Qielli të ka dhënë lavdi!
I nënshtruar çnderimit nga një dashnor,
I hedhur në eter nga hakmarrja e ftohtë,
Ti je krenaria e qiellit dhe bukuria e tij.

Sa lakmitar është Zeusi! Ndonjëra nga vajzat
Përpiqet të joshë, ka dizajne për të gjithë...
...Fryrja e brirëve në pyll - gjuetia e dhelprave
Sot e gjithë grupi i Artemidës është i zënë.

Nina Agashkova "Callisto dhe Arkas"

Yjësia më e famshme në qiell është Ursa Major. Kjo është nimfa Callisto.

Callisto ishte e bija ose e mbretit të Arcadia Lycaon ose djalit të tij Kepheus. (Eratosthenes e quan atë Fenikia.)

Callisto ishte në brezin e perëndeshës së gjuetisë, Artimis. Të besuarit e Artimidit, si vetë perëndesha, duhet të mbeten të dëlirë. Por për fat të keq, ajo, shoqëruesja e Artemidës, u josh nga Zeusi - le të fillojmë me këtë histori që ndodhi në malin Arkadian Jonakris.

Ndonjëherë Io shihet në konstelacionin Demi.

Danae

Duke lënë nektarin, skeptrin, bubullimën,
Jupiteri, kokë e këmbë i dashuruar,
Danaes, e burgosur në kullë,
Zbriti si një dush i artë. -
Ato kohë kanë ikur, kanë ardhur shekuj të varfër,
Dhe bukuria gëzohet, ashtu siç derdhet shiu dhe bakri.

A. N. Nakhimov. "Dush i artë"

Akrisius, mbret Argos, parashikohej se do të vdiste nga duart e nipit të tij. Akrisius kishte një vajzë të vetme, Danae, dhe vendosi të mbrohej duke e vendosur në një kullë bakri. Por nuk është aq e lehtë të mbrohesh nga Zeusi i gjithëpranishëm nëse ai papritmas pushtohet nga pasioni! Thunderer hyri në kullë nga ku nuk pritej pushtim - nga qielli. Ai ra në barkun e robërisë si një shi i artë (aludimet për çoroditjen përkatëse janë të papërshtatshme këtu, është një çështje hyjnore), dhe ajo lindi Perseun pas datës së caktuar.

Perseus më pas kreu shumë bëma të dobishme, siç përshkruhet në Perseid, dhe parashikimi u realizua rastësisht - Perseus goditi gjyshin e tij me një disk gjatë një konkursi sportiv.

Sepse po, nuk mund t'i shpëtosh fatit.

Po yjësitë? Nuk ka yje që lidhen me vetë Danae, por djali i saj Perseus është mjaft i pranishëm në qiell në të drejtën e tij.

Ega

Sidorov zbret në ashensor
Sidorov niset për në punë
Dhe te pragu i tij i bardhë i dritares
Një zog fluturon dhe ulet
Si një lloj Zeusi me të vërtetë,
Dhe ai e trajton dhinë çuditërisht,
Ky Zeus, sikur me të tijën.
Sidorov është ende në punë
Fiton monedha të forta
Ky Zeus me një dhi në bisht dhe në mane,
Sidorov as që mund ta imagjinojë!
Dhe pastaj ai do të fluturojë si një shqiponjë fluturuese,
Dhe dhia do të mbetet në kuzhinë,
Sidorov pret që ai të kthehet,
Dhe shiko përmes syve të deleve.

Ega ( dhi në greqisht, por në thelb një nimfë) ishte gruaja e Pan. Zeusi e joshi dhe ajo lindi një djalë, Aegipanus, nga i cili rridhte një familje e tërë e Egipanëve. Ega ia atribuonte (natyrshëm) atësisë Panit. Prandaj, Aegipani shpesh konsiderohen si pasardhës të Panit.

Në përgjithësi, me gjithë seriozitetin ...

...ja një konglomerat dhe një grumbull i plotë mitesh: Pan nganjëherë quhet edhe vetë Aegipan; Aegipan-Pan ndonjëherë lindte nga Amalthea, dhe Amalthea ushqeu Zeusin dhe për këtë arsye ata, Zeusi dhe Pan, janë vëllezër e motra. Sipas një versioni tjetër të mitit, Ega ka ushqyer edhe Zeusin së bashku me Amalthean, dhe ka qenë gjithashtu motra e saj, dhe rezulton se Zeusi ka fjetur me infermieren. Dhe Pan është tradicionalisht si cjapi... Këtu gjithçka rrotullohet rreth dhisë Pan, në fakt. Versioni i dhënë është Euhimera: edhe ai është këtu me euhemerizmat e tij!

Ega u vendos nga Zeusi, i cili nuk e harroi kënaqësinë, në qiell në formën e një dhie në yjësinë Auriga, ose më mirë, në formën e një plejade të veçantë Bricjapi ose Bricjapi me keca, të cilat më vonë u bashkuan me Auriga.

Apo për faktin se ajo ushqeu dikur Zeusin? Ekziston edhe një version i tillë.

Egjinë

Rreth asaj kohe, si Zeusi, babai,
Dhënësi i bekimeve ka zgjedhur një
Asopidou-Aegina: afati
Ajo do të vijë - ajo do të jetë e lumtur
Në shtigjet e Bubullimës.

Aegina është një nimfë, e bija e perëndisë së lumit Asopus (ka pasur disa lumenj me të njëjtin emër; ky është Asopus i Phliasia). Zeusi, si zakonisht, u ndez nga pasioni dhe pa e vonuar, e vodhi vajzën duke u kthyer në shqiponjë. Babai u përpoq të parandalonte rrëmbimin, doli nga brigjet, galopoi përgjatë bregut, duke u përpjekur të kapte shqiponjën nga bishti, por u godit nga Perun. Më vonë u shërua, por që nga ajo kohë në ujërat e lumit filluan të gjendeshin copa qymyrguri.

Që Asopusi të mos ndërhynte më dhe Hera të mos e vizitonte, Zeusi e zhvendosi Aeginën në ishull. Oenon, ku shpejt dhe shpejt e shuan pasionin. Aegina lindi Aeacus, dhe Oenone u riemërua Aegina.

Hera, meqë ra fjala, ende e vizitoi

Γανυμήδης "fillimi i argëtimit") - në mitologjinë greke, një djalë i ri i bukur, djali i mbretit trojan Tros (pasi u emërua Troja) dhe nimfa Callirhoe, vëllai i Ila dhe Assarak, i rrëmbyer nga perënditë për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme dhe u çua në Olimp, u bë i preferuari i Zeusit dhe kupëmbajtësit të tij.

Ekzistojnë versione të tjera të origjinës së tij nga mbretër dhe heronj (djali i Lamedonit; ose i biri i Dardanit; ose i biri i Asparakut; ose i biri i Erichthonius; ose i biri i Troilus).

Ka mite që pretendojnë se para se të rrëmbehej nga Zeusi, Ganymede u rrëmbye nga perëndesha e agimit Eos dhe u bë i dashuri i saj. Rrëmbimi i Ganymedit përshkruhet tek Homeri me të njëjtat fjalë si rrëmbimi i Kleitit nga perëndesha Eos.

Por miti kryesor është se për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, Ganymede u rrëmbye nga Zeusi dhe u transportua nga shqiponja e Zeusit në Olimp (sipas një versioni tjetër, vetë Zeusi u shndërrua në një shqiponjë),

Princi trojan, i përmendur në Homer si djali i mbretit Tros, i rrëmbyer nga Zeusi në Olimp, ku u bë kupëmbajtësi; sipas një versioni tjetër, ai u këmbye me disa kuaj të mrekullueshëm ose, në epikën post-homerike, me një hardhi të artë. Në një krater me figurë të kuqe të fundit të shekullit të 5-të. para Krishtit e. në njërën anë është një Zeus me mjekër me një skeptër, dhe nga ana tjetër është një Ganymede e bukur që mban një rrathë dhe një gjel, një dhuratë e preferuar nga burrat për dashnorët e djemve. Në një version të mëvonshëm, më të popullarizuar të legjendës, ai u rrëmbye nga një shqiponjë e dërguar nga Zeusi, ose Zeusi në formën e një shqiponje, i cili dëshironte më të bukurën e të vdekshmëve. Kështu Ganymede përfaqësohet në një terrakote të pikturuar të bukur të shekullit të 5-të. në Olimpia dhe kopje romake të statujave greke. Aristofani parodizon këtë mit në "Botën" e tij, ku heroi është çuar në parajsë mbi kurrizin e një brumbulli të madh pleh. Platoni e përdor atë në Feedrus kur i referohet ndjenjave të Sokratit për studentët e tij.

Vazo greke me figurë të kuqe. Zeusi dhe Ganymedi.

Rrëmbimi ndodhi ose afër Kepit të Dardanisë (afër Dardanit), ose në zonën e Harpagias në kufirin e Cyzicus dhe Priapus, ose në Ida. Babai i Ganymedit, Tros, mori si ngushëllim një hardhi të artë të bërë nga vetë Hephaestus, si dhe një palë kuaj dhe garanci se djali i tij do të bëhej i pavdekshëm.

Ganymedit iu dha rinia e përjetshme. Sipas poetëve, në Olimp ai u bë kupëmbajtësi në festat e perëndive, duke zëvendësuar Heben në këtë post, dhe të preferuarin e Zeusit. Sipas Aristotelit, edhe pse perënditë nuk pinë verë, ai quhet "kupëmbajtësi" i Zeusit, këtu një përdorim figurativ. Sipas Ciceronit, ai u shërben perëndive me nektar dhe ambrozi.

Nëse Ganymede ishte i dashuri i Zeusit është një pyetje e diskutueshme dhe autorë të ndryshëm i janë përgjigjur ndryshe. Sipas Euripidit, Ganymede jeton në Olimp, duke ndarë një shtrat me Zeusin.

Sipas poetit Fanokli, ai u kap nga Tantali, i cili rrëmbeu fëmijët për kënaqësitë e Zeusit, i cili filloi luftën. Sipas një interpretimi tjetër, për shkak të rrëmbimit të Ganymedit, një luftë shpërtheu midis Ilus Frigian dhe Tantalus Lidian në Pessinunte, Ganymede u zhduk kur vëllai dhe i dashuri i tij e tërhoqën zvarrë në drejtime të ndryshme. Sipas një versioni tjetër, Ganymede u rrëmbye nga Minos. Sipas Platonit, ishin Kretanët ata që shpikën mitin e Ganymedit.

Kishte një sërë komedish për Ganymedin (Eubulus, Alcaeus) e përmendi edhe Ganymedin në tragjedinë "Gratë kolkiane". Statujat e Zeusit dhe Ganymedit nga Aristokuli, dhuruar nga thesalian Gnaphis, qëndronin në Olimpia. Një statujë tjetër e Ganymedit u kushtua nga Mycythus. Imazhi i rrëmbimit të Ganymedit ishte në mantelin e Cloanthes, si dhe në mburojën e Dionisit. Me fjalë të tjera. Ky komplot ishte mjaft popullor dhe në asnjë mënyrë nuk u konsiderua i turpshëm.

Gjatë gjithë mesjetës, Ganymede simbolizonte homoseksualitetin, dhe "pro" dhe "kundër" e dy llojeve të dashurisë diskutohen në poemën joserioze latine "Mosmarrëveshja midis Helenës dhe Ganymedit". Vetëm alegoristët neoplatonistë të Rilindjes lexuan diçka më shpirtërore në mit dhe gjetën në të një simbol të ngritjes së shpirtit në absolut, madje kishte teologë që krahasuan Krishtin në ngjitje me Ganymedin përqafimi eterik i Atit të gjithëdashur. Por për artistët ajo mbetet në mish: për shembull, Cellini shton kokën dhe gjymtyrët e një shqiponje në bustin antik. Correggio dhe Rubens e interpretuan mitin po aq sensualisht. Vetëm Rembrandti, me një humanizëm karakteristik, e pikturoi në kthetrat e shqiponjës si një fëmijë të frikësuar dhe rezistent.

Rrëmbimi i Ganymede është një temë e shpeshtë në artet pamore (vepra nga Leohar, Correggio, Rembrandt, Thorvaldsen, etj.).

Correggio. Përdhunimi i Ganymedit.

Nikolla Mas. Përdhunimi i Ganymedit.

Rubens. Përdhunimi i Ganymedit.

Rembrandt. Përdhunimi i Ganymedit.

b. Në pagesë për djalin e tij të humbur, Hermesi, në emër të Zeusit, i dha Trosit një hardhi të artë të bërë nga Hephaestus dhe dy kuaj të bukur dhe e bindi se tani e tutje djali i tij do të bëhej i pavdekshëm, vështirësitë e pleqërisë nuk do ta preknin dhe ai gjithmonë, me një buzëqeshje, do t'i ofronte nektar të gazuar në një filxhan të artë babait të qiellit.

Me. Disa pretendojnë se Eos fillimisht e rrëmbeu Ganymedin për ta bërë atë të dashurin e saj, por Zeusi ia mori rininë. Sido që të jetë, Hera e konsideroi paraqitjen e Ganymedit si një kupëmbajtësi si një fyerje për veten dhe vajzën e saj Hebe dhe e mërziti Zeusin derisa vendosi një imazh të Ganymedit midis yjeve në formën e yjësisë së Ujorit.

1 Homeri. Iliada XX.231-235; Apollodorus III.12.2; Virgjili. Eneida V.252 e në vazhdim; Ovidi. Metamorfozat X.155 e në vazhdim.

2 Euripidi. Orestes 1391 dhe scholium; Homeri. Iliada V 266; Himni Homerik për Afërditën 202-217; Apollodorus II.5.9; Pausanias V. 24.1.

3 Apollonius of Rodos III.115 dhe scholia; Virgjili. Eneida 1.32 dhe skolia; Gigin. Mitet 224; Virgjili. Gjeorgjika III.304.

1. Detyrat e Ganymedit si kupëmbajtësi i të gjithë perëndive - dhe jo vetëm Zeusit, siç raportohet në rrëfimin e hershëm të mitit - dhe gjithashtu çifti i kuajve që iu dha mbretit Tros si kompensim për vdekjen e tij, tregojnë se ka pasur një keqlexim i imazhit të lashtë, ku mbreti i ri përgatitej për martesën e shenjtë. Kupa e Ganymedit përmbante një pije me të cilën u përkujtua paraardhësi i tij mbretëror dhe prifti që kryesoi ceremoninë, të cilit Ganymede i bën rezistencë simbolike, u keqperceptua si Zeusi i dashur. Në të njëjtën mënyrë, nusja në pritje u shndërrua në Eos falë mitografit, i cili e dinte komplotin ku Eos rrëmben Titonin, djalin e Laomedonit, pasi Euripidi ("Gratë Trojane" 822) e quan gjithashtu Laomedonin babanë e Ganymedit. Me të njëjtin sukses, fotografia mund të përshkruaj martesën e Peleus me Thetis, pas së cilës

perënditë shikojnë nga dymbëdhjetë fronet e tyre; një palë kuaj është një aksesor i një rituali gjatë të cilit pjesëmarrësi së pari përjeton vdekjen e tij të kushtëzuar dhe më pas rilind si mbret (shih 81.4). Rrëmbimi famëkeq i Ganymede nga një shqiponjë shpjegohet nga një nga vazot me figura të zeza të gjetura në qytetin etrusk të Pere: shqiponja në ijë të mbretit të sapovendosur në fron të quajtur Zeus është personifikimi i natyrës hyjnore të mbretit, ka tij, ose vetja e dytë, e cila e afron me sokolin diellor, i cili fluturon te faraoni gjatë kurorëzimit. Sidoqoftë, përmendja tradicionale e rinisë së Ganymede flet në favor të faktit se mbreti në një imazh të tillë zëvendëson vetëm mbretin e vërtetë - ky është një interrex, që sundon vetëm për një ditë, si Phaethon (shih 42.2), Zagreus (shih 30.1), Chrysippus (shih. 105.2) dhe të tjerë. Prandaj, shqiponja e Zeusit nuk është vetëm një shenjë e pranimit, por edhe një zog që dorëzon mbretin në Olimp.

2. Ngjitja në qiell mbi kurrizin e një shqiponje ose në formën e një shqiponje është një temë fetare e përhapur. Është parodizuar në "Bota" e Aristofanit (1 e pas.), ku personazhi kryesor kalëron mbi një skarab. Shpirti i heroit kelt Lugh, i cili shfaqet në Mabinogion me emrin Llu-Llau, fluturon në parajsë si një shqiponjë kur tanisti e vret atë në ditën e solsticit të verës. Pas martesës së shenjtë në Kish, heroi babilonas Etana hipi mbi një shqiponjë dhe shkon në sallat qiellore të Ishtarit, por bie në det dhe mbytet. Vdekja e tij, meqë ra fjala, nuk është një sakrificë e zakonshme vjetore, siç është vdekja e Icarus (shih 92.3), por një ndëshkim për një korrje të keqe gjatë mbretërimit të tij, dhe ai shkon për barin magjik të pjellorisë. Kjo histori është e thurur në komplotin e luftës së vazhdueshme midis shqiponjës dhe gjarprit, që simbolizon vitin e ri dhe të vjetër ose mbretin dhe tanistin, dhe në mitin e Llu-Llaut, pas frymës së fundit në solsticin e dimrit, shqiponja rifiton sërish jetën dhe forcën e saj të mëparshme me ndihmën e magjisë. Nuk është çudi që Psalmi 103.5 thotë: «... rinia jote është përtërirë si një shqiponjë».

3. Miti i Zeusit dhe Ganymedit fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm në Greqi dhe Romë, pasi shihej si një justifikim fetar për pasionin e burrave për djemtë. Deri në këtë kohë, çoroditja seksuale lejohej vetëm si një formë ekstreme e adhurimit të perëndeshës: priftërinjtë e Cybele, duke dashur të arrinin unitet ekstatik me të, iu nënshtruan të emaskulimit dhe vishnin veshje grash. Priftëria që praktikonte këto ekstreme u legjitimua në tempujt e Perëndeshës së Madhe në Tiro, Jopë, Hierapolis dhe Jerusalem (1 Mbretërve 15, 12 dhe 2 Mbretërve 23, 7) deri në robërinë babilonase *. Ky pasion i ri, fajtori i të cilit Apollodorus e emërton Thamiris (shih 21.m), thekson më tej fitoren e patriarkatit mbi matriarkatin. Në këtë drejtim, filozofia greke u shndërrua në një lloj loje intelektuale në të cilën burrat mund të bënin lehtësisht pa gratë, pasi zona e tërheqjes homoseksuale u hap papritur për ta. Platoni shkroi gjerësisht mbi këtë temë, duke përdorur mitin e Ganymedit për të shpjeguar ndjenjat e tij sentimentale ndaj dishepujve të tij (Phaedrus 279 a-b); megjithëse në veprat e tjera të tij ("Ligjet" I. 636 d) ai e quajti dashurinë e të njëjtit seks si në kundërshtim me natyrën njerëzore dhe e quajti mitin se edhe Zeusi i bënte haraç asaj një shpikje të keqe të Kretanëve. Në këtë ai gjeti mbështetje nga Stefani i Bizantit [nën fjalën Harpagius], i cili shkruan se mbreti i Kretës Minos rrëmbeu Ganymedin për ta bërë partner për argëtimin e tij të natës, "pasi kishte marrë leje nga Zeusi". Me përhapjen e filozofisë së Platonit, gratë, të cilat deri atëherë zinin pozita udhëheqëse intelektuale në shoqërinë greke, u kthyen në punë të lirë, duke lindur fëmijë përveç kësaj, ndërsa Zeusi dhe Apolloni më në fund zunë një pozicion drejtues midis perëndive.

4. Emri “Ganymede” ka shumë të ngjarë të lidhet me ndjenjën që lind në prag të martesës, dhe jo me pasionin që ndjeu Zeusi kur pranoi një filxhan nektar freskues nga duart e të preferuarit të tij. Megjithatë, në latinisht, nga fjala "Ganymede" erdhi catamitus, që në anglisht u bë catamite, që do të thotë objekti pasiv i dëshirës homoseksuale mashkullore.

5. Konstelacioni Ujori, i cili lidhet me Ganymedin, fillimisht konsiderohej perëndia egjiptiane e burimit të Nilit, i cili derdhte ujë, jo verë, nga një enë (Pindar. Fr. 110 Bockh = 282 Snell. - Ed.) ; zëvendësimi ndodhi sepse grekët ishin praktikisht indiferentë ndaj Nilit.

6. Nektari i Zeusit, të cilin mitografët e mëvonshëm e përshkruajnë si një verë e kuqe magjike, ishte në fakt një pije primitive mjalti (shih 27.2), dhe ambrosia, e konsideruar si ushqimi i patejkalueshëm i perëndive, ka shumë të ngjarë të ishte qull elbi i kalitur me vaj vegjetal dhe fruta të copëtuara (shih 98.6), me të cilat mbretërit kënaqeshin kur nënshtetasit e tyre ishin ende të kënaqur me asfodel (shih 31.2), mallow dhe lis.

GANIMED

Djali i mbretit të Trojës Tros dhe Callirhoe, vëllai i mbretit trojan Ilus dhe Assarak. Nipi i Erichthonius. Nipi i mbretit Pandion të Atikës. Një i ri trojan, për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, i blerë nga Zeusi nga babai i tij, i cili në vend të tij mori kuaj të bukur, sipas miteve të mëvonshme - i rrëmbyer nga shqiponja e Zeusit. Në Olimp ai u bë i preferuari i Zeusit dhe kupëmbajtësi i perëndive. Mori pavdekësi. Në kuptimin figurativ, një shërbëtor që u shërben verë mysafirëve.

// Peter Powel RUBENS: Përdhunimi i Ganymedit // Johann Wolfgang GOETHE: Ganymede // Adam Gottlob EHLENSHLEGER: Zeus dhe Ganymede

Mitet e Greqisë së Lashtë, fjalor-libër referencë. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është GANIMED në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:

• GANIMED në Fjalorin Bota e Zotave dhe Shpirtrave:
  në mitologjinë greke, djali i mbretit trojan Tros dhe nimfës...
• GANIMED në Fjalorin Konciz të Mitologjisë dhe Antikiteteve:
  (Ganimedi, ?????????). Djali i Tros dhe Callirhoe, një djalë i ri i bukur, i çuar në qiell nga mali Ida nga shqiponja e Zeusit. Në Olimp ai u bë...
• GANIMED
  Në mitologjinë greke, djali i mbretit trojan Tros dhe nimfës Calliron (Hom. Il. XX 231). Për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, Ganymede...
• GANIMED në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
  GANIME Në mitet e grekëve të lashtë, një i ri trojan, i cili për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, u rrëmbye nga Zeusi, u shndërrua në një shqiponjë dhe u çua në Olimp. ...
• GANIMED në Drejtorinë e personazheve dhe objekteve të kultit të mitologjisë greke:
  (?????????) në mitologjinë greke, i biri i mbretit trojan Tros dhe nimfës Callirhoe (Hom. II. XX 231). Për shkak të bukurisë së saj të jashtëzakonshme, G., ...
• GANIMED në Librin Fjalor-Referencë të Kush është kush në botën e lashtë:
  Princi trojan, i përmendur në Homer si djali i mbretit Tros, i rrëmbyer nga Zeusi në Olimp, ku u bë kupëmbajtësi; Sipas një versioni tjetër, ai...
• GANIMED në leksikun e seksit:
  në greqisht mitologji, një i ri jashtëzakonisht i pashëm, të cilin Zeusi e rrëmbeu në Olimp dhe e bëri të dashurin e tij. Imazhi i G. është një burim i vazhdueshëm...
• GANIMED në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
  sateliti i Jupiterit, i zbuluar nga G. Galileo (1610), distanca nga Jupiteri 1.07 milion km, diametri përafërsisht. 5260 km. Më i madhi nga satelitët diellorë...
• GANIMED në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
  Ganymedi (Ganymedes, mneol.) - djali i mbretit Troy, për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, ai u rrëmbye nga perënditë në parajsë, ku u bë i preferuari dhe kupëmbajtësi i Zeusit. Nga…
• GANIMED në Fjalorin enciklopedik modern:
  në mitologjinë greke, një i ri trojan, i cili për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, u rrëmbye nga Zeusi, i cili u shndërrua në shqiponjë, në Olimp, ku u bë kupëmbajtësi i perëndive. ...
• GANIMED
  a, m., me shkronjë të madhe 1. shpirt. në mitologjinë e lashtë greke: një djalë i ri i bukur të cilin Zeusi e rrëmbeu dhe e bëri kupëmbajtësin e tij. 2. ...
• GANIMED në Fjalorin Enciklopedik:
  a, m., me shkronjë të madhe 1. shpirt. Në mitologjinë e lashtë greke: një djalë i ri i bukur të cilin Zeusi e rrëmbeu dhe e bëri kupëmbajtësin e tij. 2. ...
• GANIMED
  GANIMED, një satelit i Jupiterit, i zbuluar nga G. Galileo (1610), largësia nga Jupiteri 1.07 milion km, diametri. OK. 5260 km. Sateliti më i madh...
• GANIMED në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  GANIMED, planet i vogël (Nr. 1036), zbuluar nga W. Baade (Gjermani, 1924), diam. 28 km. Nga zgjatimi (ekscentriciteti 0,54) dhe prirja për ...
• GANIMED në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  GANIMED, në greqisht. mitologji Rinia trojane, e rrëmbyer nga Zeusi për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme; në Olimp u bë i preferuari i Zeusit dhe kupëmbajtësi i perëndive. ...
• GANIMED në Enciklopedinë Brockhaus dhe Efron:
  (Ganimedi, mit.) ? djali i mbretit Troja, për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, ai u rrëmbye nga perënditë në parajsë, ku u bë i preferuari dhe kupëmbajtësi i Zeusit. ...
• GANIMED në Fjalorin e ri të fjalëve të huaja:
  (gr.) 1) në mitologjinë e lashtë greke - një djalë i ri i bukur që u rrëmbye nga Zeusi dhe e bëri kupëmbajtësin e tij; 2) astr. A)…
• GANIMED në Fjalorin e Shprehjeve të Huaja:
  [gr.] 1. në mitologjinë e lashtë greke - një djalë i ri i bukur që u rrëmbye nga Zeusi dhe e bëri kupëmbajtësin e tij; 2. astr. a) një nga...
• GANIMED në fjalorin rus të sinonimeve:
  asteroid, hero, ...
• GANIMED në Fjalorin e Lopatinit të Gjuhës Ruse:
  Ganimed, ...
• GANIMED në fjalorin drejtshkrimor:
  Ganimed, ...
• GANIMED në Fjalorin Modern Shpjegues, TSB:
  në mitologjinë greke, një i ri trojan që u rrëmbye nga Zeusi për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme; në Olimp u bë i preferuari i Zeusit dhe kupëmbajtësi i perëndive. NË…
• SOCIALIZIMI në Fjalorin më të ri filozofik:
  (Latinisht socialis - social) - procesi i zotërimit operacional të një sërë programesh të veprimtarisë dhe sjelljes karakteristike të një tradite të veçantë kulturore, ...

Γανυμήδης "fillimi i argëtimit") - në mitologjinë greke, një djalë i ri i bukur, djali i mbretit trojan Tros (pasi u emërua Troja) dhe nimfa Callirhoe, vëllai i Ila dhe Assarak, i rrëmbyer nga perënditë për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme dhe u çua në Olimp, u bë i preferuari i Zeusit dhe kupëmbajtësit të tij.

Ekzistojnë versione të tjera të origjinës së tij nga mbretër dhe heronj (djali i Lamedonit; ose i biri i Dardanit; ose i biri i Asparakut; ose i biri i Erichthonius; ose i biri i Troilus).

Ka mite që pretendojnë se para se të rrëmbehej nga Zeusi, Ganymede u rrëmbye nga perëndesha e agimit Eos dhe u bë i dashuri i saj. Rrëmbimi i Ganymedit përshkruhet tek Homeri me të njëjtat fjalë si rrëmbimi i Kleitit nga perëndesha Eos.

Por miti kryesor është se për shkak të bukurisë së tij të jashtëzakonshme, Ganymede u rrëmbye nga Zeusi dhe u transportua nga shqiponja e Zeusit në Olimp (sipas një versioni tjetër, vetë Zeusi u shndërrua në një shqiponjë),

Princi trojan, i përmendur në Homer si djali i mbretit Tros, i rrëmbyer nga Zeusi në Olimp, ku u bë kupëmbajtësi; sipas një versioni tjetër, ai u këmbye me disa kuaj të mrekullueshëm ose, në epikën post-homerike, me një hardhi të artë. Në një krater me figurë të kuqe të fundit të shekullit të 5-të. para Krishtit e. në njërën anë është një Zeus me mjekër me një skeptër, dhe nga ana tjetër është një Ganymede e bukur që mban një rrathë dhe një gjel, një dhuratë e preferuar nga burrat për dashnorët e djemve. Në një version të mëvonshëm, më të popullarizuar të legjendës, ai u rrëmbye nga një shqiponjë e dërguar nga Zeusi, ose Zeusi në formën e një shqiponje, i cili dëshironte më të bukurën e të vdekshmëve. Kështu Ganymede përfaqësohet në një terrakote të pikturuar të bukur të shekullit të 5-të. në Olimpia dhe kopje romake të statujave greke. Aristofani parodizon këtë mit në "Botën" e tij, ku heroi është çuar në parajsë mbi kurrizin e një brumbulli të madh pleh. Platoni e përdor atë në Feedrus kur i referohet ndjenjave të Sokratit për studentët e tij.

Vazo greke me figurë të kuqe. Zeusi dhe Ganymedi.

Rrëmbimi ndodhi ose afër Kepit të Dardanisë (afër Dardanit), ose në zonën e Harpagias në kufirin e Cyzicus dhe Priapus, ose në Ida. Babai i Ganymedit, Tros, mori si ngushëllim një hardhi të artë të bërë nga vetë Hephaestus, si dhe një palë kuaj dhe garanci se djali i tij do të bëhej i pavdekshëm.

Ganymedit iu dha rinia e përjetshme. Sipas poetëve, në Olimp ai u bë kupëmbajtësi në festat e perëndive, duke zëvendësuar Heben në këtë post, dhe të preferuarin e Zeusit. Sipas Aristotelit, edhe pse perënditë nuk pinë verë, ai quhet "kupëmbajtësi" i Zeusit, këtu një përdorim figurativ. Sipas Ciceronit, ai u shërben perëndive me nektar dhe ambrozi.

Nëse Ganymede ishte i dashuri i Zeusit është një pyetje e diskutueshme dhe autorë të ndryshëm i janë përgjigjur ndryshe. Sipas Euripidit, Ganymede jeton në Olimp, duke ndarë një shtrat me Zeusin.

Sipas poetit Fanokli, ai u kap nga Tantali, i cili rrëmbeu fëmijët për kënaqësitë e Zeusit, i cili filloi luftën. Sipas një interpretimi tjetër, për shkak të rrëmbimit të Ganymedit, një luftë shpërtheu midis Ilus Frigian dhe Tantalus Lidian në Pessinunte, Ganymede u zhduk kur vëllai dhe i dashuri i tij e tërhoqën zvarrë në drejtime të ndryshme. Sipas një versioni tjetër, Ganymede u rrëmbye nga Minos. Sipas Platonit, ishin Kretanët ata që shpikën mitin e Ganymedit.

Kishte një sërë komedish për Ganymedin (Eubulus, Alcaeus) e përmendi edhe Ganymedin në tragjedinë "Gratë kolkiane". Statujat e Zeusit dhe Ganymedit nga Aristokuli, dhuruar nga thesalian Gnaphis, qëndronin në Olimpia. Një statujë tjetër e Ganymedit u kushtua nga Mycythus. Imazhi i rrëmbimit të Ganymedit ishte në mantelin e Cloanthes, si dhe në mburojën e Dionisit. Me fjalë të tjera. Ky komplot ishte mjaft popullor dhe në asnjë mënyrë nuk u konsiderua i turpshëm.

Gjatë gjithë mesjetës, Ganymede simbolizonte homoseksualitetin, dhe "pro" dhe "kundër" e dy llojeve të dashurisë diskutohen në poemën joserioze latine "Mosmarrëveshja midis Helenës dhe Ganymedit". Vetëm alegoristët neoplatonistë të Rilindjes lexuan diçka më shpirtërore në mit dhe gjetën në të një simbol të ngritjes së shpirtit në absolut, madje kishte teologë që krahasuan Krishtin në ngjitje me Ganymedin përqafimi eterik i Atit të gjithëdashur. Por për artistët ajo mbetet në mish: për shembull, Cellini shton kokën dhe gjymtyrët e një shqiponje në bustin antik. Correggio dhe Rubens e interpretuan mitin po aq sensualisht. Vetëm Rembrandti, me një humanizëm karakteristik, e pikturoi në kthetrat e shqiponjës si një fëmijë të frikësuar dhe rezistent.

Rrëmbimi i Ganymede është një temë e shpeshtë në artet pamore (vepra nga Leohar, Correggio, Rembrandt, Thorvaldsen, etj.).

Correggio. Përdhunimi i Ganymedit.

Nikolla Mas. Përdhunimi i Ganymedit.

Rubens. Përdhunimi i Ganymedit.

Rembrandt. Përdhunimi i Ganymedit.

b. Në pagesë për djalin e tij të humbur, Hermesi, në emër të Zeusit, i dha Trosit një hardhi të artë të bërë nga Hephaestus dhe dy kuaj të bukur dhe e bindi se tani e tutje djali i tij do të bëhej i pavdekshëm, vështirësitë e pleqërisë nuk do ta preknin dhe ai gjithmonë, me një buzëqeshje, do t'i ofronte nektar të gazuar në një filxhan të artë babait të qiellit.

Me. Disa pretendojnë se Eos fillimisht e rrëmbeu Ganymedin për ta bërë atë të dashurin e saj, por Zeusi ia mori rininë. Sido që të jetë, Hera e konsideroi paraqitjen e Ganymedit si një kupëmbajtësi si një fyerje për veten dhe vajzën e saj Hebe dhe e mërziti Zeusin derisa vendosi një imazh të Ganymedit midis yjeve në formën e yjësisë së Ujorit.

1 Homeri. Iliada XX.231-235; Apollodorus III.12.2; Virgjili. Eneida V.252 e në vazhdim; Ovidi. Metamorfozat X.155 e në vazhdim.

2 Euripidi. Orestes 1391 dhe scholium; Homeri. Iliada V 266; Himni Homerik për Afërditën 202-217; Apollodorus II.5.9; Pausanias V. 24.1.

3 Apollonius of Rodos III.115 dhe scholia; Virgjili. Eneida 1.32 dhe skolia; Gigin. Mitet 224; Virgjili. Gjeorgjika III.304.

1. Detyrat e Ganymedit si kupëmbajtësi i të gjithë perëndive - dhe jo vetëm Zeusit, siç raportohet në rrëfimin e hershëm të mitit - dhe gjithashtu çifti i kuajve që iu dha mbretit Tros si kompensim për vdekjen e tij, tregojnë se ka pasur një keqlexim i imazhit të lashtë, ku mbreti i ri përgatitej për martesën e shenjtë. Kupa e Ganymedit përmbante një pije me të cilën u përkujtua paraardhësi i tij mbretëror dhe prifti që kryesoi ceremoninë, të cilit Ganymede i bën rezistencë simbolike, u keqperceptua si Zeusi i dashur. Në të njëjtën mënyrë, nusja në pritje u shndërrua në Eos falë mitografit, i cili e dinte komplotin ku Eos rrëmben Titonin, djalin e Laomedonit, pasi Euripidi ("Gratë Trojane" 822) e quan gjithashtu Laomedonin babanë e Ganymedit. Me të njëjtin sukses, fotografia mund të përshkruaj martesën e Peleus me Thetis, pas së cilës

perënditë shikojnë nga dymbëdhjetë fronet e tyre; një palë kuaj është një aksesor i një rituali gjatë të cilit pjesëmarrësi së pari përjeton vdekjen e tij të kushtëzuar dhe më pas rilind si mbret (shih 81.4). Rrëmbimi famëkeq i Ganymede nga një shqiponjë shpjegohet nga një nga vazot me figura të zeza të gjetura në qytetin etrusk të Pere: shqiponja në ijë të mbretit të sapovendosur në fron të quajtur Zeus është personifikimi i natyrës hyjnore të mbretit, ka tij, ose vetja e dytë, e cila e afron me sokolin diellor, i cili fluturon te faraoni gjatë kurorëzimit. Sidoqoftë, përmendja tradicionale e rinisë së Ganymede flet në favor të faktit se mbreti në një imazh të tillë zëvendëson vetëm mbretin e vërtetë - ky është një interrex, që sundon vetëm për një ditë, si Phaethon (shih 42.2), Zagreus (shih 30.1), Chrysippus (shih. 105.2) dhe të tjerë. Prandaj, shqiponja e Zeusit nuk është vetëm një shenjë e pranimit, por edhe një zog që dorëzon mbretin në Olimp.

2. Ngjitja në qiell mbi kurrizin e një shqiponje ose në formën e një shqiponje është një temë fetare e përhapur. Është parodizuar në "Bota" e Aristofanit (1 e pas.), ku personazhi kryesor kalëron mbi një skarab. Shpirti i heroit kelt Lugh, i cili shfaqet në Mabinogion me emrin Llu-Llau, fluturon në parajsë si një shqiponjë kur tanisti e vret atë në ditën e solsticit të verës. Pas martesës së shenjtë në Kish, heroi babilonas Etana hipi mbi një shqiponjë dhe shkon në sallat qiellore të Ishtarit, por bie në det dhe mbytet. Vdekja e tij, meqë ra fjala, nuk është një sakrificë e zakonshme vjetore, siç është vdekja e Icarus (shih 92.3), por një ndëshkim për një korrje të keqe gjatë mbretërimit të tij, dhe ai shkon për barin magjik të pjellorisë. Kjo histori është e thurur në komplotin e luftës së vazhdueshme midis shqiponjës dhe gjarprit, që simbolizon vitin e ri dhe të vjetër ose mbretin dhe tanistin, dhe në mitin e Llu-Llaut, pas frymës së fundit në solsticin e dimrit, shqiponja rifiton sërish jetën dhe forcën e saj të mëparshme me ndihmën e magjisë. Nuk është çudi që Psalmi 103.5 thotë: «... rinia jote është përtërirë si një shqiponjë».

3. Miti i Zeusit dhe Ganymedit fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm në Greqi dhe Romë, pasi shihej si një justifikim fetar për pasionin e burrave për djemtë. Deri në këtë kohë, çoroditja seksuale lejohej vetëm si një formë ekstreme e adhurimit të perëndeshës: priftërinjtë e Cybele, duke dashur të arrinin unitet ekstatik me të, iu nënshtruan të emaskulimit dhe vishnin veshje grash. Priftëria që praktikonte këto ekstreme u legjitimua në tempujt e Perëndeshës së Madhe në Tiro, Jopë, Hierapolis dhe Jerusalem (1 Mbretërve 15, 12 dhe 2 Mbretërve 23, 7) deri në robërinë babilonase *. Ky pasion i ri, fajtori i të cilit Apollodorus e emërton Thamiris (shih 21.m), thekson më tej fitoren e patriarkatit mbi matriarkatin. Në këtë drejtim, filozofia greke u shndërrua në një lloj loje intelektuale në të cilën burrat mund të bënin lehtësisht pa gratë, pasi zona e tërheqjes homoseksuale u hap papritur për ta. Platoni shkroi gjerësisht mbi këtë temë, duke përdorur mitin e Ganymedit për të shpjeguar ndjenjat e tij sentimentale ndaj dishepujve të tij (Phaedrus 279 a-b); megjithëse në veprat e tjera të tij ("Ligjet" I. 636 d) ai e quajti dashurinë e të njëjtit seks si në kundërshtim me natyrën njerëzore dhe e quajti mitin se edhe Zeusi i bënte haraç asaj një shpikje të keqe të Kretanëve. Në këtë ai gjeti mbështetje nga Stefani i Bizantit [nën fjalën Harpagius], i cili shkruan se mbreti i Kretës Minos rrëmbeu Ganymedin për ta bërë partner për argëtimin e tij të natës, "pasi kishte marrë leje nga Zeusi". Me përhapjen e filozofisë së Platonit, gratë, të cilat deri atëherë zinin pozita udhëheqëse intelektuale në shoqërinë greke, u kthyen në punë të lirë, duke lindur fëmijë përveç kësaj, ndërsa Zeusi dhe Apolloni më në fund zunë një pozicion drejtues midis perëndive.

4. Emri “Ganymede” ka shumë të ngjarë të lidhet me ndjenjën që lind në prag të martesës, dhe jo me pasionin që ndjeu Zeusi kur pranoi një filxhan nektar freskues nga duart e të preferuarit të tij. Megjithatë, në latinisht, nga fjala "Ganymede" erdhi catamitus, që në anglisht u bë catamite, që do të thotë objekti pasiv i dëshirës homoseksuale mashkullore.

5. Konstelacioni Ujori, i cili lidhet me Ganymedin, fillimisht konsiderohej perëndia egjiptiane e burimit të Nilit, i cili derdhte ujë, jo verë, nga një enë (Pindar. Fr. 110 Bockh = 282 Snell. - Ed.) ; zëvendësimi ndodhi sepse grekët ishin praktikisht indiferentë ndaj Nilit.

6. Nektari i Zeusit, të cilin mitografët e mëvonshëm e përshkruajnë si një verë e kuqe magjike, ishte në fakt një pije primitive mjalti (shih 27.2), dhe ambrosia, e konsideruar si ushqimi i patejkalueshëm i perëndive, ka shumë të ngjarë të ishte qull elbi i kalitur me vaj vegjetal dhe fruta të copëtuara (shih 98.6), me të cilat mbretërit kënaqeshin kur nënshtetasit e tyre ishin ende të kënaqur me asfodel (shih 31.2), mallow dhe lis.