Para se të kaloj në një diskutim të teorive individuale dhe problemeve të psikologjisë së vullnetit, do të doja të vëreja gjendjen e pakënaqshme të kësaj çështjeje në psikologjinë moderne. Problemi i vullnetit kohë të gjatë e cila zinte një vend të rëndësishëm në konceptet psikologjike, po humbet rëndësinë e saj. Në tekstet moderne të psikologjisë nuk do të gjeni gjithmonë një paragraf përkatës ku diskutohen tema që lidhen me veprimin vullnetar, cilësi me vullnet të fortë personaliteti, rregullimi vullnetar.
Tradicionalisht Vullneti përkufizohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme..
Ndër drejtimet më të njohura në studimin e problemit të vullnetit janë të ashtuquajturat heteronom dhe autonom teoritë (ose vullnetariste) të vullnetit ( shih Reader. 12.1).
1. Teoritë heteronome zvogëloni veprimet e vullnetshme në procese komplekse mendore të një natyre jo vullnetare - procese shoqëruese dhe intelektuale. Kështu, për shembull, në studimet kushtuar memorizimit, vendoset një lidhje asociative midis objekteve A dhe B në atë mënyrë që nëse dëgjoj A, atëherë riprodhoj B. Por edhe sekuenca e kundërt duket e natyrshme, d.m.th. nëse B, atëherë A. Në rastin e parë, një person vepron në mënyrë të pavullnetshme, dhe në të dytin, ku vepron ligji i kthyeshmërisë së shoqatave, vullnetarisht. G. Ebbinghaus jep një shembull: një fëmijë në mënyrë instinktive, në mënyrë të pavullnetshme arrin për ushqim, duke vendosur një lidhje midis ushqimit dhe ngopjes. Kthyeshmëria e kësaj lidhjeje bazohet në fenomenin në të cilin, duke u ndjerë i uritur, ai do të kërkojë me qëllim ushqimin. Një shembull i ngjashëm mund të jepet nga një fushë tjetër - psikologjia e personalitetit. Kështu, Erich Fromm besonte se kur prindërit sillen në mënyrë agresive ndaj fëmijës së tyre (duke iu drejtuar një mekanizmi të tillë "ikjeje nga liria" si sadizmi), ata shpesh e justifikojnë sjelljen e tyre me fjalët: "Unë e bëj këtë sepse të dua". Fëmija vendos një lidhje shoqëruese midis ndëshkimit dhe shfaqjes së dashurisë në formën e një deklarate verbale. Pasi të jenë pjekur, një djalë apo një vajzë (bazuar në parimin e kthyeshmërisë së asociacioneve) do të presin veprime sadiste nga partneri i tyre, i cili ka bërë një deklaratë dashurie. Kjo pritje do të jetë e qëllimshme.
Sipas Ebbinghaus, vullneti është një instinkt që lind në bazë të kthyeshmërisë së asociacioneve ose në bazë të të ashtuquajturit "instinkt shikimi", i vetëdijshëm për qëllimin e tij.
Për teoritë e tjera heteronomike, veprimi vullnetar shoqërohet me një kombinim kompleks të proceseve mendore intelektuale (I. Herbart). Supozohet se fillimisht lind sjellja impulsive, pastaj mbi bazën e saj përditësohet një veprim i zhvilluar në bazë të zakonit dhe vetëm pas kësaj një veprim i kontrolluar nga mendja, d.m.th. veprim i vullnetshëm. Sipas këtij këndvështrimi, çdo veprim është i vullnetshëm, sepse çdo veprim është i arsyeshëm.
Teoritë heteronomike kanë avantazhe dhe disavantazhe. Përparësia e tyre është përfshirja e faktorit të determinizmit në shpjegimin e vullnetit. Kështu, ata krahasojnë këndvështrimin e tyre mbi shfaqjen e proceseve vullnetare me këndvështrimin e teorive spiritualiste, të cilat besojnë se vullneti është një lloj force shpirtërore që nuk i nënshtrohet asnjë përcaktimi. Disavantazhi i këtyre teorive është pohimi se vullneti nuk është thelbësor, nuk ka përmbajtjen e tij dhe aktualizohet vetëm kur është e nevojshme. Teoritë heteronome të vullnetit nuk shpjegojnë fenomenet e arbitraritetit të veprimeve, fenomenin e lirisë së brendshme, mekanizmat e formimit të veprimit vullnetar nga veprimi jo i vullnetshëm.
Zë një vend të ndërmjetëm midis teorive heteronome dhe autonome të vullnetit teoria afektive e vullnetit W. Wundt. Wundt kundërshtoi ashpër përpjekjet për të nxjerrë impulsin për veprim vullnetar nga proceset intelektuale. Ai shpjegon vullnetin duke përdorur konceptin e ndikimit. Gjëja më thelbësore për shfaqjen e një procesi vullnetar është aktiviteti i veprimit të jashtëm, i cili lidhet drejtpërdrejt me përvojat e brendshme. Në aktin më të thjeshtë të vullnetit, Wundt dallon dy momente: ndikimin dhe veprimin që lidhet me të. Veprimet e jashtme kanë për qëllim arritjen e rezultatit përfundimtar, dhe veprimet e brendshme kanë për qëllim ndryshimin e proceseve të tjera mendore, përfshirë ato emocionale.

• 2. Teoritë e vullnetit autonom shpjegojë këtë fenomen mendor bazuar në ligjet e natyrshme në vetë veprimin vullnetar. Të gjitha teoritë e vullnetit autonom mund të ndahen në tre grupe:
• qasje motivuese;
• qasja e zgjedhjes së lirë;
• qasje rregullatore.

Qasja motivuese do të thotë që vullneti, në një mënyrë apo tjetër, shpjegohet duke përdorur kategoritë e psikologjisë së motivimit. Nga ana tjetër, ai ndahet në: 1) teori që kuptojnë vullnetin si një fuqi mbinjerëzore, botërore, 2) teori që e konsiderojnë vullnetin si momentin fillestar të motivimit për veprim dhe 3) teori që kuptojnë vullnetin si aftësi për të kapërcyer pengesat.
Vullneti si një forcë botërore e mishëruar te njeriu ishte objekt studimi E. Hartmann dhe A. Schopenhauer. Është thënë shumë për pesimizmin e Shopenhauerit. Këtu është vlerësimi që i bëhet teorisë së A. Schopenhauer L.I. Shestov: "Merrni për shembull Schopenhauer: duket se në literaturën filozofike nuk do të gjejmë askënd që do të provonte me kaq këmbëngulje dhe këmbëngulje paqëllimësinë e jetës sonë, por, nga ana tjetër, e kam të vështirë të përmend një filozof që mund ta bënte këtë. joshim në mënyrë joshëse njerëzit me sharmin misterioz të botëve të arritshme dhe të paarritshme për ne" (Shestov L.I., 1993. F. 281). Schopenhauer besonte se thelbi i gjithçkaje është vullneti i botës. Është një impuls krejtësisht irracional, i verbër, i pavetëdijshëm, pa qëllim dhe, për më tepër, i pafund ose dobësues. Ai është universal dhe është baza për gjithçka që ekziston: lind gjithçka (përmes procesit të objektivizimit) dhe qeveris gjithçka. Vetëm duke krijuar botën dhe duke e parë atë si në pasqyrë, ajo fiton mundësinë të kuptojë veten, para së gjithash, se ajo është vullneti për të jetuar. Vullneti që ekziston tek çdo person është thjesht një objektivizim i vullnetit të botës. Kjo do të thotë se doktrina e vullnetit botëror është parësore, dhe doktrina e vullnetit njerëzor është dytësore, derivative. Schopenhauer paraqet mënyra të ndryshme për të hequr qafe vullnetin e botës. Pika e përbashkët është se të gjitha metodat realizohen përmes veprimtarisë shpirtërore (kognitive, estetike, morale). Rezulton se njohuria dhe soditja estetike mund ta lirojnë njeriun nga "shërbimi" i vullnetit të botës. Ai i kushton vëmendje të madhe mënyrave morale.
I njëjti kuptim afërsisht i vullnetit si një forcë aktive që siguron veprimet njerëzore ishte karakteristik G.I. Çelpanova. Ai besonte se shpirti ka fuqinë e tij për të bërë zgjedhje dhe për të motivuar veprime. Në aktin e vullnetit ai dallonte aspiratën, dëshirën dhe përpjekjen; më vonë ai filloi ta lidhë testamentin me luftën e motiveve.
Vullneti si momenti fillestar i motivimit për veprim- lënda e hulumtimit nga autorë të ndryshëm (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). E përbashkët për të gjitha konceptet është pohimi se vullneti ka aftësinë për të motivuar veprime. T. Ribot shtoi se jo vetëm që mund të inkurajojë veprimin, por edhe të pengojë disa veprime të padëshiruara. Identifikimi i Kurt Lewin i funksionit nxitës të vullnetit me pothuajse nevojën si një mekanizëm për nxitjen e veprimit të qëllimshëm çoi Psikologjia perëndimore për identifikimin e motivimit dhe vullnetit. Lewin dalloi midis sjelljes vullnetare, të kryer në prani të një qëllimi të veçantë, dhe sjelljes në terren, të kryer në përputhje me logjikën (forcat) e fushës. Levin investoi kryesisht në aspektin dinamik të të kuptuarit të vullnetit. Ky është tension i brendshëm i shkaktuar nga disa veprime të papërfunduara. Zbatimi i sjelljes vullnetare konsiston në lehtësimin e tensionit përmes veprimeve të caktuara - lëvizjeve në mjedisin psikologjik (lëvizja dhe komunikimet).
Vullneti si aftësia për të kapërcyer pengesat ka studiuar në veprat e Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotsky. Në këtë rast, vullneti nuk përkon me motivimin, por aktualizohet në një situatë të vështirë (në prani të pengesave, luftës së motiveve, etj.), Një kuptim i tillë i vullnetit shoqërohet kryesisht me rregullimin vullnetar.
Yu. Kul e lidh rregullimin vullnetar me praninë e vështirësive në zbatimin e synimeve. Ai dallon qëllimin dhe dëshirën (motivimin). Rregullimi aktiv i qëllimshëm aktivizohet në momentin që lind një pengesë ose tendenca konkurruese në rrugën e dëshirës.
H. Heckhausen identifikon katër faza të motivimit për veprim, të cilat përfshijnë mekanizma të ndryshëm - motivues dhe vullnetar. Faza e parë korrespondon me motivimin para marrjes së një vendimi, e dyta - përpjekje vullnetare, e treta - zbatimi i veprimeve dhe e katërta - vlerësimi i rezultateve të sjelljes. Motivimi përcakton zgjedhjen e veprimit, dhe vullneti përcakton forcimin dhe fillimin e tij.
D.N. Uznadze lidh formimin e vullnetit me aktivitetet që synojnë krijimin e vlerave të pavarura nga nevojat aktuale njerëzore. Kënaqja e një nevoje urgjente ndodh përmes sjelljes impulsive. Një lloj tjetër sjelljeje nuk shoqërohet me impulsin e një nevoje aktuale dhe quhet vullnetar. Sjellja e vullnetshme, sipas Uznadze, ndryshon nga sjellja impulsive në atë që ka një periudhë që i paraprin aktit të vendimmarrjes. Sjellja bëhet e vullnetshme vetëm falë një motivi që modifikon sjelljen në atë mënyrë që kjo e fundit të bëhet e pranueshme për subjektin.
Tejkalimi i pengesave, sipas N. Akh, është i mundur me aktualizimin e proceseve vullnetare. Motivimi dhe vullneti nuk janë të njëjta. Motivimi përcakton vendosmërinë e përgjithshme të veprimit, dhe vullneti forcon vendosmërinë. Ka dy anë të një akti vullnetar: fenomenologjik dhe dinamik. Fenomenologjike përfshin momente të tilla si 1) një ndjenjë tensioni (moment figurativ), 2) përcaktimi i qëllimit të një veprimi dhe marrëdhënies së tij me mjetin (objektivi), 3) kryerja e një veprimi të brendshëm (aktual), 4) përjetimi i vështirësisë, krijimi një përpjekje (momenti i gjendjes) . Ana dinamike e një akti vullnetar qëndron në zbatimin, mishërimin e një veprimi të motivuar (vullnetar).
L.S. Vygotsky e konsideron tejkalimin e pengesave si një nga shenjat e vullnetit. Si një mekanizëm për forcimin e impulsit për veprim, ai përcakton funksionin e futjes së një motivi (mjet) ndihmës. Një motiv i tillë shtesë mund të ishte edhe shorti, numërimi me një, dy, tre etj. Në veprat e tij të hershme, L.S. Vygotsky shpjegon formën arbitrare të rregullimit të proceseve mendore përmes organizimit të qëllimshëm të stimujve të jashtëm. "Nëse e detyroni një fëmijë të bëjë shpesh diçka në një numërim "një, dy, tre", atëherë ai vetë mësohet të bëjë saktësisht të njëjtën gjë si ne, për shembull, kur e hedhim veten në ujë se kemi nevojë për diçka... ose bëjmë, le të themi, duke ndjekur shembullin e W. James, të ngrihemi nga shtrati, por ne nuk duam të ngrihemi... Dhe në momente të tilla, një propozim për veten nga jashtë na ndihmon. ne ngrihemi... dhe ne, pa u vënë re nga vetja, e gjejmë veten lart" ( Vygotsky L.S., 1982. F. 465). Në veprat e mëvonshme, ai ndryshon pikëpamjen e tij për vullnetin, duke përdorur konceptin e formacioneve semantike të ndërgjegjes, të cilat, nëse theksi semantik në to ndryshohet, mund të forcojnë/dobësojnë shtysën për veprim. Sipas tij, një prirje interesante konstatohet kur kryhen detyra të pakuptimta. Ai konsiston në të kuptuarit e tij duke krijuar një situatë të re, duke bërë ndryshime në fushën psikologjike.
Ne shqyrtuam një nga drejtimet në studimin e vullnetit - qasjen motivuese. Avantazhi i tij ishte studimi i vullnetit si një fenomen i pavarur mendor, disavantazhet janë se shpjegimi i mekanizmave të shfaqjes së vullnetit nuk kishte një burim specifik: ai vinte nga interpretimet teleologjike, pastaj nga shkenca natyrore, pastaj nga shkaku - dhe -efekt.

Qasja e zgjedhjes së lirë konsiston në korrelacionin e proceseve vullnetare me problemin e bërjes së një zgjedhjeje, me situatën në të cilën ndodhet shpesh çdo person. I. Kantit i interesonte çështja e përputhshmërisë, nga njëra anë, me determinizmin e sjelljes dhe nga ana tjetër, me lirinë e zgjedhjes. Ai e krahasoi kauzalitetin e botës materiale me determinizmin e sjelljes dhe morali supozonte lirinë e zgjedhjes. Vullneti bëhet i lirë kur i nënshtrohet ligjit moral. “Me pak fjalë, paradoksi i vullnetit të lirë zgjidhet, ose më saktë, eliminohet në sistemin e Kantit Dëshira e Vullnetit për vetëshkatërrim ekziston vetëm në botën e fenomeneve do, pra, kjo e fundit nuk ka asnjë përgjegjësi për këtë paradoks (dhe në fakt nuk rezulton të jetë gjë tjetër veçse një pamje e jashtme - bota e gjërave në vetvete - atëherë "ligji i Detyra” mbretëron në të, gjë që e pengon në mënyrë kategorike njërin të jetë i lirë vullneti në çfarëdo mënyre, dhe aq më tepër shkatërron tjetrin” (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. Fenomeni i vetë-afirmimit të njeriut. Shën Petersburg: Aletheya, 2000. P. 13).
Përveç këndvështrimit filozofik, ekzistojnë një sërë interpretimesh psikologjike të vullnetit në përputhje me problemin e zgjedhjes së lirë. Kështu, W. James besonte se funksioni kryesor i vullnetit është të marrë një vendim për veprimin në prani të dy ose më shumë ideve. Në një situatë të tillë, bëma më e rëndësishme e vullnetit qëndron në drejtimin e vetëdijes drejt një objekti tërheqës. S.L e konsideron edhe zgjedhjen si një nga funksionet e testamentit. Rubinstein (Rubinstein S.L. Fundamentals of General Psychology. M., 1946.).

Qasja rregullatore vullneti lidhet jo me përmbajtje të caktuara, por me funksionin e ushtrimit të kontrollit, menaxhimit dhe vetërregullimit. M.Ya. Basov e kuptoi vullnetin si një mekanizëm mendor përmes të cilit një person rregullon të tijën funksionet mendore. Përpjekja vullnetare përkufizohet si shprehje subjektive e funksionit vullnetar rregullator. Vullneti është i privuar nga aftësia për të gjeneruar veprime mendore ose të tjera, por ai i rregullon ato, duke u shfaqur në vëmendje. Sipas K. Lewin, vullneti vërtet mund të kontrollojë ndikimet dhe veprimet. Ky fakt u vërtetua nga shumë eksperimente të kryera në shkollën e tij.
Kërkimet mbi rregullimin e proceseve mendore, të kryera në kuadrin e problemit të vullnetit, kanë krijuar një drejtim krejtësisht të pavarur në psikologji, që merret me problemin e vetërregullimit të individit. Pavarësisht lidhjes së ngushtë me vullnetin dhe proceset vullnetare, objekt i hulumtimit në këtë fushë të njohurive psikologjike janë teknikat dhe mënyrat e rregullimit të sjelljes, gjendjeve dhe ndjenjave.

PSIKOLOGJIA E PËRGJITHSHME

Qasjet themelore për studimin e vullnetit

1. Hyrje

2. Pjesa kryesore

2.1.1.Kuptimi i vullnetit në antikitet dhe mesjetë

2.1.2. Koncepti i procesit vullnetar sipas Wundt

2.1.4. Teori të tjera të vullnetit

2.2. Kuptimi i vullnetit në psikologjinë moderne

2.2.1. Struktura e procesit vullnetar

2.2.2. Lufta e motiveve është një koncept dhe rol në veprimin vullnetar. Problemi i vendimmarrjes në psikologji

3. Përfundim

4. Referencat

1. Hyrje

Koncepti i vullnetit nuk lindi menjëherë në psikologji, dhe studimi i proceseve vullnetare dhe ndikimi i tyre në zhvillimin e personalitetit ka historinë e vet. Vullneti, së bashku me emocionet, është një proces mendor që lidhet me rregullimin e sjelljes njerëzore. Sidoqoftë, emocionet i referohen rregullimit impulsiv të sjelljes, ndërsa vullneti është një koncept që lidhet me rregullimin e vetëdijshëm të sjelljes njerëzore. Në psikologjinë moderne, vullneti kuptohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e jashtme dhe të brendshme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme. Ky kuptim i vullnetit nuk lindi menjëherë. Koncepti i vullnetit u studiua nga filozofët e antikitetit dhe mesjetës, por në një aspekt pak më të ndryshëm nga ai që konsiderohet në psikologji. Filozofët e konsideruan vullnetin jo si një fenomen të pavarur, por në kontekstin e zhvillimit historik të shkencës filozofike, karakteristikë e një periudhe të caktuar. Vetë koncepti i vullnetit u ngrit rreth periudhës së formimit të teorive të vetëdijes dhe teorive të personalitetit.

Në esenë time do të konsideroj teoritë më interesante të vullnetit, nga këndvështrimi im. Do të ndalem në kuptimin e vullnetit në lashtësi dhe do të shqyrtoj se si W. Wundt, i cili mund të konsiderohet themelues, e kuptoi testamentin psikologji shkencore, dhe gjithashtu merrni parasysh teorinë e vullnetit të W. James. Teoria e vullnetit të James është interesante në kuptimin që ai e konsideroi vullnetin si një koncept qendror në kërkimin e tij dhe besonte se vullneti është një pronë kyçe e psikikës njerëzore, duke ndikuar ndjeshëm në zhvillimin e personalitetit të tij. Gjithashtu në esenë time, unë do të analizoj qasjen e psikologjisë moderne ndaj studimit të vullnetit, duke treguar strukturën e procesit vullnetar dhe duke përshkruar disa nga problemet në studimin e vullnetit që psikologët parashtrojnë për veten e tyre.

2. Pjesa kryesore

2.1. Teoritë e studimit të vullnetit në psikologji

2.1.1. Kuptimi i testamentit në antikitet dhe mesjetë

Zhvillimi i problemit të vullnetit në historinë e psikologjisë dhe shkencave të ngjashme ka historinë e vet, që daton që nga lashtësia. Në të njëjtën kohë, vullneti nuk u konsiderua në antikitet dhe as në mesjetë si një faktor në sjelljen njerëzore. Vullneti shihej më tepër si një faktor i lidhur pazgjidhshmërisht me mendjen njerëzore.

Filozofët e lashtë e konsideronin sjelljen njerëzore të qëllimshme ose të vetëdijshme vetëm nga këndvështrimi i përputhjes së saj me normat e pranuara përgjithësisht. Në thelb, vullneti karakterizohet nga Aristoteli si një proces me karakter shoqëror; vendimmarrja lidhet me të kuptuarit e një personi për përgjegjësitë e tij sociale.

Aristoteli e shihte vullnetin si të lidhur me veprimet njerëzore. Të gjitha veprimet e njeriut ndahen në të pavullnetshme dhe të vullnetshme, varësisht se ku ndodhet baza e veprimit: jashtë subjektit ose në vetvete. Për më tepër, veprimet vullnetare dhe veprimet vullnetare nuk janë koncepte identike. Vetëm veprimet e bazuara në një dëshirë të arsyeshme janë të vullnetshme. Veprimet e vullnetshme kanë për qëllim të ardhmen dhe ka një llogaritje të arsyeshme në to. Prandaj, Aristoteli thotë: "Të paktën dy aftësi lëvizin: dëshira dhe inteligjenca". Mendja mendon për qëllimin - nëse është i arritshëm për një person apo jo, dhe për pasojat nëse veprimi kryhet. Prandaj, aty ku nuk ka arsye, nuk ka vullnet (te kafshët, fëmijët e vegjël, të çmendurit). Rrjedhimisht, burimi i veprimeve tona të ndërgjegjshme, sipas Aristotelit, qëndron në mendjen e njeriut.

Në fakt, problemi i vullnetit nuk ekzistonte si problem i pavarur gjatë mesjetës. Njeriu u konsiderua nga filozofët mesjetarë si një parim ekskluzivisht pasiv, si një "fushë" në të cilën forcat e jashtme takohen. Për më tepër, shumë shpesh në Mesjetë vullneti ishte i pajisur me ekzistencë të pavarur dhe madje personifikohej në forca specifike, duke u shndërruar në qenie të mira ose të liga. Sidoqoftë, në këtë interpretim, vullneti veproi si një manifestim i një mendjeje të caktuar që i vendoste vetes qëllime të caktuara. Njohja e këtyre forcave - e mira apo e keqe, sipas filozofëve mesjetarë, hap rrugën për njohjen e arsyeve "të vërteta" për veprimet e një personi të caktuar.

Rrjedhimisht, koncepti i vullnetit gjatë mesjetës lidhej më shumë me disa fuqitë më të larta. Ky kuptim i vullnetit në Mesjetë ishte për shkak të faktit se shoqëria mohonte mundësinë e sjelljes së pavarur, d.m.th., të pavarur nga traditat dhe rendi i vendosur i një anëtari të caktuar të shoqërisë. Një person konsiderohej si elementi më i thjeshtë i shoqërisë, i cili duhej të ndiqte disa norma, ndërsa të drejtën për të devijuar nga këto norma njihej vetëm nga disa anëtarë të shoqërisë.

Më vonë, gjatë Rilindjes, njerëzit filluan të njihnin të drejtën e krijimtarisë dhe madje të bënin gabime. Filloi të mbizotëronte mendimi se vetëm duke devijuar nga norma, duke u dalluar nga masa e përgjithshme e njerëzve, një person mund të bëhej individ. Në të njëjtën kohë, liria e vullnetit konsiderohej si vlera kryesore e individit.

Më tej, përpara kohës së izolimit të vullnetit si një proces i pavarur kërkimor në psikologji, vullneti konsiderohej më tepër në lidhje me ekzistencën e vullnetit të lirë apo mungesën e tij. Kjo çështje u konsiderua nga pikëpamja filozofike. Problemi i vullnetit të lirë u konsiderua, për shembull, nga Dekarti, i cili, megjithatë, kurrë nuk dha një përgjigje të provuar shkencërisht për ekzistencën e vullnetit. Dekarti, megjithatë, pasi vendosi se ekziston vullneti i lirë, e konsideroi këtë si akt të tij të vullnetit, duke vërtetuar ekzistencën e vullnetit të lirë.

W. Wundt ishte i pari që theksoi konceptin e procesit vullnetar në kuadrin e psikologjisë së tij të ndërgjegjes.

2.1.2. Koncepti i procesit vullnetar sipas W. Wundt

Wundt e konsideroi procesin vullnetar si një proces afektiv. "Çdo ndikim përfaqëson një vazhdimësi koherente të ndjenjave, të shënuara nga karakteri i integritetit." Është procesi afektiv që shërben si bazë për proceset vullnetare.

Wundt identifikoi dy lloje procesesh vullnetare. Lloji i parë është afektet e vërteta. Këto janë në fakt afekte, të cilat janë rryma të zakonshme ndjenjash që pushojnë pa asnjë rezultat. Lloji i dytë janë veprimet vullnetare, të cilat Wundt i kuptoi si një ndryshim në gjendjen e përgjithshme të ideve dhe ndjenjave, të përgatitura nga afekti dhe ndalimi i menjëhershëm i tij. Veprimet e vullnetshme kanë një rezultat përfundimtar shumë të përcaktuar; atëherë procesi afektiv kthehet në vullnetar.

Struktura e procesit të vullnetshëm sipas Wundt përfshin motive vullnetare, të cilat, sipas Wundt, janë lidhje, ide dhe ndjenja që përgatitin çdo veprim. Motivi vullnetar, nga ana tjetër, ka dy aspekte: bazën e motivit dhe arsyen motivuese. Baza e një motivi është përfaqësimi i një objekti, dhe ndjenjat që lidhen me të janë shkaku motivues i vullnetit.

Një tipar i veçantë i të kuptuarit të procesit vullnetar nga Wundt ishte se ai i klasifikoi veprimet impulsive si procese vullnetare. Wundt i ndau proceset vullnetare në të thjeshta dhe komplekse. Pra, një proces i thjeshtë ka vetëm një motiv, kështu që në këtë proces nuk ka luftë motivesh, dhe procesi është vetëm një veprim impulsiv. Procesi kompleks është procesi vullnetar që studion psikologjia moderne. Ai ka dy ose më shumë motive dhe bëhet një veprim vullnetar, domethënë një veprim i paraprirë nga një luftë motivesh. Lufta e motiveve supozon faktin e zgjedhjes. Zhvillimi i vullnetit, sipas Wundt, është transformim procese të thjeshta në komplekse.

2.1.3. Psikologjia e vullnetit nga W. James

Për James, problemi i eksplorimit të testamentit u bë qendror në punën e tij. Ai besonte, në veçanti, se cilësitë vullnetare të një personi janë cilësitë kryesore që ndikojnë në zhvillimin e cilësive personale.

Duke eksploruar proceset vullnetare, James filloi duke përcaktuar manifestimet e menjëhershme të vullnetit, duke kaluar në lëvizje më komplekse vullnetare. Pra, e vetmja e menjëhershme manifestimet e jashtme dëshirat e njeriut janë lëvizjet trupore; ato mund të kryhen menjëherë pasi të lind dëshira. Por lëvizjet trupore mund të jenë edhe lëvizje automatike. Duke filluar të analizojë vullnetin, James thekson se "lëvizjet vullnetare përfaqësojnë një derivat dhe jo një funksion parësor të trupit... Dhe refleksi, dhe lëvizja instiktive dhe emocionale janë funksionet kryesore". Kështu, premisa e parë nga e cila del James është se lëvizjet e vullnetshme janë të qëllimshme dhe padyshim që përbëjnë objektin e dëshirave dhe, natyrisht, bëhen me vetëdije të plotë se çfarë duhet të jenë.

Një nga kushtet për shfaqjen e lëvizjeve vullnetare, të vullnetshme është akumulimi paraprak i ideve që mbeten në kujtesën e një personi pasi personi ka bërë vazhdimisht lëvizjet përkatëse në mënyrë të pavullnetshme.

Sipas James, ideja (parashikimi mendor i përshtypjeve shqisore, të drejtpërdrejta ose të tërthorta) i paraprin lëvizjes dhe përcakton natyrën e saj vullnetare. Kjo pritje mendore përcakton, të paktën, çfarë lloj lëvizjesh vullnetare do të jenë ato.

James identifikon edhe veprime ideomotore, të cilat janë veprime tipike vullnetare, ndërsa mendimi për kryerjen e një veprimi të tillë e shkakton vetë veprimin drejtpërdrejt, pa një vendim të veçantë të vullnetit. Megjithatë, në disa akte vullneti, sipas Jakobit, nuk mjafton vetëm ideja; Kështu, James argumenton se "me sa duket, është e nevojshme t'i shtohet parashikimit mendor të lëvizjes një vendim i veçantë i vullnetit, pëlqimi i tij për lëvizjen që po bëhet". Vendimi i posaçëm i vullnetit lind kur kryerja e një veprimi nuk vonohet nga ndonjë ide tjetër përveç asaj që synon zbatimin e atij veprimi të caktuar. Këto ide ose ide (drejtimi i veprimit dhe parandalimi i veprimit) mund të jenë njëkohësisht në mendjen e njeriut. Kështu, "një vendim i veçantë i vullnetit, pëlqimi i tij për lëvizjen që bëhet, ndodh në rastin kur është e nevojshme të eliminohet ndikimi vonues i këtij përfaqësimi të fundit". Kur eliminohet vonesa, njeriu ndjen lehtësim të brendshëm dhe, sipas James, ky është ai shtysë shtesë, ai vendim i vullnetit, falë të cilit kryhet akti i vullnetit. Pra, sipas James, veprimi ideomotor nuk është një veprim i jashtëzakonshëm, siç kuptohej (përpara James, ky term përdorej nga V. Carpenter) dhe kuptohet nga studiues të tjerë, por përshtatet nën lloji i përgjithshëm veprim i vetëdijshëm, të cilin Xhejms e merr si pikënisje për shpjegimin e atyre veprimeve që i paraprin një vendim i veçantë i vullnetit.

SEMESTRI i 3-të

MODULI 1

Leksioni nr. 3 (18)

Tema: "Vullneti"

Planifikoni

1. Koncepti i vullnetit.

2. Themelore teoritë psikologjike do.

3. Aspektet fiziologjike dhe motivuese të veprimeve vullnetare.

4. Struktura e veprimeve vullnetare.

5. Cilësitë vullnetare të njeriut dhe zhvillimi i tyre.

Koncepti i vullnetit.

Vullneti është ana rregulluese e vetëdijes, që synon tejkalimin e vështirësive në arritjen e një qëllimi të vendosur me vetëdije.

Çdo veprimtari njerëzore shoqërohet gjithmonë me veprime specifike, të cilat mund të ndahen në dy grupe të mëdha: e vullnetshme dhe e pavullnetshme. Dallimi kryesor midis veprimeve vullnetare është se ato kryhen nën kontrollin e vetëdijes dhe kërkojnë përpjekje të caktuara nga ana e personit që synojnë arritjen e një kënge të vendosur me vetëdije. Për shembull, le të imagjinojmë një të sëmurë që ka vështirësi të marrë një gotë me ujë, ta sjellë atë në gojë, ta anojë, të bëjë lëvizje me gojën e tij, d.m.th. kryen një seri të tërë veprimesh të bashkuara nga një qëllim - për të shuar etjen. Të gjitha veprimet individuale, falë përpjekjeve të vetëdijes që synojnë rregullimin e sjelljes, bashkohen në një tërësi dhe personi pi ujë. Këto përpjekje shpesh quhen rregullim vullnetar, ose vullnet.

do - Ky është rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme. Funksioni kryesor i vullnetit është rregullimi i vetëdijshëm i veprimtarisë në kushte të vështira jetese. Ky rregullim bazohet në ndërveprimin e proceseve të ngacmimit dhe frenimit sistemi nervor. Në përputhje me këtë, është zakon të veçojmë si specifikim të sa më sipër funksioni i përgjithshëm dy të tjerat janë aktivizuese dhe frenuese.

falas ose veprimet e vullnetshme zhvillohen në bazë të lëvizjeve dhe veprimeve të pavullnetshme. Lëvizjet më të thjeshta të pavullnetshme janë refleks: shtrëngimi dhe zgjerimi i bebëzës, pulsimi, gëlltitja, teshtitja etj. E njëjta klasë lëvizjesh përfshin tërheqjen e dorës kur prekni një objekt të nxehtë, kthimin e pavullnetshëm të kokës drejt një tingulli, etj. Lëvizjet tona shprehëse janë zakonisht të pavullnetshme: kur jemi të zemëruar, ne padashur shtrëngojmë dhëmbët; kur habitemi, ngremë vetullat ose hapim gojën; kur jemi të lumtur për diçka, fillojmë të buzëqeshim, etj.

Sjellja, si veprimet, mund të jetë e pavullnetshme ose e vullnetshme. TE lloji i sjelljes së pavullnetshme përfshijnë kryesisht veprime impulsive dhe reagime të pavetëdijshme që nuk i nënshtrohen një qëllimi të përbashkët, për shembull, zhurmës jashtë dritares, një objekti që mund të plotësojë një nevojë, etj. Sjellja e pavullnetshme përfshin gjithashtu reagimet e sjelljes njerëzore të vëzhguara në situata të afektit, kur një person është nën ndikimin e një gjendje emocionale të pakontrolluar nga vetëdija.

Në ndryshim nga veprimet e pavullnetshme, veprimet e vetëdijshme, të cilat janë më karakteristike për sjelljen njerëzore, synojnë arritjen e një qëllimi të caktuar. Është vetëdija e veprimeve që karakterizon sjellje vullnetare . Sidoqoftë, veprimet e vullnetshme mund të përfshijnë si lidhje të veçanta lëvizje të tilla që gjatë formimit të aftësisë u automatizuan dhe humbën karakterin e tyre fillimisht të ndërgjegjshëm.

Veprimet e vullnetshme ndryshojnë nga njëra-tjetra, kryesisht në nivelin e kompleksitetit të tyre. Ka veprime vullnetare shumë komplekse që përfshijnë një sërë veprimesh më të thjeshta. Kështu, shembulli i mësipërm, kur një person dëshiron të shuajë etjen, ngrihet, derdh ujë në një gotë etj., është një shembull i sjelljes komplekse vullnetare, e cila përfshin veprime individuale vullnetare më pak komplekse. Por ka veprime edhe më komplekse vullnetare. Për shembull, alpinistët që vendosin të pushtojnë një majë mali fillojnë përgatitjen e tyre shumë përpara ngjitjes. Kjo përfshin trajnimin, inspektimin e pajisjeve, rregullimin e lidhjeve, zgjedhjen e një rruge, etj. Por vështirësitë kryesore qëndrojnë përpara kur ata të fillojnë ngjitjen e tyre.

Baza për ndërlikimin e veprimeve është fakti se jo çdo qëllim që vendosim mund të arrihet menjëherë. Më shpesh, arritja e një qëllimi kërkon kryerjen e një sërë veprimesh të ndërmjetme që na afrojnë me qëllimin.

Një tjetër shenjë e rëndësishme e sjelljes vullnetare është lidhja e saj me tejkalimin e pengesave, pavarësisht se çfarë lloji janë këto pengesa - të brendshme apo të jashtme. E brendshme (subjektive) pengesat janë motivimet e një personi që synojnë të mos kryejë një veprim të caktuar ose të kryejë veprime të kundërta me të. Për shembull, një nxënës shkolle dëshiron të luajë me lodra, por në të njëjtën kohë ai duhet të bëjë detyrat e shtëpisë. Pengesat e brendshme mund të përfshijnë lodhjen, dëshirën për t'u argëtuar, inercinë, dembelizmin, etj. Një shembull pengesat e jashtme mund të jetë, për shembull, mungesa mjeti i nevojshëm për punë ose kundërshtim nga persona të tjerë që nuk duan të arrihet qëllimi.

Duhet të theksohet se jo çdo veprim që synon të kapërcejë një pengesë është i vullnetshëm. Për shembull, një person që ikën nga një qen mund të kapërcejë pengesa shumë të vështira dhe madje të ngjitet në një pemë të gjatë, por këto veprime nuk janë të vullnetshme, pasi ato shkaktohen kryesisht nga arsye të jashtme, dhe jo nga qëndrimet e brendshme të personit. Kështu, tipari më i rëndësishëm i veprimeve vullnetare që synojnë tejkalimin e pengesave është vetëdija për rëndësinë e qëllimit të vendosur, për të cilin duhet luftuar, ndërgjegjësimi për nevojën për ta arritur atë. Sa më i rëndësishëm të jetë një qëllim për një person, aq më shumë pengesa kapërcen ai. Prandaj, veprimet vullnetare mund të ndryshojnë jo vetëm në shkallën e kompleksitetit të tyre, por edhe në shkalla e ndërgjegjësimit .

Zakonisht ne pak a shumë e kuptojmë qartë pse kryejmë veprime të caktuara, e dimë qëllimin që po përpiqemi të arrijmë. Ka raste kur një person është i vetëdijshëm për atë që po bën, por nuk mund të shpjegojë pse po e bën atë. Më shpesh kjo ndodh kur një person pushtohet nga disa ndjenja të forta dhe përjeton zgjim emocional. Veprime të tilla zakonisht quhen impulsive . Shkalla e ndërgjegjësimit për veprime të tilla është ulur shumë. Pasi ka kryer veprime të nxituara, një person shpesh pendohet për atë që ka bërë. Por vullneti qëndron pikërisht në faktin se një person është në gjendje të përmbahet nga kryerja e veprimeve të nxituara gjatë shpërthimeve afektive. Rrjedhimisht, vullneti lidhet me aktivitetin dhe ndjenjat mendore.

Vullneti nënkupton praninë e ndjenjës së qëllimit të një personi, i cili kërkon procese të caktuara të mendimit. Shfaqja e të menduarit shprehet në zgjedhjen e vetëdijshme qëllimet dhe përzgjedhja fondeve për ta arritur atë. Të menduarit është gjithashtu i nevojshëm gjatë ekzekutimit të një veprimi të planifikuar. Duke kryer veprimin e synuar, hasim shumë vështirësi. Për shembull, kushtet për kryerjen e një veprimi mund të ndryshojnë ose mund të jetë e nevojshme të ndryshohen mjetet e arritjes së qëllimit. Prandaj, për të arritur qëllimin e vendosur, një person duhet të krahasojë vazhdimisht qëllimet e veprimit, kushtet dhe mjetet e zbatimit të tij dhe të bëjë rregullimet e nevojshme në kohën e duhur. Pa pjesëmarrjen e të menduarit, veprimet e vullnetshme do të ishin pa vetëdije, domethënë do të pushonin së qeni veprime vullnetare.

Lidhja midis vullnetit dhe ndjenjave shprehet në faktin se, si rregull, u kushtojmë vëmendje objekteve dhe dukurive që na ngjallin ndjenja të caktuara. Dëshira për të arritur ose arritur diçka të këndshme, ashtu si shmangia e diçkaje të pakëndshme, është e lidhur me ndjenjat tona. Ajo që është indiferente ndaj nesh dhe nuk ngjall asnjë emocion, si rregull, nuk vepron si qëllim veprimi. Megjithatë, është gabim të besohet se vetëm ndjenjat janë burime të veprimeve vullnetare. Shpesh përballemi me një situatë ku ndjenjat, përkundrazi, veprojnë si pengesë për të arritur qëllimin tonë. Prandaj, duhet të bëjmë përpjekje të vullnetshme për t'i rezistuar efekteve negative të emocioneve. Konfirmimi bindës se ndjenjat nuk janë burimi i vetëm i veprimeve tona janë rastet patologjike të humbjes së aftësisë për të përjetuar ndjenja duke ruajtur aftësinë për të vepruar me vetëdije.

Vullneti manifestohet në dy funksione të ndërlidhura - nxitës dhe frenues (frenues).

Funksioni nxitës manifestohet në veprimtarinë njerëzore. Aktiviteti shkakton veprim për shkak të specifikës së gjendjeve të brendshme të një personi. Nëse veprimtaria shfaqet si tipar i vullnetit, atëherë karakterizohet nga arbitrariteti, d.m.th. kushtëzimi i veprimeve dhe i sjelljes nga një qëllim i vendosur me vetëdije. Një aktivitet i tillë nuk i nënshtrohet motiveve aktuale, ai karakterizohet nga aftësia për t'u ngritur mbi nivelin e kërkesave të situatës.

Funksioni i frenimit manifestohet në frenimin e manifestimeve të padëshiruara të aktivitetit. Ky funksion më së shpeshti manifestohet në unitet me funksionin nxitës. Një person është në gjendje të frenojë shfaqjen e motiveve të padëshiruara, kryerjen e veprimeve, sjelljet që kundërshtojnë idetë për imazhin, standardin dhe zbatimi i të cilave mund të vënë në pikëpyetje ose dëmtojnë autoritetin e individit. Një shembull i një funksioni frenues mund të jenë manifestimet individuale të edukimit njerëzor.

Teoritë themelore psikologjike të vullnetit.

Kuptimi i vullnetit si faktor real i sjelljes ka historinë e vet. Në të njëjtën kohë, në pikëpamjet për natyrën e kësaj fenomen mendor Mund të dallohen dy aspekte: shkenca filozofike dhe etike dhe natyrore. Ato janë të ndërthurura ngushtë dhe mund të konsiderohen vetëm në ndërveprim me njëri-tjetrin.

Gjatë antikitetit dhe mesjetës, problemi i vullnetit nuk u konsiderua nga pozicionet karakteristike të kuptimit të tij modern. Filozofët e lashtë e konsideroi sjelljen e qëllimshme ose të vetëdijshme të një personi vetëm nga pozicioni i përputhjes së tij me normat e pranuara përgjithësisht. NË bota e lashtë , para së gjithash, u njoh ideali i të urtit, prandaj filozofët e lashtë besonin se rregullat e sjelljes njerëzore duhet të korrespondojnë me parimet racionale të natyrës dhe jetës, rregullat e logjikës. Kështu, sipas Aristotelit, natyra e vullnetit shprehet në formimin e një përfundimi logjik.

Në fakt, problemi i vullnetit nuk ekzistonte si problem i pavarur gjatë mesjetës. Burri u konsiderua filozofë mesjetarë si një parim ekskluzivisht pasiv, si një "fushë" në të cilën forcat e jashtme takohen. Për më tepër, shumë shpesh në Mesjetë vullneti ishte i pajisur me ekzistencë të pavarur dhe madje personifikohej në forca specifike, duke u shndërruar në qenie të mira ose të liga. Sidoqoftë, në këtë interpretim, vullneti veproi si një manifestim i një mendjeje të caktuar që i vendoste vetes qëllime të caktuara. Njohja e këtyre forcave - e mira apo e keqe, sipas filozofëve mesjetarë, hap rrugën për njohjen e arsyeve "të vërteta" për veprimet e një personi të caktuar.

Rrjedhimisht, koncepti i vullnetit gjatë Mesjetës ishte më i lidhur me disa fuqi më të larta.

Ka të ngjarë që problem i pavarur do të lindë njëkohësisht me formulimin e problemit të personalitetit. Kjo ndodhi në Rilindja , kur njerëzit filluan të njihnin të drejtën e krijimtarisë dhe madje të bënin gabime. Filloi të mbizotëronte mendimi se vetëm duke devijuar nga norma, duke u dalluar nga masa e përgjithshme e njerëzve, një person mund të bëhej individ. Në të njëjtën kohë, liria e vullnetit konsiderohej si vlera kryesore e individit.

Operative fakte historike, duhet të theksojmë se shfaqja e problemit të vullnetit të lirë nuk ishte e rastësishme. Të krishterët e parë dolën nga fakti se një person ka vullnet të lirë, domethënë, ai mund të veprojë në përputhje me ndërgjegjen e tij, ai mund të bëjë një zgjedhje se si të jetojë, të veprojë dhe cilat standarde të ndjekë. Gjatë Rilindjes, vullneti i lirë në përgjithësi filloi të ngrihej në gradën e absolutes.

Më pas, absolutizimi i vullnetit të lirë çoi në shfaqjen e një botëkuptimi ekzistencializmi - "filozofia e ekzistencës". Ekzistencializmi (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, etj.) e konsideron lirinë si vullnet absolutisht të lirë, të pakushtëzuar nga ndonjë rrethanë e jashtme shoqërore. Pika e nisjes së këtij koncepti është një person abstrakt, i marrë jashtë lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore, jashtë mjedisit social-kulturor. Një person, sipas përfaqësuesve të kësaj lëvizjeje, nuk mund të lidhet në asnjë mënyrë me shoqërinë dhe aq më tepër ai nuk mund të jetë i lidhur me asnjë detyrim moral apo përgjegjësi. Një person është i lirë dhe nuk mund të jetë përgjegjës për asgjë. Për të, çdo normë vepron si një shtypje e vullnetit të tij të lirë. Sipas J.P. Sartre, vetëm një protestë spontane e pamotivuar kundër çdo “socialiteti” mund të jetë vërtet njerëzore, dhe jo në asnjë mënyrë e urdhëruar, e palidhur nga asnjë kuadër organizatash, programesh, partish etj.

Ky interpretim i vullnetit bie ndesh me idetë moderne për njeriun. Siç kemi vërejtur në kapitujt e parë, ndryshimi kryesor midis njeriut si përfaqësues i species Homo Sapiens dhe botës së kafshëve është ai. natyrës sociale. Një qenie njerëzore, e zhvilluar jashtë shoqërisë njerëzore, ka vetëm një ngjashmëri të jashtme me një person dhe në thelbin e tij mendor nuk ka asgjë të përbashkët me njerëzit.

Absolutizimi i vullnetit të lirë i çoi përfaqësuesit e ekzistencializmit në një interpretim të gabuar të natyrës njerëzore. Gabimi i tyre qëndronte në moskuptimin se një person që kryen një veprim të caktuar synon të refuzojë çdo ekzistues normat sociale dhe vlerat, sigurisht afirmon norma dhe vlera të tjera. Në fund të fundit, për të refuzuar diçka, duhet të ketë një alternativë të caktuar, përndryshe një mohim i tillë kthehet në marrëzi në rastin më të mirë, dhe në çmenduri në rastin më të keq.

Një nga interpretimet e para natyrore shkencore të vullnetit i përket I.P. Pavlov, i cili e shikonte atë si një "instinkt lirie", si një manifestim i veprimtarisë së një organizmi të gjallë kur ai ndeshet me pengesa që kufizojnë këtë veprimtari. Sipas I.P. Pavlov, vullneti si një "instinkt i lirisë" nuk është më pak një stimul për sjellje sesa instinktet e urisë dhe rrezikut. "Po të mos ishte ai," shkroi ai, "çdo pengesë më e vogël që një kafshë do të haste në rrugën e saj do të ndërpriste plotësisht rrjedhën e jetës së saj."

Studimet psikologjike të vullnetit janë aktualisht të ndara midis drejtimeve të ndryshme shkencore: në shkencën e orientuar drejt sjelljes, në psikologjinë e motivimit studiohen format përkatëse të sjelljes, fokusi është në konfliktet ndërpersonale dhe mënyrat për t'i kapërcyer ato në psikologjinë e personalitetit; vëmendja përqendrohet në identifikimin dhe studimin e karakteristikave përkatëse vullnetare të individit. Psikologjia e vetërregullimit të sjelljes njerëzore studion gjithashtu. Me fjalë të tjera, në periudhën e fundit të historisë së psikologjisë, këto studime nuk janë ndalur, por vetëm kanë humbur unitetin e dikurshëm, sigurinë terminologjike dhe paqartësinë e tyre. Në të njëjtën kohë, ato rezultuan të jenë të zgjeruara dhe të thelluara në shtrirje përmes përdorimit të koncepteve, teorive dhe metodave të reja. Tani shumë shkencëtarë po bëjnë përpjekje që synojnë të ringjallin doktrinën e vullnetit si një doktrinë gjithëpërfshirëse, duke i dhënë asaj një karakter integrues.

Fati i kërkimit psikologjik mbi vullnetin V.A.Ivannikov- një nga shkencëtarët vendas që i kushton vëmendje të konsiderueshme këtij problemi e lidh atë me luftën e dy koncepteve të sjelljes njerëzore që janë të vështira për t'u harmonizuar me njëri-tjetrin: reaktive Dhe aktive . Sipas të parës, e gjithë sjellja e njeriut është kryesisht një reagim ndaj stimujve të ndryshëm të brendshëm dhe të jashtëm, dhe detyra e studimit të tij shkencor zbret në gjetjen e këtyre stimujve dhe përcaktimin e lidhjes së tyre me reagimet. Për një interpretim të tillë të sjelljes njerëzore, koncepti i vullnetit nuk është i nevojshëm.

Hulumtimi mbi sjelljen refleksive luajti një rol negativ të caktuar në refuzimin dhe shkurtimin e studimeve psikologjike të vullnetit, në vendosjen e konceptit reaktiv të sjelljes si e vetmja doktrinë e pranueshme shkencore: reflekset e pakushtëzuara dhe kushtëzimi (kushtëzimi jo operativ). Një refleks në kuptimin e tij tradicional është konsideruar gjithmonë si një reagim ndaj ndonjë stimuli. Prandaj kuptimi i sjelljes si reagim. Është simptomatike që nën ndikimin e konceptit refleks të sjelljes në dekadat e para të shekullit tonë, psikologjia në disa mësime u zëvendësua nga reaktologjia (K.N. Kornilov) dhe refleksologjia (V.M. Bekhterev).

Sipas një koncepti tjetër, i cili ka marrë vrull në dekadat e fundit dhe po gjen gjithnjë e më shumë mbështetës, sjellja njerëzore kuptohet si fillimisht aktive dhe ai vetë shihet si i pajisur me aftësinë për të zgjedhje e vetëdijshme format e saj. Për një kuptim të tillë të sjelljes është i nevojshëm vullneti dhe rregullimi vullnetar i sjelljes. Ajo jo vetëm që kërkon kthimin e psikologjisë në emrin e saj të mëparshëm si shkencë e përvojës së brendshme, por edhe t'i kushtohet vëmendje e denjë problemit të vullnetit në kërkimin shkencor sjelljen njerëzore. Fiziologjia më e fundit e aktivitetit më të lartë nervor, e përfaqësuar nga shkencëtarë si N.A. Bernstein, P.Yu, e përforcon dhe e mbështet me sukses këtë këndvështrim nga shkenca natyrore.

Por konceptet reaktive të sjelljes, veçanërisht në fiziologjinë më tradicionale pavloviane të aktivitetit më të lartë nervor, janë ende të forta, dhe rezultati i luftës shkencore midis tyre dhe teoria e sjelljes aktive vullnetare do të varet ndjeshëm nga shkalla në të cilën psikologët do të jenë në gjendje. për të vërtetuar realitetin e të tjerëve përveç stimujve me burime të përshtatshme eksperimentale të veprimtarisë së sjelljes, sa bindshëm mund të shpjegojnë llojet e ndryshme të sjelljes pa iu drejtuar konceptit të refleksit. Pritshmëri të mëdha në këtë drejtim i janë besuar psikologji moderne ndërgjegjen dhe psikologji konjitive, në metodat më të fundit hulumtim eksperimental psikikën njerëzore.

Si, nisur nga sa më sipër, kuptohet do në moderne kërkime psikologjike ? V.I.Selivanov përcakton vullnetin si rregullim të vetëdijshëm të një personi të sjelljes së tij, i shprehur në aftësinë për të parë dhe kapërcyer pengesat e brendshme dhe të jashtme ndaj veprimeve dhe veprimeve të qëllimshme. Në ato momente të aktivitetit kur subjekti përballet me nevojën për të "kapërcyer" veten (niveli empirik i identifikimit të një pengese që lidhet me subjektin e veprimtarisë), ndërgjegjja e tij shkëputet përkohësisht nga objekti, subjekti i veprimtarisë ose partneri. dhe kalon në rrafshin e marrëdhënieve subjektive. Në të njëjtën kohë, reflektimi i vetëdijshëm kryhet nivele të ndryshme:

Niveli I - vetëdija e subjektit për metodat e tij të veprimit, gjendjen e tij, mënyrën dhe drejtimin e veprimtarisë; të kuptuarit e shkallës së korrespondencës së organizimit funksional të psikikës me formën e nevojshme të veprimtarisë;

Niveli II - ndryshim aktiv në funksionimin e psikikës, përzgjedhja e metodës së nevojshme të transformimit të saj. Rregullimi i vullnetshëm i veprimtarisë është krijimi i vetëdijshëm i një gjendje mobilizimi optimal, mënyra e dëshiruar e veprimtarisë dhe përqendrimi i kësaj veprimtarie në drejtimin e kërkuar, të ndërmjetësuar nga qëllimet dhe motivet e veprimtarisë objektive.

Informacione të lidhura.

Hyrje

Vullneti, aftësia për të zgjedhur një aktivitet dhe përpjekjet e brendshme të nevojshme për zbatimin e tij. Një akt specifik, i pakalueshëm për vetëdijen dhe veprimtarinë si të tillë. Duke kryer një veprim vullnetar, një person i reziston fuqisë së nevojave të përjetuara drejtpërdrejt, dëshirave impulsive: një akt vullnetar karakterizohet jo nga përvoja e "dua", por nga përvoja e "nevojës", "duhet", ndërgjegjësimi i karakteristikat e vlerës së qëllimit të veprimit. Sjellja e vullnetshme përfshin vendimmarrjen, shpesh të shoqëruar nga një luftë motivesh (veprim i zgjedhjes) dhe zbatimi i tij.

Në psikologji, konceptet e vullnetit ndahen në heterogjenetike dhe autogjenetike.

Rëndësia e studimit

Konfuzioni në konceptet që lidhen me përkufizimin e vullnetit është qartë i dukshëm në një numër autorësh: nga njëra anë, vullneti nuk mund të reduktohet vetëm në përpjekje vullnetare dhe nga ana tjetër, ai nuk përkon me veprimin vullnetar. Sidoqoftë, studimi i proceseve vullnetare të personalitetit duket të jetë një detyrë mjaft urgjente. Në fund të fundit, një person me vullnet të fortë di të kapërcejë çdo vështirësi që has në rrugën e tij për të arritur qëllimin e tij, duke zbuluar cilësi të tilla me vullnet të fortë si vendosmëria, këmbëngulja, qëndrueshmëria dhe vetëkontrolli, pavarësia, vendosmëria, disiplina, guximi dhe guxim.

Qëllimi i punës

Merrni parasysh proceset mendore të personalitetit të një personi.

Objektivat e Punës

Përcaktoni vullnetin dhe karakteristikat e tij

Vlerësoni shtjellimin e problemit në punimet për psikologjinë

Analizoni kuptimin modern të proceseve vullnetare të individit

Merrni parasysh vullnetin në strukturën e personalitetit njerëzor

Merrni parasysh edukimin e vullnetit njerëzor

Nxirrni përfundime

Objekti i studimit - proceset vullnetare të personalitetit njerëzor

Subjekti i hulumtimit është themelet psikologjike të formimit të proceseve vullnetare të individit dhe rregullimi vullnetar i vetëdijes.

Përkufizimi i vullnetit, karakteristikat e tij dhe zhvillimi i problemit në psikologji

Pikëpamjet mbi fenomenin e vullnetit në veprat e psikologëve vendas

Vullneti është një nga cilësitë më të rëndësishme të personalitetit të një personi. Vështirë se ka një prind apo mësues që nuk do të përpiqej ta kultivonte këtë cilësi te fëmijët e tyre. Është kjo cilësi që e bën një person një subjekt të lirë dhe të ndërgjegjshëm të jetës së tij. Është vullneti që ju lejon të vendosni qëllime dhe të arrini qëllimet tuaja. Mund të themi se formimi i vullnetit është linja kryesore e zhvillimit të personalitetit të fëmijës.
Pothuajse të gjithë klasikët e psikologjisë ruse bien dakord për këtë. Pra, sipas L.S. Vygotsky, personaliteti përqafon unitetin e sjelljes, i cili dallohet nga shenja e zotërimit, dhe në përputhje me rrethanat, zhvillimi i personalitetit është formimi i aftësisë për të kontrolluar veten dhe proceset mendore. D.B. Elkonin ka theksuar vazhdimisht se formimi i sjelljes personale është shfaqja e veprimeve dhe veprimeve vullnetare. A.N. Leontiev besonte se formimi i vullnetit dhe vullnetit është i një rëndësie kardinale, vendimtare për zhvillimin e personalitetit të një fëmije. L.I. Bozovic theksoi gjithashtu se problemi i vullnetit dhe vullnetarizmit është thelbësor për psikologjinë e personalitetit dhe formimin e tij.
Me gjithë kërkimet në këtë fushë, mungesa shkencore e zhvillimit të këtij problemi është e dukshme, gjë që reflektohet në praktikën e rritjes së fëmijëve. Shumica e disponueshme aktualisht rekomandimet metodologjike kufizohen vetëm në këshilla: për të kultivuar vullnetin dhe fokusin, për të mësuar vetëkontrollin, për të frenuar dëshirat e menjëhershme, për të zhvilluar aftësinë për të kapërcyer pengesat, etj. Por këto këshilla nuk ofrojnë teknika specifike për formimin e vullnetit të fëmijës. Si rezultat, puna edukative që synon zhvillimin e vullnetit zbret në të njëjtat thirrje apo edhe kërkesa drejtuar fëmijëve: të mos kenë frikë nga vështirësitë, të kryejnë detyrën, të frenojnë dëshirat, etj. Është e qartë se edhe me qëllimet më të mira të edukatorëve, por pa kuptuar bazat psikologjike të formimit të vullnetit, zbatimi i vazhdueshëm i këtyre kërkesave jo vetëm që nuk edukon, por edhe e shtyp vullnetin e fëmijës. Për shkak të kësaj, zhvillimi i metodave dhe teknikave të bazuara shkencërisht për formimin e vullnetit, duke filluar nga fëmijëria e hershme, është jashtëzakonisht i rëndësishëm.

Deri më sot, disa drejtimet shkencore, të cilët e interpretojnë konceptin e “vullnetit” në mënyra të ndryshme: vullneti si vullnetarizëm, vullneti si liri zgjedhjeje, vullneti si kontroll vullnetar i sjelljes, vullneti si motivim, vullneti si rregullim vullnetar. Vërtetë, si rregull, atribuimi i një ose një autori tjetër në një drejtim ose një tjetër bëhet thjesht i kushtëzuar, pasi në pozicionin që ai parashtron mund të hasni pika që lidhen me drejtime të ndryshme.

Unë besoj se zhvillimi i cilësive vullnetare fillon në mosha parashkollore, dhe pikërisht në këtë moshë është veçanërisht i rëndësishëm zhvillimi i tyre, si një lloj themeli që do të jetë shumë i rëndësishëm në zhvillimin e cilësive vullnetare në moshat e mëvonshme. Gjithashtu, besoj se është e nevojshme të zhvillohen cilësitë vullnetare të një personi duke lidhur vetëdijen e tij, d.m.th. në mënyrë që ata të jenë të vetëdijshëm për atë që po bëjnë.

Studimi i vullnetit në aspektin historik mund të ndahet në disa faza.
Faza e parë lidhet me të kuptuarit e vullnetit si një mekanizëm për kryerjen e veprimeve të nxitura nga mendja e njeriut përveç ose edhe në kundërshtim me dëshirat e tij.
E dyta lidhet me shfaqjen e vullnetarizmit si një lëvizje idealiste në filozofi.

Në fazën e tretë, vullneti filloi të shoqërohet me problemin e zgjedhjes dhe luftën e motiveve.

Në të katërtin, vullneti filloi të konsiderohet si një mekanizëm për tejkalimin e pengesave dhe vështirësive që has një person në rrugën drejt arritjes së një qëllimi.

Në këtë kohë, ka dy rryma të kundërta për çështjen dhe natyrën e vullnetit.

Njëri prej tyre e zëvendëson vullnetin me motive dhe motivim. Në përputhje me pikëpamjet e përfaqësuesve të kësaj tendence, të thuash "kundër vullnetit të dikujt" do të thotë të thuash "kundër dëshirës". Dëshira vjen në forca të ndryshme. Përkatësisht. Në këtë rast, fuqia e dëshirës bëhet një zëvendësim i "fuqisë së vullnetit". Kështu, ka një zëvendësim të ideve për tensionin vullnetar mendor dhe fizik me idetë për forcën e përvojës së nevojës. Dëshirat. Vullneti këtu shfaqet më tepër si një mënyrë e vetëdijshme (motivuese) e rregullimit të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore.

Një rrymë tjetër lidhet vetëm me tejkalimin e vështirësive dhe pengesave, d.m.th., në thelb, e bën konceptin e "vullnetit" sinonim me konceptin e "vullnetit". Ky identifikim i këtyre dy koncepteve në vetëdijen e përditshme ndoshta ndodh si më poshtë. Një person që mund të kapërcejë vështirësi konsiderohet të ketë një vullnet të fortë dhe një person i tillë zakonisht quhet me vullnet të fortë. Në mënyrë të padukshme, "vullneti" është shndërruar në thjesht "vullnet" dhe tani vullneti kuptohet vetëm si një mjet për tejkalimin e vështirësive, dhe sjellja e vullnetshme shihet kryesisht si sjellje që synon arritjen e një qëllimi, pavarësisht nga vështirësitë ekzistuese. Në këtë drejtim lindin ide për lëndët vullnetare dhe jo vullnetare, d.m.th. duke pasur ose jo një testament. Vullneti këtu vepron si një karakteristikë e personalitetit, karakterit.

Por nëse rregullimi vullnetar dhe sjellja e vullnetshme shoqërohen vetëm me tejkalimin e vështirësive, atëherë çfarë mund të quajmë rregullim të vetëdijshëm dhe sjellje të vetëdijshme që nuk shoqërohen me vështirësi të detyrueshme? Pse atëherë kjo rregullore quhet edhe vullnetare, vullnetare?

Konfuzioni në konceptet që lidhen me përkufizimin e vullnetit është qartë i dukshëm në një numër autorësh: nga njëra anë, vullneti nuk mund të reduktohet vetëm në përpjekje vullnetare dhe nga ana tjetër, ai nuk përkon me veprimin vullnetar.

Konfuzioni në përdorimin e termave "vullnetar" dhe "vullnetar" është i dukshëm edhe në emrat e të ashtuquajturave lloje dytësore të vëmendjes. Pra, duke folur për vëmendjen post-vullnetare, që do të thotë se kur lind interesi për një aktivitet (për shembull, leximi), tensioni i vëmendjes që ishte i nevojshëm në fillim, derisa aktiviteti të zgjonte interes, nuk kërkohet më. Por a zhduket natyra e vetëdijshme, e qëllimshme e tërheqjes së vëmendjes ndaj këtij aktiviteti? Natyrisht, do të ishte më mirë të flitej për vëmendjen post-vullnetare, por ende vullnetare.

Drejtimi i parë (motivues) në kuptimin e çështjes së vullnetit neglizhon studimin e cilësive vullnetare (këtu vullneti zëvendësohet me fuqinë e motivit, nevojës), i dyti praktikisht përjashton motivimin nga aktiviteti vullnetar i një personi (pasi i gjithë vullneti reduktohet në manifestimi i përpjekjes vullnetare).

Reduktimi i vullnetit në rregullim vullnetar, ndarja e rregullimit vullnetar nga motivimi, qoftë edhe terminologjikisht, nuk është shumë e qartë. Në fund të fundit, vullneti nuk quhet vullnet sepse manifestohet vetëm në cilësitë vullnetare, por përkundrazi, cilësitë vullnetare quhen kështu sepse e realizojnë vullnetin, sepse manifestohen vullnetarisht, me vetëdije, d.m.th. me vullnetin (me kërkesë) të vetë personit. Rrjedhimisht, koncepti i "cilësive vullnetare" rrjedh nga fjala "vullnet" dhe jo anasjelltas.

Zvogëlimi i vullnetit si një tërësi e vetme mekanizmi psikologjik vetëm ndaj rregullimit vullnetar, d.m.th. rregullores për të kapërcyer pengesat, në mënyrë të paligjshme dhe meritore. Për shembull, A.Ts. Pugni (1973) flet për multifunksionalitetin e vullnetit, duke nënkuptuar jo thjesht ekzekutimin me vullnetin e detyrave të ndryshme në faza të ndryshme të veprimit vullnetar, por përkundrazi. Cilësi të ndryshme vullnetare, manifestimet specifike të të cilave korrespondojnë me funksione të ndryshme të kryera nga vullneti në procesin e vetërregullimit nga një person i sjelljes dhe veprimeve të tij.

Përveç kësaj, I.M. Sechenov vuri në dukje se vullneti (si një mekanizëm për tejkalimin e pengesave) nuk do të shfaqet ashtu si ai, pa një ide, pa ndonjë kuptim. Rregullimi vullnetar dhe cilësitë vullnetare që lidhen me të kërkojnë udhëzim, për të cilin shërben baza e veprimit, veprimi, d.m.th. motivi. Prania e një motivi pasqyron natyrën e vetëdijshme dhe të qëllimshme të rregullimit, të quajtur vullnetar. Nga kjo rezulton se është e pamundur të ndash rregullimin vullnetar nga rregullimi vullnetar.

Mund të kuptohet se çfarë është vullneti vetëm nëse është e mundur të bashkohen këndvështrime ekstreme, secila prej të cilave absolutizon njërën nga anët e përmendura të vullnetit: motivimin, të marrë për vullnet, në një rast, ose përpjekje vullnetare që synon tejkalimin e vështirësive. , në të cilën është reduktuar do, në një rast tjetër. Qasjet e mësipërme për të kuptuar thelbin e vullnetit pasqyrojnë aspekte të ndryshme të tij, pasqyrojnë funksionet e tij të ndryshme dhe nuk kundërshtojnë aspak njëra-tjetrën. Në fakt, vullneti, nga njëra anë, shoqërohet me qëllimshmërinë e vetëdijshme të një personi, me objektivitetin e veprimeve dhe veprimeve të tij, d.m.th. me motivim. Nga ana tjetër, manifestimi më i spikatur i vullnetit vihet re gjatë tejkalimit të vështirësive, prandaj mendimi se vullneti nevojitet vetëm për këto raste. Në realitet, kontrolli vullnetar (ose, me fjalë të tjera, vullnetar) i përfshin të dyja.

Prandaj, kuptimi i fenomenit të vullnetit është i mundur vetëm në bazë të një sinteze të teorive të ndryshme, duke marrë parasysh multifunksionalitetin e vullnetit si një mekanizëm psikologjik që lejon një person të kontrollojë me vetëdije sjelljen e tij.

Mjeku, duke ekzaminuar proceset vullnetare, duhet të ketë një ide të aftësisë së pacientit për të kryer vendimi i marrë prania ose mungesa e interesave të veçanta të njëanshme në fusha të caktuara (feja, arti, teknologjia, nderi i jashtëm), aftësia e tij për të punuar në mënyrë të pavarur (produktiviteti, kreativiteti), aftësia për t'u bindur (nënshtrim, disiplinë), një predispozitë për të vazhduar. ruajnë pikëpamjet, zakonet dhe prirjet (konservatorizmi) ose përshtatjen e shpejtë ndaj kërkesave të reja dhe të pazakonta, aftësinë për të ndjekur në mënyrë të qëndrueshme gjykimet dhe komentet (konsistencë, këmbëngulje, vendosmëri), si dhe aftësinë për të mbrojtur bindjet e dikujt dhe për të përcjellë vullnetin e vet te të tjerët.

Pavendosmëria dhe rritja e sugjestibilitetit mund të tregojnë një dobësim të vullnetit. Simptomat e identifikuara psikopatologjike që lidhen me funksionet e vullnetit dhe veprimtarisë vullnetare i nënshtrohen analizave të kujdesshme: veprime obsesive, të dhunshme, impulsive, ngrirje në poza, mutizëm, negativizëm, mbizotërim i veprimeve të automatizuara dhe instinktive ndaj atyre vullnetare.

Aktiviteti i tepërt i pacientit mund të ndodhë herë pas here jo vetëm në psikozë, por edhe në pacientë somatikë - në kulmin e gjendjeve febrile dhe me asteni. Mund të shoqërohet me hiperkinezi - animacion aktiviteti motorik. Dukuritë hiperbulike në pacientët somatikë zëvendësohen shpejt nga hipobulia - lodhja, dobësimi i dëshirës për aktivitet. Hipobulia zakonisht shoqërohet me hipokinezi - ngadalësim i lëvizjeve, letargji e shprehjeve të fytyrës.

Gratë shtatzëna shpesh kanë teka të ndryshme shije - "maja shtatzënë" (nga pikanta franceze - e mprehtë, stimuluese), të cilat mund të konsiderohen si një lloj parabulie "fiziologjike". Gratë hanë shkumës lëvozhgat e vezëve, qymyr. Kulmi i shtatzënisë shpjegohet me ndryshime të ndryshme të thella në metabolizëm në trupin e nënës së ardhshme dhe zhduket në mënyrë të pavarur pas lindjes së fëmijës.

Eksperimentale metodat psikologjike studimet e vullnetit janë më së paku të zhvilluara në psikologji, sepse Ka vështirësi të mëdha në objektivizimin e manifestimeve vullnetare të personalitetit. Meqenëse vetitë e vullnetshme manifestohen në aktivitet, në vitin 1930 V.N. Myasshtsev propozoi një teknikë neurofiziologjike që lejon matjen sasiore të përpjekjes vullnetare të muskujve. Në një masë më të madhe, metodat psikologjike për studimin e sferës vullnetare të personalitetit kanë të bëjnë me studimin e motivimit (motivet si arsye që përcaktojnë zgjedhjen e drejtimit të sjelljes), rregullimin moral të sjelljes, vendndodhjen e kontrollit të vullnetit, këmbënguljen dhe veprimtarinë spontane. si dhe studimi i lëvizjeve dhe veprimeve vullnetare.

Pyetësorët më të famshëm të motiveve përfshijnë "Listën e Preferencave Personale" të zhvilluar nga A. Edwards (Edwars A., 1954), e cila përbëhet nga 15 shkallë (210 palë deklarata) dhe synon të masë "forcën" e nevojave nga lista e propozuar nga G. Murray (Murray H., 1938): nevojat për sukses, respekt, udhëheqje dhe të tjera. "Forca" e secilës nevojë nuk shprehet në vlera absolute, por në raport me "forcën" e nevojave të tjera.

Një qasje origjinale teorike dhe eksperimentale për studimin e vullnetit u propozua nga K. Lewin (Lewin K., 1935). Në veçanti, ai e konsideron zgjidhjen e konfliktit si sjellje të vullnetshme, duke dalluar tre lloje. Lloji i parë i konfliktit lind kur zgjedh një nga dy qëllimet po aq tërheqëse, por të papajtueshme (për shembull, të shkosh në kinema ose të shkosh në një koncert në një konservator). Zakonisht gjatë zgjidhjes së këtij konflikti përfshihen baza të tjera dhe pavendosmëria nuk zgjat shumë. Lloji i dytë i konfliktit vërehet kur zgjidhet midis dy qëllimeve ose veprimeve negative. Lloji i tretë i konfliktit lind në rastin e një zgjedhjeje kur kombinohen të dyja tërheqëse dhe tipare negative.

Për të studiuar formacionet e thella motivuese, veçanërisht motivet e pavetëdijshme, përdoren gjerësisht metoda projektive (TAT - testi tematik i perceptimit të G. Murray, testi i zhgënjimit të Rosenzweig, fjali të papërfunduara etj.). Të gjitha ato bazohen në analizën e produkteve të imagjinatës (fantazisë) të pacientëve.