Një grup llojesh dhe formash të ndryshme të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve që synojnë sigurimin e kushteve dhe mjeteve të jetesës, realizimin e nevojave, interesave, vlerave. “... Çfarë është jeta, pyeti K. Marksi, nëse nuk është veprimtari?” (Marx K., Engels F. // Soch. 2nd ed. T. 42. F. 91). Tipari kryesor i Js. është karakteri i përbashkët i saj, për shkak të ndërveprimit të individëve që formojnë bashkësi shoqërore përmes lidhjeve dhe marrëdhënieve të tyre. Si aktivitet i përbashkët i Zh. vepron nën petkun e jetës shoqërore dhe ekziston në seri, në ndërthurjen e formave të tilla themelore të manifestimit të kësaj të fundit si jeta ekonomike, politike dhe shpirtërore. Megjithatë, “korniza” e menjëhershme e marrëdhënieve shoqërore të Zh.s., tërësia e të cilave formon një sferë. shoqëria sociale, ku Zh.me në thelb vazhdon, duke marrë këtë apo atë organizim dhe orientim. Që nga Zh. është bashkëpunuese, pra karakteristikat e përgjithshme përfshin ndarjen, para së gjithash, të atyre kushteve dhe pronave që veprojnë në formën e drejtpërdrejtë të një procesi kolektiv, të kryer bashkërisht të veprimtarisë jetësore të njerëzve. Në këtë rast, këta njerëz janë subjekti kumulativ i Zh-së së tyre. Ndër kushtet e para imediate të jetës me. objektiviteti social duhet të veçohet si një mjet universal i kryerjes së veprimtarive dhe i materializimit të marrëdhënieve shoqërore. Format kryesore të këtij objektiviteti janë trupore (biosociale), materiale, institucionale dhe simbolike. Në unitetin e tyre ata formojnë atë botë objektive të njeriut dhe të bashkësisë, brenda së cilës do të shfaqet pasuria e plotë e manifestimeve të Zh. Në veçanti, forma trupore e objektivitetit, duke qenë bartës material i forcave thelbësore të një personi dhe kushti i drejtpërdrejtë i ekzistencës së tij reale, përcakton vetë mundësinë e Zh. Forma materiale e objektivitetit, si rezultat i transformimit të substancës së natyrës dhe që përmban veprimtari "të shuar", shfaqet si një det i madh vlerash përdorimi për konsumin prodhues dhe joprodhues. Në këtë drejtim, lënda e gjallë, duke konsumuar gjëra të shumta, përmban aspekte të caktuara të procesit të qarkullimit shoqëror të substancave. Forma institucionale e objektivitetit (shih Instituti Social), duke përfshirë grupe të organizuara njerëzish me statuset, lidhjet dhe rolet e tyre qartësisht të fiksuara, dallon, konsolidon dhe rregullon rrjedhën e jetës. Së fundi, forma e shenjës së objektivitetit kryen funksionin e ruajtjes dhe transmetimit të informacionit, falë të cilit rrjedhat e informacionit dhe ndërveprimet e informacionit përshkojnë sistemin shoqëror, dhe ai vetë ekziston në këtë aspekt si komunikim. Por duke veçuar drejtpërdrejt forma të përbashkëta, kolektive të veprimtarisë jetësore të njerëzve, karakteristikë e Zh. nuk është shteruar. Duhet konsideruar edhe nga ana e atyre vetive dhe formave që nuk manifestohen në këtë formë ose manifestohen dobët, duke pasur një karakter të “fshehur” shoqëror, për shembull, jeta e drejtpërdrejtë (natyrore) dhe personale (private) e një. person. Çështja është se, si të gjitha proceset dhe format e tjera të jetës shoqërore, Zh. është njëkohësisht manifestimi dhe sigurimi i jetës së menjëhershme që rrjedh te individët. Njerëzit, duke jetuar jetën me., në të njëjtën kohë jetojnë jetën e tyre të menjëhershme, duke shpenzuar për jetën me. energjinë e vet, nervat, shëndetin. Prandaj, J. s. është plotësisht i ngopur me proceset dhe marrëdhëniet që lidhen me realizimin, prodhimin dhe riprodhimin e kësaj jete të menjëhershme. Dhe meqenëse ky proces, siç dihet, është dy llojesh (nga njëra anë prodhimi i mjeteve të jetesës, nga ana tjetër prodhimi i vetë personit, vazhdimësia e familjes), atëherë Zh. përfundimisht u bindet ligjeve jo vetëm të të parit, por edhe të të dytit. Vërtetë, këtu ajo merr formën personale (private), duke përfshirë familjen, jetën, e karakterizuar nga një lloj i tillë bashkimi, i cili, si rregull, është jashtëzakonisht i individualizuar dhe nuk ekziston pa u izoluar nga shoqëria. Individualizimi i marrëdhënieve shoqërore në forma të ngjashme Zh. vepron si rregullsia e tyre, dhe ata vetë janë ndërtuar kryesisht mbi parimin e kënaqësisë dhe misterit personal. Megjithatë dhe në këtë rast të dhëna të formës Zh. mbeten forma të përbashkëta të veprimtarisë jetësore të njerëzve, qoftë edhe për shkak të natyrës së tyre, popullore, shoqërore. “Individi është një qenie shoqërore. Prandaj, çdo manifestim i jetës së tij, theksoi K. Marksi, edhe nëse nuk shfaqet në formën e drejtpërdrejtë të kolektivit. të kryera bashkë me të tjerët, manifestime të jetës, është shfaqje dhe pohim i jetës shoqërore” (po aty, vëll. 42, f. 119). Kështu, Zh. ekziston një veprimtari e përbashkët jetësore e njerëzve, që nënkupton varësinë dhe nevojën e tyre reciproke për njëri-tjetrin dhe siguron ruajtjen dhe zhvillimin e organizmit shoqëror. Kjo është jeta e njerëzve drejtpërdrejt në një ekip, një grup shoqëror, ku kryhen aktivitete të përbashkëta, komunikim, shkëmbim shërbimesh, përdorim të gjërave dhe vlerave të përbashkëta. Kjo është jeta brenda kornizës së stereotipeve të zhvilluara kolektivisht të sjelljes, disiplinës sociale, recetave sociale, normave jopersonale që kërkojnë reagime dhe veprime të përshtatshme. Ndërsa krijojnë stilin e tyre të jetës, njerëzit në të njëjtën kohë krijojnë marrëdhënie shoqërore brenda të cilave realizohet. Prej këtej rrjedhin format kryesore të Zh. janë puna, konsumi, aktivitetet e kohës së lirë, komunikimi, jeta personale, socializimi (trajnimi dhe edukimi) i brezave të rinj. Nga ana e jashtme, sipërfaqësore e Zh. vepron në formën e ngjarjeve me shumë shkallë që ndodhin në një interval të caktuar hapësinor-kohor, tërësia e tyre përbën strukturën e saj, një rrjedhë të pandërprerë. Nëpërmjet ndryshimit të këtyre ngjarjeve, dinamika dhe ritmi i Zh. Ndër karakteristikat kryesore të Zh. duhet theksuar natyrën praktike, situatën dhe qëllimshmërinë e saj, gjë që nuk e përjashton spontanitetin. Ajo ka mënyrë të caktuar zbatimi (mënyra e jetesës), niveli i organizimit dhe kënaqësisë së nevojave të njerëzve, cilësia, ka një forcë të konsiderueshme inerciale. J. s. realizohet gjithmonë si zgjidhje e njërës dhe gjenerim i njëkohshëm i problemeve, detyrave të tjera, si kalim nga një situatë problemore në tjetrën. Subjekti J. s. ai vetë e organizon atë, duke marrë parasysh kushtet universale, lokale dhe individuale të situatës jetësore. ku rëndësia ka një infrastrukturë sociale, duke i dhënë Zh. këtë apo atë cilësi nëpërmjet krijimit të disa lehtësive dhe shqetësimeve në plotësimin e nevojave të ndryshme të njerëzve. Për faktin se në realitet Zh. Dukuritë dhe proceset masive dhe individuale janë të ndërthurura, dhe është e nevojshme të bëhet dallimi midis nivelit individual (jetës shoqërore të individit, individit) dhe nivelit të proceseve masive të veprimtarisë jetësore (jetës shoqërore të shoqërisë, klasës dhe grupit. ). Në rastin e parë, sociologjia, duke studiuar jetën femërore, zbulon një gamë të gjerë të manifestimeve të saj individuale që përbëjnë jetën e përditshme të njerëzve, duke përfshirë jetën private; në rastin e dytë, krijon një pamje të jetës femërore. shoqëria në bazë të nxjerrjes në pah të veçantës, d.m.th. jete sociale grupe të shumta të komunitetit. Kjo bën të mundur identifikimin e modeleve të përgjithshme të jetës me., mënyrat më të qëndrueshme të organizimit dhe zbatimit të tij. Megjithatë, duhet theksuar se sociologjia jonë nuk ka zhvilluar ende një teori të veçantë të socializmit femëror, të bazuar në aparatin e saj konceptual dhe duke zbuluar vetitë, veçoritë dhe treguesit e saj.

Jeta shoqërore Plani i punës: Hyrje. Struktura e natyrës njerëzore. Biologjike dhe sociale tek njeriu. Roli i faktorëve biologjikë dhe gjeografikë në formimin e jetës shoqërore. Jete sociale. Llojet historike të jetës shoqërore. Lidhjet, veprimet dhe ndërveprimet shoqërore si element bazë i jetës shoqërore. Motivimi i veprimit shoqëror: nevojat, interesat, orientimet e vlerave. Zhvillimi social dhe ndryshimi social. Ideali social si kusht i zhvillimit shoqëror. konkluzioni. Prezantimi. Më interesante se vetë njeriu, nuk ka asgjë në botë. VA Sukhomlinsky Njeriu është një qenie shoqërore. Por në të njëjtën kohë, gjitari më i lartë, d.m.th. qenie biologjike. Si çdo specie biologjike, Homo sapiens karakterizohet nga një grup i caktuar karakteristikash specifike. Secila prej këtyre shenjave mund të ndryshojë në përfaqësues të ndryshëm, madje edhe brenda kufijve të mëdhenj. Proceset sociale mund të ndikojnë gjithashtu në shfaqjen e shumë parametrave biologjikë të një specie. Për shembull, jetëgjatësia normale e një personi aktualisht është 80-90 vjet, duke qenë se ai nuk vuan nga sëmundje të trashëgueshme dhe nuk do të ekspozohet ndaj ndikimeve të dëmshme të jashtme si p.sh. sëmundjet infektive, aksidente trafiku etj. E tillë është konstanta biologjike e specieve, e cila megjithatë ndryshon nën ndikimin e ligjeve shoqërore. Ashtu si speciet e tjera biologjike, njeriu ka varietete të qëndrueshme, të cilat, kur flasim për njeriun, shënohen me konceptin "racë". Diferencimi racor i njerëzve shoqërohet me përshtatjen e grupeve të ndryshme të njerëzve që banojnë në rajone të ndryshme të planetit dhe shprehet në formimin e llojeve specifike biologjike, anatomike dhe. shenjat fiziologjike. Por, pavarësisht ndryshimit në disa parametra biologjikë, një përfaqësues i çdo race i përket specie të vetme Homo sapiens dhe ka parametra biologjikë karakteristikë për të gjithë njerëzit. Çdo person është nga natyra individual dhe unik, secili ka grupin e tij të gjeneve të trashëguara nga prindërit e tij. Veçantia e një personi rritet gjithashtu si rezultat i ndikimit të faktorëve socialë dhe biologjikë në procesin e zhvillimit, sepse çdo individ ka një unik përvojë jetësore. Rrjedhimisht, raca njerëzore është pafundësisht e larmishme, aftësitë dhe talentet njerëzore janë pafundësisht të ndryshme. Individualizimi është një rregullsi e përgjithshme biologjike. Dallimet individuale-natyrore te njerëzit plotësohen nga dallimet sociale për shkak të ndarjes sociale të punës dhe diferencimit të funksioneve shoqërore, dhe në një fazë të caktuar zhvillimin e komunitetit si dhe dallimet individuale. Një person përfshihet në dy botë njëherësh: botën e natyrës dhe botën e shoqërisë, e cila lind një sërë problemesh. Le të shqyrtojmë dy prej tyre. Aristoteli e quajti njeriun një kafshë politike, duke njohur tek ai një kombinim të dy parimeve: biologjik (kafshë) dhe politik (social). Problemi i parë është se cili nga këto parime është mbizotërues, përcaktues në formimin e aftësive, ndjenjave, sjelljes, veprimeve të një personi dhe si kryhet marrëdhënia midis biologjike dhe sociale në një person. Thelbi i një problemi tjetër është ky: ndërsa pranojmë se çdo person është unik, i veçantë dhe i papërsëritshëm, ne megjithatë i grupojmë vazhdimisht njerëzit sipas karakteristikave të ndryshme, disa prej të cilave përcaktohen biologjikisht, të tjerët shoqërore, dhe disa - ndërveprimi biologjik dhe social. Shtrohet pyetja, cila është rëndësia në jetën e shoqërisë së dallimeve të përcaktuara biologjikisht midis njerëzve dhe grupeve të njerëzve? Gjatë diskutimeve rreth këtyre problemeve, konceptet teorike parashtrohen, kritikohen dhe rimendohen, zhvillohen linja të reja veprimi praktik që kontribuojnë në përmirësimin e marrëdhënieve midis njerëzve. K. Marksi shkroi: “Njeriu është një qenie e drejtpërdrejtë natyrore. Si qenie natyrore… ai është… i pajisur me forca natyrore, forca jetësore, duke qenë një qenie natyrore aktive; këto forca ekzistojnë tek ai në formën e prirjeve dhe aftësive, në formën e shtysave ... ”Kjo qasje u vërtetua dhe u zhvillua në veprat e Engels-it, i cili e kuptoi natyrën biologjike të njeriut si diçka fillestare, megjithëse jo të mjaftueshme për të shpjeguar. historia dhe vetë njeriu. Filozofia marksiste-leniniste tregon rëndësinë e faktorëve shoqërorë së bashku me ata biologjikë - ata të dy luajnë role cilësisht të ndryshme në përcaktimin e thelbit dhe natyrës njerëzore. Shfaq kuptimin dominues të socialit, pa anashkaluar natyrën biologjike të njeriut. Neglizhimi i biologjisë njerëzore është i papranueshëm. Për më tepër, organizimi biologjik i një qenieje njerëzore është diçka në thelb me vlerë dhe asnjë qëllim shoqëror nuk mund të justifikojë as dhunën ndaj tij, as projektet eugjenike për ta ribërë atë. Ndër larminë e madhe të botës së qenieve të gjalla që jetojnë në planetin Tokë, vetëm një person ka një mendje shumë të zhvilluar, kryesisht falë së cilës, në fakt, ai ishte në gjendje të mbijetonte, të mbijetonte si një specie biologjike. Edhe njerëzit parahistorikë, në nivelin e botëkuptimit të tyre mitologjik, e dinin se shkaku i gjithë kësaj është diçka që është në vetë personin. Këtë "diçka" e quanin shpirt. Platoni bëri zbulimin më të madh shkencor. Ai vërtetoi se shpirti i njeriut përbëhet nga tre pjesë: mendja, ndjenjat dhe vullneti. E gjithë bota shpirtërore e një personi lind pikërisht nga mendja, ndjenjat dhe vullneti i tij. Me gjithë larminë e panumërt të botës shpirtërore, pashtershmërinë e saj, në të vërtetë nuk ka asgjë tjetër veçse manifestime të elementeve intelektuale, emocionale dhe vullnetare. Struktura e natyrës njerëzore. Në strukturën e natyrës njerëzore, mund të gjenden tre përbërës të saj: natyra biologjike, natyra sociale dhe natyra shpirtërore. Natyra biologjike e njeriut u formua gjatë një zhvillimi evolucionar prej 2.5 miliardë vitesh nga algat blu-jeshile te Homo sapiens. Në vitin 1924, profesori anglez Leakey zbuloi mbetjet e Australopitekut në Etiopi, i cili jetoi 3.3 milion vjet më parë. Nga ky paraardhës i largët rrjedhin hominidet moderne: majmunët e mëdhenj dhe njerëzit. Linja ngjitëse e evolucionit njerëzor ka kaluar nëpër fazat e mëposhtme: Australopithecus (majmuni jugor fosil, 3.3 milion vjet më parë) - Pithecanthropus (njeri majmun, 1 milion vjet më parë) - Sinanthropus (fosili " njeri kinez ", 500 mijë vjet) - Neandertal (100 mijë vjet) - Cro-Magnon (fosili Homo Sapiens, 40 mijë vjet) - njeriu modern (20 mijë vjet më parë). Duhet të kihet parasysh se paraardhësit tanë biologjikë nuk u shfaqën një pas një tjetri, dhe për një kohë të gjatë u dallua dhe jetoi së bashku me paraardhësit e tyre. Kështu, është vërtetuar në mënyrë të besueshme se Cro-Magnon jetonte me Neandertalin dhe madje ... e gjuante atë. Kro-Magnon, pra, ishte një lloj i kanibalit - ai hëngri të afërmin e tij më të afërt, paraardhësin. Përshtatja biologjike me natyrën, njeriu është dukshëm inferior ndaj shumicës dërrmuese të përfaqësuesve të botës shtazore.Nëse një person kthehet në botën e kafshëve, ai do të pësojë një humbje katastrofike në konkurrencë lufton për ekzistencë dhe do të jetë në gjendje të jetojë vetëm në një brez të ngushtë gjeografik të origjinës së tij - në tropikët, në të dy anët afër ekuatorit Një person nuk ka lesh të ngrohtë, ai ka dhëmbë të dobët, në vend të kthetrave - thonj të dobët, vertikale e paqëndrueshme ecja me dy këmbë, predispozicion për shumë sëmundje, sistem imunitar i degraduar... Superioriteti ndaj kafshëve i sigurohet biologjikisht njeriut vetëm nga prania e një koreje cerebrale, të cilën nuk e ka asnjë kafshë tjetër. Korteksi cerebral përbëhet nga 14 miliardë neurone, funksionimi i të cilave shërben si bazë materiale për jetën shpirtërore të një personi - vetëdija e tij, aftësia për të punuar dhe jetuar në shoqëri. Korteksi cerebral ofron hapësirë ​​të bollshme për rritjen dhe zhvillimin e pafund shpirtëror të njeriut dhe shoqërisë. Mjafton të thuhet se për sot, për gjithë jetën e gjatë të një personi, në rastin më të mirë, vetëm 1 miliard - vetëm 7% - e neuroneve janë përfshirë në punë, dhe 13 miliardë e mbetur - 93% - mbeten të papërdorura "materia gri. ". Në natyrën biologjike të një personi, gjendja e përgjithshme e shëndetit dhe jetëgjatësisë përcaktohet gjenetikisht; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguin, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se çdo person është një organizëm biologjikisht i papërsëritur, strukturat e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së. Vlerësohet se 95 miliardë prej nesh, njerëz, lindëm dhe vdiqëm në Tokë në 40 mijë vjet, ndër të cilët nuk kishte të paktën një sekondë identike. Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ i veçantë, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si një specie shtazore e Homo Sapiens; nuk lind burrë, por vetëm kandidat për burrë. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë burrë në kuptimin e plotë të fjalës. Le ta fillojmë përshkrimin e natyrës sociale të njeriut me përkufizimin e shoqërisë. Shoqëria është një shoqatë e njerëzve për prodhimin, shpërndarjen dhe konsumin e përbashkët të të mirave materiale dhe shpirtërore; për riprodhimin e llojit të tyre dhe mënyrën e tyre të jetesës. Një lidhje e tillë kryhet, si në botën e kafshëve, për të ruajtur (në interes të) ekzistencës individuale të një individi dhe për të riprodhuar Homo Sapiens si një specie biologjike. Por ndryshe nga kafshët, sjellja e njeriut - si një krijesë që është e natyrshme në vetëdijen dhe aftësinë për të punuar - në një ekip të llojit të vet nuk kontrollohet nga instinktet, por nga opinioni publik. Në procesin e asimilimit të elementeve të jetës shoqërore, kandidati për një person kthehet në një person real. Procesi i përvetësimit të elementeve të jetës shoqërore nga një i porsalindur quhet socializim njerëzor. Vetëm në shoqëri dhe nga shoqëria njeriu e fiton natyrën e tij shoqërore. Në shoqëri, një person mëson sjelljen njerëzore, të udhëhequr jo nga instinktet, por nga opinioni publik; instinktet zoologjike janë frenuar në shoqëri; në shoqëri, një person mëson gjuhën, zakonet dhe traditat e zhvilluara në këtë shoqëri; këtu, një person percepton përvojën e marrëdhënieve të prodhimit dhe prodhimit të akumuluar nga shoqëria ... Natyra shpirtërore e një personi. Natyra biologjike e një personi në kushtet e jetës shoqërore kontribuon në shndërrimin e tij në një person, një individ biologjik - në një personalitet. Ka shumë përkufizime të personalitetit, duke theksuar veçoritë dhe karakteristikat e tij. Personaliteti është tërësia e botës shpirtërore të një personi të lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën e tij biologjike në procesin e jetës shoqërore. Një person është një qenie që me vetëdije (me vetëdije) merr vendime dhe është përgjegjës për veprimet dhe sjelljen e tij. Përmbajtja e personalitetit të një personi është bota e tij shpirtërore, në të cilën botëkuptimi zë një vend qendror. Bota shpirtërore e një personi krijohet drejtpërdrejt në procesin e veprimtarisë së psikikës së tij. Dhe në psikikën njerëzore ekzistojnë tre komponentë: Mendja, Ndjenjat dhe Vullneti. Rrjedhimisht, në botën shpirtërore të njeriut nuk ka gjë tjetër veçse elemente të veprimtarisë intelektuale e emocionale dhe impulseve vullnetare. Biologjike dhe sociale tek njeriu. Natyra biologjike e njeriut e trashëguar nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike e çdo qenieje kafshe kërkon vazhdimisht që, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet dhe të riprodhojë llojin e vet për të rikrijuar llojin e vet. Për të rikrijuar llojin e vet - kjo është arsyeja pse kafsha individuale lind, vjen në botë. Dhe për të rikrijuar llojin e saj, kafsha e lindur duhet të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet në mënyrë që të jetë në gjendje të riprodhohet. Pasi të ketë kryer atë që është përcaktuar nga natyra biologjike, një qenie shtazore duhet të sigurojë frytshmërinë e pasardhësve të saj dhe ... të vdesë. Të vdesësh që familja të vazhdojë të ekzistojë. Një kafshë lind, jeton dhe vdes për hir të riprodhimit. Dhe jeta e një kafshe nuk ka më kuptim. I njëjti kuptim i jetës është investuar nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe pasi të jetë pjekur, të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë. Lumturia e prindërve është tek fëmijët e tyre. Larë jetën e tyre - për të lindur fëmijë. E nëse nuk kanë fëmijë, lumturia e tyre në këtë drejtim do të jetë e dëmshme. Ata nuk do të përjetojnë lumturi natyrore nga fekondimi, lindja, edukimi, komunikimi me fëmijët, nuk do të përjetojnë lumturi nga lumturia e fëmijëve. Pasi të kenë rritur dhe lënë fëmijë në botë, prindërit duhet përfundimisht ... t'u lënë vend të tjerëve. Duhet të vdesë. Dhe këtu nuk ka asnjë tragjedi biologjike. Ky është fundi natyror i ekzistencës biologjike të çdo individi biologjik. Në botën e kafshëve, ka shumë shembuj të faktit se pas përfundimit të ciklit biologjik të zhvillimit dhe riprodhimit të pasardhësve, prindërit vdesin. Një flutur njëditore e lë krizalisin vetëm për t'u fekonduar dhe për të hedhur vezë - për të vdekur menjëherë. Ajo, një flutur njëditore, nuk ka as organe të të ushqyerit. Merimanga kryq femër, pas fekondimit, ha burrin e saj për t'i dhënë jetë farës së fekonduar me proteinat e trupit të "dashnorit të saj". Bimët njëvjeçare, pasi rritin farat e pasardhësve të tyre, vdesin me qetësi në syth ... Dhe një person ka një vdekje të vendosur biologjikisht. Vdekja për një person është biologjikisht tragjike vetëm kur jeta e tij ndërpritet para kohe, para përfundimit të ciklit biologjik. Nuk është e tepërt të theksohet se jeta biologjike e njeriut është programuar mesatarisht për 150 vjet. Prandaj edhe vdekja në moshën 70-90 vjeç mund të konsiderohet e parakohshme. Nëse një person shteron kohën e jetës së përcaktuar gjenetikisht për të, vdekja bëhet për të po aq e dëshirueshme sa gjumi pas një dite të vështirë pune. Nga ky këndvështrim, “qëllimi i ekzistencës njerëzore është të kalojë ciklin normal të jetës, duke çuar në humbjen e instinktit jetësor dhe pleqërinë pa dhimbje, të pajtuar me vdekjen”. Kështu, natyra biologjike i imponon njeriut kuptimin e jetës së tij në ruajtjen e ekzistencës së tij për riprodhimin e racës njerëzore për riprodhimin e Homo Sapiens. Natyra shoqërore ia imponon njeriut edhe kriteret për përcaktimin e kuptimit të jetës së tij. Për shkak të shkaqeve të papërsosmërisë zoologjike, një person individual, i izoluar nga një ekip i llojit të tij, as nuk mund të ruajë ekzistencën e tij, aq më pak të përfundojë ciklin biologjik të zhvillimit të tij dhe të riprodhojë pasardhës. Dhe kolektivi njerëzor është një shoqëri me të gjitha parametrat e natyrshme vetëm për të. Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e një personi si individ, personalitet dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri kryesisht për të mbijetuar biologjikisht për çdo individ dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, dhe jo një individ i veçantë, është garantuesi i vetëm i ekzistencës së njeriut si një specie biologjike e Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe u përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së njeriut për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Rrjedhimisht, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria ka një rëndësi më të madhe se ai vetë, personi individual. Prandaj, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të mbrosh shoqërinë më shumë sesa jetën e vet, të ndarë. Edhe në rast se në emër të ruajtjes së kësaj shoqërie, të vetës, duhet të sakrifikohet jeta personale. Përveç garantimit të ruajtjes së racës njerëzore, shoqëria, përveç kësaj, i jep secilit prej anëtarëve të saj një sërë avantazhesh të tjera të paprecedentë në botën e kafshëve. Pra, vetëm në shoqëri një kandidat biologjik i porsalindur për një person bëhet një person real. Këtu duhet thënë se natyra sociale e njeriut i dikton atij të shohë kuptimin e ekzistencës së tij, individuale, në shërbim të shoqërisë, njerëzve të tjerë, deri në vetëflijimin për të mirën e shoqërisë, njerëzve të tjerë. Roli i faktorëve biologjikë dhe gjeografikë në formimin e jetës shoqërore Studimi i shoqërive njerëzore fillon me studimin e kushteve themelore që përcaktojnë funksionimin e tyre, "jetën". Koncepti i "jetës shoqërore" përdoret për t'iu referuar një kompleksi fenomenesh që lindin në rrjedhën e ndërveprimit midis një personi dhe komuniteteve shoqërore, si dhe në ndarjen e burimeve natyrore të nevojshme për të përmbushur nevojat. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë. Kur analizohen themelet e jetës shoqërore, duhet të analizohen veçoritë e biologjisë njerëzore si lëndë shoqërore që krijojnë mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimit dhe zotërimit të përvojës shoqërore të akumuluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë. Kjo ju lejon të kapni më mirë mjedisin dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës. Një rol të rëndësishëm në aktivitetin shoqëror luan një organ i tillë njerëzor si një dorë me një gisht të kundërt. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe vetë personi mund të marrë pjesë në një sërë aktivitetesh të punës. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu një vështrim të drejtuar përpara, dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, një mekanizëm kompleks të kordave vokale, laringut dhe buzëve, duke kontribuar në zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe sistemi nervor kompleks mundësojnë zhvillimin e lartë të psikikës dhe intelektit të individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për pasqyrimin e të gjithë pasurisë së kulturës shpirtërore dhe materiale dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm. Truri në gjendjen e rritur të një personi rritet 5-6 herë në krahasim me trurin e një të porsalinduri (nga 300 g në 1.6 kg). Zonat e poshtme parietale, të përkohshme dhe ballore të korteksit cerebral shoqërohen me të folurit dhe aktivitetin e punës së një personi, me të menduarit abstrakt, i cili siguron veçanërisht veprimtarinë njerëzore. Vetitë specifike biologjike të një personi përfshijnë varësinë afatgjatë të fëmijëve nga prindërit e tyre, fazën e ngadaltë të rritjes dhe pubertetin. Përvoja sociale, arritjet intelektuale nuk janë të fiksuara në aparatin e gjeneve. Kjo kërkon transmetim ekstra-gjenetik të vlerave morale, idealeve, njohurive dhe aftësive të grumbulluara nga brezat e mëparshëm të njerëzve. Me rëndësi të madhe në këtë proces është ndërveprimi i drejtpërdrejtë shoqëror i njerëzve, "përvoja e gjallë". Ajo nuk e ka humbur rëndësinë e saj në kohën tonë, megjithë arritjet kolosale në fushën e "materializimit të kujtesës së njerëzimit, kryesisht me shkrim, kohët e fundit në kujtesë". Me këtë rast psikologu francez A. Pierron vuri në dukje se nëse planeti ynë do të ndodhte një katastrofë, si rezultat i së cilës e gjithë popullata e rritur do të vdiste dhe vetëm fëmijët e vegjël do të mbijetonin, atëherë, megjithëse raca njerëzore nuk do të pushonte së ekzistuari, historia kulturore e njerëzimit do të kthehej në origjinën e saj. Nuk do të kishte kush të vinte në lëvizje kulturën, t'i prezantonte brezat e rinj të njerëzve, t'u zbulonte sekretet e riprodhimit të saj. Kur pohohet rëndësia e madhe e bazës biologjike të veprimtarisë njerëzore, nuk duhet absolutizuar disa dallime të qëndrueshme në karakteristikat e organizmave, të cilat janë baza për ndarjen e njerëzimit në raca, dhe gjoja paracaktuese rolet sociale dhe statusin e individëve. Përfaqësuesit e shkollave antropologjike, bazuar në dallimet racore, u përpoqën të justifikonin ndarjen e njerëzve në raca më të larta, drejtuese dhe më të ulëta, të thirrur për t'i shërbyer të parëve. Ata argumentuan se pozicioni shoqëror i njerëzve korrespondon me cilësitë e tyre biologjike dhe se është rezultat i seleksionimit natyror midis njerëzve biologjikisht të pabarabartë. Këto pikëpamje janë hedhur poshtë nga kërkimet empirike. Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm edukimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare as të arsimuarin. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore. Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e një personi si subjekt i jetës shoqërore. Duhet të theksohet se ekziston një minimum i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut. Përtej këtij minimumi, jeta shoqërore nuk është e mundur ose karakter të caktuar , si të ngrirë në një fazë të zhvillimit të saj. Natyra e profesionit, lloji i aktivitetit ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, produktet ushqimore, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i një personi në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikët) . Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Klima e nxehtë shkurton kohën e aktivitetit aktiv. Klima e ftohtë kërkon përpjekje të mëdha nga njerëzit për të ruajtur jetën. Klima e butë është më e favorshme për aktivitet. Faktorë të tillë si presioni atmosferik, lagështia e ajrit, erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në gjendjen e shëndetit të njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore. Tokat luajnë një rol të rëndësishëm në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre, e kombinuar me një klimë të favorshme, krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen e një standardi të lartë jetese, kërkojnë shpenzime të konsiderueshme të përpjekjeve njerëzore. Jo më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore është terreni. Prania e maleve, shkretëtirave, lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një popull të caktuar. J. Szczepanski, një sociolog i njohur polak, besonte se "sistemet demokratike u zhvilluan në vendet me kufij natyrorë (Zvicër, Islandë), se në vendet me kufij të hapur të prirur ndaj bastisjeve, fuqia e fortë, absolutiste u ngrit në fazat e hershme". Në fazën e zhvillimit fillestar të një kombi të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror e estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone, rituale specifike, në të cilat manifestohen veçoritë e jetës së njerëzve që lidhen me kushtet e vendbanimit të tyre. Popujt e tropikëve, për shembull, nuk janë të njohur me shumë nga zakonet dhe ritualet karakteristike të popujve të zonës së butë dhe që lidhen me ciklet sezonale të punës. Në Rusi, për një kohë të gjatë ka pasur një cikël festash rituale: pranverë, verë, vjeshtë, dimër. Mjedisi gjeografik pasqyrohet edhe në vetëdijen e popujve në formën e konceptit "tokë amtare". Disa nga elementët e tij janë ose në formë imazhesh vizuale (thupër për rusët, plepi për ukrainasit, lisi për britanikët, dafina për spanjollët, sakura për japonezët, etj.), ose në kombinim me toponiminë (lumi Vollga për Rusët, Dnieper për ukrainasit, mali Furzi midis japonezëve, etj. ) bëhen një lloj simboli i identitetit kombëtar. Vetë emrat e popujve dëshmojnë për ndikimin e mjedisit gjeografik në vetëdijen e popujve. "njerëzit e taigës". Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës në fazat fillestare të zhvillimit të një populli të caktuar. Më pas, duke u pasqyruar në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit, pavarësisht nga habitati origjinal (për shembull, ndërtimi i kasolleve prej druri nga kolonët rusë në stepat pa pemë të Kazakistanit). Bazuar në sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, "nihilizmi gjeografik", mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorë gjeografikë. . Duke marrë parasysh mundësitë krijuese të individit, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë dhe shkëmbimi kulturor midis popujve krijojnë një pavarësi të caktuar të njeriut nga mjedisi gjeografik. Sidoqoftë, veprimtaria shoqërore njerëzore duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin natyror dhe gjeografik. Ajo nuk duhet të shkelë eko-lidhjet e saj themelore. Jeta shoqërore Llojet historike të jetës shoqërore Në sociologji, ekzistojnë dy qasje kryesore për analizën e shoqërisë si kategori e veçantë. Përkrahësit e qasjes së parë ("atomizmi social") besojnë se shoqëria është një koleksion individësh individualë dhe ndërveprimi ndërmjet tyre. G. Simmel besonte se "ndërveprimi i pjesëve" është ajo që ne e quajmë shoqëri. P. Sorokin arriti në përfundimin se "shoqëria ose uniteti kolektiv si një grup individësh ndërveprues ekziston. Përfaqësuesit e një drejtimi tjetër në sociologji ("universalizmi"), në krahasim me përpjekjet për të përmbledhur njerëzit individualë, besojnë se shoqëria është një lloj objektivi. realiteti që nuk kufizohet në një grup të E. Durkheim ishte i mendimit se shoqëria nuk është një shumë e thjeshtë individësh, por një sistem i formuar nga shoqërimi i tyre dhe që përfaqëson një realitet të pajisur me veti të veçanta. V. Solovyov theksonte se "shoqëria njerëzore nuk është një mekanik i thjeshtë një koleksion individësh: është një tërësi e pavarur, ka të vetat jetën e vet dhe organizimi". Pikëpamja e dytë mbizotëron në sociologji. Shoqëria nuk mund të imagjinohet pa veprimtaritë e njerëzve, të cilat ata i kryejnë jo të izoluar, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë të bashkuar në bashkësi të ndryshme shoqërore. Në procesin e Ky ndërveprim, njerëzit kanë një ndikim sistematik te individët e tjerë, formojnë një formacion të ri holistik - shoqëri. Në veprimtarinë shoqërore të individit manifestohen tipare tipike të qëndrueshme-përsëritëse, të cilat shoqëria i formon si integritet, si sistem. Një sistem është një grup i caktuar i renditur elementësh të ndërlidhur dhe që formojnë një unitet integral që nuk mund të reduktohet në shumën e elementeve të tij.Shoqëria, si sistem shoqëror, është një mënyrë e organizimit të lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit shoqëror që siguron kënaqësinë e Nevojat themelore të njerëzve.Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh.Nënsistemet më të rëndësishme të saj janë ekonomike, politike tik, social, shpirtëror. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme të tilla si klasat, grupet etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili prej këtyre nënsistemeve përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht, të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Pak a shumë i pranon normat dhe vlerat e saj. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje. Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ato synojnë ruajtjen e stabilitetit të shoqërisë. Mosfunksionimi (funksioni shkatërrues) i një nënsistemi mund të prishë stabilitetin e shoqërisë. Studiuesi i këtij fenomeni, R. Merton, besonte se të njëjtat nënsisteme mund të jenë funksionale në raport me njërin prej tyre dhe jofunksionale në raport me të tjerët. Një tipologji e caktuar e shoqërive është zhvilluar në sociologji. Studiuesit veçojnë një shoqëri tradicionale. Është një shoqëri me një mënyrë jetese agrare, me struktura sedentare dhe një mënyrë të bazuar në traditë të rregullimit të marrëdhënieve mes njerëzve. Karakterizohet nga ritme jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, që mund të plotësonte nevojat vetëm në një nivel minimal, një rezistencë të madhe ndaj inovacionit, për shkak të veçorive të funksionimit të tij. Sjellja e individëve kontrollohet rreptësisht, rregullohet nga zakonet, normat, institucionet shoqërore. Formacionet shoqërore të listuara, të shenjtëruara nga tradita, konsiderohen të palëkundura, madje mohohet ideja e transformimit të tyre të mundshëm. Kryerja e funksionit të tyre integrues, kultura dhe institucionet shoqërore shtypën çdo manifestim të lirisë individuale, që është kusht i nevojshëm procesi krijues në shoqëri. Termi "shoqëri industriale" u prezantua për herë të parë nga Saint-Simon. Ai u fokusua në bazën e prodhimit të shoqërisë. Karakteristika të rëndësishme të një shoqërie industriale janë edhe fleksibiliteti i strukturave shoqërore, i cili i lejon ato të modifikohen me ndryshimin e nevojave dhe interesave të njerëzve, lëvizshmërinë sociale dhe një sistem të zhvilluar komunikimi. Kjo është një shoqëri në të cilën janë krijuar struktura fleksibël të menaxhimit që bëjnë të mundur kombinimin e arsyeshëm të lirisë dhe interesave të individit me parimet e përgjithshme që drejtojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta. Në vitet 1960, dy faza në zhvillimin e shoqërisë u plotësuan me një të tretë. Koncepti i një shoqërie post-industriale shfaqet, i zhvilluar në mënyrë aktive në sociologjinë amerikane (D. Bell) dhe evropianoperëndimore (A. Torino). Arsyeja e shfaqjes së këtij koncepti janë ndryshimet strukturore në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara, duke detyruar një vështrim të ndryshëm ndaj vetë shoqërisë në tërësi. Para së gjithash, roli i njohurive dhe informacionit është rritur ndjeshëm. Duke marrë arsimin e nevojshëm, duke pasur akses në informacionin më të fundit, individi fitoi shanse preferenciale për t'u ngjitur në shkallët e hierarkisë sociale. Puna krijuese bëhet baza për suksesin dhe prosperitetin e një personi dhe shoqërisë. Përveç shoqërisë, e cila në sociologji shpesh lidhet me kufijtë e shtetit, analizohen edhe lloje të tjera të organizimit të jetës shoqërore. Marksizmi, duke zgjedhur metodën e prodhimit të të mirave materiale si bazë (unitetin e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit që u korrespondojnë), përcakton formimin socio-ekonomik që i përgjigjet si strukturën bazë të jetës shoqërore. Zhvillimi i jetës shoqërore është një kalim gradual nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllavopronare, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste. Mënyra primitive përvetësuese e prodhimit karakterizon formimin komunal primitiv. Një tipar specifik i formacionit skllavopronar është pronësia e njerëzve dhe përdorimi i punës së skllevërve, prodhimi feudal i bazuar në shfrytëzimin e fshatarëve të lidhur me tokën, borgjezia - kalimi në varësinë ekonomike të pagës formalisht të lirë. punëtorëve, në formacionin komunist supozohej të vendosej një qëndrim i barabartë i të gjithëve për pronësinë e mjeteve të prodhimit duke hequr marrëdhëniet e pronësisë private. Duke njohur marrëdhëniet shkak-pasojë ndërmjet institucioneve ekonomike, politike, ideologjike dhe të tjera, marrëdhëniet e prodhimit dhe ato ekonomike supozohen të jenë vendimtare. Formimet socio-ekonomike dallohen në bazë të të përgjithshmes që është e natyrshme vende të ndryshme brenda të njëjtit formacion. Në zemër të qasjes civilizuese qëndron ideja e origjinalitetit të rrugës së përshkuar nga popujt. Qytetërimi kuptohet si një specifikë cilësore (origjinaliteti i jetës materiale, shpirtërore, shoqërore) të një grupi të caktuar vendesh, popujsh në një fazë të caktuar zhvillimi. Ndër qytetërimet e shumta spikat india e lashtë dhe Kina, shtetet e Lindjes Myslimane, Babilonia, qytetërimi evropian, qytetërimi i Rusisë, etj. Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga një kulturë që i përgjigjet. Ajo ka një filozofi të caktuar, vlera shoqërore domethënëse, një imazh të përgjithësuar të botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali, bindja e tij, të cilat gjithashtu përcaktojnë njëfarë qëndrim ndaj vetes. Qasja qytetëruese në sociologji presupozon marrjen parasysh dhe studimin e asaj të veçantë dhe origjinale që ekziston në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë. Disa nga format dhe arritjet më të rëndësishme të zhvilluara nga një qytetërim i caktuar po njihen dhe përhapen botërisht. Kështu, vlerat që kanë origjinën në qytetërimin evropian, por që tani po marrin një rëndësi universale njerëzore, përfshijnë si më poshtë. Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë, i krijuar nga një fazë e re në revolucionin shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para, prania e një tregu. Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet të së drejtës që vepron mbi bazën e normave demokratike. Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimi e përbashkët e të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale. Jeta shoqërore formohet nga një grup kompleks forcash, në të cilat fenomenet dhe proceset natyrore janë vetëm një nga elementët. Bazuar në kushtet e krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore. Lidhjet shoqërore, veprimet shoqërore dhe ndërveprimet si element bazë i jetës shoqërore Jeta sociale mund të përkufizohet si një kompleks dukurish që rrjedhin nga ndërveprimi i individëve, grupeve shoqërore, në një hapësirë ​​të caktuar dhe përdorimi i produkteve në të që janë të nevojshme. për të kënaqur nevojat. Jeta shoqërore lind, riprodhohet dhe zhvillohet pikërisht për shkak të pranisë së varësive mes njerëzve. Një person, për të kënaqur nevojat e tij, duhet të ndërveprojë me individë të tjerë, të jetë pjesë e një grupi shoqëror dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta. Varësia mund të jetë elementare, varësia e drejtpërdrejtë nga shoku, vëllai, kolegu. Varësia mund të jetë komplekse, e ndërmjetësuar. Për shembull, varësia jonë jeta individuale në nivelin e zhvillimit të shoqërisë, performancës sistemi ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë, gjendja e moralit. Ka varësi midis komuniteteve të ndryshme të njerëzve (midis banorëve urbanë dhe ruralë, studentëve dhe punëtorëve, etj.). Lidhja shoqërore është gjithmonë e pranishme, e realizuar, e fokusuar realisht në subjektin shoqëror (individ, grup shoqëror, bashkësi shoqërore, etj.). Elementet kryesore strukturore të komunikimit shoqëror janë: 1) subjektet e komunikimit (mund të jenë dy ose mijëra njerëz); 2) subjekti i lidhjes (d.m.th. për atë që po bëhet lidhja); 3) mekanizmi i rregullimit të ndërgjegjshëm të marrëdhënieve midis subjekteve ose "rregullat e lojës". Lidhjet sociale mund të jenë të qëndrueshme ose të rastësishme, të drejtpërdrejta ose të tërthorta, formale ose joformale, të përhershme ose sporadike. Formimi i këtyre lidhjeve ndodh gradualisht, nga forma të thjeshta tek ato komplekse. Komunikimi social vepron kryesisht në formën e kontaktit social. Lloji i lidhjeve shoqërore afatshkurtra, lehtësisht të ndërprera, të shkaktuara nga kontakti i njerëzve në hapësirën fizike dhe shoqërore, quhet kontakt social. Në procesin e kontaktit, individët vlerësojnë reciprokisht njëri-tjetrin, përzgjedhjen dhe kalimin në marrëdhënie shoqërore më komplekse dhe të qëndrueshme. Kontaktet sociale i paraprijnë çdo veprimi shoqëror. Midis tyre janë kontaktet hapësinore, kontaktet e interesit dhe kontaktet e shkëmbimit. Kontakti hapësinor është lidhja fillestare dhe e nevojshme në lidhjet shoqërore. Duke ditur se ku janë njerëzit dhe sa ka, dhe aq më tepër duke i vëzhguar ata vizualisht, një person mund të zgjedhë një objekt për zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve bazuar në nevojat dhe interesat e tij. Kontaktet e interesit. Pse nga populli e veçoni këtë apo atë person? Ky person mund të jetë me interes për ju, sepse ai ka disa vlera ose tipare që përputhen me nevojat tuaja (për shembull, ai ka një pamje interesante, ka informacionin që ju nevojitet). Kontakti i interesit mund të ndërpritet në varësi të shumë faktorëve, por mbi të gjitha: 1) nga shkalla e ndërsjelljes së interesave; 2) forca e interesit të individit; 3) mjedisi. Për shembull, një vajzë e bukur mund të tërheqë vëmendjen burrë i ri , por mund të jetë indiferent ndaj një sipërmarrësi që është kryesisht i interesuar të zhvillojë biznesin e tij, ose një profesori që kërkon talente shkencore. Shkëmbeni kontaktet. J. Schenansky vëren se ato përfaqësojnë një lloj specifik të marrëdhënieve shoqërore në të cilat individët shkëmbejnë vlerat pa pasur dëshirën për të ndryshuar sjelljen e individëve të tjerë. Në këtë rast, individi është i interesuar vetëm për temën e shkëmbimit, J. Shchepansky jep shembullin e mëposhtëm, i cili karakterizon kontaktet e shkëmbimit. Ky shembull lidhet me blerjen e një gazete. Fillimisht, mbi bazën e një nevoje shumë specifike, një individ zhvillon një vizion hapësinor të një kioske gazetash, më pas lind një interes shumë specifik që lidhet me shitjen e gazetës dhe me shitësin, pas së cilës gazeta këmbehet me para. Kontaktet e mëvonshme, të përsëritura mund të çojnë në zhvillimin e marrëdhënieve më komplekse, të drejtuara jo te subjekti i shkëmbimit, por te personi. Për shembull, mund të zhvillohet një marrëdhënie miqësore me shitësin. Lidhja shoqërore nuk është gjë tjetër veçse varësi, e cila realizohet nëpërmjet veprimit shoqëror dhe vepron në formën e ndërveprimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje elemente të tilla të jetës shoqërore si veprimi dhe ndërveprimi shoqëror. Sipas M. Weber: "veprimi shoqëror (duke përfshirë mosndërhyrjen ose pranimin e pacientit) mund të orientohet drejt sjelljes së kaluar, të tashme ose të ardhshme të të tjerëve. Mund të jetë hakmarrje për ankesat e së shkuarës, mbrojtje nga rreziku në të ardhmen. "Të tjerët". mund të jenë individë të njohur ose një turmë e pacaktuar të panjohurish”. Veprimi social duhet të jetë i orientuar drejt njerëzve të tjerë, përndryshe nuk është social. Jo çdo veprim njerëzor, pra veprim shoqëror. Shembulli i mëposhtëm është tipik në këtë drejtim. Një përplasje aksidentale e biçiklistëve mund të mos jetë gjë tjetër veçse një aksident, si një fenomen natyror, por një përpjekje për të shmangur një përplasje, sharje pas një përplasjeje, një përleshje apo një zgjidhje paqësore e konfliktit është tashmë një akt shoqëror. Pra, jo çdo përplasje e njerëzve është një veprim shoqëror. Ai merr karakterin e të tillëve nëse përfshin ndërveprim të drejtpërdrejtë ose të tërthortë me njerëz të tjerë: një grup të njohurish, të huajsh (sjellje në transportin publik), etj. Kemi të bëjmë me veprim social në rastin kur një individ, duke u fokusuar në situatën, merr parasysh reagimin e njerëzve të tjerë, nevojat dhe qëllimet e tyre, zhvillon një plan të veprimeve të tij, duke u fokusuar tek të tjerët, duke bërë një parashikim, duke marrë parasysh. nëse të tjerët do të kontribuojnë ose do të pengojnë veprimet e tij.subjektet shoqërore me të cilat ai duhet të ndërveprojë; kush ka gjasa të sillet dhe si, duke pasur parasysh këtë, cila drejtim veprimi duhet zgjedhur. Asnjë individ i vetëm nuk kryen veprime shoqërore pa marrë parasysh situatën, tërësinë e kushteve materiale, sociale dhe kulturore. Orientimi ndaj të tjerëve, përmbushja e pritshmërive-detyrimeve - një lloj pagese që aktori duhet të paguajë për kushte të qeta, të besueshme, të civilizuara për plotësimin e nevojave të tij. Në sociologji, është zakon të dallohen llojet e mëposhtme të veprimeve shoqërore: të orientuara drejt qëllimit, vlera-racionale, afektive dhe tradicionale. M. Weber vendosi veprimin e orientuar drejt qëllimit si bazë për klasifikimin e veprimeve shoqërore, i cili karakterizohet nga një kuptim i qartë nga aktori se çfarë dëshiron të arrijë, cilat mënyra dhe mjete janë më efektive. Ai vetë lidh qëllimin dhe mjetin, llogarit pasojat pozitive dhe negative të veprimeve të tij dhe gjen një masë të arsyeshme të ndërthurjes së një qëllimi personal dhe detyrimeve shoqërore. Megjithatë, a kanë gjithmonë në jetën reale veprimet shoqërore karakter të ndërgjegjshëm dhe racional? Studime të shumta tregojnë se një person nuk vepron kurrë plotësisht me vetëdije. "Një shkallë e lartë ndërgjegjësimi dhe përshtatshmërie, le të themi, në veprimet e një politikani që lufton rivalët e tij, ose në veprimet e një menaxheri të ndërmarrjes që kontrollon sjelljen e vartësve të tij, bazohet kryesisht në intuitën, ndjenjat, reagimet natyrore njerëzore. Në këtë drejtim, veprimet plotësisht të vetëdijshme mund të konsiderohen model ideal.Në praktikë, natyrisht, veprimet shoqërore do të jenë veprime pjesërisht të vetëdijshme që ndjekin qëllime pak a shumë të qarta. Më masiv është veprimi vlera-racional, që i nënshtrohet kërkesave të caktuara, vlerave të pranuara në këtë shoqëri. Për një individ në këtë rast nuk ka një qëllim të jashtëm, të kuptuar racionalisht, veprimi, sipas M. Weber, i nënshtrohet gjithmonë "urdhërimeve" ose kërkesave, në bindje ndaj të cilave ky person sheh borxhin. Në këtë rast, vetëdija e agjentit nuk është plotësisht e çliruar; në zgjidhjen e kontradiktave mes qëllimit dhe orientimit te tjetri, ai mbështetet plotësisht në vlerat që ka përvetësuar. Ka edhe veprime afektive dhe tradicionale. Veprimi afektiv është irracional; dallohet nga dëshira për plotësimin e menjëhershëm të pasionit, etja për hakmarrje, tërheqje. Veprimi tradicional kryhet mbi bazën e modeleve të sjelljes shoqërore të asimiluara thellësisht, normave që kanë kaluar në zakone, tradicionale, që nuk i nënshtrohen verifikimit për të vërtetën. Në jetën reale, ndodhin të gjitha llojet e listuara të veprimeve shoqërore. Disa prej tyre, në veçanti ato tradicionale-morale, mund të jenë përgjithësisht karakteristike, tipike për shtresa të caktuara të shoqërisë. Për sa i përket individit, në jetën e tij ka vend si për afekt ashtu edhe për llogaritje të rreptë, i mësuar të fokusohet në detyrën ndaj shokëve, prindërve dhe Atdheut. Modeli i veprimit shoqëror bën të mundur identifikimin e kritereve cilësore për efektivitetin e organizimit të lidhjeve shoqërore. Nëse lidhjet sociale ju lejojnë të plotësoni nevojat, të realizoni qëllimet tuaja, atëherë lidhje të tilla mund të njihen si të arsyeshme. Nëse qëllimi i caktuar i marrëdhënieve nuk lejon që kjo të arrihet, krijohen pakënaqësi, duke nxitur ristrukturimin e këtij sistemi të lidhjeve shoqërore. Ndryshimi i lidhjeve shoqërore mund të kufizohet në rregullime të vogla, ose mund të kërkojë ndryshime thelbësore në të gjithë sistemin e lidhjeve. Merrni për shembull transformimet e viteve të fundit në vendin tonë. Në fillim, ne kërkuam të arrinim një rritje të standardit të jetesës, liri më të madhe pa kryer ndryshime themelore shoqërore. Por kur doli se zgjidhja e këtyre problemeve brenda kuadrit të parimeve socialiste nuk dha rezultatin e dëshiruar, humori filloi të rritet në shoqëri në favor të ndryshimeve më radikale në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Lidhja sociale vepron si kontakt social ashtu edhe si ndërveprim social. Ndërveprim social - veprime sistematike, mjaft të rregullta shoqërore të partnerëve të drejtuara ndaj njëri-tjetrit, me qëllim që të shkaktojnë një përgjigje të mirëpërcaktuar (të pritshme) nga partneri; për më tepër, përgjigja gjeneron një reagim të ri të ndikuesit. Përndryshe, ndërveprimi social është një proces në të cilin njerëzit reagojnë ndaj veprimeve të të tjerëve. Një shembull i mrekullueshëm i ndërveprimit është procesi i prodhimit. Këtu ekziston një koordinim i thellë dhe i ngushtë i sistemit të veprimeve të partnerëve për çështjet për të cilat është krijuar një lidhje midis tyre, për shembull, prodhimi dhe shpërndarja e mallrave. Një shembull i ndërveprimit social mund të jetë komunikimi me kolegët e punës, miqtë. Në procesin e ndërveprimit, shkëmbimi i veprimeve, shërbimeve, cilësitë personale etj. Një rol të rëndësishëm në zbatimin e ndërveprimit luan sistemi i pritjeve të ndërsjella të vendosura nga individët dhe grupet shoqërore ndaj njëri-tjetrit përpara se të kryejnë veprime shoqërore. Ndërveprimi mund të vazhdojë dhe të bëhet i qëndrueshëm, i ripërdorshëm, i përhershëm. Pra, duke ndërvepruar me kolegët në punë, menaxherët, anëtarët e familjes, ne e dimë se si duhet të sillen ndaj nesh dhe si duhet të ndërveprojmë me ta. Shkelja e pritshmërive të tilla të qëndrueshme, si rregull, çon në një modifikim të natyrës së ndërveprimit dhe madje edhe në një ndërprerje të komunikimit. Ekzistojnë dy lloje të ndërveprimit: bashkëpunimi dhe rivaliteti. Bashkëpunimi nënkupton veprime të ndërlidhura të individëve që synojnë arritjen e qëllimeve të përbashkëta, me përfitim të ndërsjellë për palët ndërvepruese. Ndërveprimi konkurrues përfshin përpjekje për të mënjanuar, tejkaluar ose mposhtur një kundërshtar që po përpiqet për qëllime identike. Nëse në bazë të bashkëpunimit ka ndjenja mirënjohjeje, nevojë për komunikim, dëshirë për t'u dorëzuar, atëherë mund të lindin rivalitet, ndjenja frike, armiqësie dhe zemërimi. Ndërveprimi social studiohet në dy nivele: mikro dhe makro. Në nivel mikro, studiohet ndërveprimi i njerëzve me njëri-tjetrin. Niveli makro përfshin struktura të mëdha si qeveria dhe tregtia, dhe institucione të tilla si feja dhe familja. Në çdo mjedis shoqëror, njerëzit ndërveprojnë në të dy nivelet. Pra, në të gjitha lëndët që janë të rëndësishme për plotësimin e nevojave të tij, një person hyn në një ndërveprim të thellë, të ndërlidhur me njerëzit e tjerë, me shoqërinë në tërësi. Lidhjet sociale përfaqësojnë kështu një grup ndërveprimesh të përbërë nga veprime dhe përgjigje. Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, lindin lloje të ndryshme marrëdhëniesh midis njerëzve. Marrëdhëniet që lidhin një subjekt shoqëror (individ, grup shoqëror) me realitet objektiv, dhe që synojnë transformimin e tij, quhen veprimtari njerëzore. Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor përbëhet nga veprime dhe ndërveprime të veçanta. Në përgjithësi, veprimtaria njerëzore dallohet për natyrën, veprimtarinë dhe objektivitetin e saj krijues krijues. Mund të jetë material dhe shpirtëror, praktik dhe teorik, transformues dhe njohës, etj. Aktiviteti njerëzor bazohet në veprimin shoqëror. Le të shqyrtojmë mekanizmin e tij. Motivimi i veprimit shoqëror: nevojat, interesat, orientimet e vlerave. Kuptimi i veprimit shoqëror është i pamundur pa studiuar mekanizmin e përmirësimit të tij. Ai bazohet në një motiv - një impuls të brendshëm që e shtyn individin në veprim. Motivimi i subjektit për aktivitet është i lidhur me nevojat e tij. Problemi i nevojave, i konsideruar në aspektin e forcave lëvizëse të veprimtarisë njerëzore, ka një rëndësi të madhe në menaxhimin, edukimin dhe stimulimin e punës. Nevoja - një gjendje mungese, një ndjenjë nevoje për diçka të nevojshme për jetën. Nevoja është burimi i aktivitetit dhe lidhja kryesore e motivimit, pikënisja e të gjithë sistemit të stimulimit. Nevojat e njeriut janë të ndryshme. Ato janë të vështira për t'u klasifikuar. Në përgjithësi pranohet se një nga klasifikimet më të mira të nevojave i përket A. Maslow, një sociolog dhe psikolog social amerikan. Ai identifikoi pesë lloje nevojash: 1) fiziologjike - në riprodhimin e njerëzve, ushqim, frymëmarrje, veshje, strehim, pushim; 2) nevojat e sigurisë dhe cilësisë së jetës - stabiliteti i kushteve të ekzistencës së tyre, besimi në nesër, siguria personale; 3) nevojave sociale- në lidhjet, përkatësia në një ekip, komunikimi, kujdesi për të tjerët dhe vëmendja ndaj vetes, pjesëmarrja në aktivitete të përbashkëta të punës; 4) nevoja për prestigj - në respekt të "të tjerëve të rëndësishëm", promovimi, statusi, njohja, vlerësimi; 5) nevojat e vetë-realizimit, vetë-shprehjes krijuese, etj. A. Maslow tregoi bindshëm se një nevojë e pakënaqur për ushqim mund të bllokojë të gjitha motivet e tjera njerëzore - liria, dashuria, ndjenja e komunitetit, respekti etj., uria mund të shërbejë si një mjet mjaft efektiv për të manipuluar njerëzit. Nga kjo rrjedh se roli i nevojave fiziologjike dhe materiale nuk duhet nënvlerësuar. Duhet theksuar se “piramida e nevojave” e këtij autori kritikohet për një përpjekje për të ofruar një hierarki universale të nevojave, në të cilën një nevojë më e lartë në të gjitha rastet nuk mund të bëhet aktuale, prijëse, derisa të plotësohet ajo e mëparshmja. Në veprimet reale të një personi, rezultojnë disa nevoja: hierarkia e tyre përcaktohet si nga kultura e shoqërisë, ashtu edhe nga situata specifike personale sociale në të cilën personi është i përfshirë, kultura dhe lloji i personalitetit. Formimi i një sistemi të nevojave njeriu modern - procesi është i gjatë. Në rrjedhën e këtij evolucioni, përmes disa fazave, ka një kalim nga dominimi i pakushtëzuar i nevojave jetike të qenësishme në egërsinë në një sistem integral shumëdimensional nevojash të bashkëkohësve tanë. Një person gjithnjë e më shpesh nuk mundet dhe nuk dëshiron të neglizhojë asnjë nga nevojat e tij për hir të tjetrit. Nevojat janë të lidhura ngushtë me interesat. Asnjë veprim i vetëm shoqëror - një ngjarje e madhe në jetën shoqërore, transformim, reformë - nuk mund të kuptohet nëse nuk sqarohen interesat që lindën në këtë veprim. Motivi që korrespondon me këtë nevojë aktualizohet dhe lind interesi - një formë e manifestimit të nevojës, duke siguruar orientimin e individit në realizimin e qëllimeve të veprimtarisë. Nëse nevoja përqendrohet kryesisht në subjektin e përmbushjes së saj, atëherë interesi drejtohet në ato marrëdhënie shoqërore, institucione, institucione nga të cilat varet shpërndarja e objekteve, vlerave, përfitimeve që sigurojnë plotësimin e nevojave. Domethënë, interesat, dhe mbi të gjitha interesat ekonomike, materiale, kanë një ndikim vendimtar në veprimtarinë ose pasivitetin e grupeve të mëdha të popullsisë. Pra, objekti shoqëror në lidhje me motivin e aktualizuar është me interes. Zhvillimi gradual i interesit çon në shfaqjen e qëllimit të subjektit në lidhje me objekte të veçanta shoqërore. Shfaqja e një qëllimi nënkupton vetëdijen e tij për situatën dhe mundësinë e zhvillimit të mëtejshëm të veprimtarisë subjektive, gjë që çon më tej në formimin e një qëndrimi shoqëror, që do të thotë një predispozicion, gatishmëri e një personi për të vepruar në një mënyrë të caktuar në situata të caktuara. për të vlerësuar orientimet. Vlerat janë objekte të llojeve të ndryshme që mund të plotësojnë nevojat njerëzore (objekte, aktivitete, marrëdhënie, njerëz, grupe, etj.). Në sociologji, vlerat shihen si me karakter specifik historik dhe si vlera të përjetshme universale. Sistemi i vlerave të një subjekti shoqëror mund të përfshijë vlera të ndryshme: 1) vlera kuptimplota (idetë e së mirës, ​​së keqes, së mirës, ​​lumturisë); 2) universale: a) jetike (jeta, shëndeti, siguria personale, mirëqenia, familja, arsimi, cilësia e ushqimit etj.); b) demokratike (liria e fjalës, partitë); c) njohja publike (punësia, kualifikimet, statusi shoqëror); d) komunikimi ndërpersonal (ndershmëria, mosinteresimi, vullneti i mirë, dashuria, etj.); e) zhvillimi personal (vetëvlerësimi, dëshira për arsimim, liria e krijimtarisë dhe vetë-realizimit etj.). ); 3) të veçanta: a) tradicionale (dashuri dhe dashuri për "mëmëdheun e vogël", familjen, respektin për autoritetin); Zhvillimi social dhe ndryshimi social. Ideali social si kusht i zhvillimit shoqëror. Në të gjitha fushat e shoqërisë, ne mund të vërejmë ndryshime të vazhdueshme, për shembull, ndryshime në strukturën shoqërore, marrëdhëniet shoqërore, kulturën, sjelljen kolektive. Ndryshimi social mund të përfshijë rritjen e popullsisë, rritjen e pasurisë, rritjen niveli arsimor etj. Nëse në një sistem të caktuar shfaqen elementë të rinj përbërës ose zhduken elementë të marrëdhënieve ekzistuese më parë, atëherë themi se ky sistem po pëson ndryshime. Ndryshimi shoqëror mund të përkufizohet gjithashtu si një ndryshim në mënyrën e organizimit të shoqërisë. Ndryshimi në organizimin shoqëror është një fenomen universal, megjithëse ndodh me ritme të ndryshme, p.sh., modernizimi, i cili në çdo vend ka karakteristikat e veta. Modernizimi këtu i referohet një grupi kompleks ndryshimesh që ndodhin pothuajse në çdo pjesë të shoqërisë në procesin e industrializimit të saj. Modernizimi përfshin ndryshime të vazhdueshme në ekonomi, politikë, arsim, tradita dhe jetën fetare të shoqërisë. Disa nga këto zona ndryshojnë më herët se të tjerat, por të gjitha ato janë subjekt i ndryshimit në një mënyrë ose në një tjetër. Zhvillimi social në sociologji i referohet ndryshimeve që çojnë në diferencimin dhe pasurimin e elementeve përbërës të sistemit. Këtu nënkuptojmë fakte të vërtetuara empirikisht të ndryshimeve që shkaktojnë pasurim dhe diferencim të vazhdueshëm të strukturës së organizimit të marrëdhënieve ndërmjet njerëzve, pasurim të vazhdueshëm të sistemeve kulturore, pasurim të shkencës, teknologjisë, institucioneve, zgjerim të mundësive për plotësimin e nevojave personale dhe sociale. Nëse zhvillimi që ndodh në një sistem të caktuar e afron atë me një ideal të caktuar, i cili vlerësohet pozitivisht, atëherë themi se zhvillimi është progres. Nëse ndryshimet që ndodhin në një sistem çojnë në zhdukjen dhe varfërimin e elementeve përbërës të tij ose të marrëdhënieve që ekzistojnë ndërmjet tyre, atëherë sistemi i nënshtrohet regresionit. Në sociologjinë moderne, në vend të termit progres, përdoret gjithnjë e më shumë koncepti "ndryshim". Siç besojnë shumë shkencëtarë, termi "përparim" shpreh një mendim me vlerë. Progresi nënkupton një ndryshim në drejtimin e dëshiruar. Por në vlerat e kujt mund të matet kjo dëshirë? Për shembull, ndërtimi i centraleve bërthamore, cilat ndryshime përfaqësojnë progres apo regres? Duhet theksuar se në sociologji ekziston një pikëpamje se zhvillimi dhe përparimi janë një dhe e njëjta gjë. Kjo pikëpamje rrjedh nga teoritë evolucionare të shekullit të nëntëmbëdhjetë që pohonin se çdo zhvillim social për nga natyra është progres në të njëjtën kohë, sepse është përsosmëri, sepse një sistem i pasuruar, duke qenë më i diferencuar, është në të njëjtën kohë një sistem më i përsosur. Megjithatë, sipas J. Schepansky, duke folur për përmirësim, nënkuptojmë, para së gjithash, një rritje të vlerës etike. Zhvillimi i grupeve dhe i komuniteteve ka disa aspekte: pasurimin e numrit të elementeve - kur flasim për zhvillimin sasior të grupit, diferencimin e marrëdhënieve - atë që ne e quajmë zhvillimi i organizatës; përmirësimi i efikasitetit të veprimeve - ajo që ne e quajmë zhvillimi i funksioneve; rritja e kënaqësisë së anëtarëve të organizatës me pjesëmarrjen në jetën publike, një aspekt i ndjenjës së "lumturisë" që është e vështirë të matet. Zhvillimi moral i grupeve mund të matet nga shkalla në të cilën jeta e tyre shoqërore përputhet me standardet morale të njohura në to, por gjithashtu mund të matet me shkallën e "lumturisë" së arritur nga anëtarët e tyre. Në çdo rast, ata preferojnë të flasin për zhvillimin veçmas dhe të miratojnë një përkufizim që nuk përfshin asnjë vlerësim, por lejon matjen e nivelit të zhvillimit me kritere objektive dhe masa sasiore. Termi "progres" propozon largimin për të përcaktuar shkallën e arritjes së idealit të pranuar. Ideali social është një model i gjendjes së përsosur të shoqërisë, një ide e marrëdhënieve të përsosura shoqërore. Ideali vendos qëllimet përfundimtare të veprimtarisë, përcakton qëllimet imediate dhe mjetet e zbatimit të tyre. Duke qenë një udhërrëfyes vlerash, ai kryen në këtë mënyrë një funksion rregullues, i cili konsiston në racionalizimin dhe ruajtjen e stabilitetit dhe dinamizmit relativ të marrëdhënieve shoqërore, në përputhje me imazhin e realitetit të dëshiruar dhe të përsosur si qëllimi më i lartë. Më shpesh, gjatë një zhvillimi relativisht të qëndrueshëm të shoqërisë, ideali rregullon aktivitetet e njerëzve dhe marrëdhëniet shoqërore jo drejtpërdrejt, por indirekt, përmes një sistemi të normave ekzistuese, duke vepruar si një parim sistemik i hierarkisë së tyre. Ideali, si orientim vlerash dhe kriter për vlerësimin e realitetit, si rregullues i marrëdhënieve shoqërore, është një forcë edukative. Së bashku me parimet dhe besimet, ai vepron si një përbërës i botëkuptimit, ndikon në formimin e pozicionit jetësor të një personi, kuptimin e jetës së tij. Ideali social i frymëzon njerëzit të ndryshojnë sistemin shoqëror, bëhet një komponent i rëndësishëm i lëvizjeve shoqërore. Sociologjia e konsideron idealin shoqëror si një pasqyrim të tendencave të zhvillimit shoqëror, si një forcë aktive që organizon veprimtaritë e njerëzve. Idealet që gravitojnë drejt sferës së vetëdijes shoqërore stimulojnë aktivitetin shoqëror. Idealet kthehen nga e ardhmja, kur u referohemi atyre, hiqen kontradiktat e marrëdhënieve aktuale, në mënyrë ideale shprehet qëllimi përfundimtar i veprimtarisë shoqërore, proceset shoqërore paraqiten këtu në formën e një gjendjeje të dëshiruar, mjetet për arritjen e së cilës mund të mos megjithatë të jetë plotësisht i përcaktuar. Në shtrirjen e tij të plotë - me vërtetim dhe në gjithë pasurinë e përmbajtjes së tij - ideali shoqëror mund të asimilohet vetëm me ndihmën e veprimtarisë teorike. Si zhvillimi i idealit ashtu edhe asimilimi i tij presupozojnë një nivel të caktuar të të menduarit teorik. Qasja sociologjike ndaj idealit përfshin bërjen e dallimeve të qarta midis asaj që dëshirohet, asaj që është reale dhe asaj që është e mundur. Sa më e fortë të jetë dëshira për të arritur idealin, aq më realist duhet të jetë mendimi i një burri shteti dhe politikani, aq më shumë vëmendje duhet t'i kushtohet studimit të praktikës së marrëdhënieve ekonomike dhe sociale, mundësive reale të shoqërisë, gjendjes reale të vetëdija masive e grupeve shoqërore dhe motivet e veprimtarive dhe sjelljes së tyre. Orientimi vetëm drejt idealit shpesh çon në një shtrembërim të caktuar të realitetit; duke parë të tashmen përmes prizmit të së ardhmes shpesh çon në faktin se zhvillimi aktual i marrëdhënieve përshtatet me një ideal të caktuar, sepse ekziston një dëshirë e vazhdueshme për ta afruar këtë ideal, shpesh shpërfillen kontradiktat reale, fenomenet negative, pasojat e padëshiruara të veprimeve të ndërmarra. Një tjetër ekstrem i të menduarit praktik është refuzimi ose nënvlerësimi i idealit, vizioni i vetëm interesave momentale, aftësia për të kapur interesat e institucioneve, institucioneve, grupeve shoqërore që aktualisht funksionojnë pa analizuar dhe vlerësuar perspektivat e zhvillimit të tyre, të dhëna në ideal. . Të dy ekstremet çojnë në të njëjtin rezultat - vullnetarizëm dhe subjektivizëm në praktikë, në refuzimin e analizës së palëve të treta të tendencave objektive në zhvillimin e interesave dhe nevojave të shoqërisë në tërësi, grupeve të saj individuale. Idealet hasin në rezistencë nga realiteti, kështu që ato nuk mishërohen plotësisht. Një pjesë e këtij ideali vihet në praktikë, diçka modifikohet, diçka eliminohet si element i utopisë, diçka lihet mënjanë për një të ardhme më të largët. Kjo përplasje e idealit me realitetin zbulon një veçori të rëndësishme të ekzistencës njerëzore: njeriu nuk mund të jetojë pa një ideal, një qëllim; qëndrim kritik ndaj të tashmes. Por njeriu nuk mund të jetojë vetëm me ideale. Veprat dhe veprat e tij janë të motivuara nga interesa reale, ai duhet vazhdimisht t'i përshtatë veprimet e tij me mjetet e disponueshme për të vënë në praktikë idealin. Ideali shoqëror në të gjithë shumëllojshmërinë dhe kompleksitetin e thelbit dhe formës së tij mund të gjurmohet gjatë gjithë zhvillimit të njerëzimit. Për më tepër, ideali shoqëror mund të analizohet jo vetëm si një doktrinë teorike abstrakte. Ne e konsiderojmë idealin shoqëror më interesant në bazë të materialit konkret historik (për shembull, ideali i lashtë i "epokës së artë", ideali i hershëm i krishterë, ideali i iluminizmit, ideali komunist). Pikëpamja tradicionale që është zhvilluar në shkencën tonë shoqërore ishte se ekzistonte vetëm një ideal i mirëfilltë komunist, i bazuar në një teori rigoroze të zhvillimit shkencor. Të gjitha idealet e tjera konsideroheshin utopike. Shumëkush ishte i impresionuar nga një ideal i caktuar i barazisë dhe bollëkut në të ardhmen. Për më tepër, në mendjet e çdo personi, ky ideal fitoi veçori individuale. Praktika sociale dëshmon se ideali social mund të ndryshojë në varësi të shumë rrethanave. Nuk mund të reduktohet domosdoshmërisht në një shoqëri të barazisë. Shumë njerëz, duke parë në praktikë pasojat negative të egalitarizmit, duan të jetojnë në një shoqëri me stabilitet ekstrem dhe një hierarki relativisht të drejtë. Aktualisht, sipas hulumtimeve sociologjike, shoqëria ruse nuk ka ndonjë ide mbizotëruese për rrugën e dëshiruar të zhvillimit shoqëror. Duke humbur besimin në socializëm, shumica dërrmuese e njerëzve nuk pranuan asnjë ideal tjetër shoqëror. Në të njëjtën kohë, Perëndimi është vazhdimisht në kërkim të një ideali shoqëror të aftë për të mobilizuar energjinë njerëzore. Neokonservatorët dhe socialdemokratët paraqesin vizionin e tyre për idealin social. Sipas "të djathtës së re" (1), që përfaqëson drejtimin e parë, në një shoqëri tregu, ku i gjithë sistemi i vlerave është i orientuar drejt rritjes ekonomike dhe përmbushjes së vazhdueshme të nevojave materiale gjithnjë në rritje, është formuar një mentalitet tregu. . Një person është kthyer në një subjekt egoist dhe të papërgjegjshëm, i cili mund të parashtrojë vetëm kërkesa të reja socio-ekonomike, i paaftë për të kontrolluar veten dhe për të menaxhuar situatën. Njeriut i mungojnë stimujt për të jetuar, as idealet për të vdekur. “Djathtistët e rinj” e shohin rrugën e daljes nga kriza sociale në ristrukturimin e ndërgjegjes publike, në vetëedukimin e qëllimshëm të individit mbi bazën e rinovimit të formave etike. "E djathta e re" propozon të rikrijojë një ideal të aftë për të siguruar rinovimin shpirtëror të Perëndimit mbi bazën e konservatorizmit, të kuptuar si një kthim në origjinën e kulturës evropiane. Pozicioni konservator konsiston në dëshirën, duke u mbështetur në të gjitha më të mirat që ka qenë në të kaluarën, për të krijuar një situatë të re. Bëhet fjalë për vendosjen e një rendi harmonik, i cili është i mundur në mënyrë strikte hierarkia sociale. Një shoqëri e organizuar është domosdoshmërisht organike, ajo ruan një ekuilibër harmonik të të gjitha forcave shoqërore, duke marrë parasysh diversitetin e tyre. "Aristokracisë së shpirtit dhe karakterit" i është besuar detyra për të krijuar një etikë të re, "të rreptë", të aftë për t'i dhënë kuptimin e humbur ekzistencës. Po flasim për rivendosjen e hierarkisë, krijimin e kushteve të favorshme për shfaqjen e një "tipi shpirtëror të personalitetit", që mishëron parimet aristokratike. Ideali shoqëror jo-konservator quhet "shoqëria shkencore". Socialdemokratët, duke justifikuar nga këndvështrime të ndryshme nevojën për të paraqitur një ideal social në kushte moderne e lidhin atë me konceptin e "socializmit demokratik". Socializmi demokratik zakonisht kuptohet si një proces i vazhdueshëm i transformimeve shoqërore reformiste, si rezultat i të cilit shoqëria moderne kapitaliste fiton një cilësi të re. Në të njëjtën kohë, socialdemokratët nuk lodhen duke theksuar se një shoqëri e tillë nuk mund të krijohet në një vend apo në disa vende, por lind vetëm si një fenomen masiv, si një fazë e re morale më e lartë në zhvillimin e qytetërimit njerëzor. Demokracia vepron si një mjet universal për realizimin e idealit social demokratik. Si një ideal shoqëror në kushtet moderne, shfaqet një lloj i ri qytetërimi, i krijuar për të shpëtuar njerëzimin; të sigurojë harmoninë me natyrën, drejtësinë sociale, barazinë në të gjitha sferat e jetës njerëzore. Pra, praktika sociale botërore tregon se shoqëria nuk mund të zhvillohet me sukses pa përcaktuar parimet bazë të strukturës shoqërore. konkluzioni. Një person ekziston për shkak të shkëmbimit të substancave me mjedisin. Ai merr frymë, konsumon produkte të ndryshme natyrore, ekziston si trup biologjik në kushte të caktuara fiziko-kimike, organike e të tjera. mjedisi. Si qenie natyrore, biologjike, njeriu lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes. E gjithë kjo karakterizon një person si një qenie biologjike, përcakton natyrën e tij biologjike. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon nga çdo kafshë dhe, mbi të gjitha, nga karakteristikat e mëposhtme: prodhon mjedisin e vet (shtëpi, veshje, vegla), ndryshon botën përreth jo vetëm sipas nevojave të saj utilitare, por edhe sipas ndaj ligjeve të njohjes së kësaj bote, si dhe dhe sipas ligjeve të moralit dhe të bukurisë, ajo mund të veprojë jo vetëm nga nevoja, por edhe në përputhje me lirinë e vullnetit dhe imagjinatës së saj, ndërsa veprimi i një kafshe është i orientuar ekskluzivisht në plotësimin e nevojave fizike (uria, instinkti i riprodhimit, grupi, instinktet e specieve, etj.); e bën aktivitetin e tij jetësor një objekt, lidhet me të në mënyrë kuptimplote, ndryshon me qëllim, planifikon. Dallimet e mësipërme midis njeriut dhe kafshës karakterizojnë natyrën e tij; ai, duke qenë biologjik, nuk konsiston vetëm në veprimtarinë natyrore të njeriut. Ai, si të thuash, shkon përtej natyrës së tij biologjike dhe është i aftë për veprime të tilla që nuk i sjellin asnjë dobi: ai bën dallimin midis së mirës dhe së keqes, drejtësisë dhe padrejtësisë, është i aftë të vetëflijohet dhe të shtrojë pyetje të tilla si "Kush jam unë?”, “Për çfarë po jetoj?”, “Çfarë duhet të bëj?” dhe të tjera.Njeriu nuk është vetëm një qenie natyrore, por edhe shoqërore, që jeton në një botë të veçantë - në një shoqëri që socializon një person. Ai lind me një sërë tiparesh biologjike të natyrshme në të si një specie e caktuar biologjike. Një person i arsyeshëm bëhet nën ndikimin e shoqërisë. Ai mëson gjuhën, percepton normat shoqërore të sjelljes, është i ngopur me vlera të rëndësishme shoqërore që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore, kryen funksione të caktuara shoqërore dhe luan role specifike shoqërore. Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin, nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror, vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Ai zhvillon ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe sociale, shpirtërore dhe praktike. Para së gjithash, këto janë ndjenja të socialitetit, kolektivitetit, moralit, qytetarisë, shpirtërore. Së bashku, këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë biologjike dhe natyrës sociale person. Literatura: 1. Dubinin N.P. Çfarë është një person. - M.: Mendimi, 1983. 2. Idealet shoqërore dhe politika në një botë në ndryshim / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontiev. Biologjike dhe sociale në psikikën e njeriut / Problemet e zhvillimit të psikikës. Edicioni i 4-të. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Vetë-realizimi i njeriut. Tutorial. - Shën Petersburg: Ed. Universiteti i Shën Petersburgut, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Qytetërimi. Shoqëria. M., 1992 7. K. Marks, F. Engels / Vepra të mbledhura. Vëllimi 1. M., 1963 ----------------------- Marks K., Engels F. Soch. T. 1 S.262-263

Faqe 1

Në sociologji, ekzistojnë dy qasje kryesore për analizën e shoqërisë si kategori e veçantë.

Përkrahësit e qasjes së parë ("atomizmi social") besojnë se shoqëria është një koleksion individësh individualë dhe ndërveprimi ndërmjet tyre.

G. Simmel besonte se "ndërveprimi i pjesëve" është ajo që ne e quajmë shoqëri. P. Sorokin arriti në përfundimin se "shoqëria ose uniteti kolektiv si një grup individësh ndërveprues ekziston.

Përfaqësuesit e një drejtimi tjetër në sociologji ("universalizmi"), në krahasim me përpjekjet për të përmbledhur njerëzit individualë, besojnë se shoqëria është një lloj realiteti objektiv që nuk kufizohet në tërësinë e individëve të saj përbërës. E. Durkheim ishte i mendimit se shoqëria nuk është një shumë e thjeshtë individësh, por një sistem i formuar nga shoqërimi i tyre dhe që përfaqëson një realitet të pajisur me veti të veçanta. V. Solovyov theksoi se "shoqëria njerëzore nuk është një koleksion i thjeshtë mekanik i individëve: ajo është një tërësi e pavarur, ka jetën dhe organizimin e vet".

Në sociologji mbizotëron pikëpamja e dytë. Shoqëria është e pakonceptueshme pa aktivitetet e njerëzve, të cilat ata i kryejnë jo të izoluar, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë të bashkuar në bashkësi të ndryshme shoqërore. Në procesin e këtij ndërveprimi, njerëzit kanë një ndikim sistematik tek individët e tjerë, formojnë një formacion të ri integral - shoqëri.

Në veprimtarinë shoqërore të individit shfaqen tipare tipike të përsëritura vazhdimisht, të cilat shoqëria i formon si integritet, si sistem.

Një sistem është një grup elementësh të renditur në një mënyrë të caktuar, të ndërlidhura dhe që formojnë një unitet integral, i cili nuk është i reduktueshëm në shumën e elementeve të tij. Shoqëria, si sistem shoqëror, është një mënyrë e organizimit të lidhjeve shoqërore dhe ndërveprimit shoqëror që siguron plotësimin e nevojave themelore të njerëzve.

Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet më të rëndësishme të tij janë ekonomike, politike, sociale, shpirtërore. Në shoqëri ekzistojnë edhe nënsisteme të tilla si klasat, grupet etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja, etj. Secili prej këtyre nënsistemeve përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht, të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Pak a shumë i pranon normat dhe vlerat e saj. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.

Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ata synojnë të ruajnë qëndrueshmërinë.

shoqërinë. Mosfunksionimi (funksioni shkatërrues) i një nënsistemi mund të prishë stabilitetin e shoqërisë. Studiuesi i këtij fenomeni, R. Merton, besonte se të njëjtat nënsisteme mund të jenë funksionale në raport me njërin prej tyre dhe jofunksionale në raport me të tjerët.

Një tipologji e caktuar e shoqërive është zhvilluar në sociologji. Studiuesit veçojnë një shoqëri tradicionale. Është një shoqëri me një mënyrë jetese agrare, me struktura sedentare dhe një mënyrë të bazuar në traditë të rregullimit të marrëdhënieve mes njerëzve. Karakterizohet nga ritme jashtëzakonisht të ulëta të zhvillimit të prodhimit, që mund të plotësonte nevojat vetëm në një nivel minimal, një rezistencë të madhe ndaj inovacionit, për shkak të veçorive të funksionimit të tij. Sjellja e individëve kontrollohet rreptësisht, rregullohet nga zakonet, normat, institucionet shoqërore. Formacionet shoqërore të listuara, të shenjtëruara nga tradita, konsiderohen të palëkundura, madje mohohet ideja e transformimit të tyre të mundshëm. Kryerja e funksionit të tyre integrues, kultura dhe institucionet shoqërore shtypën çdo manifestim të lirisë individuale, e cila është një kusht i domosdoshëm për procesin krijues në shoqëri.

Termi "shoqëri industriale" u prezantua për herë të parë nga Saint-Simon. Ai u fokusua në bazën e prodhimit të shoqërisë. Tipare të rëndësishme të një shoqërie industriale janë edhe fleksibiliteti i strukturave shoqërore, duke i lejuar ato të modifikohen ndërsa nevojat dhe interesat e njerëzve ndryshojnë, lëvizshmëria sociale dhe një sistem i zhvilluar komunikimi. Kjo është një shoqëri në të cilën janë krijuar struktura fleksibël të menaxhimit që bëjnë të mundur kombinimin e arsyeshëm të lirisë dhe interesave të individit me parimet e përgjithshme që rregullojnë aktivitetet e tyre të përbashkëta.

Në vitet 1960, dy faza në zhvillimin e shoqërisë u plotësuan me një të tretë. Koncepti i një shoqërie post-industriale shfaqet, i zhvilluar në mënyrë aktive në sociologjinë amerikane (D. Bell) dhe evropianoperëndimore (A. Torino). Arsyeja e shfaqjes së këtij koncepti janë ndryshimet strukturore në ekonominë dhe kulturën e vendeve më të zhvilluara, duke detyruar një vështrim të ndryshëm ndaj vetë shoqërisë në tërësi. Para së gjithash, roli i njohurive dhe informacionit është rritur ndjeshëm. Duke marrë arsimin e nevojshëm, duke pasur akses në informacionin më të fundit, individi fitoi shanse preferenciale për t'u ngjitur në shkallët e hierarkisë sociale. Puna krijuese bëhet baza për suksesin dhe prosperitetin e një personi dhe shoqërisë.

Faqe 1

Jeta shoqërore e një personi është gjithmonë plot probleme: si të përshtatet me realitetin përreth.

Jeta shoqërore e një personi është gjithmonë plot probleme: si të përshtatet me realitetin përreth. Të gjithë përpiqen të bëjnë më të mirën për t'i zgjidhur këto probleme. Gjatë përpjekjeve të suksesshme dhe të pasuksesshme, të ndryshme grupet sociale dhe shoqëria në tërësi po zhvillojnë gradualisht një sërë modelesh sjelljeje të zbatueshme që u mundësojnë anëtarëve të tyre të ndërveprojnë më së miri si me mjedisin ashtu edhe me njëri-tjetrin. Individët që i përkasin një grupi shoqëror mund, për shembull, të hanë një, dy ose më shumë herë në ditë; ju mund ta bëni këtë në këmbë (në ngjarje shoqërore), shtrirë (si patricët e kohës së Perandorisë Romake) ose ulur në turqisht; mund të hani të gjitha bashkë ose veçmas, me gishta ose me pirun, të filloni me verë dhe të përfundoni me peshk ose anasjelltas. Në Rusi, ishte zakon të lindnin fëmijë në banjë të nxehta, dhe në një nga fiset e indianëve të Amerikës së Jugut, gratë lindnin në një pozicion të varur, në pemë. Ka mijëra modele të pranuara përgjithësisht të sjelljes. Çdo herë, nga një numër i madh opsionesh për sjellje të mundshme, zgjidhen ato më efikase dhe më të përshtatshme. Nëpërmjet provave dhe gabimeve, nën ndikimin e grupeve të tjera dhe realitetit përreth, komuniteti shoqëror zgjedh një ose më shumë opsione sjelljeje, i përsërit, i konsolidon dhe i pranon për të përmbushur nevojat individuale në jetën e përditshme.

Ndikimi i ushtruar nga qytetet në jetën shoqërore të njeriut është shumë më i madh nga sa mund të tregonte përqindja e popullsisë urbane. Qyteti nuk është më vetëm vendi i banimit dhe i punës së njeriut modern, por edhe qendra nga e cila buron dhe kontrollohet jeta ekonomike, politike dhe kulturore, qendra që përfshin komunitetet më të largëta në orbitën e tij në shkallë globale dhe lidh territore, popuj dhe fusha të ndryshme të veprimtarisë në sistem të renditur.

Së dyti sistemi i sinjalizimitështë i lidhur pazgjidhshmërisht me jetën shoqërore të një personi, është rezultat i një marrëdhënie komplekse midis individit dhe mjedisit shoqëror përreth. Sinjalizimi verbal, fjalimi, gjuha janë mjetet e komunikimit midis njerëzve, ato janë zhvilluar në procesin e punës kolektive. Kështu, sistemi i dytë i sinjalizimit është i përcaktuar shoqërisht. Jashtë shoqërisë, pa komunikim me njerëzit e tjerë, sistemi i dytë i sinjalizimit nuk zhvillohet. Përshkruhen raste kur fëmijët e rrëmbyer nga kafshët e egra mbetën të gjallë dhe u rritën në një strofkë kafshësh. Ata nuk e kuptonin fjalën, nuk dinin të flisnin dhe, ashtu si njerëzit e izoluar nga të tjerët në moshë të re, u rritën me prapambetje mendore.

Në kapitujt e mëparshëm u tregua se jeta shoqërore e njeriut rregullohet me norma dhe rregulla.

Karakteristika themelore është interpretimi i objektit të sociologjisë si shoqëri civile dhe i lëndës së sociologjisë si vetëdija shoqërore dhe sjellja e njerëzve në kushte specifike historike, sepse jeta shoqërore e një personi fillon me vetëdijen (njohuri, vlerësim, motive) për realitetet përreth. , zhvillimi i qëndrimeve dhe zbatimi i tyre në praktikë duke marrë parasysh ato kushte objektive të një natyre globale dhe specifike në të cilat funksionon vetëdija dhe sjellja e njerëzve.

Baza e qasjes së tretë për zgjidhjen e problemit të marrëdhënies midis natyrës-biologjike dhe sociale në jetën publike është ideja e një personi si një qenie biosociale. Nga pikëpamja e analizës sociologjike, kjo do të thotë se jeta shoqërore e një personi konsiderohet si një formë e veçantë e rregullimit dhe organizimit të jetës. Prandaj, lidhjet natyrore dhe varësitë njerëzore shfaqen në mënyrë të pashmangshme në jetën shoqërore. Ndërveprimi social është ndërveprimi jo i disa robotëve apo dhëmbëzave, por i njerëzve që vazhdojnë të kenë një program biologjik, ligjet e trashëgimisë biologjike, të cilët janë të pajisur me instinkte, reflekse që duhet të përshtaten me mjedisin natyror.

Berto parashtroi si detyrë kryesore të studiuesit analizën e strukturës së marrëdhënieve shoqërore që përcaktojnë trajektoret shoqërore të njerëzve, d.m.th. fatet njerëzore. Në këtë rast, dy pika rezultojnë thelbësore: fillimi i këtyre trajektoreve, d.m.th. vendi i familjes ku ka lindur një person në strukturën klasore të shoqërisë; si dhe kurba e jetës së mëtejshme shoqërore të një personi. Me këtë qasje, problemi i përcaktimit shoqëror të fateve të njerëzve mund të studiohet si problemi i shpërndarjes së njerëzve në sfera të ndryshme të jetës shoqërore, ose në nivele të ndryshme të shtresimit shoqëror. Në veçanti, bazuar në të dhëna të besueshme, Berto konfirmoi se shanset që djali i një punëtori të bëhet drejtues apo person në një profesion të lirë janë 12 herë më pak se ato të njerëzve të të njëjtit mjedis. Është e pamundur të arrihet barazia e shanseve me pabarazinë e kushteve të jetesës, përfundon autori.

Megjithëse origjina e sociologjisë ishte kryesisht evropiane, në shekullin tonë kjo disiplinë është vendosur pothuajse në të gjithë botën dhe disa nga fazat më të rëndësishme të zhvillimit të saj kanë ndodhur në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Mead theksoi se gjuha dhe, në përgjithësi, simbolet zënë një vend qendror në jetën shoqërore të njeriut. Qasja që ai parashtroi më vonë u quajt kundër-aksionizëm simbolik. Sidoqoftë, Mead karakterizohej nga një apel ndaj proceseve shoqërore në shkallë të vogël, dhe jo ndaj shoqërisë në tërësi.

Për të kompensuar mungesën e gjumit gjatë natës, njerëzit zakonisht flenë gjatë ditës para ose pas turni i nates. Një ëndërr e tillë përkon me fazën e përditshme të aktivitetit. Kështu, gjumi karakterizohet nga latente më e gjatë, gjumë i shkurtër me valë të ngadalta, faza të ndërprera të gjumit REM dhe shqetësime në jetën shoqërore të njeriut. Faktorët socialë dhe mjedisorë luajnë një rol në përcaktimin e efektit restaurues të gjumit. Duke marrë parasysh efektivitetin e funksioneve restauruese të gjumit, duhet të kihet parasysh se një ndryshim i plotë i ritmeve cirkadiane është i pamundur për një punonjës me turne në jetën reale.

Një nga përkufizimet e pranuara përgjithësisht të portaleve është si vijon: një portal është një direktori e burimeve të internetit të paraqitura në internet. Siç e dini, megjithë zhvillimin e shpejtë të internetit në Ukrainë, numri i burimeve të internetit për të marrë informacionin e nevojshëm, veçanërisht parti të ndryshme jeta shoqërore e njeriut (për shembull, sigurimet shoqërore), është e qartë se nuk mjafton. Prandaj, përjashtimi i burimeve të tjera të informacionit, duke përfshirë ato referencë dhe me tekst të plotë, gjatë krijimit të një portali rajonal mund të çojë në përmbajtje të dobët informacioni të përmbajtjes së tij dhe, në fund të fundit, në dështimin për të përmbushur funksionin e tij kryesor - sigurimin e përdoruesit me orientim shoqëror. informacione, meqenëse nuk do të mbulohet gamën e plotë të informacionit.kërkesat e mundshme që vijnë zakonisht nga përdoruesit e bibliotekës. Në këtë drejtim, u vendos që të përfshihej një bllok informacioni i përbërë nga burime të tjera. Kështu, portali klasik do të pasurohet bllok informacioni burime shtesë, duke përfshirë tekstin e plotë.

Prandaj, shoqëria thirret t'i sigurojë një personi qasje në vlerat kulturore, për ta ndihmuar atë të zbulojë plotësisht dhuntitë e mundshme krijuese të përdorura në interes të humanizmit. Në këtë mënyrë shoqëria zgjidh dy probleme të mëdha shoqërore: nxit përparimin shpirtëror të nevojshëm për njerëzit dhe së dyti, frenon shfaqjen e kulturës së rreme, imoralitetit, që poshtëron nderin dhe dinjitetin e njeriut. Dhe, së fundi, problemet e socializimit të personalitetit të ngritura nga autori mund të vendosen në kuadrin e tezës - një person në shoqëri, dhe jo një shoqëri për një person, sepse jeta shoqërore e një personi fillon me vetëdijen dhe vlerësimin e mjedisit. . Marrëdhëniet njerëzore, shqetësimet, përvojat dhe veprimet janë komplekse, të ndryshme, të pakufishme dhe të përjetshme.

Çfarë mund të marrë një fëmijë në një familje të rrënuar. Në fund të fundit, dihet mirë se në familje dhe përmes familjes vlerësojnë idetë e tij kryesore, orientimet dhe qëndrimet sociale. Familja qëndron në djepin e formimit të personalitetit në kuptimin më të drejtpërdrejtë, vendos themelet e marrëdhënieve midis njerëzve, formon orientime për pjesën tjetër të jetës së punës dhe shoqërore të një personi. Në moshën madhore, shumë probleme që zgjidhen natyrshëm dhe thjesht në familje bëhen të pakapërcyeshme.

Sot, kur pasionet e ngjallura fillimisht nga vepra e Wilson-it janë qetësuar, është e mundur të jepet një vlerësim i arsyeshëm i situatës. Sociobiologjia është e rëndësishme, por më shumë në pretendimet e saj për jetën e kafshëve sesa për sjelljen njerëzore. Duke u mbështetur në kërkimet e etologëve (biologë që punojnë me kafshë në terren jashtë kushteve artificiale të kopshteve zoologjike dhe laboratorëve), sociobiologët kanë qenë në gjendje të vërtetojnë se sjellja e kafshëve është shumë më sociale sesa mendohej më parë. Një grup kafshësh ka një ndikim të rëndësishëm në sjelljen e individëve individualë të kësaj specie. Kështu, idetë e sociobiologëve për jetën shoqërore të njeriut janë në rastin më të mirë spekulative. Sjellja jonë, natyrisht, ndikohet nga gjenetika, por mekanizmat gjenetikë përcaktojnë vetëm mundësitë dhe kufijtë e mundshëm të veprimeve tona dhe jo përmbajtjen aktuale të asaj që bëjmë.

Faqet:      1

7.1. Jeta sociale e shoqërisë

Sfera sociale është një sistem i individëve dhe grupeve shoqërore të ndërlidhura, bashkësive shoqërore. Sfera sociale e jetës së shoqërisë shoqërohet me plotësimin e nevojave të njeriut për strehim, veshmbathje, ushqim, arsim, ruajtjen e shëndetit, mbrojtjen nga dukuritë natyrore të rrezikshme për jetën etj.

Sfera sociale është sfera e prodhimit shoqëror të vetë personit. me interesat dhe manifestimet e tyre në forma të ndryshme. Ai përfshin jetën, shërbimet, arsimin, kujdesin shëndetësor, sigurimet shoqërore, kohën e lirë, domethënë gjithçka që synon t'i shërbejë nevojave jetike të një personi.

Jeta shoqërore e shoqërisë është veprimtaria e individëve dhe e grupeve shoqërore. Në procesin e kësaj veprimtarie, formohen cilësitë njerëzore. Këto cilësi formohen, nga njëra anë, në mënyrë spontane, nga të gjithë komponentët e jetës shoqërore, dhe nga ana tjetër, nga veprimtaritë e personave të profesioneve të veçanta që kryejnë "prodhimin shoqëror të njeriut" (mjekë, mësues, ideologë, etj.), veprimtari të specializuara për prodhimin e jetës njerëzore.

Shoqëria ka të ndryshme grupe njerëzish. Shenjat që përcaktojnë specifikat dhe dallimet e grupeve të njerëzve ndahen në natyrore-biologjike dhe socio-historike. Të parat përfshijnë gjininë, moshën, racën. Grupet e njerëzve ndryshojnë sipas gjinisë, moshës, racës. Racat - grupe njerëzish të karakterizuar nga të jashtëm të përbashkët veçoritë morfologjike- ngjyra e lëkurës, forma e kokës, forma e syve etj. Këto shenja janë rezultat i ndikimit të kushteve natyrore dhe gjeografike. Ekzistojnë tre raca kryesore: Kaukazianët - njerëz me lëkurë të bardhë, Negroidët - me të zeza, Mongoloidët - me lëkurë të verdhë dhe sy të pjerrët.

në lidhje me komunitetet socio-historike, atëherë midis tyre dallohen masë dhe grup. Një komunitet masiv është një grup njerëzish të paqëndrueshëm, të çrregullt nga brenda, të lidhur me pjesëmarrjen në disa aktivitete episodike (për shembull, pjesëmarrës në tubim, tifozë në stadium, tifozë të një ylli pop, etj.). Një komunitet grupor (grup shoqëror) është një koleksion i qëndrueshëm i njerëzve me interesa, vlera, norma të përbashkëta sjelljeje etj. Këto grupe janë të organizuara, të strukturuara brenda.

Më të rëndësishmet ndër grupet shoqërore janë familja, grupi etnik, klasat.

2.5 Vetëdija shoqërore dhe jeta shpirtërore e shoqërisë Analiza e jetës shpirtërore të shoqërisë është një nga ato probleme të filozofisë shoqërore, tema e së cilës ende nuk është veçuar përfundimisht dhe definitivisht. Vetëm kohët e fundit ka pasur përpjekje për të dhënë një karakterizim objektiv