Lufta civile, për mendimin tim, është lufta më mizore dhe më e përgjakshme, sepse ndonjëherë në të luftojnë njerëz të afërt, të cilët dikur jetonin në një vend të tërë, të bashkuar, besonin në një Zot dhe i përmbaheshin të njëjtave ideale. Si ndodh që të afërmit qëndrojnë në anët e kundërta të barrikadave dhe si përfundojnë luftëra të tilla, mund të gjurmojmë në faqet e romanit - eposi i M. A. Sholokhov "Don i qetë". Në romanin e tij, autori na tregon se si Kozakët jetonin lirshëm në Don: ata punonin në tokë, ishin një mbështetje e besueshme për carët rusë, luftuan për ta dhe për shtetin. Familjet e tyre jetuan me mundin e tyre, në begati dhe respekt. Jeta e gëzuar, e gëzueshme e Kozakëve, plot punë dhe shqetësime të këndshme, ndërpritet nga revolucioni. Dhe njerëzit u përballën me një problem zgjedhjeje deri tani të panjohur: anën e kujt të mbanin, kujt të besonin - të kuqtë, që premtojnë barazi në gjithçka, por mohojnë besimin në Zotin Zot; ose të bardhët, ata të cilëve gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre u shërbenin besnikërisht.

Por a ka nevojë populli për këtë revolucion dhe luftë? Duke ditur se çfarë sakrificash do të duheshin bërë, çfarë vështirësish për të kapërcyer, njerëzit ndoshta do të përgjigjeshin negativisht. Më duket se asnjë domosdoshmëri revolucionare nuk i justifikon të gjitha viktimat, jetët e thyera, familjet e shkatërruara.

Dhe kështu, siç shkruan Sholokhov, "në një luftë deri në vdekje, vëllai shkon kundër vëllait, djali kundër babait". Edhe Grigory Melekhov, personazhi kryesor Romani, i kundërshtuar më parë me gjakderdhjen, vendos lehtësisht fatin e të tjerëve. Sigurisht, vrasja e parë e një njeriu, zotit Luboko, e godet me dhimbje dhe e bën të kalojë shumë netë pa gjumë, por lufta e bën atë mizor. “U bëra i frikshëm për veten time…

Shiko në shpirtin tim dhe atje ka errësirë, si në një pus të zbrazët, "pranon Grigory. Të gjithë u bënë mizorë, madje edhe gratë. Mbani mend vetëm skenën kur Daria Melekhova vret Kotlyarov pa hezitim, duke e konsideruar atë vrasësin e burrit të saj Peter. Megjithatë, jo të gjithë mendojnë se pse derdhet gjak, cili është kuptimi i luftës. A është me të vërtetë "për nevojat e të pasurve që i çojnë ata drejt vdekjes"?

Ose për të mbrojtur të drejta të përbashkëta për të gjithë, kuptimi i të cilave nuk është shumë i qartë për njerëzit. Një kozak i thjeshtë mund të shohë vetëm se kjo luftë po bëhet e pakuptimtë, sepse nuk mund të luftosh për ata që grabitin dhe vrasin, përdhunojnë gra dhe u vënë flakën shtëpive. Dhe raste të tilla kanë ndodhur si nga bardhezinjtë ashtu edhe nga të kuqtë.

“Janë të gjithë njësoj... janë të gjithë një zgjedhë në qafën e Kozakëve”, thotë personazhi kryesor. Sipas mendimit tim, Sholokhov e sheh arsyen kryesore të tragjedisë së popullit rus, e cila preku fjalë për fjalë të gjithë në ato ditë, në kalimin dramatik nga mënyra e vjetër e jetesës, e cila ishte formuar gjatë shekujve, në një mënyrë të re të jetës.

Dy botë përplasen: gjithçka që më parë ishte pjesë integrale e jetës së njerëzve, baza e ekzistencës së tyre, papritmas shembet dhe e reja ende duhet të pranohet dhe të mësohet.

Lufta Civile siç përshkruhet nga M. A. Sholokhov

Në vitin 1917, lufta u shndërrua në trazira të përgjakshme. Kjo nuk është më një luftë e brendshme, që kërkon detyrime sakrifice nga të gjithë, por një luftë vëllavrasëse. Me ardhjen e kohërave revolucionare, marrëdhëniet midis klasave dhe pronave ndryshojnë në mënyrë dramatike, themelet morale dhe kultura tradicionale, dhe bashkë me to edhe shteti, shkatërrohen me shpejtësi. Shpërbërja e krijuar nga morali i luftës mbulon të gjitha lidhjet shoqërore dhe shpirtërore, e çon shoqërinë në një gjendje lufte të gjithë kundër të gjithëve, në humbjen e njerëzve të atdheut dhe besimit.

Nëse krahasojmë fytyrën e luftës të përshkruar nga shkrimtari para këtij momenti historik dhe pas tij, atëherë vërehet një rritje e tragjedisë, duke filluar që nga momenti kur lufta botërore u shndërrua në luftë civile. Kozakët, të lodhur nga gjakderdhja, shpresojnë për një fund të shpejtë, sepse autoritetet "duhet t'i japin fund luftës, sepse si populli ashtu edhe ne nuk duam luftë".

Së pari lufte boterore portretizuar nga Sholokhov si një fatkeqësi kombëtare,

Sholokhov me shumë mjeshtëri përshkruan tmerret e luftës, e cila i gjymton njerëzit si fizikisht ashtu edhe moralisht. Vdekja dhe vuajtja zgjojnë simpatinë dhe bashkojnë ushtarët: njerëzit nuk mund të mësohen me luftën. Sholokhov shkruan në librin e tij të dytë se lajmi i përmbysjes së autokracisë nuk ngjalli një ndjenjë të gëzueshme midis Kozakëve, ata reaguan ndaj tij me ankth dhe pritshmëri të përmbajtur. Kozakët janë lodhur nga lufta. Ata ëndërrojnë për fundin e saj. Sa prej tyre kanë vdekur tashmë: më shumë se një vejushë kozake u bëri jehonë të vdekurve. Kozakët nuk i kuptuan menjëherë ngjarjet historike. Pasi u kthyen nga frontet e Luftës Botërore, Kozakët nuk e dinin ende se çfarë tragjedie të luftës vëllavrasëse do të duhej të duronin në të ardhmen e afërt. Kryengritja e Donit të Epërm shfaqet në përshkrimin e Sholokhovit si një nga ngjarjet qendrore lufte civile në Don.

Ka pasur shumë arsye. Terrori i Kuq, mizoria e pajustifikuar e përfaqësuesve të qeverisë sovjetike në Don tregohen në roman me një forcë të madhe artistike. Sholokhov tregoi gjithashtu në roman se kryengritja e Donit të Epërm pasqyronte një protestë popullore kundër shkatërrimit të themeleve të jetës fshatare dhe traditave shekullore të kozakëve, tradita që u bënë baza e moralit dhe moralit fshatar, i cili ishte zhvilluar me shekuj. , dhe u trashëguan brez pas brezi. Shkrimtari tregoi edhe dënimin e kryengritjes. Tashmë gjatë ngjarjeve populli e kuptoi dhe e ndjeu natyrën e tyre vëllavrasëse. Një nga udhëheqësit e kryengritjes, Grigory Melekhov, deklaron: "Por unë mendoj se ne humbëm kur shkuam në kryengritje".

Eposi mbulon një periudhë trazirash të mëdha në Rusi. Këto trazira ndikuan shumë në fatin e Don Kozakëve të përshkruar në roman. Vlerat e përjetshme përcaktojnë jetën e Kozakëve sa më qartë që të jetë e mundur në atë periudhë të vështirë historike që Sholokhov pasqyroi në roman. Dashuria për tokën amtare, respekti për brezin e vjetër, dashuria për një grua, nevoja për liri - këto janë vlerat themelore pa të cilat një kozak i lirë nuk mund ta imagjinojë veten.

Paraqitja e Luftës Civile si një tragjedi popullore

Jo vetëm lufta civile, çdo luftë është një fatkeqësi për Sholokhovin. Shkrimtari tregon bindshëm se mizoritë e luftës civile u përgatitën nga katër vitet e Luftës së Parë Botërore.

Perceptimi i luftës si një tragjedi kombëtare lehtësohet nga simbolika e zymtë. Në prag të shpalljes së luftës në Tatarskoye, "natën një buf gjëmonte në kambanore. Thirrje të paqëndrueshme dhe të tmerrshme u varën mbi fermë, dhe një buf fluturoi nga kambanorja në varreza, i fosilizuar nga viçat, duke rënkuar mbi varret kafe dhe me bar.

"Do të jetë keq," profetizuan të moshuarit, duke dëgjuar thirrjet e bufëve nga varrezat.

"Lufta do të vijë."

Lufta shpërtheu në kuren e Kozakëve si një tornado e zjarrtë pikërisht gjatë korrjes, kur njerëzit vlerësonin çdo minutë. Lajmëtari nxitoi lart, duke ngritur një re pluhuri pas tij. Gjëja fatale ka ardhur...

Sholokhov demonstron se si vetëm një muaj lufte i ndryshon njerëzit përtej njohjes, i gjymton shpirtrat e tyre, i shkatërron ata deri në fund dhe i bën ata të shikojnë botën përreth tyre në një mënyrë të re.

Këtu shkrimtari përshkruan situatën pas një prej betejave. Ka kufoma të shpërndara në mes të pyllit. “Ne ishim shtrirë. Sup më sup, në poza të ndryshme, shpesh të turpshme dhe të frikshme.”

Një avion fluturon dhe lëshon një bombë. Më pas, Yegorka Zharkov zvarritet nga nën rrënoja: "Zorrët e lëshuara po tymosnin, duke lëshuar rozë dhe blu të butë."

Kjo është e vërteta e pamëshirshme e luftës. Dhe çfarë blasfemie ndaj moralit, arsyes dhe tradhtisë së humanizmit, u bë glorifikimi i heroizmit në këto kushte. Gjeneralëve u duhej një "hero". Dhe ai u "shpik" shpejt: Kuzma Kryuchkov, i cili dyshohet se vrau më shumë se një duzinë gjermanë. Ata madje filluan të prodhojnë cigare me një portret të "heroit". Shtypi shkroi për të me emocione.

Sholokhov flet për veprën ndryshe: "Dhe ishte kështu: njerëzit që u përplasën në fushën e vdekjes, të cilët nuk kishin pasur ende kohë të thyenin duart në shkatërrimin e llojit të tyre, në tmerrin e kafshëve që i pushtoi, u penguan, u rrëzuan, dhanë goditje qorre, gjymtuan veten dhe kuajt e tyre dhe ikën, të frikësuar nga të shtënat, i cili vrau një njeri, të gjymtuarit moralisht u shpërndanë.

Ata e quajtën atë një bëmë."

Njerëzit në pjesën e përparme po shkatërrojnë njëri-tjetrin në një mënyrë primitive. Ushtarët rusë varin kufomat në gardhe me tela. Artileria gjermane shkatërron regjimente të tëra deri në ushtarin e fundit. Toka është njollosur dendur me gjakun e njeriut. Kudo ka kodra varresh të vendosura. Sholokhov krijoi një vajtim zi për të vdekurit dhe mallkoi luftën me fjalë të papërmbajtshme.

Por edhe më e tmerrshme në përshkrimin e Sholokhovit është lufta civile. Sepse ajo është vëllavrasëse. Njerëz të së njëjtës kulturë, të të njëjtit besim, të të njëjtit gjak filluan të shfarosnin njëri-tjetrin në një shkallë të paparë. Ky "rrip transportues" i vrasjeve të pakuptimta, tmerrësisht mizore, i treguar nga Sholokhov, dridhet deri në palcë.

... Ndëshkuesi Mitka Korshunov nuk i kursen as të moshuarit, as të rinjtë. Mikhail Koshevoy, duke kënaqur nevojën e tij për urrejtje klasore, vret gjyshin e tij njëqindvjeçar Grishaka. Daria qëllon të burgosurin. Edhe Gregori, duke iu nënshtruar psikozës së shkatërrimit të pakuptimtë të njerëzve në luftë, bëhet një vrasës dhe një përbindësh.

Ka shumë skena mahnitëse në roman. Një prej tyre është hakmarrja e dyzet oficerëve të kapur nga Podtelkovitët. “Të shtënat u qëlluan furishëm. Oficerët, duke u përplasur, nxituan në të gjitha drejtimet. Togeri me sytë më të bukur femëror, i veshur me një kapele të kuqe oficeri, vrapoi, duke shtrënguar kokën me duar. Plumbi e bëri të hidhej lart, si mbi një pengesë. Ai ra dhe nuk u ngrit kurrë. Dy burra rrëzuan kapitenin e gjatë e të guximshëm. Ai rrëmbeu tehet e shpatave, gjaku u derdh nga pëllëmbët e prera në mëngët e tij; bërtiti si fëmijë, ra në gjunjë, në shpinë, duke rrotulluar kokën në dëborë; në fytyrë mund të shiheshin vetëm sytë e njollosur me gjak dhe një gojë e zezë, e shpuar nga një britmë e vazhdueshme. Fytyra e tij ishte prerë nga bombat fluturuese, mbi gojën e tij të zezë, dhe ai ende bërtiste me një zë të hollë tmerri dhe dhimbjeje. Duke u shtrirë mbi të, Kozaku, i veshur me një pardesy me një rrip të grisur, e përfundoi atë me një goditje. Kadeti me flokë kaçurrela për pak e çau zinxhirin - një ataman e kapërceu dhe e vrau me një goditje në pjesën e pasme të kokës. I njëjti ataman hodhi një plumb midis tehut të shpatullave të centurionit, i cili vraponte me një pardesy që ishte hapur nga era. Centurioni u ul dhe gërvishti gjoksin me gishta derisa vdiq. Podesauli me flokë gri u vra në vend; duke u ndarë me jetën e tij, ai hapi një vrimë të thellë në dëborë dhe do ta kishte rrahur si një kalë i mirë në zinxhir, nëse Kozakët që patën keqardhje për të nuk do ta kishin përfunduar. Këto rreshta vajtuese janë jashtëzakonisht ekspresive, të mbushura me tmerr nga ajo që po bëhet. Lexohen me dhimbje të padurueshme, me trembje shpirtërore dhe mbajnë brenda vetes mallkimin më të dëshpëruar të luftës vëllavrasëse.

Jo më pak të tmerrshme janë faqet kushtuar ekzekutimit të Podtelkovitëve. Njerëzit, të cilët në fillim "me dëshirë" shkuan në ekzekutim "si për një spektakël të rrallë argëtues" dhe të veshur "si për një festë", të përballur me realitetet e një ekzekutimi mizor dhe çnjerëzor, po nxitojnë të shpërndahen, kështu që në kohën e hakmarrjes kundër udhëheqësve - Podtelkov dhe Krivoshlykov - nuk kishte mbetur asgjë pak njerëz.

Sidoqoftë, Podtelkov gabon, duke besuar me arrogancë se njerëzit u shpërndanë nga njohja që ai kishte të drejtë. Ata nuk mund të duronin spektaklin çnjerëzor, të panatyrshëm të vdekjes së dhunshme. Vetëm Zoti e krijoi njeriun dhe vetëm Zoti mund t'i marrë jetën.

Në faqet e romanit përplasen dy "të vërteta": "e vërteta" e të bardhëve, Chernetsov dhe oficerëve të tjerë të vrarë, hedhur në fytyrë Podtelkov: "Tradhtar i Kozakëve! Tradhtar!" dhe "e vërteta" kundërshtare e Podtelkovit, i cili mendon se po mbron interesat e "popullit që punon".

Të verbuar nga "të vërtetat" e tyre, të dyja palët pa mëshirë dhe pa kuptim, në një lloj furie demonike, shkatërrojnë njëra-tjetrën, duke mos vënë re se ka gjithnjë e më pak nga ata që kanë mbetur për hir të të cilëve po përpiqen të vendosin idetë e tyre. Duke folur për luftën, për jetën ushtarake të fisit më militant midis gjithë popullit rus, Sholokhov, megjithatë, askund, asnjë rresht të vetëm, nuk e vlerësoi luftën. Jo më kot libri i tij, siç theksoi studiuesi i famshëm Sholokhov V. Litvinov, u ndalua nga maoistët, të cilët konsideruan luftën mënyra më e mirë përmirësimi social i jetës në Tokë. "Doni i qetë" është një mohim i pasionuar i çdo kanibalizmi të tillë. Dashuria për njerëzit është e papajtueshme me dashurinë për luftën. Lufta është gjithmonë një fatkeqësi e njerëzve.

Vdekja në perceptimin e Sholokhovit është ajo që kundërshton jetën, parimet e saj të pakushtëzuara, veçanërisht vdekjen e dhunshme. Në këtë kuptim, krijuesi i "Don i qetë" është një pasues besnik i traditave më të mira humaniste të letërsisë ruse dhe botërore.

Duke përbuzur shfarosjen e njeriut nga njeriu në luftë, duke ditur se çfarë sprovash i nënshtrohet ndjenja morale në kushtet e vijës së parë, Sholokhov, në të njëjtën kohë, në faqet e romanit të tij, pikturoi tablotë tashmë klasike të forcës mendore, qëndresës dhe humanizmi që u zhvillua në luftë. Një qëndrim njerëzor ndaj fqinjit dhe njerëzimit nuk mund të shkatërrohet plotësisht. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga shumë nga veprimet e Grigory Melekhov: përbuzja e tij për plaçkitjen, mbrojtja e gruas polake Franya, shpëtimi i Stepan Astakhov.

Konceptet e "luftës" dhe "njerëzimit" janë në mënyrë të papajtueshme armiqësore me njëri-tjetrin, dhe në të njëjtën kohë, në sfondin e grindjeve të përgjakshme civile, aftësitë morale të një personi, sa i bukur mund të jetë ai, përshkruhen veçanërisht qartë. Lufta teston ashpër forcën morale, e panjohur në ditët e paqes.

Informacione të lidhura.

Ministria e Përgjithshme dhe Profesionale

arsimi i rajonit të Sverdlovsk

Departamenti i Arsimit i Rrethit Urban Sosvinsky

Institucioni arsimor komunal shkolla e mesme nr. 1, fshati Sosva

Tema: "Përshkrimi i tragjedisë së popullit rus në letërsinë kushtuar Luftës Civile".

Ekzekutuesi:

Kurskaya Ulyana,

Nxënëse e klasës së 11-të.

Mbikëqyrësi:

V.V. Frantsuzova,

Mësues i gjuhës ruse

dhe letërsisë.

Fshati Sosva viti akademik 2005-2006

Lufta Civile në Rusi është tragjedia e kombit rus

Më shumë se 85 vjet më parë, Rusia, ish-Perandoria Ruse, ishte në gërmadha. Sundimi 300-vjeçar i dinastisë Romanov përfundoi në shkurt dhe në tetor qeveria e përkohshme borgjezo-liberale i tha lamtumirë levave të kontrollit. Në të gjithë territorin e fuqisë së madhe, dikur të madhe, e cila ishte grumbulluar centimetra pas centimetri që nga koha e principatës së Moskës të Ivan Kalita, Lufta Civile po flakëronte. Nga Balltiku në Oqeani Paqësor, nga Deti i Bardhë në malet e Kaukazit dhe stepat e Orenburgut pati beteja të përgjakshme dhe, me sa duket, përveç një grushti provincash të Rusisë Qendrore, nuk kishte asnjë turmë apo rreth ku autoritete të ndryshme të të gjitha nuancave dhe ngjyrave ideologjike të mos bënin. zëvendësojnë njëri-tjetrin disa herë.

Çfarë është çdo luftë civile? Zakonisht përkufizohet si një luftë e armatosur për pushtet midis përfaqësuesve të klasave të ndryshme dhe grupet sociale. Me fjalë të tjera, është një luftë brenda vendet, brenda populli, kombi, shpesh ndërmjet bashkatdhetarët, fqinjët, kolegët apo miqtë e fundit, madje edhe të afërmit. Kjo është një tragjedi që lë një plagë të gjatë në zemrën e kombit dhe thyerje në shpirtin e tij.

Si vazhdoi kjo përballje dramatike në Rusi? Cilat ishin veçoritë tonë Një luftë civile përveç shtrirjes së saj të paprecedentë gjeografike, hapësinore?

Ju mund të mësoni, shihni dhe ndjeni të gjithë paletën e ngjyrave, mendimeve dhe ndjenjave të epokës së Luftës Civile duke studiuar dokumente arkivore dhe kujtime të bashkëkohësve. Gjithashtu, përgjigjet e pyetjeve therëse mund të gjenden në veprat e letërsisë dhe artit të asaj kohe të zjarrit, të cilat janë dëshmi para gjykatës së Historisë. Dhe ka shumë vepra të tilla, sepse një revolucion është një ngjarje shumë e madhe në përmasat e tij për të mos u pasqyruar në letërsi. Dhe vetëm disa shkrimtarë dhe poetë që ranë nën ndikimin e saj nuk e prekën këtë temë në punën e tyre.

Një nga monumentet më të mira të çdo epoke, siç thashë tashmë, janë veprat e ndritshme dhe të talentuara trillim. Kështu është edhe me letërsinë ruse për Luftën Civile. Krijimet e atyre poetëve dhe shkrimtarëve që kaluan nëpër trazirat e trazirave të mëdha ruse janë shumë interesante. Disa prej tyre luftuan "për lumturinë e të gjithë punëtorëve", të tjerët "për një Rusi të bashkuar dhe të pandarë". Disa bënë një zgjedhje të qartë morale për veten e tyre, ndërsa të tjerët u përfshinë vetëm në mënyrë indirekte në veprimet e një prej kampeve kundërshtare. Dhe të tjerët madje u përpoqën të ngriheshin mbi përleshje. Por secili prej tyre është një personalitet, një fenomen në letërsinë ruse, një talent, ndonjëherë i harruar në mënyrë të pamerituar.

Për shumë dekada ne e kemi parë historinë tonë me dy ngjyra, bardh e zi. Të zinjtë janë të gjithë armiq - Trotsky, Bukharin, Kamenev, Zinoviev dhe të tjerë si ata, të bardhët janë heronjtë tanë - Voroshilov, Budyonny, Chapaev, Furmanov dhe të tjerët. Gjysmëtonët nuk u njohën. Nëse do të flisnim për luftën civile, atëherë mizoritë e të bardhëve, fisnikëria e të kuqve dhe, si përjashtim që konfirmon rregullin, "të gjelbërt" që rrëshqiti aksidentalisht midis tyre - Plaku Makhno, i cili nuk është "as i yni. as tuajat.”

Por tani e dimë se sa kompleks dhe konfuz ishte në të vërtetë i gjithë ky proces në fillim të viteve 20 të shekullit të 20-të, procesi i përzgjedhjes së materialit njerëzor, e dimë se është e pamundur t'i qasemi bardh e zi vlerësimit të atyre ngjarjeve dhe veprave letrare. kushtuar atyre. Në fund të fundit, historianët tani janë të prirur të konsiderojnë edhe vetë lufta civile të ketë filluar jo në verën e vitit 1918, por më 25 tetor 1917, kur bolshevikët kryen një grusht shteti ushtarak dhe përmbysën Qeverinë e Përkohshme legjitime.

Vlerësimet e Luftës Civile janë shumë të ndryshme dhe kontradiktore, duke filluar nga kuadri i saj kronologjik. Disa studiues e datuan atë në 1918-1920, e cila, me sa duket, nuk mund të konsiderohet e drejtë (mund të flasim vetëm për luftën në Rusinë Evropiane). Datimi më i saktë është 1917-1922.

Lufta civile filloi, pa ekzagjerim, "të nesërmen" që Partia Bolshevik mori pushtetin gjatë Revolucionit të Tetorit.

Më interesonte kjo temë, mishërimi i saj në letërsinë e asaj kohe. Doja të njihesha më hollësisht me vlerësimet e ndryshme të ngjarjeve që ndodhin, të zbuloja këndvështrimin e shkrimtarëve që qëndronin në anë të ndryshme të barrikadave, të cilët i vlerësonin ndryshe ngjarjet e atyre viteve.

I vendosa vetes një qëllim -

të njihen me disa vepra për luftën civile, t'i analizojnë ato dhe të përpiqen të kuptojnë paqartësinë e kësaj tragjedie në vendin tonë;

konsiderojeni nga anë të ndryshme, nga këndvështrime të ndryshme: nga adhurimi i plotë i revolucionit ("Shkatërrimi" nga Aleksandër Fadeev) deri te kritikat e ashpra ("Rusia e larë në gjak" nga Artyom Vesely);

për të vërtetuar, duke përdorur shembullin e veprave letrare, se çdo luftë, sipas Lev Nikolaevich Tolstoy, është "një ngjarje në kundërshtim me arsyen njerëzore dhe të gjithë natyrën njerëzore".

Interesi im për këtë temë lindi pasi u njoha me shënimet gazetareske të Alexei Maksimovich Gorky, "Mendimet e parakohshme", të cilat më parë ishin të paarritshme për lexuesin. Shkrimtari dënon bolshevikët për shumë gjëra, shpreh mosmarrëveshjen dhe dënimin e tij: “Autoritetet e reja janë po aq të vrazhda sa të vjetrit, ata bërtasin dhe rrahin këmbët, rrëmbejnë ryshfet si burokratët e vjetër, dhe njerëzit i çojnë në burgje. në tufa.”

Lexuesit sovjetikë gjithashtu nuk lexuan "Ditët e Mallkuara" nga Ivan Alekseevich Bunin, i cili e quajti ashtu si koha e revolucionit dhe luftës civile, "Letra për Lunacharsky" nga Valentin Galaktionovich Korolenko dhe vepra të tjera të ndaluara më parë.

Ai e perceptoi luftën civile dhe revolucionin, i cili nuk ishte përfshirë më parë në programet shkollore poeti i epokës së argjendtë Igor Severyanin.

Maximilian Voloshin simpatizoi të dy të bardhët dhe të kuqtë:

...Dhe aty-këtu mes rreshtave

Tingëllon i njëjti zë:

Ai që nuk është me ne është kundër nesh!

Askush nuk është indiferent! A është e vërtetë,me ne!

Dhe unë qëndroj i vetëm mes tyre

Në flakë të zhurmshme dhe tym.

Dhe me gjithë forcën time

Unë lutem për të dy.

Kanë kaluar më shumë se tetë dekada nga Lufta Civile, por vetëm tani po fillojmë të kuptojmë se çfarë fatkeqësie ishte për të gjithë Rusinë. Deri vonë, në letërsi, në përshkrimin e Luftës Civile, heroizmi dilte në plan të parë. Ideja mbizotëronte ishte: lavdi fitimtarëve, turp për të mundurit. Heronjtë e luftës ishin ata që luftuan në anën e të kuqve, në anën e bolshevikëve. Këta janë Chapaev ("Chapaev" nga Dmitry Furmanov), Levinson ("Shkatërrimi" nga Alexander Fadeev), Kozhukh ("Rrjedha e Hekurt" nga Alexander Serafimovich) dhe ushtarë të tjerë të revolucionit.

Megjithatë, kishte literaturë tjetër që përshkruante me simpati ata që u ngritën për të mbrojtur Rusinë nga rebelimi bolshevik. Kjo letërsi dënonte dhunën, mizorinë dhe "Terrorin e Kuq". Por është absolutisht e qartë se vepra të tilla ishin të ndaluara gjatë viteve të pushtetit Sovjetik.

Dikur këngëtari i famshëm rus Alexander Vertinsky këndoi një këngë për kadetët. Për këtë ai u thirr në Çeka dhe e pyeti: "A jeni në anën e kundërrevolucionit?" Vertinsky u përgjigj: "Më vjen keq për ta, jeta e tyre mund të jetë e dobishme për Rusinë."

"Ne do ta ndalojmë frymëmarrjen nëse e shohim të nevojshme, do t'ia dalim pa këta fëmijë borgjezë."

U njoha me vepra të ndryshme për luftën civile, poetike dhe prozaike, dhe pashë qasje të ndryshme të autorëve ndaj asaj që përshkruhej, këndvështrime të ndryshme për atë që po ndodhte.

Në këtë abstrakt do të analizoj më hollësisht tre vepra: romanin e Aleksandër Fadeevit "Shkatërrimi", romanin e papërfunduar të Artyom Veselit "Rusia, e larë në gjak" dhe tregimi i Boris Lavrenev "Dyzet e i pari".

Romani "Shkatërrimi" i Alexander Fadeev është një nga veprat më të habitshme që përshkruan heroikët e luftës civile.

Rinia e vetë Fadeev kaloi Lindja e Largët. Atje ai mori pjesë aktive në ngjarjet e Luftës Civile, duke luftuar në çetat e kuqe partizane. Përshtypjet e atyre viteve u pasqyruan në tregimin "Kundër rrymës" (1923), në tregimin "Derdhja" (1924), romani "Shkatërrimi" (1927) dhe eposi i papërfunduar "I fundit i Udege" (1929). -1940). Kur Fadeev krijoi idenë për romanin "Shkatërrimi", betejat e fundit ishin ende të ndezura në periferi të Lindjes së Largët të Rusisë. "Përmbledhjet kryesore të kësaj teme," vuri në dukje Fadeev, "u shfaqën në mendjen time në 1921 - 1922."

Libri u vlerësua shumë nga lexuesit dhe shumë shkrimtarë. Ata shkruan se "Shkatërrimi" "hapet vërtet faqe e re të letërsisë sonë”, se në të u gjetën “llojet kryesore të epokës sonë”, e konsideruan romanin si një nga librat që “japin një pasqyrë të gjerë, të vërtetë dhe të talentuar të luftës civile”, theksuan se “Shkatërrimi. tregoi "çfarë fuqie të madhe dhe serioze ka letërsia jonë te Fadeev". Në "Humbja" nuk ka histori të personazheve që i paraprin veprimit. Por në tregimin për jetën dhe luftën. detashment partizan gjatë tre muajve, shkrimtari, pa u shmangur nga komploti kryesor, përfshin detaje domethënëse nga jeta e kaluar e heronjve (Levinson, Morozka, Mechik, etj.), duke shpjeguar origjinën e karakterit dhe cilësive morale të tyre.

Ka rreth tridhjetë personazhe në roman (përfshirë edhe ato episodike). Kjo është jashtëzakonisht e shkurtër për një vepër rreth Luftës Civile. Kjo shpjegohet me faktin se fokusi i Fadeev është në përshkrimin e personazheve njerëzore. Atij i pëlqen të studiojë një personalitet individual për një kohë të gjatë dhe me kujdes, ta vëzhgojë atë momente të ndryshme jeta publike dhe private.

Episodave të luftës në roman u jepet pak hapësirë. Përshkrimi i tyre i nënshtrohet një analize të thellë të ndryshimeve në botën e brendshme të pjesëmarrësve në luftë. Ngjarja kryesore - humbja ushtarake e një detashmenti partizan - fillon të luajë një rol të dukshëm në fatin e heronjve vetëm nga mesi i veprës (Kapitulli 10 - "Fillimi i humbjes"). Gjysma e parë e romanit është një rrëfim i qetë për fatet dhe personazhet njerëzore, orientimin jetësor të heronjve gjatë viteve të revolucionit. Më pas, autori e tregon betejën si një provë të njerëzve. Dhe gjatë operacioneve ushtarake, shkrimtari i kushton vëmendje kryesisht sjelljes dhe përvojave të pjesëmarrësve në beteja. Ku ishte, çfarë po bënte, për çfarë po mendonte ky apo ai hero - këto janë pyetjet që shqetësojnë Fadeev.

"Një person i vërtetë zgjohet në më të mirën e tij kur përballet me një sfidë të madhe." Kjo bindje e Fadeev përcaktoi teknikën e tij artistike - për të përfunduar karakterizimin e një personi duke përshkruar sjelljen e tij në atë situatë të vështirë, e cila kërkon përpjekjen më të lartë.

Nëse marrim guaskën thjesht të jashtme të zhvillimit të ngjarjeve në romanin "Shkatërrimi", atëherë kjo është me të vërtetë historia e humbjes së detashmentit partizan të Levinson, sepse A.A. Fadeev përdor një nga momentet më dramatike në histori për të rrëfyer lëvizje partizane në Lindjen e Largët, kur përpjekjet e kombinuara të Gardës së Bardhë dhe trupave japoneze i dhanë goditje të rënda partizanëve të Primorye.

Në fund të romanit, zhvillohet një situatë tragjike: çeta partizane e gjen veten të rrethuar nga armiku. Dalja nga kjo situatë kërkonte sakrifica të mëdha. Romani përfundon me vdekjen e njerëzve më të mirë në shkëputje. Vetëm nëntëmbëdhjetë mbetën gjallë. Por shpirti i luftëtarëve nuk është thyer. Romani afirmon idenë e pathyeshmërisë së njerëzve në një luftë të drejtë.

Sistemi i imazheve të "Shkatërrimit", i marrë në tërësi, pasqyronte korrelacionin real të forcave kryesore shoqërore të revolucionit tonë. Në të morën pjesë proletariati, fshatarët dhe inteligjenca, të udhëhequr nga Partia Bolshevike. Prandaj, "Shkatërrimi" tregon "flakën e qymyrit" në ballë të luftës, fshatarët, intelektualët e përkushtuar ndaj popullit - mjeku Stashinsky, bolsheviku - komandanti Levinson.

Sidoqoftë, heronjtë e romanit nuk janë vetëm "përfaqësues" të grupeve të caktuara shoqërore, por edhe individë unikë. Goncharenko i qetë dhe i arsyeshëm, Dubovi gjaknxehtë dhe i nxituar në gjykimet e tij, Morozka i vullnetshëm dhe entuziast, Varya e nënshtruar dhe e dhembshur, simpatik, duke kombinuar naivitetin e një të riu dhe guximin e një luftëtari Baklanov, trim dhe Metelitsa e vrullshme, Levinson modest dhe me vullnet të fortë.

Imazhet e Baklanov dhe Metelitsa, rinia e të cilëve përkoi me revolucionin, hapin një galeri portretesh të heronjve të rinj, të paraqitur në mënyrë kaq të pasur dhe poetike në veprën e mëvonshme të Fadeev, dhe veçanërisht në romanin e tij "Garda e Re".

Baklanov, i cili imitoi bolshevik Levinson në gjithçka, bëhet një hero i vërtetë gjatë luftës. Le të kujtojmë rreshtat që i paraprinë episodit të vdekjes së tij heroike: “... fytyra e tij naive, me faqe të larta, pak e përkulur përpara, në pritje të një urdhri, të djegur nga ato pasionet e vërteta dhe më të mëdha, në emër të së cilës vdiq. njerëzit më të mirë nga skuadra e tyre”.

Për guximin e jashtëzakonshëm në çetën partizane shquhej ish-bariu Metelitsa. Guximi i tij i admiron ata që e rrethojnë. Në zbulim, në robërinë e Gardës së Bardhë dhe gjatë ekzekutimit brutal, Metelitsa tregoi një shembull të lartë të frikës. Vitaliteti u rrit përmes tij në një pranverë të pashtershme. "Ky njeri nuk mund të rrinte i qetë për një minutë - ai ishte gjithë zjarr dhe lëvizje, dhe sytë e tij grabitqarë digjeshin gjithmonë nga një dëshirë e pangopur për të kapur dikë dhe për të luftuar." Metelitsa është një copë hero, e formuar në elementet e jetës së punës. Kishte shumë njerëz të tillë. Revolucioni i nxori nga errësira dhe i ndihmoi të zbulonin plotësisht cilësitë dhe aftësitë e tyre të mrekullueshme njerëzore. Stuhia përfaqëson fatin e tyre.

Çdo personazh i “Shkatërrimit” sjell diçka të tijën në roman. Por në përputhje me temën kryesore të veprës - riedukimin e njeriut në revolucion - artisti e përqendroi vëmendjen e tij, nga njëra anë, te udhëheqësi ideologjik i detashmentit - komunisti Levinson, dhe nga ana tjetër - në një përfaqësues i masave revolucionare që kanë nevojë për riedukim ideologjik, që është Morozka. Fadeev gjithashtu tregoi se ata njerëz që u gjendën rastësisht në kampin e revolucionit ishin të paaftë për një luftë të vërtetë revolucionare (Mechik).

Roli veçanërisht i rëndësishëm i Levinson, Morozka dhe Mechik në zhvillimin e komplotit theksohet nga fakti se autori i emërton ose kryesisht u kushton shumë kapituj të romanit.

Me gjithë pasionin e shkrimtarit dhe revolucionarit komunist A.A. Fadeev u përpoq të afronte kohën e ndritshme të komunizmit. Ky besim humanist në një person të bukur përshkoi fotografitë dhe situatat më të vështira në të cilat ndodheshin heronjtë e tij.

Për Fadeev, një revolucionar është i pamundur pa u përpjekur për një të ardhme të ndritshme, pa besim në një person të ri, të bukur, të sjellshëm dhe të pastër. Imazhi i një revolucionari të tillë është komandanti i detashmentit partizan Levinson.

Ky është një nga tipat e parë realistë të komunistëve të vërtetë në prozën e re sovjetike që udhëhoqi luftën e popullit në frontet e Luftës Civile.

Levinson quhet një njeri i "një race të veçantë, korrekte". A është e vërtetë kjo? Asgjë e tillë. Ai është një person krejtësisht i zakonshëm, me dobësi dhe mangësi. Një tjetër gjë është se ai di t'i fshehë dhe t'i shtypë ato. Levinson nuk njeh as frikë as dyshim? A ka ai gjithmonë zgjidhje të sakta në magazinë? Dhe kjo nuk është e vërtetë. Dhe ai ka dyshime, dhe konfuzion dhe mosmarrëveshje të dhimbshme mendore. Por ai "nuk i ndau mendimet dhe ndjenjat e tij me askënd, ai paraqiti "po" dhe "jo" të gatshme komandant...

Veprimet e komunistit Levinson udhëhiqeshin nga “një etje e madhe, e pakrahasueshme me çdo dëshirë tjetër, për të renë, të bukurën, të fortë dhe person i sjellshëm“Ai kërkoi të kultivonte tipare të tilla karakteri te njerëzit që mbikëqyrte. Levinson është gjithmonë me ta, ai është plotësisht i zhytur në punën e përditshme, edukative të përditshme, i vogël dhe i padukshëm në shikim të parë, por i madh në mënyrën e vet. rëndësi historike. Prandaj, skena e gjykimit publik të fajtorit Morozka është veçanërisht treguese. Pasi mblodhi fshatarët dhe partizanët për të diskutuar shkeljen e Morozkës, komandanti u tha të mbledhurve: "Kjo është një çështje e zakonshme, siç vendosni ju, ashtu do të jetë". Ai tha - dhe "doli si një fitil, duke e lënë tubimin në errësirë ​​për të vendosur vetë çështjen". Kur diskutimi i çështjes mori një karakter kaotik, folësit filluan të ngatërroheshin në detaje dhe "asgjë nuk mund të kuptohej", Levinson tha në heshtje, por qartë: "Le të marrim radhën, shokë... Do të flasim menjëherë. , por ne nuk do të zgjidhim asgjë.”

Komandanti i togës Dubov, në fjalimin e tij të zemëruar dhe plot pasion, kërkoi përjashtimin e Morozkës nga çeta. Levinson, duke vlerësuar shpërthimin fisnik të indinjatës së folësit dhe në të njëjtën kohë duke dashur ta paralajmërojë atë dhe të gjithë të pranishmit kundër vendimeve të tepërta, përsëri ndërhyri në heshtje në diskutim:

“Levinson e kapi komandantin e togës nga mëngët nga pas.

Dubov... Dubov... - tha qetësisht. - Lëvizni pak - po bllokoni njerëzit.

Sulmi i Dubovit u zhduk menjëherë, komandanti i togës ndaloi pak, duke pulsuar sytë nga hutimi.

Qëndrimi i Levinsonit ndaj masave të punëtorëve dhe fshatarëve është i mbushur me një ndjenjë humanizmi revolucionar, ai gjithmonë vepron si mësues dhe mik i tyre. Në kapitullin e fundit, kur detashmenti ka kaluar në rrugën e sprovave të vështira, ne shohim Levinson të lodhur, të sëmurë dhe të rënë në një gjendje indiference të përkohshme ndaj gjithçkaje që e rrethon. Dhe vetëm “ishin të vetmit që nuk ishin indiferentë, pranë tij, këta njerëz të rraskapitur, besnikë, më afër se çdo gjë tjetër, më afër edhe me veten, sepse ai nuk pushoi së ndjeri se u detyrohej atyre. .”. Ky përkushtim ndaj “popullit besnik të rraskapitur”, ndjenja e detyrimit moral për t'i shërbyer, duke e detyruar njeriun të shkojë me masat dhe në krye të tyre deri në frymën e fundit, është njerëzimi më i lartë revolucionar, bukuria më e lartë e qytetarit. fryma që i dallon komunistët.

Por dy episode të romanit nuk mund të mos jenë alarmante, domethënë konfiskimi i një derri nga një korean dhe helmimi i Frolovit. Në këtë rast, Levinson vepron sipas parimit: "Qëllimi justifikon mjetet". Në këtë drejtim, para nesh del Levinson, i cili nuk ndalet në asnjë mizori për të shpëtuar skuadrën. Në këtë çështje, ai ndihmohet nga Stashinsky, një mjek që bëri betimin e Hipokratit! Dhe vetë doktori dhe, me sa duket, Levinson vijnë nga një shoqëri inteligjente. Deri në çfarë mase duhet ndryshuar për të vrarë një person ose për të dënuar një familje të tërë me urinë? Por a nuk janë koreanët dhe familja e tij pikërisht njerëzit në emër të së ardhmes së ndritur të të cilëve ka një luftë civile?

Imazhi i Levinson-it nuk duhet vlerësuar si personifikimi ideal i imazhit shpirtëror të një figure komuniste. Ai nuk është i lirë nga disa keqkuptime. Kështu, për shembull, ai besonte se "ju mund të udhëheqni njerëzit e tjerë vetëm duke treguar dobësitë e tyre dhe duke shtypur, fshehur tuajat prej tyre".

Një komunist që vepron në rolin e një lideri karakterizohet jo vetëm dhe jo aq nga vënia në dukje e dobësive, por nga aftësia për të zbuluar virtyte tek njerëzit që drejton, për t'u rrënjosur besimin në forcat e tyre dhe për të inkurajuar iniciativën e tyre. . Dhe vetëm për shkak se në shumicën e rasteve këtë bëri Levinson, lexuesi e njeh dhe e njeh atë si një përfaqësues tipik të komunistëve që punuan mes masave në frontet e luftës civile.

Karakterizimi i bolshevik Levinson, një nga personazhet kryesore të romanit "Shkatërrimi", si një person që përpiqet dhe beson në më të mirën, përmbahet në citatin e mëposhtëm: "... gjithçka që ai mendonte ishte më e thella dhe më e rëndësishmja. gjë për të cilën ai mund të mendonte, sepse tejkalimi i kësaj skamjeje dhe varfërie ishte kuptimi kryesor i tij jetën e vet, sepse nuk kishte Levinson, por do të kishte qenë dikush tjetër, nëse nuk do të kishte një etje të madhe për një person të ri, të bukur, të fortë dhe të sjellshëm, të pakrahasueshëm me asnjë dëshirë tjetër. Por çfarë lloj bisede mund të ketë për një person të ri, të mrekullueshëm, ndërkohë që miliona të mëdhenj janë të detyruar të jetojnë një jetë kaq primitive dhe të dhimbshme, një jetë kaq të paimagjinueshme?

Ideja kryesore e romanit - riedukimi i një personi gjatë luftës revolucionare - zgjidhet kryesisht në imazhin e Morozka. Partizani Morozka është një personifikimi i vërtetë i asaj mase proletarësh të zakonshëm, të cilëve vetëm revolucioni i hapi rrugën rritjes shpirtërore dhe rivendosjes së dinjitetit të nëpërkëmbur njerëzor.

Tiparet kryesore të personazhit të tij zbulohen në kapitullin e parë të romanit. Morozka i reziston përmbushjes së detyrës së komandantit, duke preferuar një takim me gruan e tij në vend të "udhëtimit të mërzitshëm zyrtar". Por në përgjigje të kërkesës së komandantit - të dorëzojë armët dhe të largohet nga detashmenti - ai deklaron se "nuk është e mundur" që ai të largohet nga detashmenti, sepse ai e kupton pjesëmarrjen në luftën partizane si minierën e tij të përjetshme. biznesi. Pasi u nis për një detyrë pas këtij paralajmërimi të ashpër, Morozka, rrugës, duke rrezikuar jetën, shpëton Meçikun e plagosur.

Këto episode zbuluan thelbin e natyrës së Morozkës: para nesh është një njeri me botëkuptim proletar, por me vetëdije të pamjaftueshme. Ndjenja e vëllazërisë proletare i dikton Morozkës veprimet e duhura në momentet vendimtare të luftës: ai nuk mund të largohet nga shkëputja, ai duhet të shpëtojë një shok të plagosur. Por në jetën e përditshme, heroi tregoi padisiplinë, vrazhdësi në trajtimin e grave dhe mund të pinte.

Njerëz si Morozka përbënin ushtrinë masive të revolucionit dhe pjesëmarrja në luftë ishte për ta një shkollë e madhe riedukimi ideologjik dhe moral. Realiteti i ri ka zbuluar papërshtatshmërinë e “normave” të vjetra të sjelljes. Partizani Morozka vodhi bostanet. Nga pikëpamja e përvojës së tij të mëparshme jetësore, ky është një akt i pranueshëm. Dhe befas tani komandanti po mbledh një tubim fshatarësh për të gjykuar Morozkën nga opinioni publik. Heroi mori një mësim për moralin komunist.

Në luftën revolucionare, skllevërit e djeshëm rifituan ndjenjën e humbur të dinjitetit njerëzor. Le të kujtojmë skenën në traget, kur Morozka u gjend në rolin e organizatorit të një turme të trembur nga afërsia imagjinare e japonezëve. "Morozka, pasi e gjeti veten në këtë konfuzion, donte, nga zakoni i vjetër ("për argëtim"), ta trembte edhe më shumë, por për disa arsye ai ndryshoi mendje dhe, duke u hedhur nga kali, filloi ta qetësonte. .. Ai papritmas u ndje si një person i madh dhe përgjegjës... duke u gëzuar për rolin e tij të pazakontë." Kështu, në dukuritë e përditshme të jetës partizane, Fadeev, me një mprehtësi të rrallë, kuptoi rezultatin moral të luftës revolucionare, jehonën e saj në zemrën e njeriut, efektin e saj fisnikërues në karakterin moral të individit.

Pjesëmarrja në ngjarje të mëdha u pasurua përvojë jetësore Ngricat. Jeta e tij shpirtërore u bë më e thellë, u shfaqën "mendimet e para jashtëzakonisht të rënda" dhe lindi nevoja për të kuptuar veprimet e tij dhe botën përreth tij. Më parë, para revolucionit, duke jetuar në një fshat minierash, ai bëri shumë pa menduar: jeta i dukej e thjeshtë, e pa sofistikuar dhe madje "argëtuese". Pas përvojave të tij në detashmentin partizan, Morozka mbivlerësoi jetën e tij të mëparshme, ligësinë e tij "të pakujdesshme", ai tani u përpoq të dilte në rrugën e duhur, "në të cilën ecnin njerëz si Levinson, Baklanov, Dubov". Gjatë revolucionit, ai u shndërrua në një person të ndërgjegjshëm, të menduar.

"Humbja" nga Alexander Fadeev, së bashku me "Chapaev" nga Dmitry Furmanov dhe "Rrjedha e Hekurt" nga Alexander Serafimovich, janë piketa të ndritshme në rrugën e të kuptuarit realist të ndryshimeve revolucionare në jetën dhe krijimin e njerëzve. Por me gjithë të përbashkëtat e romaneve, secili autor ka qasjen e tij ndaj temës, stilin e tij të ndriçimit artistik. Serafimovich përshkroi procesin e lindjes së vetëdijes revolucionare midis masave, kryesisht në bazë të përvojës së tyre të luftës. Furmanov dhe Fadeev folën për rolin e madh të partisë në organizimin e luftës revolucionare të popullit dhe në edukimin e tyre ideologjik dhe moral. Ata treguan bukurinë dhe madhështinë e revolucionit socialist si bukurinë dhe madhështinë e ideve të përparuara që ngrenë vetëdijen e masave dhe drejtojnë shtysën e tyre spontane revolucionare drejt një qëllimi të lartë.

Por gjëja kryesore në roman është ideja e tij optimiste, e cila manifestohet në fjalët e fundit: "...ishte e nevojshme të jetosh dhe të përmbushësh detyrat", - një thirrje që bashkonte jetën, luftën dhe kapërcimin dhe në tërësi. struktura e romanit, përkatësisht në renditjen e figurave, fatet dhe personazhet e tyre. Falë gjithë kësaj, romani nuk tingëllon pesimist, është optimist. Optimizmi i romanit qëndron në besimin në fitoren e revolucionit.

Vepra tjetër e pikturon revolucionin me ngjyra krejtësisht të ndryshme dhe mbahet mend nga personazhe dhe episode të ndryshme. Ky është libri i Artyom Vesely "Rusia, e larë në gjak".

Artem Vesely (emri i vërtetë Nikolai Ivanovich Kochkurov) i përkiste brezit të shkrimtarëve sovjetikë, rinia e të cilëve ra në vitet e revolucionit dhe Luftës Civile. Ata u formuan nga një kohë trazirash të mëdha. Ardhja e Veselit te Reds është krejt e natyrshme. Djali i një lavari Volga, ai e kishte të vështirë që nga fëmijëria, duke ndërthurur punën - ndonjëherë të vështirë dhe mjaft të rritur - me studimin në shkollën fillore të Samara. Ai u bë bolshevik tashmë në Revolucionin e Shkurtit; pas tetorit - një luftëtar në Ushtrinë e Kuqe. Ai luftoi me çekët e bardhë, pastaj me Denikin dhe ishte në punë partie. Artyom Vesely vuri në dukje në autobiografinë e tij: "Që nga pranvera e vitit 1917, unë kam qenë i përfshirë në revolucion që nga viti 1920".

Në "Rusia, e larë në gjak" nuk ka asnjë komplot të vetëm tradicional, të mbajtur së bashku nga historia e fateve të heronjve individualë, nuk ka asnjë intrigë të vetme. Origjinaliteti dhe forca e librit qëndron në riprodhimin e tij të "imazhit të kohës". Shkrimtari besonte se detyra e tij kryesore ishte të mishëronte imazhin e revolucionarit, duke mbledhur Rusinë në pjesën e përparme, në stacionet e trenit, në stepat e djegura nga dielli, në rrugët e fshatrave, në sheshet e qyteteve. Stili dhe gjuha e rrëfimit, ritmi i tij intensiv, frazat dinamike dhe bollëku i skenave të turmës me diversitetin dhe polifoninë e tyre i përgjigjen imazhit të kohës.

"Rusia e larë në gjak" është një nga veprat domethënëse të letërsisë ruse. Ai pasqyron me fuqi dhe vërtetësi të jashtëzakonshme përçarjen e madhe të jetës ruse gjatë Luftës së Parë Botërore, Revolucionit të Tetorit dhe Luftës Civile. .

Duke filluar nga ditët e pranverës të vitit 1920, kur i riu Nikolai Kochkurov pa nga dritarja e një karroce Kozakët Don dhe Kuban, të cilët ishin mundur nga Ushtria e Kuqe dhe tani, të çarmatosur, po ktheheshin në shtëpi me urdhër marshimi mbi kuajt e tyre (ishte më pas, me pranimin e tij, "imazhi i një librash madhështor për luftën civile" dhe u shfaq para tij "në lartësinë e plotë"), dhe duke përfunduar me gjysmën e dytë të viteve '30, po punohej për një roman që mund të quhet libri kryesor i shkrimtarit.

Vepra u zhvillua si një tërësi e vetme artistike për një botim të veçantë në 1932. Atëherë u shfaq një ndarje dypjesëshe - në "dy krahë", dhe midis "krahëve" kishte skica, të cilat vetë autori i interpretoi si "të shkurtra, një ose dy faqe, tregime plotësisht të pavarura dhe të plota, të lidhura me teksti kryesor i romanit me frymën e tyre të nxehtë, veprimin e vendit, temën dhe kohën..."

Veprimi i pjesës së parë të romanit zhvillohet në jug: pozicionet ruse në frontin turk gjatë Luftës së Parë Botërore, kthimi nga fronti, lufta civile në Kaukaz dhe afër Astrakanit. Veprimi i pjesës së dytë transferohet në Vollgën e mesme. Asnjë nga personazhet e pjesës së parë nuk përfshihet në të dytën: kështu, nuk ka motive të komplotit që lidhin të dyja pjesët së bashku. Secila prej dy pjesëve është një rrëfim i mbyllur hapësinor brenda vetes.

Të mbyllura nga pikëpamja hapësinore, janë të mbyllura edhe në kohë. Pjesa e parë mbulon periudhën fillestare të luftës civile, kur po prisheshin institucionet e mëparshme kombëtare dhe të përgjithshme ideologjike. Kjo është periudha kur, sipas John Reed, "Rusia e vjetër ishte zhdukur": "Shoqëria pa formë u shkri, u derdh si lavë në nxehtësinë fillestare dhe nga deti i stuhishëm i flakës doli një luftë e fuqishme dhe e pamëshirshme klasore. , dhe bashkë me të edhe formacionet e reja të bërthamave ende të brishta, të ngurtësuara ngadalë." Pjesa e dytë mbulon fazën përfundimtare të luftës civile, kur të bardhët tashmë ishin përzënë, u identifikuan strukturisht "bërthamat e formacioneve të reja", u formua një pushtet i ri shtetëror dhe ky pushtet hyri në marrëdhënie komplekse me fshatarësinë - marrëdhëniet. e mbushur me konflikte tragjike.

Rrjedhimisht, pjesa e parë dhe e dytë e "Rusia, e larë në gjak" janë dy momente në zhvillimin e revolucionit, të lidhura me njëra-tjetrën sipas parimit të sekuencës historike.

Vendi është ngritur në krahë. Artem Vesely krijon një ndjenjë drame dhe madhështie përmes aktivitetit të stilit të tij të të folurit dhe intensitetit emocional të komplotit të tregimit.

Kapitujt e pjesës së parë dhe të dytë hapen me hapjet e stilizuara folklorike të autorit:

"Ka një revolucion në Rusi- U drodh toka mëmë, u mjegull drita e bardhë...";

" Ka një revolucion në Rusi, në të gjithë Rusinë- tubim";

" Ka një revolucion në Rusi, e gjithë Rusia është në pikën e thikës";

" Ka një revolucion në Rusi- në të gjithë Raseyushka stuhitë po bubullojnë, shirat janë të zhurmshëm";

" Ka një revolucion në Rusi, e gjithë Raseyushka mori zjarr dhe notoi me gjak";

" Ka një revolucion në Rusi- zjarr, zjarr, tërbim, përmbytje, ujë i turbullt";

" Ka një revolucion në Rusi- fshatra në vapë, qytete në delir";

" Ka një revolucion në Rusi- shpërthyen flakët dhe bubullimat kaluan gjithandej";

" Ka një revolucion në Rusi- pluhuri u ngrit në një kolonë nga e gjithë drita...";

" Ka një revolucion në Rusi- Vendi po zien në gjak, në zjarr...".

Duke mbartur kujtesën e epikës arkaike, fillimet i japin stilit të të folurit të romanit një traditë të ngazëllimit solemn të rrëfimit, duke krijuar një ndjenjë tronditjeje për atë që po ndodh. Në të njëjtën kohë, komploti i tregimit nuk reduktohet në një shtresë stilizimi folklorik. Lexuesi merr një ide se si realiteti i shpërthyer nga revolucioni jeton dhe zhvillohet nga anë të ndryshme, si nga njerëz të ndryshëm, ndonjëherë përmes vizionit të një tregimtari të afërt me autorin.

I shtatëmbëdhjetë - fillimi i vitit të tetëmbëdhjetë: një përmbytje urrejtjeje shkatërruese përhapet në të gjithë Rusinë. Një histori e tmerrshme në thjeshtësinë e saj del nga një ushtar i zakonshëm, Maksim Kuzhel, se si u vra një komandant në një miting në pozicionet e Frontit Turk: “Ne i grisëm komandantit, i shkelëm zorrët dhe mizoria jonë vetëm mori forcë. ..”

Ky është me të vërtetë vetëm fillimi. Kjo do të pasohet nga një seri episodesh në të cilat raprezaljet kundër njerëzve që personifikojnë regjimin e urryer carist bëhen një sistem, një linjë e qëndrueshme sjelljeje, si të thuash, një gjë e zakonshme - aq e zakonshme sa vrasja edhe e një turme të madhe kureshtarësh. njerëzit nuk janë në gjendje të mblidhen - nuk është interesante, ne e shohim, ne e dimë:

"Ka tre turma në kopshtin e stacionit. Në një- luajtur hedhje, një tjetër- ata vranë shefin e stacionit dhe në turmën e tretë, më të madhe, një djalë kinez tregoi hile..."

" Një ushtar i madh me mjekër të zezë, duke shtyrë mënjanë njerëzit dhe duke thithur këmbën e fundit të pulës ndërsa ecte, fluturoi si një qift për të përfunduar komandantin e stacionit: ata thanë se ai ishte ende duke marrë frymë".

Siç e shohim, mbizotërojnë tendencat centrifugale të ekzistencës - dëshira për të përmbysur dhe shkelur të gjithë jetën e mëparshme. Nuk ka mbetur asgjë me vlerë - gjithçka është negative.

Këto janë ende fillimet - rrëfimi sapo po fiton lartësi. Megjithatë, është karakteristike se në komplotin e romanit republika e anijes marinare shfaqet si një fenomen episodik, si një vëllazëri ushtarake afatshkurtër, e cila, sipas Veselit, nuk ka një perspektivë shoqërore si një forcë organizative e pavarur: me vdekja e flotës, ekzistenca e republikës së anijes përfundon; Nën ndikimin e mekanikut bolshevik Yegorov, në përgjigje të "fjalës së tij të shkurtër dhe të thjeshtë", marinarët regjistrohen në detashment dhe dërgohen në front, për t'u bashkuar me radhët e Ushtrisë së Kuqe.

Artem Vesely zbulon kompleksitetin dramatik të jetës shoqërore në periudhën e tranzicionit në episodet simetrike përkatëse të pjesës së parë dhe të dytë. Kontradiktat ndajnë kozakët dhe kolonët në Kaukazin e Veriut, burrat e pasur dhe të varfër në fshatin Trans-Volga të Khomutovo, qytete të uritur dhe një fshat relativisht të ushqyer mirë.

Ushtarët që kthehen nga fronti ëndërrojnë të rishpërndajnë tokat Kubane mbi bazën e barazisë, pasi "një tokë e pasur, një anë e lirë" përmban ngopjen e klasës kozake dhe pranë saj ekzistencën e degraduar të njerëzve të ardhur. Në të njëjtin fshat, Kozakët dhe të ardhurit vendosen veçmas, duke u ndarë reciprokisht sipas parimit: varfëri - pasuri.

"Në anën e Kozakëve- dhe një pazar, dhe një kinema, dhe një gjimnaz, dhe një kishë të madhe e të mrekullueshme dhe një bankë të lartë të thatë, në të cilën një bandë tunxhi luante gjatë festave, dhe në mbrëmje mblidheshin të rinjtë që ecnin dhe ulërinin.. Kasollet e bardha dhe shtëpitë e pasura nën tjegulla, dërrasa dhe hekur qëndronin në rregull të rreptë, të fshehura në gjelbërimin e kopshteve me qershi dhe akacieve. Uji i shkëlqyeshëm i burimit erdhi për të vizituar Kozakët, pikërisht nën dritare".

Nuk është rastësi që romani lidh në mënyrë kompozicionale përfundimin e kapitullit "Hangover e hidhur" (pjesa e parë) dhe kapitullin "Fshati Khomutovo" (pjesa e dytë). Të bardhët e çuan Ivan Chernoyarov në sheshin e tregut për ta varur: "Deri në minutën e fundit të vdekjes së tij, ai i rrethoi xhelatët me një turp të nxehtë dhe i pështyu në sy." Ky është rezultati i “Bitter Hangover”. Në kapitullin "Fshati Khomutovo", një dem i botës me emrin Anarkist, i thyer nga zinxhiri i tij, hyn në një betejë të vetme absurde të dëshpëruar me një tren gruri:

"Lokomotiva rrëshqiti, gulçonte e lodhur, rënkoi dhe tërhoqi zvarrë bishtin me aq vështirësi sa dukej se nuk lëvizte më shumë se një pikë në minutë.. Anarkisti u rrah anash me një bisht të rëndë si një litar me një majë me gëzof në fund, hodhi rërë me thundra dhe, duke përkulur kokën në tokë, me një ulërimë vdekjeprurëse, nxitoi me shpejtësi të takonte lokomotivën. Dhe i futi brirët e tij të fuqishëm në gjoksin e lokomotivës... Dritat tashmë ishin rrëzuar, pjesa e përparme ishte shtypur, por lokomotiva- e zezë dhe gërhitës- po përparonte: në rritje shoferi nuk mund të ndalonte. ...Një kockë e bardhë doli nga poshtë rrotës prej gize. Treni kaloi Khomutovo pa u ndalur, - në rritje shoferi nuk mundi të ndalonte...".

Le t'i kushtojmë vëmendje "shoferit" të përsëritur dy herë në rritje - ky është një sinjal se ligji i pashmangshmërisë historike është në fuqi. Bartësit e shtetësisë së re vijnë në konflikt tragjik me mbajtësit e një vendi të madh, përfaqësuesit e "fuqisë tokësore" dhe mbështetësit e "rrugës së tretë". I tmerrshëm në pakuptimësinë e tij, dueli midis një demi dhe një lokomotivëje shtron skenën për një episod në të cilin rebelët farkëtojnë "shtiza, shigjeta, grepa dhe grepa, me të cilat ishte armatosur ushtria chapan". Kjo pajisje mesjetare është po aq e pafuqishme kundër qeverisë së re të pajisur teknikisht sa është i pafuqishëm demi anarkist në krahasim me fuqinë mekanike të një lokomotivë me avull. Finalja tragjike e fatit të Ivan Chernoyarov dhe vdekja e anarkistit nën rrotat e një lokomotivë me avull në ngjitje janë simbolike: duke hedhur një reflektim të ndërsjellë mbi njëri-tjetrin, të dy episodet janë projektuar në të njëjtën kohë në zhvillimin e veprimit epik si një e tërë - përgatitja e humbjes së "forcës së kashtës", e cila po përpiqet dhe nuk mund të gjejë për vete "rrugën e tretë".

Aftësia për të thënë të vërtetën e hidhur për viktimat e konfliktit tragjik zbuloi kapacitetin dialektik të vizionit artistik të Artem Vesely, i cili përfshin si "nuk mund të ndjesh keqardhje" dhe "nuk mund të mos ndjesh keqardhje", për të përdorur pusin. -aforizëm i njohur nga tregimi i A. Neverov "Andron i pafat". Në mënyrën se si vdes Ivan Chernoyarov, i cili e gjen veten në një rrugë pa krye, sesi një dem me pseudonimin kuptimplotë Anarkist bie nën rrotat e lokomotivës, si mposhten "kapanët", manifestohet ideja e autorit, duke na lejuar për të folur për "Rusinë e larë në gjak" si një roman me intensitet tragjik.

Tragjedia është vendosur tashmë në kapitullin hyrës "Të shkelësh vdekjen mbi vdekjen". Një imazh panoramik i pikëllimit gjithë-rus të Luftës së Parë Botërore shfaqet këtu si një fatkeqësi që godet fatet individuale njerëzore:

"Një plumb i nxehtë goditi urën e hundës së peshkatarit Ostap Kalaida- dhe kasollja e tij e bardhë në breg të detit, afër Taganrogut, mbeti jetim. Mekaniku i Sormovos, Ignat Lysachenko, u rrëzua, fishkëlliu dhe u shtrëngua.- gruaja e tij do të gllënjka me nxitim me tre fëmijë të vegjël në krahë. Vullnetari i ri Petya Kakurin, i hedhur nga një shpërthim mine tokësore së bashku me tufat e dheut të ngrirë, ra në hendek si një shkrepës e djegur, - ky do të jetë gëzimi i të moshuarve në Barnaulin e largët kur t'u arrijë lajmi për djalin e tyre. Heroi i Vollgës Yukhan nguli kokën në një tumë dhe mbeti atje- mos ia tund më sëpatën dhe mos këndo këngë në pyll. Komandanti i kompanisë, toger Andrievsky, u shtri pranë Yukhan, - dhe ai u rrit në dashurinë e nënës së tij".

Nuk mësojmë asgjë më shumë për viktimat dhe familjet e tyre, por ritmi është vendosur: çdo luftë është e tmerrshme, në kundërshtim me natyrën njerëzore, dhe një luftë civile është dyfish tragjike.

Rreshtat e fundit të "Rusia, e larë në gjak" janë gjithashtu tregues: "Vendi amë... Tym, zjarr - nuk ka fund!" Në kontekstin e veprës, kemi një fund të hapur si roman: komploti nxiton drejt një të ardhmeje të zgjeruar gjerësisht; jeta duket thelbësisht e papërfunduar, duke mos ditur asnjë ndalesë, duke qenë brenda lëvizje të vazhdueshme përpara.

Për të ruajtur dhe konsoliduar "Rusinë e larë në gjak" saktësisht se si roman unitet, Artem Vesely bën një përpjekje të guximshme për të vendosur fate individuale relativisht të plota dhe për të ndarë, gjithashtu relativisht të plota në vetvete, fatet e grupeve shoqërore në një seksion të veçantë - "Etudet", të cilat, siç u përmend më lart, veprojnë si një lloj ndarës midis pjesa e parë dhe e dytë e romanit. Para nesh është një zinxhir tregimesh të shkurtra, secila prej të cilave është ndërtuar mbi një ngjarje të shteruar nga komploti.

Metafora madhështore në titullin e librit është projektuar si në një imazh panoramik të jetës masive ashtu edhe në një imazh nga afër të fateve individuale njerëzore. Si titulli, ashtu edhe nëntitulli (“Fragment”) e çuan shkrimtarin në horizonte të reja të realitetit të pakufishëm, që ofronin detyra të reja artistike. Nuk është për t'u habitur që, pasi kishte botuar librin në disa botime, shkrimtari vazhdoi të punonte për të. Artem Vesely donte ta përfundonte romanin me betejat në frontin polak, sulmin e Perekopit dhe synonte të fuste në roman imazhin e Leninit, episode të veprimtarive të Kominternit...

Nuk ishte e mundur të zbatoheshin këto plane: shkrimtari, siç u tha tashmë, ra viktimë e paligjshmërisë. Sidoqoftë, mund të themi me besim: edhe në formën e tij aktuale, relativisht të papërfunduar, romani u zhvillua. Ai na zbulon shtrirjen e "revolucionit të përbashkët popullor", përplasjet e tij tragjike dhe shpresat e tij.

Asnjë shkrimtar i vetëm i atyre viteve nuk kishte besim kaq të fuqishëm në fjalimin e tij - fjalim i marrë drejtpërdrejt nga njerëzit. Fjalët, të buta dhe të vrazhda, kërcënuese dhe shpirtërore, u ndërthurën në periudha fragmentare, si duke ikur nga buzët e njerëzve. Vrazhdësia dhe autenticiteti i disa thirrjeve i zmbrapsi dashamirët e prozës elegante të stilit të Turgenevit. Prandaj, eposi i mrekullueshëm "Rusia e larë në gjak" nuk shkaktoi diskutime të gjata dhe vlerësime të thella, ka shumë të ngjarë të shërbejë si një shembull i aftësisë spontane revolucionare, dhe jo një fenomen letrar krejtësisht i ri. Artem Vesely u përpoq, dhe jo vetëm u përpoq, por kreu edhe një roman pa hero, ose më mirë me një hero masiv, në të cilin një shumëllojshmëri e tillë tiparesh të popujve që formuan popullsinë e dikurshme. Perandoria Ruse se nuk ishte e mundur të perceptoheshin këto veçori si bashkim të një personi të vetëm. Asnjë nga shkrimtarët që njoh, në të kaluarën apo të tashmen, nuk kishte një liri të tillë të fjalës, një shpallje kaq të pamatur dhe në të njëjtën kohë me vullnet të fortë. Sipas mendimit tim, Artem Vesely mund të bëhej një shkrimtar krejtësisht i paprecedentë dhe i padëgjuar sovjetik, duke hapur rrugën për të gjithë gjuhën, të gjitha ndjenjat e njerëzve, pa zbukurime apo ekzagjerime, pa konsiderata pedagogjike, gjë që lejohet në strukturën dhe stilin e punën.

Për shumë vite, emri i Artem Veselit nuk u përmend askund, librat e tij u hoqën nga bibliotekat shtetërore dhe u rritën breza që nuk kishin dëgjuar kurrë për këtë shkrimtar.

Në vitin 1988, Goslitizdat botoi një libër me një vëllim të Artem Vesely, që atëherë veprat e tij - dhe mbi të gjitha "Rusia, e larë në gjak" - janë botuar më shumë se një herë si në vendin tonë ashtu edhe jashtë saj, shumë lexues po rizbulojnë Artem Vesely. Valentin Rasputin shkroi për këtë në 1988: "Proza e Artem Veselit ishte një zbulim për mua në ditët e mia studentore, sot e rilexova një pjesë të konsiderueshme të klasikëve sovjetikë, me kalimin e kohës, ky libër nuk përballet një fat i ngjashëm, sepse është i talentuar dhe në shumë mënyra një libër modern”.

Veprat e Boris Andreevich Lavrenev (Sergeev)

Vepra e Boris Andreevich Lavrenev (Sergeev) gjithashtu përfaqëson degën sovjetike të letërsisë ruse në një mënyrë shumë unike. Ai është ndër ata që panë sinqerisht në vorbullën e epokës lindjen e dhimbshme, por të pashmangshme të një bote të re, më të drejtë. Veprat e Lavrenevit paraqesin energjikisht romancën revolucionare me pritjen e lumturisë së menjëhershme tokësore. Imazhi qendror është elementët që vrapojnë të egër. Siç thotë Lavrenev, "një erë e furishme, me erë gjaku, shqetësuese". Shkrimtari zotëroi me mjeshtëri fjalë të ndritshme dhe efektive. Kjo mund të shihet në veprat e tij "Era", "Dyzet e parë", "Një histori për një gjë të thjeshtë", "Sateliti i shtatë", "Mallra urgjente".

Por ja çfarë është e mahnitshme. Historia mbresëlënëse e Lavrenevit "Dyzetë e parë", e shkruar në Leningrad në nëntor 1924, tregon me gjithë forcën se nuk ka fitues në luftërat civile. Vuajnë si "tonët" dhe "jo tanët". A u bë më e lumtur peshkatari Maryutka, një ushtar i Ushtrisë së Kuqe, pasi vrau togerin e saj të kapur? oficer i bardhë“Papritur ai dëgjoi pas tij zhurmën shurdhuese, solemne të planetit që po vdiste në zjarr dhe stuhi.<…>Ajo spërkati gjunjët e saj në ujë, u përpoq të ngrinte kokën e saj të vdekur, të gjymtuar dhe papritmas ra mbi kufomë, duke u rrahur, duke e njollosur fytyrën e saj në mpiksje të kuqe dhe bërtiti me një ulërimë të ulët, shtypëse:

I dashur im! Çfarë kam bërë? Zgjohu, i sëmuri im! Sineglaasenky!"

Këtu është, epigrafi i të gjitha luftërave civile- duke qarë mbi trup " armik i vdekshëm"!

Tregimi "Dyzete i pari" u botua për herë të parë në gazetën "Zvezda" në vitin 1924. Lavrenev u bë një nga prozatorët e rinj të njohur sovjetikë dhe secila prej veprave të tij të reja u prit me vëmendjen më të madhe. Redaktori i parë i revistës së Leningradit "Zvezda", diplomati i mëvonshëm i famshëm sovjetik I.M. Maisky kujtoi se si u shfaq kjo histori në revistë, e cila u bë e afërt dhe e dashur për shkrimtarin. “Një herë, kur dilja nga shtëpia nga redaksia, mora disa dorëshkrime me vete, e bëja këtë mjaft shpesh, sepse ishte e vështirë të lexoja dorëshkrime në redaksinë: më shpërqendronin telefonat, puna administrative dhe më e rëndësishmja. Bisedat me autorë vizitorë Pas darkës, u ula në tavolinën time dhe fillova të shikoja materialet që kisha marrë me vete. Dita - Nuk gjeta asnjë margaritar të vetëm M'u kujtua se dorëshkrimin e solli një burrë i gjatë, i hollë e me flokë kafe, i cili kohët e fundit kishte ardhur në Leningrad nga Azia Qendrore para meje dhe nuk munda të shkëputesha prej tyre. E përgëzova për punën e tij të mrekullueshme dhe thashë se do ta botoj në numrin e ardhshëm të Zvezdës. Boris Andreevich ishte i kënaqur dhe në të njëjtën kohë disi i zënë ngushtë ...

"Dyzetë e parët" u shfaq në numrin e gjashtë të Zvezda dhe shkaktoi një sensacion në qarqet letrare të Leningradit. Lavrenev më tha një herë për këtë:

"Ndjehem sikur një erë e mirë po më fryn velat."

Cila është karakteristikë e tregimit "Dyzetë e parë", e cila fillon me imazhin e një detashmenti të Ushtrisë së Kuqe që del nga unaza e armikut, dhe jo me të shtënat e Maryutka në ishull? Kapitulli i parë duket se është "i tepërt" në tregim, sipas vërejtjes ironike të shkrimtarit, "vetëm nga nevoja". Autorit i duhej ta tregonte heroinën si pjesë të detashmentit, pjesë të revolucionit. Pozicioni i saj i jashtëzakonshëm në detashmentin e Ushtrisë së Kuqe bën të mundur zbulimin më të thellë të botës shpirtërore të heroinës, për të treguar se nën xhaketën e saj lëkure rreh një zemër e ndjeshme, në të cilën ka një vend jo vetëm për urrejtje, por edhe për dashuri, dhembshuri e të tjera. ndjenjat njerëzore.

Problemet dhe ideja e tregimit "Dyzetë e parë", për mendimin tim, ndihmon për të kuptuar një tjetër fakt kurioz Më 21 gusht 1923, "Ylli i Kuq" i Tashkentit, me të cilin B. Lavrenev ishte i lidhur ngushtë. botoi poezinë e G. Shengelit “Vajza”, për heroinën që, ashtu si Maryutka, do të duhet të bëjë një zgjedhje midis revolucionit dhe të dashurit të saj. Në këtë rast, ne jemi të interesuar vetëm për mbivendosjen e tij me Dyzetë e Parë. Oficeri i Gardës së Bardhë, i paraqitur në poezi, ka disa ngjashmëri me Govorukha-n e të rinjve: "Ai është i shkathët, vigjilent, djallëzorisht i zgjuar... ai nuk është pajtuar." Një vajzë e dërguar për të zbuluar një komplot të fshehtë kundër revolucionit, u ndesh me një armik dinake dhe të rrezikshëm dhe, për fatkeqësinë e saj, ra në dashuri me të.

Gjithçka u prish, gjithçka u shemb: sepse ai

Armiku mbetet, por i dashuri është bërë!

Tradhtoni të dashurin tuaj? tradhton të madhin?

Çfarë peshore duhet të përdor për t'i peshuar ato??

Vajza e përmbushi detyrën e saj, ekspozoi armikun, por nuk mundi të gjente një rrugëdalje nga ndjenjat konfliktuale që e mbërthyen dhe qëlloi veten. Autori nuk e dënon atë:

Duhet- kryer. Tani lëreni atë

Bëhu vetvetja për një moment.

B. Lavrenev rishikoi "E vërteta turke". Është e mundur që poema në një farë mase ndikoi në hartimin e një prej veprave më të mira të Lavrenev.

Le të kujtojmë komplotin e tregimit.

Në Detin Aral, rrugës për në Kazalinsk, një varkë me tre roje të kuqe që shoqërojnë një toger të kapur pësoi një aksident. Gjatë aksidentit, dy roje vdesin në det dhe vajza e Gardës së Kuqe Maryutka dhe një oficer i kapur përfundojnë në një ishull të vogël. Një peshkatare me përvojë, ajo mësohet shpejt me bregun e shkretë, të zbrazët, të fryrë nga erërat e akullta, shpejt gjen strehë dhe ndërton një oxhak. Kështu, ajo i shpëton jetën togerit, për të cilin befas i zgjohet keqardhja, e cila më pas zhvillohet në një ndjenjë edhe më të fortë, të panjohur më parë për të.

Përbërja e tregimit "I dyzet e i pari" është përcaktuar qartë. Veprimi i tij kryesor përshtatet në periudhën kohore nga gjuajtja në goditje. Për herë të parë në jetën e saj luftarake, Maryutka humbi. Gabimi i heroinës u bë fitim i autorit. Lavrenev nuk pa asgjë të denjë për vëmendje në goditjen e parë të heroinës. Të dy u takuan në anët e kundërta të barrikadave - njëri duhet të vrasë tjetrin - ky është ligji mizor dhe i pamëshirshëm i luftës së klasave.

Në finale, gjuajtja e Maryutkës tingëllon përsëri, tingëllon me forcë mahnitëse, tragjike. Para nesh nuk janë vetëm armiq, por edhe njerëz të rinj, të fortë që janë dashuruar me njëri-tjetrin, njerëz të bukur. Një vërejtje e shkurtër e autorit plotëson tregimin: "Njerëz të habitur shikonin nga varka e gjatë që u përplas në rërë." Ishin njerëz, jo armiq, jo roje të bardha, megjithëse ishin pikërisht ata. Por Lavrenev thekson: njerëzit. Ata nuk dinë ende gjithçka për dramën e ndodhur në ishull, por e ndjejnë këtë dramë, e cila është kthyer në një tragjedi për heroinën.

Për të realizuar planin e tij, shkrimtari gjen një komplot dhe komplot të suksesshëm që zhvillohet me shpejtësi. Në mënyrë që goditja në finale të tingëllonte me një fuqi kaq të mahnitshme, heronjtë duhej të afroheshin. Afrimi i tyre ndodh përmes njohjes reciproke. Fillimisht, për Maryutka, njerëzit si Govorukha-Otrok nuk janë aspak njerëz, ata janë "të huaj", ata janë armiq të "proletariatit të varfër" dhe ajo i vret pa mëshirë, duke mbajtur llogarinë e saj të ashpër të vdekshmërisë. Nga rruga, në draft zbuluam se ishte shumë më i madh: Maryutka shkatërroi 75 armiq me të shtëna snajper. Gabimi i Maryutka i jep asaj mundësinë për të parë nga afër një nga armiqtë e saj dhe për ta njohur më mirë atë.

Pranë Maryutka është komisar "i kuq" Evsyukov. I thjeshtë, i ngathët, i vogël, ai është tërheqës sepse mbron sinqerisht dhe me vetëmohim jetë e re. Tani duhet të luftojmë për të, dhe Evsyukov është i pamëshirshëm dhe i shpejtë, si një lëkundje e tehut.

Le të kujtojmë momentin më të vështirë për detashmentin, kur komisari i detashmentit Evsyukov vendos të shkojë në Kazalinsk. Ai nuk ua fsheh luftëtarëve se jo të gjithë do t'ia arrijnë qëllimit, por "duhet të shkojmë, pra, shokë, revolucioni... për punëtorët e mbarë botës!" Dhe ai u kujton luftëtarëve detyrën e tyre revolucionare, vetëdija për të cilën duhet t'i ndihmojë ata të kapërcejnë të gjitha pengesat. Evsyukov përpiqet t'u shpjegojë luftëtarëve jo vetëm detyrat e luftës, por edhe fenomenet e botës përreth, duke theksuar se "nuk ka mjeshtër, por gjithçka ka linjën e vet fizike".

Le të kujtojmë një episod tjetër kur Evsyukov mobilizon një karvan me deve të nevojshme për fushatën. Në kushte të tjera, ai nuk do të kishte marrë një masë të tillë, por këtu ai vepron "nga nevoja revolucionare" dhe vetëdija për domosdoshmërinë e hapit që po bën (pa deve, shkëputja do të kishte vdekur) ka forcën e një ligj i pandryshueshëm për të.

Duke shpëtuar skuadrën e tij nga vdekja, ai detyrohet të marrë deve nga kirgizët (kujtoni Levinson nga romani i Fadeev). Kjo është e pakëndshme për të, por nuk ka rrugëdalje tjetër. “Komisari e tundi, ia mbathi, u tërbua dhe, duke ngërthyer nga keqardhja, futi revolen në hundë të sheshta, në mollëza të mprehta të gërryera... - Po, e kupton, koka jote lisi, se tani edhe ne do të vdesim. pa deve nuk po grabit, por nevoja revolucionare, për përdorim të përkohshëm”. Dhe më pas ai e goditi kirgizin me një faturë të lyer në një copë gazetë, të cilën pronarët e deveve nuk e kishin fare dobi.

Me një buzëqeshje të ngrohtë, Lavrenev flet për heroinën e tij: "Dhe Maryutka është e veçantë mes tyre". Ironia e butë është tonaliteti kryesor i imazhit të bukur, integral të "peshkatarit jetim". Fjalët e gjetura nga autori në "Dyzetë e parë" janë të thjeshta dhe të qarta, dhe po aq e qartë dhe e thjeshtë për Maryutka është e vërteta e saj e vetme. Ironia e shkrimtarit zbut patosin e tij dhe i bën të gjalla e të gjalla imazhet e njerëzve të kohëve moderne.

Maryutka u konsiderua qitësi më i mirë në detashment: ajo tashmë kishte rrëzuar dyzet oficerë të armikut nga radhët me zjarrin e saj të synuar mirë, që nuk mungonte kurrë. Dhe kështu - "Toger Govorukha-Otrok duhet të ishte bërë dyzet e një në llogarinë e vdekjes së Gardës dhe ai u bë i pari për shkak të gëzimit vajzëror, për duart e tij të holla, për zërin e tij të qetë. dhe mbi të gjitha për sytë e tij, në zemrën e Maryutkës u rrit bluja e jashtëzakonshme."

Dokumente të ngjashme

Shkrimtarë për Luftën e Madhe. Fati tragjik njerëzit në Luftën e Dytë Botërore. Yuri Bondarev dhe veprat e tij për luftën. Veprat e Viktor Astafiev tregojnë për një njeri në luftë dhe guximin e tij. Tema e tragjedisë së luftës është e pashtershme në letërsi.

ese, shtuar 13.10.2008


Tema e Luftës Civile është një nga ato qendrore në letërsinë ruse të shekullit të 20-të. Lufta civile dhe revolucioni: në një kohë trazirash dhe shthurjeje. Historia e familjes Melekhov në romanin e M.A. Sholokhov "Don i qetë". Një tragjedi njerëzore gjatë një periudhe përçarjeje të madhe të sistemit shoqëror.

puna e kursit, shtuar 27.10.2013


Fazat e zhvillimit të letërsisë për Luftën e Madhe Patriotike. Librat e përfshirë në thesarin e letërsisë ruse. Veprat për luftën janë përshkruese, ngazëllyese, triumfuese, që fshehin të vërtetën e tmerrshme dhe japin një analizë të pamëshirshme, të matur të kohës së luftës.

abstrakt, shtuar 23.06.2010


Tema e luftës civile shqetësoi shumë shkrimtarë të viteve 19-20 dhe u pasqyrua në punën e tyre. Formimi i një njeriu të ri në revolucion në veprën e A. Fadeev "Shkatërrimi". Një burrë në zjarrin e luftës civile në veprën e B. Lavrenev "Dyzetë e parët".

abstrakt, shtuar 21.03.2008


Pasqyrimi i ngjarjeve të revolucionit dhe Luftës Civile në letërsinë ruse, krijimtaria ushtarake e poetëve dhe prozatorëve. Studimi i jetës dhe veprës së I.E. Babel, analizë e përmbledhjes me tregime “Kalorësia”. Tema e kolektivizimit në romanin e M.A. Sholokhov "Toka e virgjër e përmbysur".

abstrakt, shtuar 23.06.2010


Vepra për luftën si një tragjedi e popullit në letërsinë e shekullit XX. Një shënim i shkurtër biografik nga jeta e V. Bykov. Komploti i tregimit "Sotnikov". Qëllimi kryesor i luftës guerile. Forca morale e Sotnikovit. Roli dhe vendi i tregimit në veprën e shkrimtarit.

abstrakt, shtuar 12/09/2012


Analiza e procesit të formimit të zhanrit të tragjedisë në letërsinë ruse të shekullit të 18-të, ndikimi i punës së tragjedianëve në të. Bazat e tipologjisë së zhanrit të tragjedisë dhe komedisë. Struktura dhe veçoritë e poetikës, stilistikës, organizimi hapësinor i veprave tragjike.

puna e kursit, shtuar 23.02.2010


E madhe Lufta Patriotike- një bëmë e pavdekshme e popullit Sovjetik. Pasqyrimi i së vërtetës së luftës në letërsi. Lufta heroike e grave kundër pushtuesve gjermanë në tregimin e B. Vasiliev "Dhe agimet këtu janë të qeta ...". Tragjedia e kohës së luftës në romanet e K. Simonov.

prezantim, shtuar 05/02/2015


"Epoka e Argjendit"Në poezinë ruse: analiza e poezisë së A. Akhmatovës "Zëri im është i dobët...". Tragjedia e njeriut në elementet e luftës civile, heronjtë e prozës së fshatit nga V. Shukshin, teksti i B. Okudzhava. Njeriu në lufta në tregimin e V. Rasputin "Jeto dhe kujto".

test, shtuar 01/11/2011


Tradita e përshkrimit të luftës dhe personit që merr pjesë në të në letërsinë ruse. Interesimi për botën e tij të brendshme, L.N. Tolstoy "Tregimet Sevastopol", "Lufta dhe Paqja". Karakteristikat e përshkrimit të një personi në luftë në tregimet e O.N. Ermakova dhe V.S. Makanina.

IMAZHI I LUFTËS CIVILE. Të ngrihesh mbi të përditshmen dhe të shohësh distancat e historisë do të thotë të bëhesh sundues i mendimeve të kohës, të mishërosh konfliktet dhe imazhet kryesore të një periudhe të gjerë historike, duke prekur të ashtuquajturat "tema të përjetshme". M. A. Sholokhov e deklaroi veten jo vetëm në rusisht, por edhe në letërsinë botërore, duke pasqyruar epokën në veprën e tij më të fortë dhe më dramatike se sa ishin në gjendje të bënin shumë shkrimtarë të tjerë.

Në 1928, Mikhail Sholokhov botoi librin e parë të "Don i qetë", i dyti - në 1929, i treti - në 1933, i katërti - në fillim të 1940. Në romanin epik të Sholokhovit, mbizotëron parimi epik i Tolstoit: "kap gjithçka". Në faqet e tregimit të Sholokhovit, paraqiten shtresat më të larmishme të shoqërisë ruse: Kozakë të varfër dhe të pasur, tregtarë dhe inteligjencë, fisnikëri dhe ushtarakë profesionistë. Sholokhov shkroi: “Do të isha i lumtur nëse, pas përshkrimit... të jetës së Don Kozakëve, lexuesi... do të merrte parasysh diçka tjetër: ndryshimet kolosale në jetën e përditshme, jetën dhe psikologjinë njerëzore që ndodhën si rezultat i lufta dhe revolucioni”. Eposi i Sholokhovit pasqyron një dekadë të historisë ruse (1912-1922) në një nga kthesat e saj më të mprehta. Pushteti Sovjetik solli me vete një tragjedi të tmerrshme, të pakrahasueshme - një luftë civile. Një luftë që nuk lë askënd pas, gjymton fatet dhe shpirtrat njerëzorë. Një luftë që detyron një baba të vrasë djalin e tij, një burrë të ngrejë dorën kundër gruas së tij, kundër nënës së tij. Gjaku i fajtorëve dhe të pafajshmëve rrjedh si lumë.

Romani epik i M. Sholokhov "Don i qetë" tregon një nga episodet e kësaj lufte - luftën në tokën Don. Pikërisht në këtë tokë historia e luftës civile arriti atë dramë dhe qartësi që bën të mundur gjykimin e historisë së gjithë luftës.

Sipas M. Sholokhovit, bota natyrore, bota e njerëzve që jetojnë, duan dhe punojnë lirisht në tokë, është e bukur dhe gjithçka që shkatërron kjo botë është e tmerrshme dhe e shëmtuar. Asnjë dhunë, beson autori, nuk mund të justifikohet me asgjë, madje as me idenë më të drejtë në dukje në emër të së cilës kryhet. Çdo gjë që lidhet me dhunën, vdekjen, gjakun dhe dhimbjen nuk mund të jetë e bukur. Ai nuk ka të ardhme. Vetëm jeta, dashuria, mëshira kanë të ardhme. Ata janë të përjetshëm dhe domethënës në çdo kohë. Kjo është arsyeja pse skenat në roman që përshkruajnë tmerret e luftës civile, skenat e dhunës dhe të vrasjeve janë kaq tragjike. Lufta midis të bardhëve dhe të kuqve në Don, e kapur nga Sholokhov në romanin e tij epik, është e mbushur me tragjedi dhe pakuptimësi edhe më të madhe se ngjarjet e Luftës së Parë Botërore. Nuk mund të ndodhte ndryshe, sepse tani ata që u rritën bashkë, ishin miq, familjet e të cilëve kishin jetuar aty pranë për shekuj, rrënjët e të cilëve ishin ndërthurur prej kohësh, po vrisnin njëri-tjetrin.

Një luftë civile, si çdo tjetër, teston thelbin e një personi. Gjyshi i dëshpëruar, pjesëmarrës lufta turke, duke i mësuar të rinjtë, këshilloi: “Mos harroni një gjë: nëse doni të jeni gjallë, të dilni nga një betejë vdekjeprurëse i padëmtuar, duhet të mbani të vërtetën si qenie njerëzore.” "E vërteta njerëzore" është një urdhër që është verifikuar nga Kozakët me shekuj: "Mos i merrni dikujt tjetër në luftë - një herë. Zoti ju ruajt të prekni gratë dhe ju duhet ta dini një lutje të tillë*. Por në një luftë civile, të gjitha këto urdhërime shkelen, duke theksuar edhe një herë natyrën e saj antinjerëzore. Pse u kryen këto vrasje të tmerrshme? Pse vëllai shkoi kundër vëllait dhe djali kundër babait? Disa vranë për të jetuar në tokën e tyre siç ishin mësuar, të tjerët - për të krijuar një sistem të ri, që u dukej më korrekt dhe më i drejtë, të tjerët - përmbushën detyrën e tyre ushtarake, duke harruar detyrën kryesore njerëzore para vetë jetës. - thjesht për të jetuar; Kishte edhe nga ata që vranë për hir të lavdisë dhe karrierës ushtarake. A ishte e vërteta në anën e dikujt? Sholokhov në veprën e tij tregon se të kuqtë dhe të bardhët janë po aq mizorë dhe çnjerëzor. Skenat që përshkruajnë mizoritë e të dy llojeve duket se pasqyrojnë dhe balancojnë njëra-tjetrën.

Për më tepër, kjo vlen jo vetëm për përshkrimin e vetë operacioneve ushtarake, por edhe për fotografitë e shkatërrimit të të burgosurve, plaçkitjeve dhe dhunës ndaj civilëve. Nuk ka asnjë të vërtetë nga ana e askujt - thekson Sholokhov përsëri dhe përsëri. Dhe prandaj fati i të rinjve të përfshirë në ngjarje të përgjakshme është kaq tragjik. Kjo është arsyeja pse fati i Grigory Melekhov, një përfaqësues tipik i brezit të ri të Don Kozakëve, është kaq tragjik, duke vendosur me dhimbje "me kë të jetë" ...

Familja e Grigory Melekhov u shfaq në roman si një mikrokozmos në të cilin, si në një pasqyrë, pasqyrohej si tragjedia e të gjithë Kozakëve ashtu edhe tragjedia e të gjithë vendit. Melekhovët ishin një familje tipike kozake, që zotëronte të gjitha cilësitë tipike të natyrshme të kozakëve, përveç që këto cilësi u shfaqën më qartë në to. Në familjen Melekhov, të gjithë janë të vullnetshëm, kokëfortë, të pavarur dhe të guximshëm. Ata të gjithë e duan punën, tokën e tyre dhe Donin e tyre të qetë. Lufta civile shpërthen në këtë familje kur të dy djemtë, Pjetri dhe Gregori, çohen në front. Të dy janë kozakë të vërtetë, të cilët ndërthurin në mënyrë harmonike punën e palodhur, guximin ushtarak dhe trimërinë. Pjetri ka një pamje më të thjeshtë të botës. Ai dëshiron të bëhet oficer dhe nuk heziton t'u heqë të mundurve çdo gjë që mund të jetë e dobishme në familje. Grigory është i pajisur me një ndjenjë të ngritur drejtësie, ai kurrë nuk do të lejojë që të keqtrajtohen dhe të pambrojturit, ose të përvetësojë "trofe" për veten e tij, vrasja e pakuptimtë është e neveritshme për qenien e tij. Grigory është sigurisht figura qendrore në familjen Melekhov dhe tragjedia e fatit të tij personal është e ndërthurur me tragjedinë e familjes dhe miqve të tij.

Gjatë luftës civile, vëllezërit Melekhov u përpoqën të tërhiqeshin, por u detyruan në këtë veprim të përgjakshëm. I gjithë tmerri qëndron në faktin se nuk kishte asnjë forcë në kohë që mund t'ua shpjegonte situatën aktuale Kozakëve: pasi u ndanë në dy kampe ndërluftuese, Kozakët, në thelb, luftuan për të njëjtën gjë - për të drejtën për të punuar në to. tokë për të ushqyer fëmijët e tyre dhe jo për të derdhur gjak në tokën e shenjtë të Donit. Tragjedia e situatës është gjithashtu se lufta civile dhe shkatërrimi i përgjithshëm shkatërruan botën kozake jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, duke futur mosmarrëveshje në marrëdhëniet familjare. Këto mosmarrëveshje prekën edhe familjen Melekhov. Melekhovët, si shumë të tjerë, nuk shohin rrugëdalje nga kjo luftë, sepse asnjë qeveri – as e bardhë e as e kuqe – nuk mund t’u japë atyre tokë dhe liri, që u duhen si ajri.

Tragjedia e familjes Melekhov nuk kufizohet vetëm në tragjedinë e Pjetrit dhe Gregorit. Fati i nënës së Ilyinichna, e cila humbi djalin, burrin dhe të dy nuset, është gjithashtu i trishtuar. Shpresa e saj e vetme është djali i saj Gregori, por thellë brenda saj mendon se as ai nuk ka të ardhme. Momenti është i mbushur me tragjedi kur Ilyinichna ulet në të njëjtën tavolinë me vrasësin e djalit të saj, dhe se si ajo papritur fal dhe pranon Koshevoy, të cilin e urren aq shumë!

Por më tragjiku në familjen Melekhov, natyrisht, është fati i Grigory. Ai, i cili ka një ndjenjë drejtësie të ngritur dhe përjetoi kontradiktat e botës më shumë se të tjerët, pati mundësinë të përjetonte të gjitha luhatjet e kozakëve mesatarë në luftën civile. Duke luftuar në krahun e të bardhëve, ai ndjen tjetërsimin e tij të brendshëm nga ata që i drejtojnë të kuqtë për të. E vetmja gjë për të cilën ai përpiqet me gjithë shpirt është puna paqësore, lumturia paqësore në tokën e tij. Por nderi dhe detyra ushtarake e detyron të marrë pjesë në luftë. Jeta e Gregorit është një zinxhir i vazhdueshëm humbjesh dhe zhgënjimesh të hidhura. Në fund të romanit e shohim të dërrmuar, të rraskapitur nga dhimbja e humbjes, pa shpresë për të ardhmen.

Për shumë vite, kritika i bindi lexuesit se në përshkrimin e ngjarjeve të atyre viteve, Sholokhov ishte në anën e revolucionit, dhe vetë shkrimtari, siç e dimë, luftoi në anën e të kuqve. Por ligjet e krijimtarisë artistike e detyruan të ishte objektiv dhe të thoshte në veprën e tij atë që ai mohonte në fjalimet e tij publike: lufta civile e nisur nga bolshevikët, e cila theu familje të forta dhe punëtorë, që thyen kozakët, ishte vetëm një prolog për tragjedi e madhe në të cilën do të zhytej vendi për shumë vite.

K. Fedin e vlerësoi shumë punën e M. Sholokhov në përgjithësi dhe romanin "Doni i qetë" në veçanti. "Merita e Mikhail Sholokhov është e madhe," shkroi ai, "në guximin që është e natyrshme në veprat e tij. Ai kurrë nuk iu shmang kontradiktave të qenësishme të jetës... Librat e tij tregojnë luftën në tërësinë e saj, të shkuarën dhe të tashmen. Dhe në mënyrë të pavullnetshme më kujtohet besëlidhja e Leo Tolstoit, të cilën ai i dha vetes në rininë e tij, besëlidhjen jo vetëm për të mos gënjyer drejtpërdrejt, por edhe për të mos gënjyer negativisht - në heshtje. Sholokhov nuk hesht, ai shkruan të gjithë të vërtetën.

Vëllimi i dytë i romanit epik të Mikhail Sholokhov tregon për luftën civile. Ai përfshinte kapituj për rebelimin e Kornilov nga libri "Donshchina", të cilin shkrimtari filloi ta krijonte një vit para "Don i qetë". Kjo pjesë e veprës daton saktësisht: fundi i vitit 1916 - prill 1918.

Parullat e bolshevikëve tërhoqën të varfërit që donin të ishin zotër të lirë të tokës së tyre. Por lufta civile ngre pyetje të reja për personazhin kryesor Grigory Melekhov. Secila palë, e bardhë dhe e kuqe, kërkon të vërtetën e saj duke vrarë njëri-tjetrin. Një herë në mesin e të kuqve, Gregori sheh mizorinë, mospërputhjen dhe etjen për gjak të armiqve të tij. Lufta shkatërron gjithçka: jetën e qetë të familjeve, puna paqësore, heq gjërat e fundit, vret dashurinë. Heronjtë e Sholokhovit Grigory dhe Pyotr Melekhov, Stepan Astakhov, Koshevoy, pothuajse e gjithë popullata mashkullore janë tërhequr në beteja, kuptimi i të cilave është i paqartë për ta. Për hir të kujt dhe për çfarë duhet të vdesin në kulmin e jetës? Jeta në fermë u jep atyre shumë gëzim, bukuri, shpresë dhe mundësi. Lufta është vetëm privim dhe vdekje.

Bolshevikët Shtokman dhe Bunchuk e shohin vendin ekskluzivisht si një arenë betejash klasore, ku njerëzit janë ushtarë prej kallaji në lojën e dikujt tjetër, ku keqardhja për një person është krim. Barra e luftës bie kryesisht mbi supet e popullatës civile, njerëzit e zakonshëm; u takon atyre të vdesin nga uria, jo komisarëve. Bunchuk organizon linçimin e Kalmykovit dhe në mbrojtje të tij thotë: "Ata jemi ne ose ne jemi ata!.. Nuk ka rrugë të mesme." Urrejtja verbon, askush nuk dëshiron të ndalet dhe të mendojë, mosndëshkimi të jep dorën e lirë. Grigory dëshmon se si komisioneri Malkin tallet në mënyrë sadiste me popullsinë në fshatin e pushtuar. Ai sheh foto të tmerrshme të grabitjes nga luftëtarët e detashmentit të Tiraspolit të Ushtrisë së 2-të Socialiste, të cilët grabisin fermat dhe përdhunojnë gra. Siç thotë kënga e vjetër, je bërë vrenjtur, baba i qetë Don. Grigory e kupton se në fakt nuk është e vërteta që kërkojnë njerëzit e tërbuar nga gjaku, por trazira e vërtetë po ndodh në Don.

Nuk është rastësi që Melekhov nxiton mes dy palëve ndërluftuese. Kudo ndeshet me dhunë dhe mizori që nuk mund ta pranojë. Podtelkov urdhëron ekzekutimin e të burgosurve, dhe Kozakët, duke harruar nderin ushtarak, presin njerëzit e paarmatosur. Ata e zbatuan urdhrin, por Grigori kur e kuptoi se po i copëtonte të burgosurit, ra në furi: “Kë preu!.. Vëllezër, nuk kam falje! Hack deri në vdekje, për hir të Zotit... për hir të Zotit... Për vdekje... shpëto!" Christonya, duke e tërhequr zvarrë Melekhovin "të tërbuar" nga Podtelkov, thotë me hidhërim: "Zot Zot, çfarë po ndodh me njerëzit?" Dhe kapiteni, Shein, i cili tashmë e kishte kuptuar thelbin e asaj që po ndodhte, i premton në mënyrë profetike Podtelkovit se "kozakët do të zgjohen dhe do t'ju varin". Nëna e qorton Gregorin për pjesëmarrjen në ekzekutimin e marinarëve të kapur, por ai vetë pranon se sa mizor u bë në luftë: "Nuk më vjen keq as për fëmijët". Pasi u largua nga Reds, Grigory bashkohet me Bardhezinjtë, ku sheh Podtelkov të ekzekutuar. Melekhov i thotë: “A të kujtohet beteja pranë Glubokaya? A ju kujtohet si u pushkatuan oficerët?.. Ata qëlluan me urdhër tuajin! A? Tani po gromësire! Epo, mos u shqetësoni! Nuk jeni i vetmi që nxini lëkurën e të tjerëve! Jeni larguar, kryetar i Këshillit të Komisarëve Popullorë të Donit!”

Lufta i hidhëron dhe i ndan njerëzit. Grigory vëren se konceptet e "vëllait", "nderit" dhe "atdheut" zhduken nga vetëdija. Komuniteti i fortë i Kozakëve është shpërbërë prej shekujsh. Tani secili është për vete dhe për familjen e tij. Koshevoy, duke përdorur fuqinë e tij, vendosi të ekzekutonte pasanikun vendas Miron Korshunov. Djali i Mironit, Mitka, hakmerret për të atin dhe vret nënën e Koshevojës. Koshevoy vret Pyotr Melekhov, gruaja e tij Daria qëlloi Ivan Alekseevich. Koshevoy hakmerret në të gjithë fermën Tatarsky për vdekjen e nënës së tij: kur largohet, ai i vë zjarrin "shtatë shtëpive me radhë". Gjaku kërkon gjak. Materiali nga faqja

Duke parë në të kaluarën, Sholokhov rikrijon ngjarjet e Kryengritjes së Donit të Epërm. Kur filloi kryengritja, Melekhov u zgjua dhe vendosi që tani gjithçka do të ndryshonte për mirë: "Ne duhet të luftojmë ata që duan të heqin jetën, të drejtën për të ..." Duke qenë se kishte përzënë pothuajse kalin e tij, ai nxiton të luftojë të kuqtë. Kozakët protestuan kundër shkatërrimit të mënyrës së tyre të jetesës, por, duke u përpjekur për drejtësi, ata u përpoqën ta zgjidhnin problemin me agresion dhe konflikt, gjë që çoi në rezultatin e kundërt. Dhe këtu Gregori u zhgënjye. Pasi u caktua në kalorësinë e Budyonny, Grigory nuk gjen një përgjigje për pyetjet e hidhura. Ai thotë: “Jam lodhur nga gjithçka: edhe revolucioni edhe kundërrevolucioni… dua të jetoj pranë fëmijëve të mi”.

Shkrimtari tregon se nuk mund të ketë të vërtetë atje ku ka vdekje. Ekziston vetëm një e vërtetë, ajo nuk është "e kuqe" apo "e bardhë". Lufta vret më të mirën. Duke e kuptuar këtë, Grigory hedh armën e tij dhe kthehet në fermën e tij të lindjes për të punuar në tokën e tij të lindjes dhe për të rritur fëmijë. Heroi nuk është ende 30 vjeç, por lufta e shndërroi në plak, e mori, e dogji. pjesa më e mirë shpirtrat. Sholokhov në veprën e tij të pavdekshme ngre çështjen e përgjegjësisë së historisë ndaj individit. Shkrimtari simpatizon heroin e tij, jeta e të cilit është thyer: "Si një stepë e djegur nga zjarret, jeta e Gregorit u bë e zezë..."

Në romanin epik, Sholokhov krijoi një kanavacë madhështore historike, duke përshkruar në detaje ngjarjet e luftës civile në Don. Shkrimtari u bë një hero kombëtar për Kozakët, duke krijuar një epikë artistike për jetën e Kozakëve në një kohë tragjike të ndryshimeve historike.

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe ka materiale për temat e mëposhtme:

• Detashmenti i Tiraspolit grabit fermat dhe përdhunon gratë