Sipas llogaritjeve të mia, ky botim është të paktën përkthimi i shtatë i plotë i Biblës në rusisht. Unë nuk do të rendis gjithçka, vetëm ato me të cilat ka kuptim ta krahasojmë atë. Këto janë, para së gjithash, përkthime të cilësisë së lartë dhe në të njëjtën kohë të adresuara për audienca të ndryshme. Nuk ka kuptim të flasim për të parën prej tyre, Synodal, pasi është mjaft i njohur për të gjithë.

E dyta u botua në vitin 2007 pa asnjë njoftim dhe quhet thjesht "Bibla", është botuar nga Shoqëria Ndërkombëtare Biblike (IBS), si përkthimi i Testamentit të Ri të quajtur "Fjala e Jetës", botuar në fillimet e hershme. vitet '90.
Shumë më i famshëm është një përkthim tjetër, Shoqëria Biblike Ruse (RBS), e përbërë nga dy pjesë të pabarabarta: në vitin 2001, një përkthim i Testamentit të Ri u botua me titullin "Lajmi i mirë", përkthyesi i vetëm i tij ishte V.N. Kuznetsova. Dhiata e Vjetër u përgatit nga një ekip i tërë nën udhëheqjen e M.G. Seleznev dhe sipas parimeve paksa të ndryshme (ai, le të themi, u përkthye më konservativisht). Dhe në vitin 2011, të dy përkthimet u botuan nën të njëjtin kopertinë.

Dhe tani është lëshuar një përkthim tjetër në rusishten moderne, i bërë në nivelin e duhur. Mund të jetë disi e vështirë për mua të shkruaj një përmbledhje të këtij përkthimi si një nga pjesëmarrësit e projektit (përktheva librat profetikë dhe historikë të Dhiatës së Vjetër). Dhe, megjithatë, unë mund të flas për atë që është në këtë botim përveç punës sime.

Mungesa e një titulli origjinal është disi zhgënjyese. Përkthimi MBO quhet thjesht "Bibla" nëntitulli thotë: "një përkthim i ri në rusishten moderne". Publikimi i RBO është gjithashtu “Bibla. Përkthimi modern rusisht". Dhe ishte një botim tjetër, i fillimit të viteve '90, i cili përvetësoi titullin "përkthimi modern", por nuk e përmend për shkak të cilësisë së tij të ulët. Dhe tani kemi para nesh një tjetër Bibël ruse «në një përkthim modern», siç tregohet në kopertinë. Po, për disa arsye përkthyesit biblikë kursejnë titujt origjinalë. Unë do ta quaja këtë Bibël Zaokskaya, pasi puna kryesore për të u krye në fshatin Zaoksky, rajoni Tula, ku ndodhet Instituti i Përkthimit të Biblës në Akademinë Adventist (ju lutemi mos e ngatërroni me Institutin e Përkthimit të Biblës në Moska, e cila merret me përkthimet në gjuhët josllave të Rusisë dhe vendeve të CIS). Fatkeqësisht, këto janë llojet e shpjegimeve që duhen bërë që në fillim për të shmangur konfuzionin.

Parathënia përshkruan në detaje historinë e këtij përkthimi. Për krahasim: IBO u kufizua në vërejtje të përgjithshme për metodologjinë e përkthimit të saj dhe nuk tha asnjë fjalë se kush e bëri atë dhe pse, sikur puna të ishte kryer në hapësirë ​​nga të huajt. Dhe RBO, pasi foli shkurtimisht për përkthyesit e saj, "nuk vuri re" asgjë që u botua midis përkthimit Synodal dhe këtij botimi të ri. Dhe nuk ia prezantoi qartë parimet e tij lexuesit: këtu ishte përkthimi Sinodal, tani do të ketë një të ri dhe, në thelb, nuk ka asgjë më shumë për të thënë.

Parathënia e Biblës Zaokskaya që në fillim e fut këtë projekt në historinë e përkthimeve të Biblës Ruse dhe flet në detaje për planet dhe strategjitë e krijuesve të saj. Kjo është shumë e rëndësishme dhe na lejon të vlerësojmë një përkthim bazuar në qëndrimet e veta, dhe jo në idetë abstrakte të dikujt tjetër për bukurinë.

Historia e këtij përkthimi është e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e themeluesit të tij, M.P. Kulakova. Biografia e tij e mrekullueshme tashmë është shkruar (Olga Suvorova, "Ne po qëndrojmë në breg") dhe nuk ka nevojë të ritregojmë ngjarjet nga jeta e tij, por është e rëndësishme të kuptojmë pse dhe si lindi vetë kjo ide. Mikhail Petrovich ishte nga ai brez i besimtarëve sovjetikë që përjetuan përndjekje shumë të rënda, deri në burgosjen e tanishme.
Në një vend ku nuk kishte asnjë mënyrë për të jetuar një jetë të plotë të krishterë jashtë një dhome të mbyllur fort me perde të tërhequra, teksti biblik u bë një lloj shtëpie e re në të cilën vetëm dikush mund të merrte frymë lirisht. Në të gjitha rastet ishte, natyrisht, përkthimi sinodal, thjesht nuk kishte të tjerë dhe nuk kishte nga ku t'i merrte ato. Por ishte pikërisht vëmendja e ngushtë ndaj tekstit të përkthimit që tregonte se sa shumë paqartësi, pasazhe stilistikisht të sikletshme dhe arkaizma kishte në të. Dhe gjëja kryesore që bëri Mikhail Petrovich kur erdhi koha e lirisë fetare ishte krijimi i një përkthimi të ri që do të ishte sa më i lirë nga këto mangësi. Ai vazhdoi këtë biznes deri në fund.

Pas vdekjes së Mikhail Petrovich, veprën kryesore të jetës së tij (madje është e vështirë ta quash fjalën moderne "projekt") e vazhdoi djali i tij, Mikhail Mikhailovich, dhe në këtë vazhdimësi shihni ngjashmëri me ndërtimin e katedraleve mesjetare, kur brez pas brezi ndërtuan mure dhe të gjithë e dinin se vetëm nipërit apo mbesat e tij do ta shohin të përfunduar katedralen.

"Fjalë për fjalë, për aq sa është e mundur dhe aq lirshëm sa të jetë e nevojshme," - kështu e përcaktoi themeluesi parimin e tij bazë, dhe kështu e pranoi i gjithë ekipi. Por ky është larg nga projekti i parë në botë që e ka miratuar, dhe përkthimet rezultojnë të jenë krejt të ndryshme, sepse idetë e njerëzve të ndryshëm për mundësinë dhe domosdoshmërinë janë gjithashtu larg nga e njëjta.

Sidoqoftë, do të thosha se ideja kryesore e këtij përkthimi nuk është aspak shkalla e literalitetit. Ai më tepër i përket fushës së stilistikës: përkthimi largohet nga figurat klerikale ose të rënda të të folurit të traditës sinodale, por në të njëjtën kohë shmang me kujdes gjuhën popullore dhe vulgare dhe ruan nga terminologjia dhe frazeologjia tradicionale gjithçka që mund të ruhet pa kompromentuar. të kuptuarit. Ai është prerazi i modës së vjetër, por kjo modë e vjetër është e huaj për mosartikulimin.

Ky është një përkthim mjaft konservator, siç mund të kuptohet nga arkaizmat: "kështu", "kështu", etj. Në vetvete, stili arkaik dhe solemn i stilit nuk është aspak një pengesë e përkthimit, ato bëhen të tilla kur fillojnë të ndërhyjnë në kuptimin adekuat të tekstit, dhe përkthimi i dhënë është përgjithësisht i lirë nga gabime të tilla. Arkaizmi këtu është jashtëzakonisht delikat, ai shmang fjalët dhe figurat e të folurit që nuk do t'i gjejmë, për shembull, në veprat e Pushkinit, të përfshira në kurrikulën e shkollës. Kjo është me të vërtetë gjuha letrare ruse me gjithë pasurinë dhe diversitetin e saj.

Ndoshta veçoria më e dukshme e këtij përkthimi, e cila duket qartë në këtë shembull (meqë ra fjala, e kombinon atë me përkthimin MBO) është përdorimi i shkronjave kursive për ato fjalë dhe shprehje që nuk janë në origjinal. Nga rruga, në Biblën Zaokskaya ka dukshëm më shumë kursive, veçanërisht në librat me poezi: në psalme ato gjenden afërsisht në çdo varg të dytë.

Nga rruga, ka mjaft shënime, dhe në përgjithësi ato janë shumë të suksesshme. Ata shpjegojnë kuptimin e emrave të përveçëm ose asociacionet që ngjallën në lexuesin origjinal, ofrojnë informacione bazë ose interpretojnë kuptimin e mundshëm të shprehjeve komplekse në origjinal.

E gjithë kjo na çon në pyetjen më të vështirë për objektivitetin e përkthyesit. Po, jemi mësuar të dëgjojmë se në mënyrë ideale një përkthyes duhet të jetë po aq i padukshëm sa xhamat e dritares... por në praktikë e dimë që përkthimet vërtet të mira janë gjithmonë ato origjinale. Kur lexoni Shekspirin ose Gëten në përkthimet e Pasternakut, zëri i vetë Boris Leonidovich dëgjohet jo më pak se zëri i autorit. Sigurisht, kur përkthyesi është në të njëjtin rang gjenish me autorin, ne jemi gati të pajtohemi me këtë, por edhe kur nuk është kështu, nuk mund t'i shpëtojmë individualitetit të stilit dhe zgjidhjeve ekzegjetike.

Ky përkthim është bërë nga një ekip i madh dhe kompleks i organizuar, si shumica e përkthimeve moderne. Por puna në grup mund të organizohet në mënyra të ndryshme. Shumë shpesh, konfliktet midis anëtarëve të një ekipi të tillë e ndërlikojnë seriozisht punën, madje rrezikojnë rezultatin përfundimtar të saj.

Duke kombinuar tradicionalizmin e kujdesshëm me inovacionin e kujdesshëm, përkthimi i ri kërkon të shkëpusë ata për të cilët Bibla është e mërzitshme, arkaike, e pakuptueshme dhe e vjetëruar, por në të njëjtën kohë shmang çdo radikalizëm. Publikimi i tij do të jetë padyshim një ngjarje e madhe për të gjithë ata që e vlerësojnë tekstin biblik dhe për shumë njerëz që nuk e kanë hasur ende, të cilët mund të kenë nevojë për një përkthim të tillë.

Mbetet vetëm të falënderojmë të gjithë të përfshirë në krijimin e përkthimit dhe t'i përgëzojmë për përfundimin e punës. Megjithatë, pse fundi? Çdo përkthim i mirë ka nevojë për një botim të dytë dhe mendoj se ky nuk do të jetë përjashtim.

Andrey Desnitsky
Doktor i Filologjisë, historian, konsulent në Institutin e Përkthimit të Biblës, studiues në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.

Një botim i përbashkët i Institutit të Përkthimit të Biblës në Akademinë Teologjike të Zaoksk dhe Institutit Biblik-Teologjik të St. Apostulli Andrea.

Një përkthim i ri modern i librave të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Ri u krye nga studiues kryesorë rusë - studiues biblikë dhe filologë të besimeve të ndryshme të krishtera, bazuar në botimet më të fundit shkencore të teksteve antike dhe arritjet më të fundit të Biblës moderne. studimet.

Ed. M.P. Kulakova dhe M.M. Kulakova

Seria "Studime Biblike moderne"

M.: Shtëpia Botuese BBI, 2015. – 1856 f.: ill.

ISBN 978-5-89647-331-2

Bibla - Librat e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Ri në përkthimin modern rus - Nga Parathënia

Në etapa të ndryshme të projektit, kritiku letrar dhe stilisti Valery, Bolotnikov, filologët I.V. Lyahu, E. Desnitsky (përkthyes i shumicës së librave të Dhiatës së Vjetër), përkthyesit M. V. Boryabina, M. A. Glebushko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. S.mor.

Kontribut të vlefshëm në përgatitjen e këtij botimi dhanë edhe E. Yu Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva N., S., A. V. Osokin, A. A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Veçanërisht domethënëse dhe frytdhënëse ishte pjesëmarrja në projektin tonë e kolegëve rusë dhe perëndimorë, anëtarëve të Bordit të Administrimit dhe miqve të Institutit, në veçanti D. Barrett (hartografi që përgatiti hartat biblike në këtë botim), M. Bascom, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrova, I. I. Velgoshi, T. Wilson, D. Galushi, I. Ya Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. McKee. , T. Pabst, Z. Plantaka, H. Prestola, V. Spence, M. Finley, A. Stehle.

Bibla - Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në përkthimin modern rus - rishikim

Dhe tani është lëshuar një përkthim tjetër në rusishten moderne, i bërë në nivelin e duhur. Mund të jetë disi e vështirë për mua të shkruaj një përmbledhje të këtij përkthimi si një nga pjesëmarrësit e projektit (përktheva librat profetikë dhe historikë të Dhiatës së Vjetër). Dhe, megjithatë, unë mund të flas për atë që është në këtë botim përveç punës sime.

Mungesa e një titulli origjinal është disi zhgënjyese. Përkthimi MBO quhet thjesht "Bibla" nëntitulli thotë: "një përkthim i ri në rusishten moderne". Publikimi i RBO është gjithashtu “Bibla. Përkthimi modern rusisht". Dhe ishte një botim tjetër, i fillimit të viteve '90, i cili përvetësoi titullin "përkthimi modern", por nuk e përmend për shkak të cilësisë së tij të ulët. Dhe tani kemi para nesh një tjetër Bibël ruse «në një përkthim modern», siç tregohet në kopertinë. Po, për disa arsye përkthyesit biblikë kursejnë titujt origjinalë.

Unë do ta quaja këtë Bibël Zaokskaya, pasi puna kryesore për të u krye në fshatin Zaoksky, rajoni Tula, ku ndodhet Instituti i Përkthimit të Biblës në Akademinë Adventist (ju lutemi mos e ngatërroni me Institutin e Përkthimit të Biblës në Moska, e cila merret me përkthimet në gjuhët josllave të Rusisë dhe vendeve të CIS). Fatkeqësisht, këto janë llojet e shpjegimeve që duhen bërë që në fillim për të shmangur konfuzionin.

Parathënia përshkruan në detaje historinë e këtij përkthimi. Për krahasim: IBO u kufizua në vërejtje të përgjithshme për metodologjinë e përkthimit të saj dhe nuk tha asnjë fjalë se kush e bëri atë dhe pse, sikur puna të ishte kryer në hapësirë ​​nga të huajt. Dhe RBO, pasi foli shkurtimisht për përkthyesit e saj, "nuk vuri re" asgjë që u botua midis përkthimit Synodal dhe këtij botimi të ri. Dhe nuk ia prezantoi qartë parimet e tij lexuesit: këtu ishte përkthimi Sinodal, tani do të ketë një të ri dhe, në thelb, nuk ka asgjë më shumë për të thënë.

Parathënia e Biblës Zaokskaya që në fillim e fut këtë projekt në historinë e përkthimeve të Biblës Ruse dhe flet në detaje për planet dhe strategjitë e krijuesve të saj. Kjo është shumë e rëndësishme dhe na lejon të vlerësojmë një përkthim bazuar në qëndrimet e veta, dhe jo në idetë abstrakte të dikujt tjetër për bukurinë.

Historia e këtij përkthimi është e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e themeluesit të tij, M.P. Kulakova. Biografia e tij e mrekullueshme tashmë është shkruar (Olga Suvorova, "Ne po qëndrojmë në breg") dhe nuk ka nevojë të ritregojmë ngjarjet nga jeta e tij, por është e rëndësishme të kuptojmë pse dhe si lindi vetë kjo ide. Mikhail Petrovich ishte nga ai brez i besimtarëve sovjetikë që përjetuan përndjekje shumë të rënda, deri në burgosjen e tanishme.

Në një vend ku nuk kishte asnjë mënyrë për të jetuar një jetë të plotë të krishterë jashtë një dhome të mbyllur fort me perde të tërhequra, teksti biblik u bë një lloj shtëpie e re në të cilën vetëm dikush mund të merrte frymë lirisht. Në të gjitha rastet ishte, natyrisht, përkthimi sinodal, thjesht nuk kishte të tjerë dhe nuk kishte nga ku t'i merrte ato. Por ishte pikërisht vëmendja e ngushtë ndaj tekstit të përkthimit që tregonte se sa shumë paqartësi, pasazhe stilistikisht të sikletshme dhe arkaizma kishte në të. Dhe gjëja kryesore që bëri Mikhail Petrovich kur erdhi koha e lirisë fetare ishte krijimi i një përkthimi të ri që do të ishte sa më i lirë nga këto mangësi. Ai vazhdoi këtë biznes deri në fund.

Pas vdekjes së Mikhail Petrovich, veprën kryesore të jetës së tij (madje është e vështirë ta quash fjalën moderne "projekt") e vazhdoi djali i tij, Mikhail Mikhailovich, dhe në këtë vazhdimësi shihni ngjashmëri me ndërtimin e katedraleve mesjetare, kur brez pas brezi ndërtuan mure dhe të gjithë e dinin se vetëm nipërit apo mbesat e tij do ta shohin të përfunduar katedralen.

"Fjalë për fjalë, për aq sa është e mundur dhe aq lirshëm sa të jetë e nevojshme," - kështu e përcaktoi themeluesi parimin e tij bazë, dhe kështu e pranoi i gjithë ekipi. Por ky është larg nga projekti i parë në botë që e ka miratuar, dhe përkthimet rezultojnë të jenë krejt të ndryshme, sepse idetë e njerëzve të ndryshëm për mundësinë dhe domosdoshmërinë janë gjithashtu larg nga e njëjta.

Sidoqoftë, do të thosha se ideja kryesore e këtij përkthimi nuk është aspak shkalla e literalitetit. Ai më tepër i përket fushës së stilistikës: përkthimi largohet nga figurat klerikale ose të rënda të të folurit të traditës sinodale, por në të njëjtën kohë shmang me kujdes gjuhën popullore dhe vulgare dhe ruan nga terminologjia dhe frazeologjia tradicionale gjithçka që mund të ruhet pa kompromentuar. të kuptuarit. Ai është prerazi i modës së vjetër, por kjo modë e vjetër është e huaj për mosartikulimin.

Ky është një përkthim mjaft konservator, siç mund të kuptohet nga arkaizmat: "kështu", "kështu", etj. Në vetvete, stili arkaik dhe solemn i stilit nuk është aspak një pengesë e përkthimit, ato bëhen të tilla kur fillojnë të ndërhyjnë në kuptimin adekuat të tekstit, dhe përkthimi i dhënë është përgjithësisht i lirë nga gabime të tilla. Arkaizmi këtu është jashtëzakonisht delikat, ai shmang fjalët dhe figurat e të folurit që nuk do t'i gjejmë, për shembull, në veprat e Pushkinit, të përfshira në kurrikulën e shkollës. Kjo është me të vërtetë gjuha letrare ruse me gjithë pasurinë dhe diversitetin e saj.

Ndoshta veçoria më e dukshme e këtij përkthimi, e cila duket qartë në këtë shembull (meqë ra fjala, e kombinon atë me përkthimin MBO) është përdorimi i shkronjave kursive për ato fjalë dhe shprehje që nuk janë në origjinal. Nga rruga, në Biblën Zaokskaya ka dukshëm më shumë kursive, veçanërisht në librat me poezi: në psalme ato gjenden afërsisht në çdo varg të dytë.

Nga rruga, ka mjaft shënime, dhe në përgjithësi ato janë shumë të suksesshme. Ata shpjegojnë kuptimin e emrave të përveçëm ose asociacionet që ngjallën në lexuesin origjinal, ofrojnë informacione bazë ose interpretojnë kuptimin e mundshëm të shprehjeve komplekse në origjinal.

E gjithë kjo na çon në pyetjen më të vështirë për objektivitetin e përkthyesit. Po, jemi mësuar të dëgjojmë se në mënyrë ideale një përkthyes duhet të jetë po aq i padukshëm sa xhamat e dritares... por në praktikë e dimë që përkthimet vërtet të mira janë gjithmonë ato origjinale. Kur lexoni Shekspirin ose Gëten në përkthimet e Pasternakut, zëri i vetë Boris Leonidovich dëgjohet jo më pak se zëri i autorit. Sigurisht, kur përkthyesi është në të njëjtin rang gjenish me autorin, ne jemi gati të pajtohemi me këtë, por edhe kur nuk është kështu, nuk mund t'i shpëtojmë individualitetit të stilit dhe zgjidhjeve ekzegjetike.

Ky përkthim është bërë nga një ekip i madh dhe kompleks i organizuar, si shumica e përkthimeve moderne. Por puna në grup mund të organizohet në mënyra të ndryshme. Shumë shpesh, konfliktet midis anëtarëve të një ekipi të tillë e ndërlikojnë seriozisht punën, madje rrezikojnë rezultatin përfundimtar të saj.

Duke kombinuar tradicionalizmin e kujdesshëm me inovacionin e kujdesshëm, përkthimi i ri kërkon të shkëpusë ata për të cilët Bibla është e mërzitshme, arkaike, e pakuptueshme dhe e vjetëruar, por në të njëjtën kohë shmang çdo radikalizëm. Publikimi i tij do të jetë padyshim një ngjarje e madhe për të gjithë ata që e vlerësojnë tekstin biblik dhe për shumë njerëz që nuk e kanë hasur ende, të cilët mund të kenë nevojë për një përkthim të tillë.

Mbetet vetëm të falënderojmë të gjithë të përfshirë në krijimin e përkthimit dhe t'i përgëzojmë për përfundimin e punës. Megjithatë, pse fundi? Çdo përkthim i mirë ka nevojë për një botim të dytë dhe mendoj se ky nuk do të jetë përjashtim.

Andrey Desnitsky

Doktor i Filologjisë, historian, konsulent në Institutin e Përkthimit të Biblës, studiues në Institutin e Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse.

Sigurisht, përkthimi i Biblës Zaokskaya nuk është pa gabime (për shembull, transferimi i termit μονογενής në Gjoni 1:18 si "i pakrahasueshëm" ngre shumë pyetje dhe mungesa në fusnotat e këtij vargu të një opsioni të rëndësishëm leximi μονογενής θεός në Sinaiticus, Kodiku i Vatikanit, Kodiku i Efraimit dhe papirusi P66).

Megjithatë, në përgjithësi, metodologjia e përkthimit të ri plotëson nevojat e lexuesit modern, i cili, në pjesën më të madhe, nuk e sakralizon përkthimin, por preferon një kuptim adekuat të kuptimit të tekstit të shenjtë. Sa i përket poetikës së tekstit antik, ai ka nevojë edhe për përshtatje letrare për t'u perceptuar nga lexuesi. Meqenëse të dy aspektet e problemit u zgjidhën nga autorët e Biblës Zaokskaya, nuk ka dyshim se përkthimi i ri do të zërë vendin e tij të merituar midis përkthimeve të tjera të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht.

D. V. Tsolin, Kandidat i Shkencave Filologjike, Profesor i Asociuar i Universitetit Kombëtar "Ostrozh Academy", Ukrainë.

Shtesa 19/01/2016 - skedarë të rinj nga DikBSD dhe VladMo

Skedarët e rinj:

• 1 - përkthim i kombinuar nga Kulakov (OT dhe NT - në një skedar).
• 2 - dosje e korrigjuar me tekstin e OE.
• 3 - skedar i korrigjuar me tekst NZ.

DikBSD korrigjoi formatimin - prezantoi shënime në formën e titrave, hoqi mbishkrimin për titujt e kapitujve.

Në disa vende kam futur formatimin për poezitë dhe citimet.

Tani Annotations, të bëra në formën e nëntitujve. ndryshojnë nga teksti kryesor i Biblës.

Prolog në fillim total kishte një Fjalë

1 dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dheVetë Ishte Zoti # 1:1 mik të mundshme përkthimi: dhe Fjala ishte Hyjnore, në kuptim kishte një natyrë hyjnore..

2 Fjala nga fillimi tashmë ishte me Zotin.

3 Nëpërmjet Tij gjithçka erdhi në jetë,

dhe pa Të asgjë që ekziston nuk u krijua.

4 Kishte jetë në Fjalën# 1:4 Një tjetër shenjë pikësimi, e mbështetur nga shumë dorëshkrime dhe Etër të Kishës, jep arsye për njëri-tjetrin. korsia e mundshme:dhe pa Të asgjë nuk u krijua. Çfarë ka lindur 4 në Të ishte jeta., dhe kjo jetë është Dritë për njerëzit.

6 Ka ardhur koha dheu shfaq një njeri me emrin Gjon. Ai u dërgua nga Zoti7 dhe erdhi si dëshmitar për të dëshmuar për dritën, që kushdo që e dëgjoi të mund të besontenë Dritë. 8 Veten timeAi nuk ishte Dritë, porai ishte i destinuardëshmoni për Dritën.

9 Dhe vetë Drita, Drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri,

tashmë hyri Pastaj V tonë botë # 1:9 mik. të mundshme përkthimi: aty ishte Drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë..

10 Ai ishte në paqe,

por bota, e cila ia detyron ekzistencën e saj Atij,

nuk e njohu Atë.

11 Për tuajat # 1:11 Lit.: në (posedimet) e Tij; ose: në shtëpinë tuaj. Ai erdhi

por të tyret nuk donin ta pranonin Atë.

12 Ata që e pranuan, që besuan në Të# 1:12 Lit: në emrin e Tij.,

Ai dha të drejtën# 1:12 Ose: me forcë/autoritet.të jemi fëmijë të Zotit -

13 fëmijët, jo në mënyrën e zakonshmei lindur,

jo nga tërheqja e mishit dhe jo nga vullneti i njeriut# 1:13 Letra: që nuk janë (lindur) nga gjaku, jo nga dëshira e mishit, jo nga dëshira e burrit.,

por ata janë të lindur nga Perëndia.

14 Fjala u bë Njeri# 1:14 Ose: i mishëruar.dhe Ai jetoi mes nesh# 1:14 Ose: ngriti tendën mes nesh.,

plot të vërtetën dhe hir# 1:14 Shih Fjalorin Grace..

Ne kemi parë lavdinë e Tij

ajo lavdi e cila nga Ati me Të,

si i vetmi, i pakrahasueshëm# 1:14 Ose: si i një lloji/unik; e njëjta gjë në Art. 18.djalin.

Ai foli publikisht për Të:

“Ky është Ai për të cilin thashë:

“Ai që më ndjek është më i gjatë se unë,

sepse edhe para lindjes sime Ai ishte tashmë# 1:15 Letra: ai që vjen pas meje është para meje, sepse ishte para meje; e njëjta gjë në Art. 30.“».

16 Nga plotësia hiri E tij

gjetëm bekim pas bekimi# 1:16 Letrat: hir mbi hir.;

17 nëpërmjet Ligjit të Moisiut# 1:17 Shih Ligji në fjalor. ishte ne Dan,

dhe nëpërmjet Jezu Krishtit hiri dhe e vërteta u zbuluan.

18 Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin.

Por e vetmja, e pakrahasueshmeDjali,

Zoti # 1:18 Në disa dorëshkrime: Djali.Që është në zemrën e Atit,

hapur Ai tek ne.

Dëshmia e Gjonit

19 Kështu dëshmoi Gjoni kur autoritetet hebraike# 1:19 Këtu dhe më poshtë në raste të ngjashme letra:çifutët.që ishin në Jeruzalem i dërguan priftërinj dhe levitë për ta pyetur se kush ishte.20 Gjoni, pa iu shmangur përgjigjes, njoftoi drejtpërdrejtato, deklaroi hapur: “Unë nuk jam Mesia# 1:20 Më tej në greqisht: Krishtit.».

21 "Epo," e pyetën ata, "Mund të jetë, je ti Elia?

"Jo!" - tha ai.

« Atëherë nuk je ti ai? profet # 1:21 Shih Fjalorin e Profetit., Kë po presim? - Kishte një pyetje.

Dhe për këtëai u përgjigj: "Jo".

22 “Kush je ti, më në fund?- pyetën ata. -Çfarë përgjigje duhet t'u japim atyre që na dërguan? Çfarë mund të thoni për veten tuaj?

23 Ai u përgjigj atosipas fjalëve të profetit Isaia# 1:23 Shih Isaiah në Fjalor.:

„ Përgatitni# 1:23 Letra: bëje të drejtë.Rruga e Zotit!“» # 1:23 Is 40:3 (LXX).

24 Të tjerë nga farisenjtë # 1:24 Shih Fjalorin e farisenjve.që ishin ndër të dërguaritte Gjoni, 25 Ata e pyetën: "Pse pagëzon nëse nuk je Mesia, nuk je Elia dhe nuk je profet?"

26 "Unë ujit # 1:26 Ose: në ujë ; e njëjta gjë në Art. 31 dhe 33."Unë pagëzoj," u përgjigj Gjoni atyre. - Por këtu tashmë, pranë jushdiku, Ai që nuk e njeh.27 Ai po më ndjek, [unë]madjeAi nuk është i denjë të zgjidhë sandalet e Tij.”28 Ishte në Betani# 1:28 Në disa dorëshkrime: në Bethavara., përtej Jordanit, kuzakonisht Gjoni pagëzoi.

Qengji i Zotit

29 Të nesërmen Gjoni e sheh Jezusin duke ardhur tek ai dhe i thotë: “Ja Qengji i Perëndisë! Për mëkatin e botëskjo Ai i jep fund # 1:29 Lit.: merr , në kuptim heq, eliminon.. 30 Ky është ai për të cilin thashë: "Një njeri vjen pas meje, i cili qëndron mbi mua, sepse edhe para mejelindjen Ai ishte tashmë”.31 Unë vetë nuk e njihja Atë, por erdha të pagëzojjuujë për të çuar# 1:31 Lit.: zbuluar/hapur.Ai u bë Izrael”.

32 "Unë pashë," dëshmoi Gjoni, "se si Shpirti zbriti nga qielli si një pëllumb dhe qëndroi mbi Të.33 Unë nuk e njoha Atë më shumë, por Ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: “Mbi të cilin do të shohësh se Fryma zbret dhe mbi të cilin Fryma qëndron, Ai do të pagëzojë me Frymën e Shenjtë.”34 Unë e kam parë dhe dëshmoj: Ai është Biri# 1:34 Në disa dorëshkrime: Një i Zgjedhur. e Zotit."

Dishepujt e parë të Jezusit

35 Të nesërmen qëndrova sërish në këmbëatje Gjoni dhe me tëdy nga dishepujt e tij.36 Kaloi atoJezusi kaloi pranë. Duke e parë Atë, Gjoni tha: "Ja Qengji i Perëndisë!"

37 Kur e dëgjuan këtë, dy dishepujt ndoqën Jezusin.38 Ai shikoi përreth dhe, kur pa se ata po e ndiqnin, i pyeti: "Çfarë doni?"

"Rabin # 1:38 Shih Fjalorin e Rabinit.(kjo do të thotë "mësues") ku jetoni# 1:38 Ose: ku keni qëndruar? E njëjta gjë në Art. 39.? - thanë ata.

39 "Shko më ndiqnidhe ju do të shihni," u përgjigj ai. Ata shkuan (ishte rreth katër pasdite# 1:39 Letra: ishte rreth orës dhjetë. Në kohët e NT, dita (si dhe nata) ndahej në 12 orë, me kohëzgjatjen e orës në varësi të gjatësisë së ditës nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit. Fundi i orës së gjashtë binte gjithmonë në orën 12 të mesditës në kohën tonë.) dhe pa se ku jeton.E gjithë pjesa e mbeturAta e kaluan atë ditë me Jezusin.

40 Një nga të dy që dëgjuan atë që tha Gjoni dhe ndoqën Jezusin, ishte Andrea, vëllai i Simon Pjetrit.41 Ai menjëherë # 1:41 mik. të mundshme përkth.: ai është i pari . Në këtë rast, Gjoni, i cili shkruan për këtë, ndoshta do të thotë se pas kësaj ai vetë gjeti edhe vëllanë e tij Jakobin. Në disa dorëshkrime:të nesërmen, herët në mëngjes.gjeti vëllanë e tij Simonin dhe i tha: "Mund ta imagjinoni?, u takuam # 1:41 Lit.: gjetur; e njëjta gjë në Art. 43.Mesia?!” (Përkthyernga hebraishtja"Mesia" do të thotë "I vajosuri"# 1:41 Greqisht: Krishti.»).

42 Andrea e solli vëllanë e tij te Jezusi; Ai e shikoi dhe tha: “Ti je Simoni, biri i Gjonit.# 1:42 Në disa dorëshkrime: i biri i Jonas., që tani e tutje emri yt do të jetë Kefas (që do të thotë "gur# 1:42 Greqisht: Pjetri . Të dyja këto fjalë ("Pjetër" dhe "Kefa") do të thotë "gur" dhe rrjedhin nga greqishtja dhe aramaishtja, përkatësisht.»).

Filipi dhe Natanaeli

43 Të nesërmen Jezusi vendosi të shkonte në Galile. Pasi takoi Filipin, Ai e thirri: “Eja me mua# 1:43 Lit: më ndiqni.!»

44 (Ai Filipi ishte nga Betsaida, nganjëqytet me Andrein dhe Pjetrin.)45 Filipi kërkoi Natanaelin dhe i tha: "E gjetëm atë për të cilin Moisiu shkroi në ligj dheparashikuarprofetët: Jezusi, biri i Jozefit, nga Nazareti!

3 nga mosha njëzet vjeç e lart - të gjithë të përshtatshëm për ushtrinë e Izraelit. Ju dhe Aaron do t'ju duhet t'i regjistroni ata në formacione ushtarake. 4-5 Një person nga çdo fis, kryefamiljari i tyre, do t'ju ndihmojë.

Ja emrat e tyre: Elitsu r, bir i Shedeut r - nga fisi i Rubenit;

46 Doli nga Egjipti " deri në gjashtëqind mijë" (Eksodi 12:37).

53 "Që të mos ketë zemërim" - që të mos ndëshkohen (krh. Lev 10:1-3; Ligji i Përtërirë 29:23-27) ata që fyejnë Perëndinë që banon në Banim (Tabernakulli i Dëshmisë).

Kjo përshkruan kohën e sprovës kur Perëndia mëson dhe qorton bijtë e Tij në përgatitje për asamblenë e të zgjedhurve. Në kapitujt e parë (Numrat 1-4) Izraeli paraqitet si një bashkësi fetare e rregullt. Shpirti i saj ishin Levitët, sepse ata zinin një vend të veçantë në kamp - rreth arkës, kryenin funksione liturgjike dhe përfaqësonin një grup të madh që zëvendësoi të gjithë të parëlindurit e lindur në popullin e Perëndisë. Vetë regjistrimi ishte një akt fetar (krh. Sa2 24). Numrat ndonjëherë nuk përputhen në dorëshkrime dhe përkthime të ndryshme.

Titujt, ndarjet dhe përmbajtja

Pesë librat e parë të Biblës formojnë një tërësi, e cila në hebraisht quhet Tora, d.m.th. Ligji. Dëshmia e parë e besueshme e përdorimit të fjalës Ligj (greqisht “νομος”) në këtë kuptim gjendet në parathënien e librit. Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut. Në fillim të epokës së krishterë, emri "Ligj" ishte tashmë i zakonshëm, siç e shohim në DhR (Luka 10:26; krh. Luka 24:44). Hebrenjtë që flisnin hebraisht e quajtën gjithashtu pjesën e parë të Biblës "Pesë të pestat e Ligjit", e cila korrespondonte në qarqet helenizuese hebraike me η πεντατευχος (nëntitulli "βιβλος" ., domethënë pesë vëllime). Kjo ndarje në pesë libra dëshmohet edhe para epokës sonë nga përkthimi grek i Biblës nga shtatëdhjetë përkthyes (LXX). Në këtë përkthim, të pranuar nga Kisha, secilit prej pesë librave iu dha një titull sipas përmbajtjes ose përmbajtjes së kapitujve të parë:

Libër Zanafilla (si duhet - një libër për origjinën e botës, racën njerëzore dhe njerëzit e zgjedhur); Eksodi (fillon me historinë e largimit të hebrenjve nga Egjipti); Leviticus (ligji për priftërinjtë nga fisi i Levit); Numrat (libri fillon me një përshkrim të regjistrimit të popullit: K. Numrat 1-4); Ligji i Përtërirë (“ligji i dytë”, duke riprodhuar në një paraqitje më të gjerë Ligjin e dhënë në Sinai). Hebrenjtë ende e quajnë çdo libër hebrenj. Bibla sipas fjalës së saj të parë domethënëse.

Libër Zanafilla ndahet në dy pjesë të pabarabarta: një përshkrim i origjinës së botës dhe njeriut (Zanafilla 1-11) dhe historia e paraardhësve të popullit të Perëndisë (Zanafilla 12-50). Pjesa e parë është si një propilea, duke prezantuar historinë që tregon e gjithë Bibla. Ai përshkruan krijimin e botës dhe njeriut, Rënien dhe pasojat e saj, korrupsionin gradual të njerëzve dhe dënimin që i goditi. Raca që më pas zbriti nga Noeu përhapet në të gjithë tokën. Tabelat gjenealogjike ngushtohen gjithnjë e më shumë dhe, së fundi, kufizohen në familjen e Abrahamit, babait të popullit të zgjedhur. Historia e paraardhësve (Zan. 12-50) përshkruan ngjarjet në jetën e paraardhësve të mëdhenj: Abrahamit, një njeri besimtar, bindja e të cilit shpërblehet: Zoti i premton atij pasardhës të shumtë dhe Tokën e Shenjtë, e cila do të bëhet trashëgimia e tyre. (Zan. 12 1-25:8); Jakobi, i dalluar për dinakërinë: duke u paraqitur si vëllai i tij më i madh, Esau, ai merr bekimin e babait të tij Isaku dhe më pas ia kalon xhaxhait të tij Labanit në shkathtësi; por zhdërvjelltësia e tij do të kishte qenë e kotë nëse Perëndia nuk do ta kishte preferuar atë para Esaut dhe nuk do të ripërtërinte në favor të tij premtimet e bëra ndaj Abrahamit dhe besëlidhjen e bërë me të (Zan. 25:19-36:43). Zoti zgjedh njerëz jo vetëm të një niveli të lartë moral, sepse Ai mund të shërojë çdo person që i hapet Atij, pavarësisht sa mëkatar mund të jetë. Krahasuar me Abrahamin dhe Jakobin, Isaku duket mjaft i zbehtë. Për jetën e tij flitet kryesisht në lidhje me të atin ose djalin. Dymbëdhjetë bijtë e Jakobit janë paraardhësit e dymbëdhjetë fiseve të Izraelit. Njërit prej tyre i kushtohet pjesa e fundit e librit. Zanafilla: kap. Zanafilla 37-50 - biografia e Jozefit. Ato përshkruajnë se si shpërblehet virtyti i të urtëve dhe Providenca Hyjnore e kthen të keqen në të mirë (Zan. 50:20).

Dy temat kryesore të Eksodit: çlirimi nga Egjipti (Eksodi 1:1-15:21) dhe Besëlidhja-Besëlidhja e Sinait (Eksodi 19:1-40:38) lidhen me një temë më pak të rëndësishme - bredhjet në shkretëtirë (Eksodi 15:22-18:27). Moisiu, i cili mori zbulesën e emrit të pashprehur të Zotit në malin e Perëndisë Horeb, i çon izraelitët atje, të çliruar nga skllavëria. Në një teofani madhështore, Zoti hyn në një bashkim me njerëzit dhe u jep atyre Urdhërimet e Tij. Sapo u lidh aleanca, njerëzit e shkelën atë duke adhuruar viçin e artë, por Zoti i fal fajtorët dhe rinovon aleancën. Një numër rregullash rregullojnë adhurimin në shkretëtirë.

Libër Leviticus është pothuajse ekskluzivisht legjislativ në natyrë, kështu që tregimi i ngjarjeve mund të thuhet se është ndërprerë. Ai përmban ritualin e flijimeve (Lev 1-7): ceremonia e shugurimit të Aaronit dhe bijve të tij priftërinj (Lev 8-10); rregullore në lidhje me të pastërt dhe të papastërt (Lev 11-15), duke përfunduar me një përshkrim të ritualit të Ditës së Shlyerjes (Lev 16); “Ligji i Shenjtërisë” (Lev 17-26), që përmban kalendarin liturgjik dhe që përfundon me bekime dhe mallkime (Lev 26). Në kap. Levi 27 specifikon kushtet e shpërblesës së njerëzve, kafshëve dhe pronës kushtuar Zotit.

Në libër. Numrat përsëri flasin për bredhje në shkretëtirë. Largimit nga Sinai i paraprin një regjistrim i popullit (Numrat 1-4) dhe oferta të pasura me rastin e shenjtërimit të tabernakullit (Numrat 7). Pasi kremtuan Pashkën për herë të dytë, hebrenjtë largohen nga mali i shenjtë (Numrat 9-10) dhe arrijnë në Kadesh, ku bëjnë një përpjekje të pasuksesshme për të depërtuar në Kanaan nga jugu (Numrat 11-14). Pas një qëndrimi të gjatë në Kadesh, ata shkojnë në fushat e Moabit, pranë Jerikos (Numrat 20-25). Madianitët mposhten dhe fiset e Gadit dhe të Rubenit vendosen në Transjordani (Numrat 31-32). Në kap. Numri 33 rendit ndalesat në shkretëtirë. Rrëfimet alternojnë me rregullore që plotësojnë legjislacionin sinaitik ose përgatitin vendbanimin në Kanaan.

Ligji i Përtërirë ka një strukturë të veçantë: është një kod ligjesh civile dhe fetare (Ligj. 12:26-15:1), i përfshirë në fjalimin madhështor të Moisiut (Ligj. 5-11; Përgj. 26:16-28:68). ), të cilit i paraprin fjalimi i tij i parë (Ligj. 1-4); pasohet nga një fjalim i tretë (Ligj. 29-30); më në fund, misioni i besohet Jesus Novinus-it, jepet kënga dhe bekimet e Moisiut dhe jepet informacion i shkurtër për fundin e jetës së tij (Ligj. 31-34).

Kodi i Ligjit të Përtërirë riprodhon pjesërisht urdhërimet e dhëna në shkretëtirë. Moisiu kujton në fjalimet e tij ngjarjet e mëdha të Eksodit, zbulesën në Sinai dhe fillimin e pushtimit të Tokës së Premtuar. Ato zbulojnë kuptimin fetar të ngjarjeve, theksojnë rëndësinë e Ligjit dhe përmbajnë një thirrje për besnikëri ndaj Perëndisë.

Kompozim letrar

Përbërja e këtij koleksioni të gjerë iu atribuua Moisiut, siç dëshmohet në DhR (Gjoni 1:45; Gjoni 5:45-47; Rom 10:5). Por në burimet më të lashta nuk ka asnjë deklaratë se i gjithë Pentateuku është shkruar nga Moisiu. Kur thuhet, megjithëse shumë rrallë, "Moisiu shkroi", këto fjalë i referohen vetëm një vendi të caktuar. Studiuesit biblikë kanë gjetur në këto libra dallime në stil, përsëritje dhe disa mospërputhje në rrëfime, gjë që e bën të pamundur konsiderimin e tyre si vepër të një autori të vetëm. Pas shumë kërkimesh, studiuesit biblikë, kryesisht nën ndikimin e C.G. Count dhe J. Wellhausen, anuan kryesisht drejt të ashtuquajturve. teoria dokumentare, e cila mund të formulohet skematikisht si më poshtë: Pentateuku është një përmbledhje e katër dokumenteve që u ngritën në kohë dhe në mjedise të ndryshme. Fillimisht kishte dy rrëfime: në të parën autori, i ashtuquajturi. Yahwist, i përcaktuar në mënyrë konvencionale me shkronjën "J", përdor në historinë e krijimit të botës emrin Jahveh, të cilin Perëndia ia zbuloi Moisiut; një autor tjetër, i ashtuquajturi Elohist (E), e quan Zotin me emrin Elohim, i zakonshëm në atë kohë. Sipas kësaj teorie, tregimi i Yagvistit u shkrua në shekullin e 11-të në Jude, ndërsa Elohisti shkroi pak më vonë në Izrael. Pas shkatërrimit të Mbretërisë Veriore, të dy dokumentet u mblodhën së bashku (JE). Pas mbretërimit të Josias (640-609) atyre iu shtua Ligji i Përtërirë "D" dhe pas robërisë (JED) u shtua kodi priftëror (P), që përmban kryesisht ligje dhe disa tregime. Ky kod formoi një lloj shtylle kurrizore dhe formoi kuadrin e këtij përpilimi (JEDP). Kjo qasje letrare-kritike lidhet me konceptin evolucionar të zhvillimit të ideve fetare në Izrael.

Tashmë në vitin 1906, Komisioni Biblik Papnor i paralajmëroi ekzegetët kundër mbivlerësimit të këtij të ashtuquajturi. teoria dokumentare dhe i ftoi ata të marrin në konsideratë autorësinë autentike të Moisiut, nëse nënkuptojmë Pentateukun në tërësi, dhe në të njëjtën kohë të njohin mundësinë e ekzistencës, nga njëra anë, të traditave gojore dhe dokumenteve të shkruara që dolën përpara Moisiut, dhe nga ana tjetër, të ndryshimeve dhe shtesave në epokën e mëvonshme. Në një letër të datës 16 janar 1948, drejtuar kardinalit Suard, Kryepeshkop i Parisit, Komisioni njohu ekzistencën e burimeve dhe shtesave graduale në ligjet e Moisiut dhe tregimet historike, për shkak të institucioneve shoqërore dhe fetare të kohëve të mëvonshme.

Koha e ka konfirmuar korrektësinë e këtyre pikëpamjeve të Komisionit Biblik, sepse në kohën tonë teoria klasike e dokumentarëve po vihet gjithnjë e më shumë në pikëpyetje. Nga njëra anë, përpjekjet për ta sistemuar atë nuk dhanë rezultatet e dëshiruara. Nga ana tjetër, përvoja ka treguar se fokusimi i interesit në problemin thjesht letrar të datimit të botimit përfundimtar të tekstit ka shumë më pak rëndësi sesa qasja historike, në të cilën vendi i parë i jepet çështjes së burimeve gojore dhe të shkruara. në themel të “dokumenteve” që studiohen. Ideja e tyre tani është bërë më pak e libër, më afër realitetit konkret. Doli se ata u ngritën në të kaluarën e largët. Të dhënat e reja arkeologjike dhe studimi i historisë së qytetërimeve të lashta të Mesdheut kanë treguar se shumë nga ligjet dhe rregulloret për të cilat flitet në Pentateukun janë të ngjashme me ligjet dhe rregulloret e epokave më të vjetra se ato për të cilat është përpiluar Pentateuku, dhe se shumë prej rrëfimeve të tij pasqyrojnë jetën e një mjedisi më të vjetër.

Duke mos qenë në gjendje të gjurmojmë se si u formua Pentateuku dhe si u bashkuan disa tradita në të, ne, megjithatë, kemi të drejtë të pohojmë se pavarësisht nga shumëllojshmëria e teksteve Yavistic dhe Elohist, ata në thelb flasin për të njëjtën gjë. Të dyja traditat kanë një origjinë të përbashkët. Për më tepër, këto tradita nuk korrespondojnë me kushtet e epokës kur ato u regjistruan përfundimisht me shkrim, por me epokën kur ndodhën ngjarjet e përshkruara. Prandaj, origjina e tyre shkon prapa në epokën e formimit të popullit të Izraelit. E njëjta gjë mund të thuhet deri në një masë për pjesët legjislative të Pentateukut: para nesh është ligji civil dhe fetar i Izraelit; ai evoluoi së bashku me komunitetin, jetën e të cilit rregullonte, por në origjinën e tij shkon prapa në kohën e shfaqjes së këtij populli. Pra, parimet themelore të Pentateukut, elementët kryesorë të traditave të bashkuara me të dhe thelbi i legalizimeve të tij i përkasin periudhës së formimit të popullit izraelit. Kjo periudhë dominohet nga imazhi i Moisiut si organizator, udhëheqës fetar dhe ligjvënës i parë. Traditat e përfunduara prej tij dhe kujtimet e ngjarjeve që ndodhën nën udhëheqjen e tij u bënë epope kombëtare. Mësimet e Moisiut lanë një gjurmë të pashlyeshme në besimin dhe jetën e njerëzve. Ligji i Moisiut u bë normë për sjelljen e tij. Interpretimet e Ligjit, të shkaktuara nga rrjedha e zhvillimit historik, u përshkuan me frymën e tij dhe bazoheshin në autoritetin e tij. Fakti i veprimtarisë së shkruar të vetë Moisiut dhe rrethit të tij, i vërtetuar në Bibël, është i padyshimtë, por çështja e përmbajtjes ka një rëndësi më të madhe se çështja e regjistrimit me shkrim të tekstit, dhe për këtë arsye është kaq e rëndësishme të njihet se traditat që qëndrojnë në themel të Pentateukut kthehen te Moisiu si burimi kryesor.

Rrëfimet dhe historia

Nga këto legjenda, të cilat ishin trashëgimi e gjallë e njerëzve, frymëzuan tek ata vetëdijen e unitetit dhe mbështetën besimin e tyre, është e pamundur të kërkohet saktësia rreptësisht shkencore për të cilën përpiqet shkencëtari modern; megjithatë, nuk mund të thuhet se këto monumente të shkruara nuk përmbajnë të vërtetën.

Njëmbëdhjetë kapitujt e parë të Zanafillës kërkojnë një konsideratë të veçantë. Ata përshkruajnë origjinën e racës njerëzore në stilin e një përrallë popullore. Ato paraqesin thjesht dhe piktoresk, në përputhje me nivelin mendor të një populli të lashtë të pakulturuar, të vërtetat kryesore që qëndrojnë në themel të ekonomisë së shpëtimit: krijimi i botës nga Zoti në agim të kohës, krijimi i mëvonshëm i njeriut, uniteti i racës njerëzore. , mëkati i prindërve të parë dhe mërgimi e sprovat e mëvonshme. Këto të vërteta, duke qenë objekt besimi, vërtetohen nga autoriteti i Shkrimit të Shenjtë; në të njëjtën kohë ato janë fakte dhe si të vërteta të besueshme nënkuptojnë realitetin e këtyre fakteve. Në këtë kuptim, kapitujt e parë të Zanafillës kanë natyrë historike. Historia e të parëve është një histori familjare. Ai përmban kujtime të paraardhësve tanë: Abrahamit, Isakut, Jakobit, Jozefit. Është gjithashtu një histori popullore. Rrëfimtarët ndalen në detaje të jetës së tyre personale, në episode piktoreske, pa u kujdesur për t'i lidhur ato me historinë e përgjithshme. Së fundi, kjo është një histori fetare. Të gjitha pikat e kthesës së tij shënohen nga pjesëmarrja personale e Zotit dhe gjithçka në të paraqitet në një plan providence. Për më tepër, faktet paraqiten, shpjegohen dhe grupohen për të vërtetuar një tezë fetare: është një Zot që formoi një popull dhe u dha atyre një vend. Ky Perëndi është Zoti, ky komb është Izraeli, ky vend është Toka e Shenjtë. Por në të njëjtën kohë, këto histori janë historike në kuptimin që ato, në mënyrën e tyre, rrëfejnë fakte reale dhe japin një pamje të saktë të origjinës dhe migrimit të paraardhësve të Izraelit, rrënjëve të tyre gjeografike dhe etnike, sjelljes së tyre në moral. dhe termat fetare. Një qëndrim skeptik ndaj këtyre historive doli të ishte i paqëndrueshëm përballë zbulimeve të fundit në fushën e historisë dhe arkeologjisë së Lindjes së lashtë.

Duke lënë mënjanë një periudhë mjaft të gjatë historie, Eksodi dhe Numrat, dhe në një farë mase Ligji i Përtërirë, përcaktoi ngjarjet nga lindja deri në vdekjen e Moisiut: eksodi nga Egjipti, një ndalesë në Sinai, rruga për në Kadesh (mbet heshtja për qëndrimin e gjatë atje), kalimi përmes Transjordanisë dhe vendosja e përkohshme në fushat e Moabit. Nëse mohojmë realitetin historik të këtyre fakteve dhe personalitetin e Moisiut, është e pamundur të shpjegohet historia e mëtejshme e Izraelit, besnikëria e tij ndaj jahvizmit, lidhja e tij me Ligjin. Megjithatë, duhet pranuar se rëndësia e këtyre kujtimeve për jetën e njerëzve dhe jehona që ata gjejnë në ritualet i dhanë këtyre tregimeve karakterin e këngëve të fitores (për shembull, për kalimin e Detit të Kuq), dhe ndonjëherë edhe këngë liturgjike. Ishte gjatë kësaj epoke që Izraeli u bë popull dhe hyri në arenën e historisë botërore. Dhe megjithëse asnjë dokument i lashtë ende nuk e përmend atë (përveç një treguesi të paqartë mbi stelen e faraonit Merneptah), ajo që thuhet për të në Bibël është në përputhje në terma të përgjithshëm me atë që tekstet dhe arkeologjia thonë për pushtimin e Egjiptit nga Hyksos. , të cilët në shumicën ishin me origjinë semite, për administratën egjiptiane në deltën e Nilit, për situatën politike në Transjordani.

Detyra e historianit modern është të krahasojë këto të dhëna biblike me ngjarjet përkatëse në historinë botërore. Pavarësisht nga pamjaftueshmëria e indikacioneve biblike dhe siguria e pamjaftueshme e kronologjisë jashtëbiblike, ka arsye të supozohet se Abrahami jetoi në Kanaan rreth 1850 vjet para Krishtit, se historia e ngritjes së Jozefit në Egjipt dhe ardhja e djemve të tjerë të Jakobit. daton në fillim të shekullit të 17-të. para Krishtit Data e Eksodit mund të përcaktohet me mjaft saktësi nga treguesi vendimtar i dhënë në tekstin e lashtë Eksodi 1:11: njerëzit e bijve të Izraelit "ndërtuan për Faraonin Pithom dhe Rameses qytete për dyqane". Rrjedhimisht, Eksodi ndodhi nën Ramses II, i cili, siç dihet, themeloi qytetin e Ramses. Punimet madhështore të ndërtimit filluan në vitet e para të mbretërimit të tij. Prandaj, ka shumë të ngjarë që largimi i hebrenjve nga Egjipti nën udhëheqjen e Moisiut të ketë ndodhur rreth mesit të mbretërimit të Ramsesit (1290-1224), d.m.th. afërsisht rreth 1250 para Krishtit.

Duke marrë parasysh legjendën biblike se koha e bredhjeve të hebrenjve në shkretëtirë korrespondonte me periudhën e jetës së një brezi, vendbanimi në Transjordan mund të datohet në vitin 1225 para Krishtit. Këto data janë në përputhje me të dhënat historike për qëndrimin e faraonëve të dinastisë së 19-të në deltën e Nilit, për dobësimin e kontrollit egjiptian mbi Sirinë dhe Palestinën në fund të mbretërimit të Ramses II, për trazirat që përfshiu gjithë Mesin. Lindje në fund të shekullit të 13-të. para Krishtit Ata gjithashtu pajtohen me të dhënat arkeologjike që tregojnë fillimin e epokës së hekurit gjatë pushtimit izraelit të Kanaanit.

Legjislacioni

Në Biblën Hebraike Pentateuku quhet "Torah", d.m.th. Ligji; dhe vërtet këtu janë mbledhur recetat që rregullonin jetën morale, shoqërore dhe fetare të popullit të Zotit. Ajo që na bie më shumë në sy për këtë legjislacion është karakteri i tij fetar. Është karakteristikë edhe për disa kode të tjera të Lindjes së lashtë, por në asnjë prej tyre nuk ka një ndërthurje të tillë të elementeve fetare dhe laike. Në Izrael, Ligji është dhënë nga vetë Zoti, ai rregullon detyrat ndaj Tij, rregulloret e tij janë të motivuara nga parimet fetare. Kjo duket krejt normale kur bëhet fjalë për parimet morale të Dekalogut (Urdhërimet e Sinait) ose ligjet e kultit të librit. Leviticus, por është shumë më domethënëse që në të njëjtin kod ligjet civile dhe penale janë të ndërthurura me udhëzimet fetare dhe që e tëra paraqitet si një Kartë Bashkimi-Besëlidhje me Zotin. Nga kjo rrjedh natyrshëm se paraqitja e këtyre ligjeve lidhet me rrëfimin e ngjarjeve në shkretëtirën ku u përmbyll ky Bashkim.

Siç e dini, ligjet janë shkruar për zbatim praktik dhe ato duhet të modifikohen me kalimin e kohës, duke marrë parasysh karakteristikat e mjedisit dhe situatën historike. Kjo shpjegon se në tërësinë e dokumenteve në shqyrtim mund të gjenden elemente të lashta dhe rregullore që tregojnë shfaqjen e problemeve të reja. Nga ana tjetër, Izraeli ishte në një masë të ndikuar nga fqinjët e tij. Disa nga urdhrat e Librit të Besëlidhjes dhe të Ligjit të Përtërirë janë jashtëzakonisht të ngjashme me urdhëresat e Kodeve të Mesopotamisë, Kodit të Ligjit Asirian dhe Kodit Hite. Nuk po flasim për huamarrje direkte, por për ngjashmëri për shkak të ndikimit të legjislacionit të vendeve të tjera dhe të së drejtës zakonore, të cilat pjesërisht u bënë pronë e përbashkët e të gjithë Lindjes së Mesme në kohët e lashta. Përveç kësaj, në periudhën e pas-Eksodit, formulimi i ligjeve dhe formave të adhurimit u ndikuan shumë nga ndikimi kananit.

Dekalogu (10 Urdhërimet), të gdhendura në Tabelat e Sinait, vendos bazën e besimit moral dhe fetar të Bashkimit të Besëlidhjes. Është dhënë në dy (Eks 20:2-17 dhe Ligj 5:6-21), versione paksa të ndryshme: këto dy tekste kthehen në formën më të vjetër, më të shkurtër dhe nuk ka asnjë provë serioze për të hedhur poshtë origjinën e tij nga Moisiu.

Kodi Elohist i Besëlidhjes-Bashkimit (Eksodi 20:22-23:19) përfaqëson të drejtën e një shoqërie baritore-bujqësore, që korrespondon me situatën reale të Izraelit, e cila u formua si popull dhe filloi të bënte një mënyrë jetese të ulur. Ai ndryshon nga kodet më të lashta të Mesopotamisë, me të cilat ka pika kontakti, në thjeshtësinë e madhe dhe tiparet arkaike. Megjithatë, ajo është ruajtur në një formë që tregon një farë evolucioni: vëmendja e veçantë që i kushtohet kafshëve bartëse, punës në fusha e vreshta, si dhe shtëpive, sugjeron se i përket periudhës së jetës sedentare. Nga ana tjetër, ndryshimi në formulimin e rregulloreve - herë imperativ, herë i kushtëzuar - tregon heterogjenitetin e përbërjes së kodit. Në formën e tanishme, ndoshta daton në periudhën e gjyqtarëve.

Kodi Yahwist i Rinovimit të Besëlidhjes (Eksodi 34:14-26) nganjëherë quhet, gabimisht, Dekalogu i dytë ose Dekalogu ritual. Është një përmbledhje e porosive fetare në formë urdhërore dhe i përket të njëjtës periudhë me librin e Testamentit, por është rishikuar nën ndikimin e Ligjit të Përtërirë. Edhe pse libri Leviticus mori formën e tij të plotë vetëm pas robërisë ai gjithashtu përmban elemente shumë të lashta. Kështu, për shembull, ndalimet në lidhje me ushqimin (Lev 11), ose rregulloret për pastërtinë (Lev 13-15) ruajnë atë që ishte trashëguar nga epoka primitive. Në ritualin e Ditës së Madhe të Shlyerjes (Lev 16), tekstet e recetave të lashta rituale plotësohen me udhëzime më të hollësishme, duke treguar praninë e një ideje të zhvilluar të mëkatit. Ch. Lev 17-26 formojnë një tërësi që quhet Ligji i Shenjtërisë dhe me sa duket i përket periudhës së fundit të monarkisë. Kodi i Ligjit të Përtërirë duhet t'i atribuohet së njëjtës epokë, e cila përmban shumë elementë të lashtë, por gjithashtu pasqyron evolucionin e zakoneve shoqërore dhe fetare (për shembull, ligjet për unitetin e shenjtërores, altarit, të dhjetave, skllevërve) dhe ndryshimi në frymën e kohës (i drejtohet zemrës dhe është i natyrshëm në shumë rregullore ton këshillues).

Kuptimi fetar

Feja e Dhiatës së Vjetër dhe e Re është fe historike: ajo bazohet në shpalljen e Zotit njerëzve të caktuar, në vende të caktuara, në rrethana të caktuara dhe në veprimin e veçantë të Zotit në pika të caktuara të evolucionit njerëzor. Pentateuku, i cili paraqet historinë e marrëdhënieve origjinale të Perëndisë me botën, është themeli i fesë së Izraelit, libri i tij kanonik par excellence, Ligji i tij.

Izraeli gjen në të një shpjegim të fatit të tij. Në fillim të librit të Zanafillës, ai jo vetëm mori një përgjigje për pyetjet që çdo njeri i bën vetes - për botën dhe jetën, për vuajtjet dhe vdekjen - por gjithashtu mori një përgjigje për pyetjen e tij personale: pse është Zoti, Një Zot, Perëndia i Izraelit? Pse Izraeli është populli i tij midis gjithë kombeve të tokës?

Kjo sepse Izraeli e mori premtimin. Pentateuku është një libër premtimesh: pas Rënies, Adami dhe Eva shpallen shpëtim në të ardhmen, të ashtuquajturat. Proto-Ungjill; Noes, pas përmbytjes, i premtohet një rend i ri në botë. Akoma më karakteristik është premtimi i dhënë Abrahamit dhe i ripërtërirë Isakut dhe Jakobit; shtrihet tek të gjithë njerëzit që do të vijnë prej tyre. Ky premtim i referohet drejtpërdrejt zotërimit të tokës ku kanë banuar të parët, Tokës së Premtuar, por në thelb përmban më shumë: do të thotë se ekziston një marrëdhënie e veçantë, ekskluzive midis Izraelit dhe Zotit të të parëve të tij.

Zoti thirri Abrahamin dhe në këtë thirrje parashikohej zgjedhja e Izraelit. Vetë Zoti e bëri atë në një popull të vetëm. Populli i tij sipas kënaqësisë së Tij, sipas planit të dashurisë, i destinuar në krijimin e botës dhe i realizuar, pavarësisht nga pabesia e njerëzve. Ky premtim dhe këto zgjedhje janë të garantuara nga Unioni. Pentateuku është gjithashtu një libër aleancash. E para, ndonëse nuk është thënë ende drejtpërdrejt, u përmbyll me Adamin; bashkimi me Noeun, me Abrahamin dhe, në fund të fundit, me të gjithë njerëzit me anë të Moisiut, tashmë është shprehur qartë. Ky nuk është një bashkim mes të barabartëve, sepse Zoti nuk ka nevojë për të, megjithëse iniciativa i përket Atij. Megjithatë, Ai hyn në një aleancë dhe në një farë kuptimi lidhet me premtimet që ka dhënë. Por Ai kërkon në këmbim që populli i Tij të jetë besnik ndaj Tij: refuzimi i Izraelit, mëkati i tij, mund të thyejë lidhjen e krijuar nga dashuria e Perëndisë. Kushtet e kësaj besnikërie përcaktohen nga Vetë Zoti. Perëndia ia jep Ligjin e Tij popullit të Tij të zgjedhur. Ky Ligj përcakton se cilat janë detyrat e tij, si duhet të sillet në përputhje me vullnetin e Zotit dhe, duke ruajtur Bashkimin-Besëlidhjen, të përgatitet për përmbushjen e premtimit.

Temat e premtimit, zgjedhjes, bashkimit dhe ligjit kalojnë si një fije e kuqe në të gjithë strukturën e Pentateukut, në të gjithë DhV-në. Pentateuku në vetvete nuk përbën një tërësi të plotë: ai flet për një premtim, por jo për përmbushjen e tij, sepse rrëfimi ndërpritet përpara se Izraeli të hyjë në Tokën e Premtuar. Ajo duhet të mbetet e hapur për të ardhmen edhe si shpresë edhe si një parim frenues: shpresa e premtimit, që pushtimi i Kanaanit dukej se përmbushte (Jozueu 23), por që mëkatet e komprometuara prej kohësh dhe që të mërguarit në Babiloni e kujtojnë; Parimi kufizues i Ligjit, i cili ishte gjithnjë kërkues, mbeti në Izrael si dëshmitar kundër tij (Ligj. 31:26). Kjo vazhdoi deri në ardhjen e Krishtit, drejt të cilit gravitoi e gjithë historia e shpëtimit; tek Ai gjeti gjithë kuptimin e saj. Ap. Pali e zbulon kuptimin e saj kryesisht te Galatasve (Gal. 3:15-29). Krishti përfundon një Besëlidhje-Bashkim të ri, të parafytyruar nga traktatet e lashta, dhe fut në të të krishterët, trashëgimtarët e Abrahamit me anë të besimit. Ligji u dha për të mbajtur premtimet, duke qenë mësues i Krishtit, në të cilin këto premtime përmbushen.

I krishteri nuk është më nën drejtimin e një mësuesi shkolle, ai çlirohet nga respektimi i Ligjit ritual të Moisiut, por nuk çlirohet nga nevoja për të ndjekur mësimet e tij morale dhe fetare. Në fund të fundit, Krishti nuk erdhi për të thyer Ligjin, por për ta përmbushur atë (Mateu 5:17). Dhiata e Re nuk i kundërvihet së Vjetërs, por e vazhdon atë. Në ngjarjet e mëdha të epokës së patriarkëve dhe Moisiut, në festat dhe ritet e shkretëtirës (sakrifica e Isakut, kalimi i Detit të Kuq, kremtimi i Pashkëve, etj.), Kisha jo vetëm njohu prototipet të Dhiatës së Re (sakrificat e Krishtit, pagëzimi dhe Pashkët e Krishterë), por kërkon gjithashtu një të krishterë me të njëjtën qasje të thellë ndaj tyre që udhëzimet dhe tregimet e Pentateukut parashikonin për izraelitët. Ai duhet të kuptojë se si zhvillohet historia e Izraelit (dhe në të dhe përmes tij e gjithë njerëzimit) kur njeriu lejon Zotin të drejtojë ngjarjet historike. Për më tepër: në rrugën e tij drejt Zotit, çdo shpirt kalon nëpër të njëjtat faza të shkëputjes, testimit, pastrimit nëpër të cilat kaluan njerëzit e zgjedhur dhe gjen ndërtim në mësimet që u jepen.

Përkthimi sinodal, me të gjitha avantazhet e tij të padyshimta, sot nuk konsiderohet plotësisht i kënaqshëm për shkak të mangësive të njohura (të dukshme jo vetëm për specialistët). Ndryshimet natyrore që kanë ndodhur në gjuhën tonë gjatë më shumë se një shekulli dhe mungesa e gjatë e edukimit fetar në vendin tonë, i kanë bërë të dukshme këto mangësi. Fjalori dhe sintaksa e këtij përkthimi nuk janë më të aksesueshme për perceptimin e drejtpërdrejtë, si të thuash, "spontan". Në shumë raste, lexuesi modern nuk mund të bëjë më pa fjalorë në përpjekjet e tij për të kuptuar kuptimin e disa formulave të përkthimit që u botuan në 1876. Kjo rrethanë i përgjigjet, natyrisht, një “ftohjeje” racionaliste të perceptimit të atij teksti, i cili, duke qenë për nga natyra e tij lartësues, jo vetëm duhet kuptuar, por edhe përjetuar nga e gjithë qenia e lexuesit të devotshëm.

Në përputhje pikërisht me këtë kuptim të problemit, ne e pamë të mundur të bëjmë përpjekjen tonë për të dhënë një kontribut të mundshëm në çështjen e njohjes së lexuesit rus me tekstin e Dhiatës së Re dhe stafin e Institutit Adventist të Përkthimit të Biblës, krijuar në 1993 në Zaoksky. Të nxitur nga një ndjenjë e lartë përgjegjësie për punën së cilës i kushtuan njohuritë dhe energjinë e tyre, pjesëmarrësit e projektit përfunduan një përkthim të vërtetë të Dhiatës së Re në Rusisht nga gjuha origjinale, duke marrë si bazë tekstin kritik modern gjerësisht të njohur të origjinalit. (Botimi i 4-të i zgjeruar i Shoqatave të Bashkuara Biblike, Shtutgart, 1994).

Në të gjitha fazat e punës, ekipi i përkthyesve të Institutit ishte i vetëdijshëm se asnjë përkthim i vërtetë nuk mund të plotësonte njësoj të gjitha kërkesat e ndryshme të lexuesve të ndryshëm. Megjithatë, përkthyesit u përpoqën për një rezultat që mund të kënaqte, nga njëra anë, ata që i drejtohen Shkrimit për herë të parë, dhe nga ana tjetër, ata që, duke parë Fjalën e Perëndisë në Bibël, janë të angazhuar në -studim në thellësi.

Ky përkthim, që i drejtohet lexuesit modern, përdor kryesisht fjalë, fraza dhe idioma që janë në qarkullim të përbashkët. Fjalët dhe shprehjet e vjetruara dhe arkaike lejohen vetëm në masën që ato janë të nevojshme për të përcjellë shijen e tregimit dhe për të përfaqësuar në mënyrë adekuate nuancat semantike të frazës. Në të njëjtën kohë, u pa e udhës që të përmbahej nga përdorimi i fjalorit shumë modern, kalimtar dhe të së njëjtës sintaksë, për të mos cenuar rregullsinë, thjeshtësinë natyrore dhe madhështinë organike të paraqitjes që dallojnë tekstin metafizikisht jo të kotë të Shkrimit.

Pasi kanë përfunduar përvojën e tyre të parë të përkthimit të Biblës në rusishten moderne, stafi i Institutit në Zaoksky synon të vazhdojë kërkimin për qasjet dhe zgjidhjet më të mira në transmetimin e tekstit origjinal. Prandaj, të gjithë të përfshirët në paraqitjen e përkthimit do t'u jenë mirënjohës lexuesve tanë të dashur për çdo ndihmë që ata e gjejnë të mundshme për të dhënë me komentet, këshillat dhe dëshirat e tyre që synojnë përmirësimin e tekstit të propozuar aktualisht për ribotime të mëvonshme.

P.S.: Përkthimi u krye kryesisht nga përfaqësues të Kishës Adventiste të Ditës së Shtatë.