qeverie të pafe dhe joparimore.

Ajo që ishte kaq e thjeshtë dhe e natyrshme për vainakët analfabetë - myslimanë, u shkatërrua nga dëshira e rusëve sovjetikë të arsimuar dhe gjysmë të arsimuar për të dhënë arsimin e lartë zakonisht fëmija i tyre i vetëm.

Ishte e pamundur për njerëzit e zakonshëm, përballë ateizmit të kundërshtuar dhe një Kishe pa gjak, të mundur, pothuajse kudo të mbyllur, të mbronin vetëm fëmijët e tyre.

Fjalori enciklopedik i Brockhaus dhe Efron, i botuar në 1903, thotë për çeçenët:

“Çeçenët janë të gjatë dhe të ndërtuar mirë. Femrat janë të bukura. ... Paprekshmëria, guximi, shkathtësia, qëndrueshmëria, qetësia në luftë janë tiparet e çeçenit, të njohura prej kohësh nga të gjithë, madje edhe nga armiqtë e tyre.

(Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. 1903)

Duke folur për çeçenët, Brockhaus thotë gjithashtu se çeçenët po mendojnë të vjedhin:

"Fyerja më e madhe që një vajzë mund t'i bëjë një djali është të thotë: "Nuk mund të vjedhësh as një dele".

Duhet theksuar se Brockhaus nuk denjoi të shpjegonte ose nuk e kuptoi rrënjën specifike të kësaj vjedhjeje, dhe kështu thjesht u var një etiketë çeçenëve, duke i akuzuar ata për vjedhje.

Ndërkohë, vjedhja për të cilën flet Brockhaus vlen ekskluzivisht dhe vetëm për armikun në luftë me ta.

Kuptimi i fyerjes në fjalë është se vajza çeçene fyen çeçenin, i cili nuk mund të bëjë të keqen kundër armikut të popullit çeçen, qoftë edhe duke vjedhur një dash, ndërsa çeçeni duhet të dëmtojë në çdo mënyrë armiqtë e tij të urryer - ata që janë. në luftë me çeçenët, madje edhe grabitje.

Kjo është ajo që "vjedhja" është mbi të gjitha. Në fakt, ajo që ai e quan vjedhje ishte grabitja e fortifikimeve ekskluzivisht ushtarake dhe ushtarake.

Epo, nëse flasim për vjedhjen midis çeçenëve në përgjithësi, si të tillë, atëherë çeçenët që ishin dënuar për vjedhje nga kohra të lashta u dëbuan nga mesi i tyre, dhe personi fajtor mund të vendosej vetëm atje ku nuk njihej, pasi turpi nga kjo u transferohet të afërmve të tij.

Në mbështetje të asaj që u tha, citojmë fjalët e kapitenit të ushtrisë cariste të shekullit të 19-të, I. I. Nordenstamm, i cili në asnjë mënyrë nuk mund të dyshohet për simpati për çeçenët:

"Vjedhja nga armiku i dikujt, veçanërisht nga jobesimtarët, konsiderohet e guximshme, ndër vjedhjet e veta janë pothuajse të padëgjuara dhe konsiderohen të turpshme ..."

(I.I. Nordenstamm. "Përshkrimi i Çeçenisë me informacione të natyrës etnografike dhe ekonomike." Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 322.).

Deklarata për çeçenët në të ndryshme
Times - pjesa 6

Inteligjenca ruse i kushton vëmendje të madhe popujve të Kaukazit të Veriut në punën e tyre - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoi dhe të tjerët.

Veprat më të mira të shkruara prej tyre për Kaukazin u kushtohen çeçenëve. Ata përshkruajnë jetën dhe zakonet e çeçenëve me simpati dhe respekt të thellë. Ata përshkruan dashurinë për lirinë, guximin, përkushtimin dhe miqësinë e çeçenëve.

Ata nuk kishin nevojë të shpiknin apo zbukuronin asgjë, ata thjesht deklaruan faktet dhe i pajisën heronjtë e veprave të tyre me cilësi të tilla.

Fisnikëria që i dallon çeçenët edhe në momentet e vështira të jetës së tyre shprehet qartë në "Tazitin" e Pushkinit, kur Tazit, i rritur mes çeçenëve, largohet, duke e lënë të gjallë armikun e tij vëllavrasës, për faktin se ishte i paarmatosur dhe i plagosur.

"Vrasësi ishte i vetëm, i plagosur, i paarmatosur"

(A.S. Pushkin. Të plota. vepra të mbledhura. M., 1948. v.5. f.69. "Tazit".)

Zakoni i mikpritjes nderohet veçanërisht nga çeçenët. Një mysafir (khasha) midis çeçenëve konsiderohet jo vetëm një mysafir i ftuar posaçërisht, por edhe çdo i njohur ose i huaj i plotë që kërkon të vinte në shtëpi për pushim, për natën, me një kërkesë për mbrojtje ose ndihmë në diçka.

Mikpritja çeçene mund të shijohet nga një person i çdo race dhe feje. Sa më tej të jetë marrëdhënia me të ftuarin, aq më shumë përgjegjësi ka pritësi në lidhje me sigurimin e mbrojtjes së mysafirit.

Dhe në luftën ruso-çeçene të viteve 1994-96, vetë luftëtarët e Rezistencës Çeçene kontaktuan me prindërit e ushtarëve rusë të kapur prej tyre, të cilët erdhën për të vrarë çeçenët, dhe u dhanë atyre djemtë e tyre të gjallë.

Prindërit e ushtarëve rusë, të cilët erdhën në kërkim të djemve të kapur dhe të zhdukur, u pritën nga çeçenët në shtëpitë e tyre, u dhanë strehim për natën, ushqim dhe askujt nuk i shkoi mendja të merrte ndonjë pagesë për këtë.

E drejta për të pasur një shtëpi, sipas zakonit të çeçenëve, konsiderohet e shenjtë dhe e pacenueshme. Për një fyerje të pronarit në shtëpinë e tij, shkelësi mban më shumë përgjegjësi sesa për një fyerje të ngjashme të kryer diku tjetër.

Hyrja në shtëpinë e dikujt tjetër supozohet se kërkon lejen e pronarit. Leja vjen menjëherë.

Për çeçenët, konsiderohet një turp i madh për shtëpinë nëse një i panjohur, i njohur apo i panjohur, largohet nga pragu i shtëpisë pa pritur një pritje të ngrohtë. Vetëm njerëzit që kanë pikë gjaku me dikë janë të kujdesshëm për të ftuar një mysafir të panjohur në shtëpi, sepse kanë frikë se ai mund të dalë armiku i tyre i gjakut.

Një person që ka vizituar, të paktën një herë, shtëpinë e një çeçeni, sipas zakonit, konsiderohet mik dhe dashamirës i kësaj shtëpie.

Nëse, sipas zakonit, çdo vizitor apo mysafir pranohet deri diku si mik i vërtetë, kunak, person i dikujt, madje edhe si i afërm, atëherë zakoni kërkon nga vizitori dashurinë dhe besnikërinë e tij ndaj pronarit, të cilin ai vizitoi të paktën një herë dhe "bukë-kripë", të cilën ai e shijoi.

“... prekja e një mysafiri në shtëpi do të ishte krimi më i madh, prandaj, i ftuari, në shenjë të prokurës ndaj pronarit, duke zbritur nga kali, gjithmonë heq dorë nga arma, të cilën e merr me nisjen e tij. ”

Shkruan I.I. Nordenstamm, i cili në vitin 1832 gjatë një fushate ushtarake në rajonin lindor të Çeçenisë, mblodhi disa informacione etnografike për çeçenët.

“Çeçenët janë mikpritës dhe mysafirë të sjellshëm. ... Çeçenët dallohen nga mikpritja më e përzemërt. Të gjithë përpiqen ta rrethojnë mysafirin me atë ndihmë materiale, të cilën ai vetë nuk e ka as në festat vjetore, as në momente solemne për familjen e tij.

(Dubrovin. "Historia e luftës dhe e dominimit të rusëve në Kaukaz." 1871. vëll. 1. libri 1. f. 415.)

Nëse dikush ofendon mysafirin, ai në këtë mënyrë ofendon nikoqirin, dhe një fyerje e tillë perceptohet nga çeçenët më e fortë se një fyerje personale.

W. Miller, A.P. Berger dhe studiues të tjerë vërejnë se shkelja e zakonit të mikpritjes konsiderohet një krim i madh midis çeçenëve. E gjithë shoqëria u largua nga dhunuesi, ai u përbuz, u mallkua dhe në rrethana veçanërisht të vështira u dëbuan plotësisht nga mjedisi i tyre.

“Ndjenja e mikpritjes është zhytur në gjakun dhe mishin e çdo çeçeni. Gjithçka për mysafirin, kushdo qoftë ai. Për kursimet e fundit, çeçeni blen një kile sheqer dhe një të tetën e çajit dhe nuk i përdor fare, por i ruan enkas për mysafirin.

Një çeçen, kur nuk ka asgjë për të trajtuar një mysafir, ndihet jashtëzakonisht i turpëruar dhe pothuajse i turpëruar. Gjatë qëndrimit të të ftuarit, pritësi refuzon komoditetet personale dhe e vendos në shtratin e tij personal.

Ai e përcjell mysafirin dhe nëse dikush vritet rrugës (nga ai), atëherë së bashku me të afërmit e të vrarëve shpall hakmarrjen ndaj vrasësit.

(D. Sheripov. Ese mbi Çeçeninë. (Informacion i shkurtër etnografik). Grozny. 1926. f. 28.)

Ka shumë materiale që mund të gjenden, veçanërisht në aktet e mbledhura nga Komisioni Arkeografik Kaukazian, që vërtetojnë, për shembull, se si ushtarët rusë ikën në Çeçeni gjatë periudhës së gjatë të Luftës Kaukaziane.

Ushtarët e arratisur, pavarësisht se ata erdhën në tokën e tyre me luftë, u pritën nga çeçenët me respekt, sipas zakonit çeçen të mikpritjes, dhe fakti që ata u pritën kështu, duket qartë se sa e vështirë ishte për autoritetet cariste të detyrojnë çeçenët të ekstradojnë të arratisurit për hakmarrje.

Ata ofruan shumë para për ta, dhe përndryshe kërcënuan se do të shkatërronin të gjithë fshatin çeçen, gjë që ndonjëherë kryhej.

Detaje rreth lidhjeve Kunaic gjatë Luftës Kaukaziane mund të gjenden gjithashtu në raportet e bashkëkohësve.

Kështu, për shembull, N. Semenov jep shembuj të gjallë se si serfët rusë, ushtarët, kozakët ikën në male. Ata gjithmonë "gjetnin strehë dhe mikpritje" midis çeçenëve dhe jetonin "mjaft mirë" në fshatrat e Çeçenisë.

(N. Semenov. "Vendasit e Kaukazit Verilindor." Shën Petersburg, 1895, f. 120.)

"Çdo shtëpi ka një seksion të veçantë për mysafirët, i cili quhet Kunatsky, përbëhet nga një ose më shumë dhoma, në varësi të gjendjes së pronarit, e cila mbahet shumë e pastër."

I njëjti Nordenstamm shkruan (Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940. f. 317.).

“Bejbulati i lavdishëm, stuhia e Kaukazit, erdhi në Arzrum me dy kryepunëtorë të fshatrave çerkeze, të indinjuar gjatë luftërave të fundit. …

Ardhja e tij në Arzrum më gëzoi shumë: ai ishte tashmë garancia ime për një kalim të sigurt nëpër male për në Kabarda.

(A.S. Pushkin. Op. vëll. 5. M., 1960. f. 457.).

Këto fjalë të Pushkinit na tregojnë se poeti ishte i njohur me zakonet e çeçenëve. Ai e dinte se atij, edhe duke qenë një shoqërues i rastësishëm i çeçenit Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), i garantohej siguria në një rrugë kaq të rrezikshme nga Arzrum përgjatë rrugës ushtarake gjeorgjiane, gjë që tregon gëzimin e takimit të poetit me Beibulat.

L.N. Tolstoi, ndërsa ishte në Çeçeni, u bë mik me çeçenët Balta Isaev dhe Sado Misirbiev nga Stary-Yurt, më vonë u quajt Tolstoy-Yurt. Shkrimtari foli për miqësinë e tij me Sadon si më poshtë:

“Shumë herë më ka dëshmuar përkushtimin e tij, duke vënë në rrezik jetën e tij për shkakun tim, por kjo nuk do të thotë asgjë për të, ky është zakon dhe kënaqësi për të.”

(Koleksioni. "Kaukazi dhe Tolstoi" redaktuar nga Semenov.L.P.).

Siç e dini, ishte njohja me mënyrën e jetesës çeçene që e shtyu shkrimtarin e madh të pranonte Islamin. Dhe Lev Nikolaevich e takoi fundin e jetës së tij në rrugën për në Çeçeni, ku po shkonte dhe ku do të jetonte ditët e tij të fundit.

Shumë çeçenë i konsiderojnë ata humanistë, dhe disa madje i konsiderojnë ata si aktivistët e parë çeçenë të të drejtave të njeriut. Arsyeja për këtë është përshkrimi nga shkrimtarët rusë në veprat e tyre të cilësive kombëtare të çeçenëve - guxim, guxim, trimëri, fisnikëri.

Por fakti është se këta shkrimtarë nuk kanë shpikur asgjë, por thjesht kanë shkruar të vërtetën.

Një nga faktorët që përcaktojnë tiparet e karakterit kombëtar të çeçenëve është lirika popullore çeçene shoqërore dhe e përditshme. Tekstet sociale përfshijnë këngët tradicionale të çeçenëve, të cilat shërbyen në vetëdijen publike për të shprehur botën e brendshme të çeçenëve.

Kënga çeçene shpreh pasurinë e ndjenjave të shpirtit të popullit me pikëllimet dhe gëzimet e tij të shkaktuara nga ngjarje të caktuara historike, jeta e vështirë e popullit, dashuria e çeçenëve për lirinë dhe urrejtja për kolonizatorët caristë që sollën skllavërinë dhe shtypjen. çeçenët.

Çeçenët nuk kanë dhe nuk kanë një ndarje në klasa apo ndonjë tjetër grupet sociale: “Çeçenët nuk kanë dhe nuk kanë pasur kurrë princat, bekët apo ndonjë sundimtar tjetër; të gjithë janë të barabartë…”

(Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940. f. 323.)

Studiuesi i famshëm Kaukazian A.P. Berger, botuar në 1859 në librin e tij "Çeçenia dhe çeçenët" shkruan:

"Nuk ka pothuajse asnjë ndryshim në mënyrën e jetesës midis çeçenëve të prosperuar dhe të varfër: përparësia e njërit ndaj tjetrit shprehet pjesërisht në veshje, por mbi të gjitha në armë dhe kuaj .... Çeçenët në rrethin e tyre vicioz formojnë një klasë me veten e tyre - njerëz të lirë, dhe ne nuk gjejmë asnjë privilegj feudal midis tyre.

(A.P. Berge. "Çeçenia dhe çeçenët". Tiflis. 1859. fq. 98-99.).

Skllavëria, në çdo manifestim, dhe psikologjia çeçene janë të papajtueshme. Ndryshe nga të tjerët, një çeçen pa hezitim do të shkojë në vdekje të sigurt sesa të pranojë të jetë skllav, pa marrë parasysh sa i fortë dhe i panumërt është armiku.

Skllevërit, si dhe frikacakët, trajtohen nga çeçenët si krijesa të neveritshme. Në leksikun çeçen, një skllav - lehja - është fyerja më e madhe.

Kjo tregohet edhe në veprat e M.Yu. Lermontov, kur në "I arratisur", nëna braktis djalin e saj, i cili "nuk mund të vdiste me lavdi":

“Për turpin tënd, i arratisur nga liria,
Nuk do t'i errësoj vitet e vjetra,
Ti je skllav dhe frikacak - dhe jo djali im!..."

(M.Yu. Lermontov. vepra të mbledhura në 4 vëllime. vëll. 2. M., "Fiction". 1964. f. 49.).

Në artikullin e tij, Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) shkroi:

“Nga shekulli në shekull i fuqishëm Shteti rus i nënshtrohet shkatërrimit fizik popullit çeçen, historikut të tij dhe trashegimi kulturore- Rusia ka bërë luftë kundër çeçenëve për shumë shekuj, por kurrë nuk ka mundur t'i mposht ata përfundimisht.

Benckendorff tregon një episod mahnitës:

"Një herë, në një ditë tregu, u ngrit një grindje midis çeçenëve dhe apsheronëve (ushtarët e regjimentit Apsheron. - Ya.G.), Kurinët (ushtarët e regjimentit Kurinsky. - Ya.G.) nuk dështuan të merrni një pjesë serioze në të.

Por kë ndihmuan? Sigurisht, jo për njerëzit Absheron!

"Si nuk mund t'i mbrojmë çeçenët," thanë ushtarët Kura, "ata janë vëllezërit tanë, ne kemi 20 vjet që luftojmë me ta!"

Gjatë pushtimit të Kaukazit të Veriut, çeçenët konsideroheshin me të drejtë kundërshtarët më aktivë dhe më të fortë të qeverisë cariste.

Sulmi i trupave cariste mbi malësorët bëri që ata të bashkoheshin për të luftuar për pavarësinë e tyre dhe në këtë luftë të malësorëve çeçenët luajtën një rol të jashtëzakonshëm, duke furnizuar forcat kryesore luftarake dhe ushqim për gazavat (luftën e shenjtë) "Çeçenia ishte hambari i gazavatit”.

(TSB, Moskë, 1934, f. 531)

Komisioni qeveritar, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, në 1875. raportuar:

"" Çeçenët, malësorët më luftarak dhe më të rrezikshëm të Veriut. Kaukazi, ata janë luftëtarë të gatshëm .... Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë. Të shtënat gjatë natës në mënyrë të paqartë, në zë, në dritë, tregon avantazhin e qartë të malësorëve në këtë ndaj kozakëve të stërvitur dhe veçanërisht ushtarëve ""

Abstrakte të raporteve .... Makhachkala, 1989, faqe 23

“Çeçenët janë shumë të varfër, por kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk duan të kërkojnë dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët në lidhje me të tyret nuk japin kurrë urdhra, por thonë

“Do të më duhej, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta marr vesh nëse do Zoti”.

Nuk ka thuajse asnjë fjalë sharje në gjuhën vendase..."

S. Belyaev, ditari i një ushtari rus i cili ishte i burgosur i çeçenëve për dhjetë muaj.

"" Gjatë pavarësisë së tyre, çeçenët, ndryshe nga çerkezët, nuk e njihnin sistemin feudal dhe ndarjet klasore. Në bashkësitë e tyre të pavarura, të qeverisura nga asambletë popullore, të gjithë ishin absolutisht të barabartë. Të gjithë jemi frerë (d.m.th. të lirë, të barabartë), thonë tani çeçenët.

(Fjalori Enciklopedik i F. A. Brockhaus, I. A. Efron. Vëll. XXXVIII A, Shën Petersburg, 1903)

Duke përshkruar situatën në fushën e arsimit, në kundërshtim me mitet perandorake për "malësorët e errët", studiuesi i njohur Kaukazian - gjeneral carist P.K. Uslar shkroi:

“Nëse arsimi gjykohet nga proporcionaliteti i numrit të shkollave me masën e popullsisë, atëherë malësorët Kaukazianë në këtë drejtim janë përpara shumë kombeve evropiane”.

Çeçenët janë padyshim populli më i guximshëm në malet lindore. Ecja në trojet e tyre na ka kushtuar gjithmonë sakrifica të mëdha të përgjakshme.

(N.F. Dubrovin, "Historia e luftës dhe dominimi i rusëve në Kaukaz")

Në apologjinë e tij për kolonizimin rus të Kaukazit, Aleksandër Kaspari i përshkruan çeçenët si më poshtë:

"Edukimi i një çeçeni bazohet në bindje, në aftësinë për të frenuar ndjenjat e tij brenda kufijve të duhur, nga ana tjetër, atij i jepet liri e plotë për të zhvilluar aftësitë individuale si të dojë.

Pasoja e kësaj ishte se çeçenët janë shumë të zgjuar, të shkathët dhe të shkathët.

Me gjithë respektin për personat dhe pleqtë e tyre të titulluar, çeçenët nuk e arrijnë kurrë nivelin e servilizmit dhe servilizmit dhe nëse disa autorë i akuzojnë për këtë, atëherë kjo tregon njohuritë e tyre të pakta për karakterin çeçen.

Kjo nuk është një përsëritje e deklaratës së mësipërme. Deklarata e mësipërme e Berger, dhe kjo deklaratë e Casparit, megjithëse janë gjysmë të ngjashme.

"Çeçenët, si burrat ashtu edhe gratë, janë një popull jashtëzakonisht i bukur në pamje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, janë ekspresive; çeçenët janë të shkathët dhe të shkathët në lëvizjet e tyre; nga natyra ata janë të gjithë shumë mbresëlënës. të gëzuar dhe shumë të mprehtë, për të cilin quhen "francezët" e Kaukazit, por në të njëjtën kohë të dyshimtë dhe hakmarrës. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht të guximshëm, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje "

(Kaspari A.A. “Kaukazi i pushtuar”, kn-1, fq. 100-101.120, shtojcë e revistës Rodina, M. 1904).

Fatkeqësisht, çështjet e etnogjenezës së Vainakhs nuk kanë qenë objekt i një studimi të veçantë të historianëve. Historianët, gjuhëtarët, arkeologët vetëm rastësisht prekin origjinën e Vainakhs si një grup etnik në shkrimet e tyre dhe ndoshta atyre u ndalohej të shkruanin Pravda për çeçenët, pasi kjo do të rrënjoste një dashuri të popujve të shfrytëzuar për liri dhe barazi.

Karakteristikat origjinale të natyrshme të çeçenëve, mënyra e tyre e jetesës, kultura vetëm në një masë të vogël shërbyen si subjekt i publicitetit.

Është e pamundur të shmangësh devotshmërinë dhe guximin e grave çeçene pa e përmendur këtë nga një mori shembujsh.

Në vitin 1944, më 23 shkurt, gjatë dëbimit të çeçenëve, në këtë ditë tragjike, kur të gjithë nga të rinjtë tek të moshuarit u shpallën armiq të atdheut, të ngarkuar në Studebakers, ata u morën nga fshatrat e tyre të lindjes, duke mos i lejuar as të merrni ushqim dhe rroba.

Njerëzit pushkatoheshin jo vetëm për mosbindjen më të vogël, por edhe për një vështrim të zemëruar ndaj gjenocidit në vazhdim. Në këtë ditë të tmerrshme, do të dukej e pamundur të mendosh për diçka tjetër.

Një grua çeçene, të cilës një ushtar i Ushtrisë së Kuqe ia çau stomakun, duke u përpjekur të frenonte me duar që i binte nga brenda, i bërtiti kunatit të saj, i cili donte ta ndihmonte: "Mos hy në shtëpi, unë. mund të shohin vende të turpshme!”.

Kjo është ajo që është, imazhi moral i grave çeçene.

Gjuhëtari i njohur historian Joseph Karst thotë se çeçenët, të ndarë ashpër nga popujt e tjerë malorë të Kaukazit për nga origjina dhe gjuha e tyre, janë mbetje e disa njerëzve të mëdhenj të lashtë, gjurmët e të cilëve janë kapur në shumë zona të Lindjes së Mesme, lart. deri në kufijtë e Egjiptit.

I. Karst në veprën tjetër të tij e quajti gjuhën çeçene si pjellë veriore të protogjuhës, duke e konsideruar gjuhën e çeçenëve, si dhe të vetë çeçenëve, si mbetje të popullit parësor më të lashtë.

Fshati çeçen Dadi-Yurt, i vendosur në bregun e djathtë të Terek, u fshi nga faqja e dheut në 1818 me urdhër të mëkëmbësit të carit në Kaukaz, gjeneralit Yermolov.

Para fillimit të betejës, parlamentarët iu drejtuan komandës së trupave cariste që të lironin gratë, fëmijët dhe të moshuarit nga fshati. Por oficerët mbretërorë ata thanë se prokonsulli Yermolov urdhëroi të dënohej i gjithë fshati.

"Atëherë shikoni se si çeçenët mund të vdesin në betejë," morën një përgjigje nga parlamentarët çeçenë.

I gjithë fshati luftoi - gratë, fëmijët dhe të moshuarit i ndihmuan burrat. Dikush ndihmoi në çdo mënyrë që mundi, dikush mbushi armët, dikush fashoi plagët dhe dikush qëndroi pranë burrave.

Kur çeçenëve u mbaruan baruti dhe plumbat, dhe trupat cariste, pasi kishin rrafshuar fshatin me tokë me një bombardim paraprak, hynë në të, çeçenët, të cilët dolën nga nën strehëzat, zhveshën kamat e tyre, u vërsulën në një dorë të tërbuar. -sulm me dorë.

Ushtarët rusë - të vjetër të luftës Kaukaziane dëshmuan se ata kurrë nuk kishin parë një betejë kaq të ashpër.

Pas përfundimit të betejës, më shumë se dhjetë gra çeçene u kapën. Kur po transportoheshin në bregun e majtë të Terek, gratë çeçene, pasi i kishin thënë një shoku me një mik "ne nuk do t'i lejojmë këta gjiaurë të shkelin nderin e burrave tanë", dhe duke marrë nga një shoqërues kozak secila, nxituan në lumi i stuhishëm.

Dëgjova nga të moshuarit se ata ishin dëshmitarë si kozakë, duke kaluar nëpër një shkretëtirë ku dikur ndodhej fshati Dadi-Yurt, zbritën nga kuajt dhe hoqën kapelet.

Në një shtëpi në periferi lokaliteti, pranë të cilit ndodhi ngjarja, të gjitha gratë dhe fëmijët që ndodheshin aty u shtrinë përtokë duke pritur fundin e granatimeve.

Në një top me shpërthime granatash nga granatahedhës nën tytë, breshëri automatiku dhe mitralozi, duke thyer xhamat dhe duke goditur muret me plumba, një grua e moshuar çeçene i tha mbesës së saj, e shtrirë në dysheme me gjunjët e përkulur: "Shtrihu drejt! Nëse vriteni shtrirë në këtë pozicion, do të dukeni të turpshëm.

Me të vërtetë, këto cilësi janë të natyrshme vetëm për çeçenët, prandaj nuk është për t'u habitur që ata u quajtën "francez" të Kaukazit, megjithëse për të qenë i sinqertë, nëse një çeçeni do t'i thuhej se ai ishte francez, ai do ta kishte marrë si një fyerje.

Është e vështirë të gjesh askund një fenomen të tillë me karakter kombëtar, përveç çeçenëve.

Kjo frymë, jo e nënshtruar dhe e pa thyer as nga vetë Stalini, kur të gjithë përreth u dorëzuan para fatit, u befasua nga ish disidenti, Aleksandër Solzhenicin, i cili shkroi për këtë në Arkipelagun e tij Gulag.

"Por ishte një komb që nuk iu nënshtrua aspak psikologjisë së përulësisë - jo të vetmuarit, jo rebelët, por i gjithë kombi në tërësi. Këta janë çeçenët.

E kemi parë tashmë se si i trajtuan të arratisurit e kampit. Si një, ata u përpoqën të mbështesin kryengritjen e Kengirit nga i gjithë mërgimi i Dzhezkazgan.

Do të thosha se nga të gjithë kolonët specialë, të vetmit çeçenë rezultuan të dënuar në shpirt. Pasi u tërhoqën një herë me tradhti nga vendi i tyre, ata nuk besonin më në asgjë.

Ata ndërtuan për vete sakli - të ulët, të errët, të mjerë, të tillë që edhe me një goditje të këmbëve, duket se u prishen. Dhe e gjithë ekonomia e tyre e mërgimit ishte njësoj - për këtë një ditë, këtë muaj, këtë vit, pa asnjë shuplakë, rezervë, qëllim të largët.

Kanë ngrënë, kanë pirë, edhe të rinjtë janë veshur. Vitet kaluan - dhe ata nuk kishin asgjë aq mirë sa në fillim. Asnjë çeçen askund nuk u përpoq të kënaqte apo kënaqte autoritetet - por ata janë gjithmonë krenarë për të dhe madje armiqësor të hapur.

Duke përbuzur ligjet e arsimit universal dhe ato shkencat shtetërore shkollore, nuk i linin vajzat e tyre të shkonin në shkollë për të mos i llastuar atje dhe jo të gjithë djemtë. Ata nuk i dërguan gratë e tyre në fermën kolektive. Dhe ata vetë nuk u bënë gunga në fushat e fermave kolektive.

Mbi të gjitha, ata u përpoqën të gjenin një punë si shoferë: kujdesi për motorin nuk është poshtërues, në lëvizjen e vazhdueshme të makinës ata gjetën ngopjen e pasionit të tyre dzhigit, në mundësitë e shoferit - pasionin e tyre të hajdutëve. Megjithatë, edhe këtë pasion të fundit e plotësuan drejtpërdrejt.

Ata sollën nocionin e "vjedhur", "të pastruar" në Kazakistanin paqësor dhe të ndershëm të fjetur. Ata mund të vidhnin bagëti, të grabisnin një shtëpi dhe ndonjëherë thjesht ta merrnin me forcë.

Banorët vendas dhe ata të mërguar që me aq lehtësi iu nënshtruan autoriteteve, ata i konsideronin pothuajse të njëjtën racë. Ata respektonin vetëm rebelët. Dhe çfarë mrekullie - të gjithë kishin frikë prej tyre.

Askush nuk mund t'i ndalonte ata të jetonin kështu. Dhe qeveria, e cila e kishte zotëruar këtë vend për tridhjetë vjet, nuk mund t'i detyronte ata të respektonin ligjet e tyre. Si ndodhi?

Këtu është një rast në të cilin ndoshta është bërë një shpjegim.

Në shkollën Kok-Terek, një i ri çeçen Abdul Khudaev studionte me mua në klasën e 9-të. Ai nuk ngjallte ndjenja të ngrohta dhe nuk u përpoq t'i ngjallte ato, sikur kishte frikë të përkulej për të qenë i këndshëm, por ishte gjithmonë prerazi i thatë, shumë krenar dhe mizor.

Por ishte e pamundur të mos e vlerësoja mendjen e tij të qartë e të dallueshme. Në matematikë, në fizikë, ai nuk u ndal kurrë në të njëjtin nivel me shokët e tij, por gjithmonë thellohej dhe bënte pyetje që vinin nga kërkimi i palodhur i thelbit.

Si të gjithë fëmijët e kolonëve, ai u përqafua në shkollë në mënyrë të pashmangshme nga i ashtuquajturi publik, domethënë fillimisht nga organizata pioniere, pastaj nga Komsomol, komitetet akademike, gazetat e murit, arsimi, bisedat - ajo tarifa e shkollimit shpirtëror që çeçenët paguanin me kaq ngurrim.

Abdul jetonte me nënën e tij të vjetër. Asnjë nga të afërmit e tyre të afërt nuk mbijetoi, vetëm vëllai i madh Abdul ekzistonte ende, i cili kishte qenë flagrant për një kohë të gjatë, jo për herë të parë tashmë në kamp për vjedhje dhe vrasje, por sa herë ai largohej shpejt nga atje ose me amnisti ose me kompensimet.

Një ditë ai u shfaq në Kok-Terek, piu pa u zgjuar për dy ditë, u grind me disa çeçenë vendas, rrëmbeu një thikë dhe nxitoi pas tij.

Një plakë e huaj çeçene ia bllokoi rrugën: ajo shtriu krahët që ai të ndalonte. Nëse do të ndiqte ligjin çeçen, duhet të kishte hedhur thikën dhe të ndalonte persekutimin.

Por ai nuk ishte më aq një çeçen sa një hajdut - dhe tundi një thikë dhe goditi një plakë të pafajshme.

Pastaj hyri në kokën e tij të dehur ajo që e priste sipas ligjit çeçen. Ai nxitoi në Ministrinë e Punëve të Brendshme, u hap në vrasje dhe u fut me dëshirë në burg.

Ai u fsheh, por vëllai i tij më i vogël Abdul, nëna e tij dhe një tjetër çeçen i vjetër nga familja e tyre, xhaxhai i Abdul, mbetën.

Lajmi për vrasjen u përhap menjëherë në rajonin çeçen të Kok-Terek - dhe të tre Khudaevët e mbetur u mblodhën në shtëpinë e tyre, grumbulluan ushqim, ujë, bllokuan dritaren, hipën në derë, u fshehën si në një kështjellë.

Çeçenët nga familja e gruas së vrarë tani duhej të hakmerreshin ndaj dikujt nga familja Khudaev. Derisa gjaku i Khudaevëve të derdhet për gjakun e tyre, ata nuk ishin të denjë për titullin popull. Dhe filloi rrethimi i shtëpisë së Khudaevëve.

Abdul nuk shkoi në shkollë - i gjithë Kok-Terek dhe e gjithë shkolla e dinin pse.

Një student i lartë i shkollës sonë, një anëtar i Komsomol, një student i shkëlqyer, kërcënohej me vdekje nga një thikë çdo minutë - ndoshta tani, kur ata janë ulur në tavolinat e tyre në zile, ose tani, kur një mësues i letërsisë po flet për socialist. humanizmi.

Të gjithë e dinin, të gjithë e mbanin mend, ata flisnin për të vetëm gjatë pushimeve - dhe të gjithë ulën sytë.

As partia, as organizata Komsomol e shkollës, as drejtori, as drejtori, as distrikti ONO - askush nuk shkoi të shpëtonte Khudaev, askush nuk iu afrua shtëpisë së tij të rrethuar në rajonin çeçen, që gumëzhinte si një koshere blete.

Po, nëse vetëm ata! - por para frymës së gjakmarrjes, festa të tilla të frikshme për ne dhe komitetin e rrethit, dhe komitetin ekzekutiv të rrethit, dhe Ministrinë e Punëve të Brendshme me komandantin dhe policinë pas mureve të tyre prej qerpiçi, ende ngrinë frikacakisht.

Ligji i vjetër i egër barbar vdiq - dhe menjëherë doli se nuk kishte fuqi sovjetike në Kok-Terek.

Dora e saj nuk u zgjat shumë, dhe nga qendra rajonale Dzhambul, sepse për tre ditë dhe prej andej avioni me trupa nuk erdhi dhe nuk u mor asnjë udhëzim vendimtar, përveç urdhrit për të mbrojtur burgun me forca të holla.

Kështu doli për çeçenët dhe për të gjithë ne - çfarë është fuqia në tokë dhe çfarë është një mirazh.

Dhe vetëm të moshuarit çeçenë treguan arsye! Ata shkuan një herë në Ministrinë e Punëve të Brendshme - dhe kërkuan t'u jepnin plakun Khudaev për hakmarrje. Ministria e Punëve të Brendshme me paraburgim refuzoi.

Ata erdhën në Ministrinë e Punëve të Brendshme për herë të dytë - dhe kërkuan të organizonin një gjyq publik dhe të qëllonin Khudaev në praninë e tyre. Më pas, ata premtuan se gjakmarrja me Khudaevët do të hiqej. Një kompromis më i arsyeshëm nuk mund të ishte menduar.

Por si është kjo një gjykatë publike? Por si është - një ekzekutim i premtuar qëllimisht dhe publik? Në fund të fundit, ai nuk është politik, është hajdut, është i afërt shoqërisht.

Ju mund të shkelni të drejtat e Pesëdhjetë e tetë, por jo një vrasës të shumëfishtë.

Ne kërkuam zonën - erdhi një refuzim. "Pastaj brenda një ore ata do të vrasin Khudaev më të ri!" shpjeguan të moshuarit.

Zyrtarët e Ministrisë së Punëve të Brendshme ngritën supet: kjo nuk mund t'i shqetësonte. Një krim i pa kryer ende nuk mund të konsiderohej prej tyre.

E megjithatë, një lloj tendence e shekullit të 20-të preku ... jo Ministrinë e Punëve të Brendshme, jo, - ngurtësuan zemrat e vjetra çeçene! Ata ende nuk i urdhëruan hakmarrësit - të hakmerren!

Ata i dërguan një telegram Alma-Ata-s. Prej andej erdhën me nxitim disa të moshuar të tjerë, më të respektuarit nga gjithë populli. Mblodhi një këshill pleqsh.

Plaku Khudaev u mallkua dhe u dënua me vdekje, kudo në tokë që takoi thikën çeçene. Pjesa tjetër e Khudaevëve u thirrën dhe u tha: "Shkoni. Nuk do të prekesh”.

Dhe Abdul mori librat dhe shkoi në shkollë. Dhe me buzëqeshje hipokrite, organizatori i festës dhe organizatori Komsomol e takuan atje. Dhe në bisedat dhe mësimet e radhës, ata përsëri i gumëzhinin për ndërgjegjen komuniste, pa kujtuar ngjarjen fatkeqe.

Asnjë muskul nuk u shtrëngua në fytyrën e errësuar të Abdulit. Edhe një herë, ai kuptoi se ekziston një forcë kryesore në tokë: gjakmarrja.

Ne evropianët në librat dhe shkollat ​​tona lexojmë dhe shqiptojmë vetëm fjalë arrogante përçmimi për këtë ligj të egër, për këtë masakër mizore të pakuptimtë. Por kjo masakër, duket se nuk është aq e pakuptimtë: nuk i ndalon kombet malësore, por i forcon.

Jo shumë viktima bien sipas ligjit të gjakmarrjes - por çfarë frike fryn në gjithçka përreth!

Me këtë ligj në mendje, cili malësor do të guxonte të shante tjetrin ashtu siç shajmë njëri-tjetrin nga dehja, nga shthurja, nga teka?

Dhe aq më tepër, cili jo-çeçen do të guxonte të kontaktonte çeçenin dhe të thoshte se ai është hajdut? Apo është i pasjellshëm? Apo se ai ngjitet nga radha? Në fund të fundit, përgjigja mund të mos jetë një fjalë, jo një mallkim, por një goditje me thikë në krah!

Dhe edhe nëse kapni një thikë (por nuk e keni me vete, i civilizuar), nuk do të hakmerreni me goditje për goditje: në fund të fundit, e gjithë familja juaj do të bjerë nën thikë!

Çeçenët ecin nëpër tokën kazake me sy të paturpshëm, duke shtyrë shpatullat e tyre - dhe "pronarët e vendit" dhe jopronarët, të gjithë largohen me respekt.

Gjakmarrja rrezaton një fushë frike - dhe kështu forcon kombin e saj të vogël malor.

Dhe unë do të përfundoj thëniet për çeçenët
vargje të famshme nga "Ismail Beu" Lermontov

Dhe fiset e atyre grykave janë të egra,
Zoti i tyre është liria, ligji i tyre është lufta,

Ata rriten mes grabitjeve të fshehta,
Veprat mizore dhe veprat e jashtëzakonshme;

Aty në djepin e këngëve të nënave
Ata trembin emrin rus të fëmijëve;

Atje nuk është krim të godasësh armikun;
Miqësia është e vërtetë atje, por hakmarrja është më e vërtetë;

Atje për të mirë - të mirë, dhe gjak - për gjak,
Dhe urrejtja është e pamatshme, si dashuria.

“Ashtu si çerkezët, çeçenët janë krenarë, mendjemëdhenj për pavarësinë e tyre dhe besojnë në të ardhmen e gjerë të popullit të tyre. Çeçenët e konsiderojnë veten një popull të zgjedhur nga vetë Zoti, por për çfarë qëllimi janë menduar ose zgjedhur, ata nuk mund ta shpjegojnë. Për shkak të një vetëbesimi të tillë, ata besojnë se as në pikëpamjet e tyre për jetën, as në mendimet dhe gjykimet e tyre, nuk mund të gabohen.

Popujt e Rusisë. Albumi piktoresk. 1877.

"Nëse nuk do të kishte arsye për grindje midis tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm, dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë: "Nuk ka asnjë popull as në Evropë dhe as në Azi që mund të për t'i rezistuar nëse këta të fundit do të bashkonin forcat” (Jogan Blaramberg, “Dorëshkrim Kaukazian”)

"Administrata e shefit të krahut të majtë të vijës Kaukaziane përfshinte hapësirën e kufizuar nga kreshta kryesore e maleve, lumenjtë Andisky Koisu, Sulak, Deti Kaspik dhe lumenjtë Terek, Assa dhe Daut - Martan. Popullsia kryesore e kësaj hapësire është fisi çeçen, më i fortë, më i dhunshëm dhe luftarak nga të gjithë popujt Kaukazian.

“Lëvizja e malësorëve të Kaukazit Veri-Lindor në vitet 20-50. Shekulli i 19". Makhachkala 1959, dega Dagestan e Akademisë së Shkencave të BRSS, f. 280, dokumenti nr. 154. Raporti i Gjeneral Major Pullo mbi situatën në krahun e majtë të vijës Kaukaziane nga 1834 deri në 1840. dhe masat e nevojshme për të forcuar pushtetin e qeverisë cariste mbi malësorët. 1840

Duke folur për zgjidhjen e këtyre tokave nga çeçenët, profesor P. I. Kovalevsky shkroi se ata "pak nga pak filluan të zbresin nga malet dhe gradualisht të pushtojnë zonën Kumyk nën aulët e tyre. Kështu, një seri e tërë auls u formua nga kreshta Kachkalykovsky dhe pothuajse në Kizlyar përgjatë Terek, duke formuar Çeçeninë Kachkalykovsky. Ndikimi i tyre në Aukh dhe në të gjithë interfluencën Tersko-Sulak ishte aq i madh sa, siç shkruante gjenerali V. Potto, “Asnjë nga princat kumyk ... nuk guxoi të largohej pa u shoqëruar nga një çeçen.

Aeroplani, ose më saktë, shpatet e pjerrëta veriore të vargmalit të Kaukazit, të mbuluara me pyje dhe lugina frytdhënëse dhe të banuara në pjesën lindore nga fisi çeçen, më luftarak nga fiset malore, ka qenë gjithmonë zemra, hambari dhe qiraja më e fuqishme e koalicionit të maleve armiqësore ndaj nesh. Shamil, duke e ditur mirë çmimin e këtyre ultësirave dhe duke zgjedhur vendbanimin e tij fillimisht Dargo, dhe më pas Vedeno, me sa duket u përpoq të qëndronte më afër Çeçenisë sesa me të gjitha pasuritë e tij. Rëndësia e këtyre ultësirave u kuptua edhe nga Komandanti i Përgjithshëm Princi Baryatinsky, i cili përqendroi të gjitha goditjet tona në tokat çeçene, me rënien e të cilave në prill 1859 Dagestani me popullsi të dendur nuk mundi t'i rezistonte as gjysmë viti, megjithëse kishte një pushim nga veprimet tona sulmuese, të cilat ishin ndalur nga Dagestani që nga viti 1849. .

(E. Selderetsky. Biseda rreth Kaukazit. Pjesa 1, Berlin, 1870)

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Çeçenët janë kalorës të shkëlqyer - ata mund të kapërcejnë njëqind e njëzet, njëqind e tridhjetë apo edhe njëqind e pesëdhjetë milje në vetëm një natë. Kuajt e tyre, pa e ngadalësuar ritmin e tyre - gjithnjë me galop - stuhinë në shpate të tilla, ku, me sa duket, as këmbësorët nuk mund të kalojnë. Një malësor i hipur mbi kalë nuk shikon kurrë rrugën përpara tij: nëse ka një të çarë në rrugë që kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë, çeçeni mbështjell kokën e kalit me një mantel dhe, duke i besuar vetes i Plotfuqishmi, e bën kalimtarin të kërcejë mbi një humnerë deri në njëzet këmbë të thellë.

(A. Dumas. Kaukaz. (Paris, 1859)

………………………………………….. ………………………………………….. ……

Gjendja e palakmueshme e punëve në ultësirat e Kaukazit u përshkrua nga profesori S.N.

“Edhe pse Kaukazi është pushtuar nga Rusia, ai nuk është qetësuar plotësisht. Popujt muslimanë që e banojnë atë në shkretëtirën e auleve të tyre fryjnë urrejtje të papajtueshme për Rusinë dhe presin vetëm një mundësi për të ngritur në këmbë Islamin. E gjithë historia e Kaukazit tregon se qendra e të gjitha trazirave në Kaukaz është Dagestani dhe, në veçanti, Çeçenia, e cila, falë vendndodhjen gjeografike, edhe sot e kësaj dite është një vend krejtësisht i izoluar, i padepërtueshëm, i egër.” Sipas Rukavishnikov, për gjithçka fajësoheshin autoritetet (atëherë Shën Petersburg) dhe administrata lokale Kaukaziane, e cila as nuk përpiqet t'ia bashkangjisë Çeçeninë përfitimeve të kulturës moderne, për ta lidhur atë me botën e jashtme të paktën në disa rrugë. . “Nën ndikimin e të gjitha këtyre rrethanave, si dhe për shkak të natyrës natyrore të zjarrtë dhe të zjarrtë të çeçenëve, nga këta të fundit u zhvillua një fis militant, liridashës dhe fanatik, lehtësisht i përshtatshëm ndaj propagandës së urrejtjes myslimane për “gjiaurët”. – përfundoi profesori.

………………………………………….. ………………………………………….. ………….

"Kam parë shumë kombe, por njerëz të tillë këmbëngulës dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit shtrihet përmes pushtimit të çeçenëve, ose më saktë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Zotëri!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, në shumicën e nënshtetasve të madhërisë suaj perandorake lindin një shpirt rebel dhe dashuri për pavarësinë”.

“Çeçenët janë padyshim populli më i guximshëm në malet lindore. Ecja në trojet e tyre na ka kushtuar gjithmonë sakrifica të mëdha të përgjakshme. Por ky fis kurrë nuk ishte i mbushur plotësisht me muridizëm. Nga të gjithë malësorët, vetëm ata e detyruan Shamilin, i cili sundonte despotikisht në Dagestan, t'u bënte atyre një mijë lëshime në formën e qeverisjes, detyrave kombëtare dhe rreptësisë rituale të besimit.

(N.F. Dubrovin, "Historia e luftës dhe dominimi i rusëve në Kaukaz").

………………………………………….. ………………………………………….. ………

“Është po aq e pamundur për të nënshtruar çeçenët sa është për të zbutur Kaukazin. Kush veç nesh mund të mburret se ai e pa Luftën e Përjetshme?”

(Gjeneral Mikhail Orlov, 1826).

…………………………………………… ………………………………………….. ……..

«Sipas të dhënave zyrtare, popullsia e Çeçenisë nga viti 1847 deri në 1850 u ul me më shumë se dy herë dhe nga viti 1860 deri në kohën e revolucionit (d.m.th. 1917) pothuajse u katërfishua»,—thotë Fjalori Enciklopedik «Granat» (vëll. 58). , botimi 7, Moskë, OGIZ, 1940, f. 183).

Fakti që numri i çeçenëve të paraluftës ishte një milion e gjysmë njerëz, thotë A. Rogov (revista "Revolucioni dhe malësori", nr. 6-7, f. 94). Deri në fund të luftës në 1861, mbetën vetëm 140 mijë njerëz, dhe deri në 1867 - 116 mijë. (Volkova N. G. "Përbërja etnike e popullsisë së Kaukazit të Veriut në shekullin e 19-të." Moskë, 1973, fq. 120 - 121.)

Shkalla e armiqësive jepet gjithashtu nga numri i trupave cariste të përqendruara në Kaukaz: nga 250,000 në mesin e viteve 40 në 300,000 deri në fund të viteve 50 (Pokrovsky M.N. "Diplomacia dhe luftërat e Rusisë cariste në shekullin XIX M. , 1923, fq 217 - 218). Këto trupa, siç vuri në dukje Field Marshalli Baryatinsky në raportin e tij drejtuar Aleksandrit II, përbënin "padiskutim gjysmën më të mirë të forcave ruse" (raport i Field Marshall A.I. Baryatinsky për 1857-1859. Aktet e mbledhura nga ekspedita arkeologjike Kaukaziane, vëll. XII, Tiflis, 1904). “Përveç kësaj, Çeçenia shërbeu për disa dekada si teatri kryesor i një lufte të ashpër me malësorët Kaukazian” (Përmbledhje informacioni për malësorët Kaukazian. Numri II, Tiflis, 1869, f. 56), gjatë së cilës “zhvendosja metodike e çeçenët nga aeroplani filluan duke shkatërruar auls, duke prerë pyjet, duke ndërtuar fortesa dhe duke vendosur tokat "të çliruara" me "fshatrat kozakë" (VS, vëll. 61, f. 531, M., 1934).

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Komisioni qeveritar rus, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, raportoi në 1875: "Çeçenët, malësorët më militantë dhe më të rrezikshëm të Kaukazit të Veriut, janë luftëtarë të gatshëm, të cilëve shërbimi ushtarak vështirë se mund t'u mësojë ndonjë gjë të re. në kuptimin e vozitjes së shpejtë dhe aftësisë për të përdorur armë. Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë ... Të shtënat natën me një shikim: në tingull, në dritë tregon një avantazh të qartë të malësorëve në këtë ndaj Kozakëve të stërvitur dhe veçanërisht ushtarëve "

Abstrakte të raporteve dhe raporteve të Konferencës Shkencore Gjith-Bashkimike 20-22 qershor 1989. Makhachkala, 1989 F.23

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

“Çeçenët, burra dhe gra, janë jashtëzakonisht të bukur në pamje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, janë shprehëse; Çeçenët janë të shkathët dhe të shkathët në lëvizjet e tyre; për nga natyra ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen "Francezët e Kaukazit", por në të njëjtën kohë të dyshimtë, me temperament të shpejtë, të pabesë, tinzar, hakmarrës. Kur ata përpiqen për qëllimin e tyre, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht të guximshëm, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje. Këta janë grabitqarë, nga të cilët ka pak nga kalorësit krenarë të Kaukazit; dhe ata vetë nuk e fshehin këtë, duke zgjedhur midis mbretërisë së kafshëve idealin e tyre të ujkut.

(The Conquered Caucasus. Essays on Historical Past and Modern Caucasus of St. Petersburg. 1904. Kaspari.)

“Anët e lezetshme të çeçenëve pasqyrohen në epikat dhe këngët e tyre. E varfër në numrin e fjalëve, por gjuhë jashtëzakonisht figurative e këtij fisi, sikur e krijuar, sipas studiuesve të ditur të Vargmalit të Andeve, për legjendë dhe përrallë - naive dhe mësimore në të njëjtën kohë. Lavdërim të poshtëruar, njerëz ziliqarë dhe grabitqarë të ndëshkuar, triumfi i respektit madhështor, megjithëse ndonjëherë të dobët, për një grua që është asistente e burrit dhe shoqes së saj - këto janë rrënjët e artit popullor në Çeçeni. Shtojini kësaj edhe zgjuarsinë e malësorit, aftësinë e tij për të bërë shaka dhe për të kuptuar një shaka, harenë, të cilën as situata e vështirë aktuale e këtij fisi nuk e ka përvetësuar dhe ju, sigurisht, me gjithë respektin që keni për moralistët me uniformë, do të pajtoheni me mua se. Çeçenët janë një popull si popull, asgjë më e keqe dhe ndoshta më e mirë se kushdo tjetër, që veçon nga mesi i tij gjyqtarë të tillë të virtytshëm dhe të pamëshirshëm. Aftësia e këtij fisi është pa dyshim. Nga intelektualët Kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë nuk do të lavdërohen. Ata që poshtërojnë me arrogancë malësorin e pakuptueshëm duhet në të njëjtën kohë të bien dakord që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person që është i ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës publike, pothuajse të paarritshme për fshatarin tonë në mes. provincat.

Nemirovich-Danchenko V. Përgjatë Çeçenisë.

Çeçenët kanë qenë gjithmonë një kundërshtar i frikshëm. Ata luftuan me ne jo për jetë, por për vdekje.

V.A. Potto. Skicë historike e luftërave Kaukaziane ... (Tiflis, 1899)

………………………………………….. ………………………………………….. ………

“Çeçenët janë shumë të varfër, por kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk u pëlqen të pyesin dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët në lidhje me të tyret nuk japin kurrë urdhra, por thonë "Do të më duhej kjo, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta zbuloj nëse do Zoti". Nuk ka pothuajse asnjë fjalë sharje në gjuhën vendase.

S. Belyaev, ditari i një ushtari rus i cili ishte i burgosur i çeçenëve për dhjetë muaj.

“Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat, nuk thyen vreshtat. “Pse të shkatërrosh dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut”, thoshin ata... Dhe ky rregull i “grabitësit” shtetëror është një trimëri me të cilën popujt më të arsimuar mund të krenoheshin nëse do ta kishin.”

A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër Dr. Erman".

………………………………………….. ………………………………………….. ….

"Dikush me të drejtë vuri në dukje se në llojin e çeçenit, në karakterin e tij moral, ka diçka që të kujton një ujk. Luani dhe shqiponja përshkruajnë forcën, ata shkojnë te të dobëtit dhe Ujku shkon te një më i fortë se ai, duke zëvendësuar gjithçka në rastin e fundit me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme. Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, pa shprehur as frikë, as dhimbje, as një rënkim.

(V. Potto, shek. XIX).

………………………………………….. ………………………………………….. ………

Çeçenët janë një popull i vogël, vendi i tyre nuk zë shumë hapësirë harta gjeografike. Por në hartën etnike, në hartën e popujve dhe kulturave, Çeçenia është një qytetërim i krahasueshëm për nga statusi, le të themi, me atë të Rusisë. Tingëllon jashtëzakonisht e papritur, por është e vërtetë.

Jan Chesnov

………………………………………….. ………………………………………….. ..

“…Si një kamxhik që bie nga duart e një kalorësi të kapur rrugës nga stuhia e rërës, çeçenët do të zhduken… Megjithatë, e njëjta erë që fryn në drejtim të kundërt do të largojë rërën dhe kamxhiku do të shfaqet përsëri në botë. Kështu çeçenët do të shkojnë në harresë për një kohë, do të ringjallen përsëri për mirësi dhe drejtësi dhe do të jetojnë deri në Ditën e Gjykimit.”

………………………………………….. ………………………………………….

"Ne u përpoqëm t'i shkatërrojmë çeçenët, si armiqtë tanë, me të gjitha mjetet dhe madje t'i kthejmë avantazhet e tyre në disavantazhe. Ne i konsideronim ata si një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse nuk donin të plotësonin kërkesat tona, të cilat nuk ishin në përputhje me konceptet, zakonet, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës. Ne i shpifëm ata vetëm sepse ata nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e të cilave ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta ... "

Gjenerali M.Ya.Olshevsky

“Ju mbajtët prapa ushtrinë e njëqindmijë të Denikinit, fshatrat tuaja u fshinë nga faqja e dheut, por armiku nuk kaloi. Qeveria sovjetike nuk do t'ju harrojë.

…………………………………………… ………………………………………….. ……

“Pas shtypjes së Francës në 1812-1814. pasi mposhti Perandorinë Osmane gjithashtu të fuqishme në 1829, Rusia u nis për kaukazianët. Midis tyre, çeçenët bënë rezistencën më të ashpër. Ata ishin gati të vdisnin, por jo të ndaheshin nga liria. Kjo ndjenjë e shenjtë është baza e karakterit etnik çeçen deri më sot. Tani e dimë se paraardhësit e tyre ishin të përfshirë në formimin e qytetërimit njerëzor në fokusin e tij parësor në Lindjen e Mesme. Hurrianët, Mittani dhe Urartu janë ndër burimet e kulturës çeçene. Popujt e lashtë të stepave euroaziatike me sa duket përfshinin edhe paraardhësit e tyre, sepse ka gjurmë të marrëdhënies së këtyre gjuhëve. Për shembull, me etruskët, si dhe me sllavët. Botëkuptimi tradicional i çeçenëve zbulon monoteizmin primordial, idenë e një perëndie të vetme. Sistemi i këshillave të bashkuara vetëqeverisëse shekuj më parë zhvilloi një organ të vetëm Këshillin e vendit. Ai kryente funksionet e një komande të unifikuar ushtarake, formoi marrëdhënie me publikun dhe kryente funksione shtetërore. E vetmja gjë që i mungonte për rangun e shtetit ishte sistemi i vuajtjes së dënimit, përfshirë burgjet. Pra, populli çeçen jetoi me shekuj me shtetin e tij. Në kohën kur Rusia u shfaq në Kaukaz, çeçenët kishin përfunduar lëvizjen e tyre antifeudale. Por ata u larguan nga funksionet e shtetit si mënyrë e bashkëjetesës njerëzore dhe vetëmbrojtjes. Ishte ky komb që arriti në të kaluarën të kryente një eksperiment unik botëror për arritjen e një shoqërie demokratike”.

Charles William Rekherton

Kombi çeçen është pjesa rrënjë etnike e racës Kaukaziane, një nga burimet më të vjetra të qytetërimit njerëzor, parimi themelor i spiritualitetit, kaloi nëpër kulturat Hurriane, Mittan, Urartiane dhe vuajti historinë e tij dhe të drejtën për një jetë të denjë. u bë model i qëndrueshmërisë dhe demokracisë. Armenët e lashtë ishin të parët që lidhën etnonimin Nokhchi, vetëemrin modern të çeçenëve, me emrin e profetit Noe, siç u përmend më lart, kuptimi i mirëfilltë i të cilit do të thotë Noe - populli.

Jan Chesnov

………………………………………….. ………………………………………….. ………..

"Atje në Lindje, është ruajtur një gjurmë e gjermanizimit të lashtë të Kaukazit të Veriut: çeçenët janë një fis arian"
A. Hitleri

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

Në artikullin e tij, Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) shkroi: "Nga shekulli në shekull, shteti i fuqishëm rus ka nënshtruar popullin çeçen, trashëgiminë e tij historike dhe kulturore në shkatërrim fizik, - Rusia ka bërë luftë kundër çeçenëve për shumë shekuj. , por kurrë
Unë nuk mund t'i mposhtja plotësisht."

………………………………………….. ………………………………………….. …………

Tito, i cili gjatë periudhës së dëbimit të çeçenëve në Azinë Qendrore në vitin 1944, ishte jashtëzakonisht i indinjuar me veprimin monstruoz, u shpreh me zemërim kundër banorëve të Kremlinit: “Hej ju, egërsirë të çoroditur, ku janë çeçenët, çfarë keni? u bë atyre?!”, dhe nënshkroi - Joseph Boris Tito

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

“Çeçenët janë etnikisht dhe gjuhësisht shumë të ndryshëm nga popujt e tjerë malorë të Kaukazit. Ata janë pasardhës të fisit të madh hiperborean-paleo-aziatik, të zhvendosur në Kaukaz, i cili shtrihej nga Turani - përmes Mesopotamisë Veriore - deri në Kanaan. (Joseph Karst, "Fillimi i Mesdheut. Popujt prehistorikë të Mesdheut, origjina, vendbanimi dhe farefisi i tyre. Studime etnolinguistike", Heidelberg, 1937)

………………………………………….. ………………………………………….. ……………..

Çeçenët (Nokhchi, Vainakh) janë një nga popujt më të mëdhenj midis shumë fiseve të vogla malore të Kaukazit të Veriut ... Çeçenët u konsideruan me të drejtë kundërshtarët më aktivë dhe më të fortë të qeverisë cariste gjatë pushtimit të Kaukazit të Veriut, dhe në këtë luftë të malësorëve, çeçenët luajtën një rol të jashtëzakonshëm, duke furnizuar forcat kryesore luftarake dhe ushqimin për "gazavat" (luftën e shenjtë). Kjo rezistencë ishte për autorët borgjezë baza formale për përhapjen e karakterizimit të rremë të çeçenëve si "të egër" dhe grabitës të lindur. Serioze kërkimin shkencorÇeçenët nuk u bënë, dhe deri më sot ata mbeten ndër Jafetidët më pak të studiuar Kaukazian.
TSB, v. 61, 1934

………………………………………….. ………………………………………….. ….

grupi i mesëm Kaukazianët formohen nga vetëm një fis kryesor i çeçenëve, të cilët vetë e quajnë veten Nakhchi, ndërsa te gjeorgjianët ata njihen me emërtimin Kistë ose Kistins. Habitati i këtij populli shtrihet në lindje të Vladikavkaz dhe Terek e sipërm. Çeçenët nuk përfaqësojnë një fis krejtësisht monoton, gjë që vërtetohet nga gjuha e tyre, dhe vetëm të gjithë pasuesit e Islamit. Ata ndryshojnë nga çerkezët mungesë totale klasës së lartë. Me një ndërtim të bukur, çeçeni ia kalon Lezginëve dhe Osetëve. Gjatë pushtimit të Kaukazit nga rusët, çeçenët, të udhëhequr nga Shamil, kishin përkohësisht një rëndësi të veçantë.

G. Schurz. Etnografi e shkurtër. Per. me të. S.Pb., 1895.

………………………………………….. ………………………………………….. .

Kistinët, të cilët i përkasin një fisi çeçen, flasin dhe vishen si çeçenë. Sipas kushteve të terrenit, ata luftojnë kryesisht në këmbë, dhe sabera është jashtëzakonisht e rrallë në armët e tyre; por nga ana tjetër, kamat e tyre të gjata lezgine, të cilat i zotërojnë deri në përsosmëri, shkaktojnë goditje të tmerrshme dhe gjithçka që prek tehu i tyre bie përgjysmë.

V. A. Potto. Në revistën ..: "Biblioteka e Ushtarit", Nr. 145, Shën Petersburg, 1889

………………………………………….. ………………………………………….. ….

Rusët i njihnin çeçenët me emra shumë të ndryshëm. Emri "çeçen" vjen nga fshati i madh i Çeçanit, i shtrirë në rrjedhën e poshtme të lumit Argun dhe i njohur për rusët që nga fushata e Pjetrit të Madh. Për më tepër, Erkert thotë: “Rusët bëjnë dallimin midis Galgay-ve dhe Ingush-ve, të cilët çeçenët i caktojnë me një emër të përbashkët, Galgaevs. Pastaj janë fiset e mëposhtme: Nazranians, Galashians, Karabulaks (të cilët jetonin në grykën e Datykh dhe u shpërngulën kryesisht në Turqi ...).

Banorët e aeroplanit në bashkimin e lumenjve Michika dhe Guma, ku tashmë mbizotërojnë emrat tatar, quhen Michikoans (prej prej nga janë Misjegs). Darginët i quajnë Ichkerians Michikijs. Tatarët Kumyk, fqinjë të çeçenëve, i quajnë gjithashtu Michigysh. Andianët i quajnë çeçenët e rrethit Argun tad-burtials. Rrethinat e Vedenit quhen Nakhchi-Mokhk (që Uslar do të thotë "vendi i çeçenëve": "nakhchuin" - çeçenë, "muokhk" - vend).

Përveç Galgaianëve, përgjatë lumit. Asse, ka edhe Tsorintsy, Micho (Mitkho), Maistu, etj. Çeçenët më të largët në veri e quajnë veten Akki, ndër Kumyks dhe Avarët quhen Aukh.
Çeçenët e quajnë veten nakhcho, shumës. thith, thith...

Për më tepër, mbetet të jepen emrat që çeçenët morën nga fqinjët e tyre. Kabardianët kanë sheshen, Osetët kanë tsatsan, Didoitë e [Dagestanit malor] kanë tsachanzi, kapuçinët kanë chachalis sago (një burrë nga Çaçali), Botlikhians kanë chachannal, Godoberi kanë chachan, Karatays kanë chachanau dhe Bagulalët kanë chachanadilu hekya (hekya - burrë), midis Tindianëve - chachanadu hekya, midis Khvarshians - chachanes hekya, midis të afërmve të tyre fisnorë, Tsovski tushins - brushat, midis gjeorgjianëve - kisturi, midis avarëve - burtichi ...

Sipas Schwartz-it, ingushët e quajnë veten lamur (lam - mal), ndërsa karabulakët e quajnë veten arshte. Uslar citon edhe "veppe", siç e quajnë veten Kistinët. Gjeorgjianët i quajnë Galgais "Gligvi", pl. "gligweni". Mbetet të përmendim një popull me origjinë çeçene, ... i cili tani është pjesë e popullit tush - këta janë batsy (batsav, pl. batsbi).

Dirr A. M. Në librin: Sat. mater. për të përshkruar lokalitetet dhe fiset e Kaukazit V. 40, Tiflis., 1909

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

“Çeçenët e mi të dashur janë në një pozitë të shtypur. Shumica e tyre jetojnë në pyje në familje, në dimër hynte një sëmundje e ngjashme me ethet e verdha dhe bënte rrënim nga mungesa e ushqimit, pasi i merr arat, bagëtia bie në masë.
Fitoret tona do të na sjellin në strehët e fundit të zuzarëve. Nuk do të devijoj nga sistemi që kam marrë përsipër të turpëroj në çdo mënyrë të këqijtë. Gjëja kryesore është uria, dhe për këtë arsye unë përpiqem të kem një rrugë për në lugina, ku ata ende mund të punojnë tokën dhe të shpëtojnë kopetë e tyre.

(citim nga revista: “Revolucioni dhe malësori, nr. 6-7, Rostov-on-Don, 1932, f. 92-95).

Gjenerali Yermolov në 1820

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

Industritë e çeçenëve.

Sipas Marggraf (O. V. Marggraf. Skica e artizanatit të Kaukazit të Veriut, 1882), Kozakët Terek blenë nga çeçenët në Mozdok, Grozny, Kizlyar dhe Khasav-Yurt rreth 1700 "çerkezë" (emri rus) në vit dhe po aq kapele në total për shumën prej 10,000 rubla.

Drithërat çeçene ushqeheshin jo vetëm nga rajonet fqinje, por eksportoheshin në Turqi dhe Iran.

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

Por ishte një komb që nuk iu nënshtrua aspak psikologjisë së nënshtrimit - jo të vetmuarit, jo rebelët, por i gjithë kombi në tërësi. Këta janë çeçenë.

E kemi parë tashmë se si i trajtuan të arratisurit e kampit. Si një, ata u përpoqën të mbështesin kryengritjen e Kengirit nga i gjithë mërgimi i Dzhezkazgan.

Do të thosha se nga të gjithë kolonët specialë, të vetmit çeçenë rezultuan të dënuar në shpirt. Pasi u tërhoqën një herë me tradhti nga vendi i tyre, ata nuk besonin më në asgjë. Ata ndërtuan për vete sakli - të ulët, të errët, të mjerë, të tillë që edhe me një goditje të këmbëve, duket se mund të copëtoheshin.

Dhe e njëjta gjë ishte e gjithë ekonomia e tyre e mërgimit - për këtë një ditë, këtë muaj, këtë vit, pa asnjë dash, rezervë, qëllim të largët. Kanë ngrënë, kanë pirë, edhe të rinjtë janë veshur.

Vitet kaluan - dhe ata nuk kishin asgjë aq mirë sa në fillim. Asnjë çeçen askund nuk u përpoq të kënaqte apo kënaqte autoritetet - por ata janë gjithmonë krenarë për të dhe madje armiqësor të hapur. Duke përbuzur ligjet e arsimit universal dhe ato shkencat shtetërore shkollore, nuk i linin vajzat e tyre të shkonin në shkollë për të mos i llastuar atje dhe jo të gjithë djemtë. Ata nuk i dërguan gratë e tyre në fermën kolektive. Dhe ata vetë nuk u bënë gunga në fushat e fermave kolektive. Mbi të gjitha, ata u përpoqën të gjenin një punë si shoferë: kujdesi për motorin nuk është poshtërues, në lëvizjen e vazhdueshme të makinës ata gjetën ngopjen e pasionit të tyre dzhigit, në mundësitë e shoferit - pasionin e tyre të hajdutëve. Megjithatë, edhe këtë pasion të fundit e plotësuan drejtpërdrejt. Ata sollën nocionin e "vjedhur", "të pastruar" në Kazakistanin paqësor dhe të ndershëm të fjetur. Ata mund të vidhnin bagëti, të grabisnin një shtëpi dhe ndonjëherë thjesht ta merrnin me forcë. Banorët vendas dhe ata të mërguar që me aq lehtësi iu nënshtruan autoriteteve, ata i konsideronin pothuajse të njëjtën racë. Ata respektonin vetëm rebelët.

Dhe çfarë mrekullie - të gjithë kishin frikë prej tyre. Askush nuk mund t'i ndalonte ata të jetonin kështu. Dhe qeveria, e cila kishte tridhjetë vjet në pronësi të këtij vendi, nuk mund t'i detyronte ata

respektoni ligjet tuaja.

A.I. Solzhenitsyn "Archepilag Gulag"

………………………………………….. …………………………………………..

J. Budley

» Para së gjithash, u propozua të merrej me çeçenët - "një popull i guximshëm dhe i rrezikshëm". Plani i Yermolov përfshinte ndërtimin e një linje të re përgjatë rrjedhës së poshtme të Sunzhës, dhe midis saj dhe Terek, ai propozoi të vendoseshin Kozakët. "Në këtë mënyrë," i shpjegoi ai mbretit, "ne do të afrohemi më shumë me Dagestanin dhe do të përmirësojmë rrugën tonë për në rajonin e pasur të Kubakh dhe më tej në Gjeorgji".

………………………………………….. ………………………………………….. ……….

... dhe rrethoni para armikut në një valle përulësie,

Ose baballarëve tanë të jenë si ne në krenari -

vesh armaturën e betejës,

dhe vallja e saberëve të damaskut,

vallja e vdekjes, mbart armikun,

Me fytyra të zeza ecim nëpër botë.

Ose shtrihuni fytyrëbardhë në betejë.

Ose kemi frikë nga Timiri i hekurt,

ose duart tona nuk janë më të forta se çeliku damask..

Ile çeçenë ne nuk mund të quhemi më -

Turp për majat gri të shtrihen,

A nuk janë aq të nxehta zemrat tona,

Për të shkrirë hekurin e Timirit...

………………………………………….. ………………………………………….. ……………

“.. Në pjesën më të madhe të ditës vazhdoi beteja më kokëfortë dhe në asnjë rast deri më tani nuk kemi pasur humbje kaq të konsiderueshme, sepse përveç oficerëve u shtri deri në dyqind të vrarë e të plagosur... Deri në 140 gra dhe fëmijë u kapën robër, por shumë më tepër u masakruan ose vdiqën nga veprimi i artilerisë. Ushtarët morën një plaçkë të pasur. Fshati përbëhej nga 200 shtëpi. 14 shtatori i rrënuar për tokë”

Ermolov A.P. "Shënime" f. 338-339

………………………………………….. ………………………………………….. ……..

Profesor Ivan Bilas në int. Konferenca në Krakov në 1995, ai citoi informacione nga Arkivi Rus (fondi 9478, dosja N1375) që tregonte se çeçenët ishin "ushqyer" me ushqime të helmuara gjatë viteve të dëbimit. Në dokumente ato quhen "surpriza ushqimore". Përbërja, për shembull: për 1 kg miell - rekomandohet të shtoni 1 g arsenik të bardhë, dhe për 1 kg kripë - 10 g.

………………………………………….. ………………………………………….. …………..

»Gjenerali rus A. Yermolov, për të mposhtur (në 1818-1819) njerëzit që urrente, drejtoi propagandën aktive antiçeçene midis ushtarëve të tij. Sidoqoftë, ushtarët e Yermolov kishin një mendim tjetër - dhe masivisht u larguan në Çeçeninë demokratike. Çështja e ekstradimit të këtyre të arratisurve ishte një nga marrëdhëniet më të mprehta dhe më të prishura midis administratës ruse dhe çeçenëve.
(M. Pokrovsky. "Diplomacia dhe luftërat e Rusisë cariste në shekullin XIX. Moskë, 1924, f. 201)

“Ndërkohë, gjeneralmajor Grekov, duke përfituar nga një qetësi e përkohshme, bëri disa ekspedita në Çeçeni gjatë dimrit (1825) për të ndëshkuar fshatrat që kishin marrë kabardianët e arratisur. Ishte e pamundur të dëshirohej një mot më katastrofik për çeçenët. Që nga dita e largimit të tij nga Grozny dhe deri në kthimin e tij, i ftohti vazhdoi mjaft i ashpër. Krahas borës së thellë në Çeçeni, ngricat mbaheshin vazhdimisht nga 8 deri në 12 gradë, më në fund, borë e thatë, e cila zgjati 4 ditë, mbuloi pemët dhe të gjitha bimët me akull, privoi bagëtinë nga mjetet e fundit të ushqimit, ndërsa bari mbeti ose në fshatra. ose në stepë. Këto dy ekstreme janë mjaft të forta për të skllavëruar çdo komb tjetër, por mezi kanë lëkundur disa çeçenë. Këmbëngulja e tyre është e pabesueshme. Domethënë nuk i kanë ekstraduar kabardianët”.
(Dubrovin N.F. "History of War and Dominion", vëll. VI, libri 1, Shën Petersburg, 1888, f. 527)

Delpozzo në lidhje me fushatën çeçene: "Më vjen jashtëzakonisht keq që kabardianët nuk duhej të përdoreshin në një marrëveshje të vërtetë me çeçenët, sepse i gjithë qëllimi im ishte të grindja këta dy popuj midis tyre, të zgjidhte armiqësinë midis tyre dhe në këtë mënyrë t'i dobësonte ata. me kalimin e kohës”.
"Çeçeni është mikpritës, i sjellshëm dhe nuk turpërohet nga johebrenjtë"
(Fletëpalosje ushtarake. Major Vlastov. "Lufta në Çeçeninë e Madhe." 1885, f. 9)
………………………………………….. ………………………………………….. ………….
»Çeçenët janë nikoqirë dhe mysafirë të sjellshëm. Çeçenët dallohen nga mikpritja më e përzemërt. Të gjithë përpiqen ta rrethojnë mysafirin me atë ndihmë materiale, të cilën ai vetë nuk e ka as në festat vjetore, as në momente solemne për familjen e tij.
(Dubrovin N. F. "Historia e luftës dhe e dominimit të rusëve në Kaukaz." 1871, vëllimi 1. libri 1. f. 415)
………………………………………….. ………………………………………….. …….
“Bejbulati i lavdishëm, stuhia e Kaukazit, erdhi në Arzrum me dy kryepunëtorë të fshatrave çerkeze, të indinjuar gjatë luftërave të fundit.
(A. S. Pushkin, op. vëll. 5. Moskë, 1960, f. 457)
………………………………………….. ………………………………………….. ……………
"Nuk ka pothuajse asnjë ndryshim në mënyrën e jetesës midis çeçenëve të pasur dhe të varfër, përparësia e njërit ndaj tjetrit shprehet pjesërisht në veshje, por mbi të gjitha në armë dhe kuaj. Çeçenët në rrethin e tyre vicioz formojnë një klasë me veten e tyre - njerëz të lirë, dhe ne nuk gjejmë asnjë privilegj feudal midis tyre.
(A.P. Berge. "Çeçenia dhe çeçenët". Tiflis. 1859. fq. 98-99)
………………………………………….. ………………………………………….. …………
Rusët, të cilët kishin dëbuar çeçenët nga Grozni, u rrethuan nga malësorët e atjeshëm dhe qëlluan me topa në fshatrat e afërta. Së shpejti çeçenët arritën, pasi kishin çarmatosur garnizonin Vedeno të rusëve, t'u hiqnin 19 armë. Pasi i transportuan këto armë te rrethuesit e Groznit, çeçenët i përdorën ato vetëm për t'i detyruar rusët të mos shkatërronin fshatrat e tyre. S. M. Kirov shkruan: "Nëse çeçenët vendosin të heqin dorë nga Grozny, ata mund ta bëjnë atë brenda pak minutash. Atyre u mbetet vetëm të qëllojnë disa predha në rezervuarët e naftës dhe benzinës dhe vetëm hiri do të mbetet nga Grozni.
(“Don news”, 24 prill 1918)