ජිප්සීස් යනු රාජ්‍යයක් නොමැති මිනිසුන් ය. දිගු කලක් ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් සංක්‍රමණිකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර "පාරාවෝ ගෝත්‍රය" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් මෑත අධ්‍යයනයන් මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. රුසියාවේ, ජිප්සීස් ඔවුන්ගේ සංගීතයේ සැබෑ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

ජිප්සීස් "ජිප්සීස්" වන්නේ ඇයි?

ජිප්සීස් තමන්ව හඳුන්වන්නේ නැහැ. ජිප්සීස් සඳහා ඔවුන්ගේ වඩාත් පොදු ස්වයං නාමය "රෝමා" වේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, මෙය බයිසැන්තියම් හි ජිප්සීස්ගේ ජීවිතයේ බලපෑම වන අතර, මෙම නම ලැබුණේ එහි වැටීමෙන් පසුව පමණි. ඊට පෙර, එය රෝම ශිෂ්ටාචාරයේ කොටසක් ලෙස සැලකේ. පොදු "Romale" යනු "Roma" යන ජනවාර්ගික නාමයෙන් වාචික නඩුවකි.

ජිප්සීස් තමන්ව Sinti, Kale, Manush ("ජනතාව") ලෙසද හඳුන්වයි.

වෙනත් අය ජිප්සීස් ලෙස හඳුන්වන්නේ වෙනස් ආකාරයකටය. එංගලන්තයේ ඔවුන් ජිප්සීස් ලෙස හැඳින්වේ (ඊජිප්තියානුවන්ගෙන් - "ඊජිප්තුවරුන්"), ස්පාඤ්ඤයේ - ගිටානෝස්, ප්‍රංශයේ - බොහීමියන් ("බොහීමියානුවන්", "චෙක්" හෝ ටිගනේස් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් - τσιγγάνοι, "tsingani"), යුදෙව්වන් gy (Gy) ලෙස හඳුන්වයි. tso 'anim), පුරාණ ඊජිප්තුවේ බයිබලීය Zoan පළාතේ නමෙන්.

රුසියානු කනට හුරුපුරුදු "ජිප්සීස්" යන වචනය කොන්දේසි සහිතව "අත්සිංගානි" (αθίγγανος, ατσίγγανος) යන ග්‍රීක වචනය වෙත ආපසු යයි, එහි තේරුම "ස්පර්ශ කළ නොහැකි" යන්නයි. මෙම යෙදුම මුලින්ම හමු වන්නේ 11 වන සියවසේදී ලියන ලද ජෝර්ජ් අතෝස්ගේ ජීවිතය තුළ ය. “කොන්දේසි සහිතව”, මන්ද මෙම පොතේ එකල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිකායක් “ස්පර්ශ කළ නොහැකි” ලෙස හැඳින්වේ. ඒ නිසා පොතේ තියෙන්නේ ජිප්සීස් ගැන කියලා හරියටම කියන්න බෑ.

ජිප්සීස් ආවේ කොහෙන්ද

මධ්යකාලීන යුගයේදී යුරෝපයේ ජිප්සීස් ඊජිප්තුවරුන් ලෙස සලකනු ලැබීය. Gitanes යන වචනයම ඊජිප්තු භාෂාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත. මධ්යකාලීන යුගයේ ඊජිප්තුවරුන් දෙදෙනෙකු සිටියහ: ඉහළ සහ පහළ. ජිප්සීස් එතරම් අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබුවේ, පැහැදිලිවම, ඔවුන්ගේ සංක්‍රමණය පැමිණි පෙලෝපොනිස් කලාපයේ පිහිටා ඇති ඉහළ නමෙනි. පහළ ඊජිප්තුවේ ලබ්ධීන්ට අයත් වීම නූතන ජිප්සීස්ගේ ජීවිතයේ පවා දක්නට ලැබේ.

ඊජිප්තු දෙවියා වන තෝත්ගේ නමස්කාරයේ ඉතිරිව ඇති අවසාන කොටස ලෙස සැලකෙන ටැරට් කාඩ්පත් යුරෝපයට ගෙන එන ලද්දේ ජිප්සීස් විසිනි. ඊට අමතරව, ජිප්සීස් ඊජිප්තුවෙන් මියගිය අය එම්බාම් කිරීමේ කලාව ගෙනාවා.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජිප්සීස් සිටියේ ඊජිප්තුවේ ය. ඔවුන්ගේ සංක්‍රමණයේ ප්‍රධාන මාර්ගය වූයේ ඉහළ ඊජිප්තුවේ සිට මාර්ගය විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නවීන ජාන අධ්‍යයනයෙන් ඔප්පු වී ඇත්තේ ජිප්සීස් පැමිණෙන්නේ ඊජිප්තුවෙන් නොව ඉන්දියාවෙන් බවයි.

ඉන්දියානු සම්ප්‍රදාය ජිප්සීස් සංස්කෘතිය තුළ සිහිකල්පනා පිළිවෙත් ආකාරයෙන් ආරක්ෂා වී ඇත. භාවනාවේ සහ ජිප්සී මෝහනය කිරීමේ යාන්ත්‍රණ බොහෝ ආකාරවලින් සමාන වේ, ජිප්සීස් ඉන්දියානුවන් මෙන් හොඳ සත්ව පුහුණුකරුවන් වේ. මීට අමතරව, ජිප්සීස් අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන්ගේ සමමුහුර්තකරණය මගින් සංලක්ෂිත වේ - වර්තමාන ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ එක් ලක්ෂණයකි.

රුසියාවේ පළමු ජිප්සීස්

රුසියානු අධිරාජ්යයේ පළමු ජිප්සීස් (සර්වා කණ්ඩායම්) 17 වන ශතවර්ෂයේ යුක්රේනයේ භූමිය මත දර්ශනය විය.

රුසියානු ඉතිහාසයේ ජිප්සීස් පිළිබඳ පළමු සඳහන 1733 දී හමුදාවේ නව බදු පිළිබඳ ඇනා අයොනොව්නාගේ ලේඛනයේ දක්නට ලැබේ:

“මෙම රෙජිමේන්තු නඩත්තු කිරීමට අමතරව, ජිප්සීස් වෙතින් ගාස්තු තීරණය කිරීම සඳහා, ලිට්ල් රුසියාවේ ඔවුන්ගෙන් ද, ස්ලෝබෝඩා රෙජිමේන්තුවල සහ මහා රුසියානු නගරවල සහ ස්ලෝබෝඩා රෙජිමේන්තුවලට පවරා ඇති ප්‍රාන්තවල ද, මෙම එකතුව සඳහා එකතු කරනු ලැබේ. ජිප්සීස් ලියා ඇති සංගණනයේ නොමැති බැවින් විශේෂ පුද්ගලයෙකු තීරණය කිරීමට."

රුසියානු ඓතිහාසික ලේඛනවල ජිප්සීස් පිළිබඳ ඊළඟ සඳහන එම වසරේම සිදු වේ. මෙම ලේඛනයට අනුව, ඉන්ගර්මන්ලන්ඩ් හි ජිප්සීවරුන්ට අශ්වයන් වෙළඳාම් කිරීමට අවසර ලැබුණි, මන්ද ඔවුන් “තමන් දේශීය ස්වදේශිකයන් බව පෙන්වූ” බැවින් (එනම් ඔවුන් පරම්පරාවකට වඩා වැඩි කාලයක් මෙහි වාසය කර ඇත).

රුසියාවේ ජිප්සී කණ්ඩායම තවත් වැඩි වීමක් සිදු වූයේ එහි භූමි ප්‍රසාරණයත් සමඟ ය. පෝලන්තයේ කොටසක් රුසියානු අධිරාජ්‍යයට ඈඳාගත් විට, "පෝලන්ත රෝමා" රුසියාවේ, බෙසරාබියාව ඈඳාගත් විට, මෝල්ඩේවියානු ජිප්සීස්, ක්‍රිමියාව, ක්‍රිමියානු ජිප්සීස් ඈඳාගැනීමෙන් පසුව පෙනී සිටියේය. රෝමා යනු ඒක-වාර්ගික ප්‍රජාවක් නොවන බව තේරුම් ගත යුතුය, එබැවින් රෝමාහි විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සංක්‍රමණය විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය.

සමාන පදනමක් මත

රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ජිප්සීස්ලාට සැලකුවේ තරමක් මිත්‍රශීලීවය. 1783 දෙසැම්බර් 21 වන දින, ජිප්සීස් ගොවි පන්තියක් ලෙස වර්ගීකරණය කරමින් II වන කැතරින්ගේ නියෝගය නිකුත් කරන ලදී. ඒවාට බදු ගැහුවා. ඒ අතරම, රෝමාවරුන් බලහත්කාරයෙන් වහල්භාවයට පත් කිරීමට විශේෂ පියවරක් ගෙන නොමැත. එපමණක් නොව, වංශවත් අයට හැර ඕනෑම පන්තියකට පැවරීමට ඔවුන්ට අවසර ලැබුණි.

දැනටමත් 1800 සෙනෙට් ආඥාවෙහි සමහර පළාත්වල "ජිප්සීස් වෙළෙන්දන් සහ සුළු ධනේශ්වරයින් බවට පත් වී ඇති" බව කියනු ලැබේ.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, පදිංචි වූ ජිප්සීස් රුසියාවේ පෙනී සිටීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සැලකිය යුතු ධනයක් ලබා ගැනීමට සමත් විය. ඉතින්, උෆා හි ජිප්සී වෙළෙන්දෙකු වූ සන්කෝ අර්බුසොව් ජීවත් වූ අතර ඔහු සාර්ථකව අශ්වයන් වෙළඳාම් කළ අතර විශාල ඉඩකඩ සහිත නිවසක් තිබුණි. ඔහුගේ දියණිය මාෂා ව්‍යායාම ශාලාවට ගොස් ප්‍රංශ භාෂාව ඉගෙන ගත්තාය. තවද Sanko Arbuzov තනිව සිටියේ නැත.

රුසියාවේ, ජිප්සීස්ගේ සංගීත හා රංග සංස්කෘතිය අගය කරන ලදී. දැනටමත් 1774 දී, කවුන්ට් ඔර්ලොව්-චෙස්මෙන්ස්කි විසින් පළමු ජිප්සී දේවස්ථානය මොස්කව් වෙත කැඳවූ අතර, පසුව එය ගායනා කණ්ඩායමක් දක්වා වර්ධනය වී රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ වෘත්තීය ජිප්සී කාර්ය සාධනය සඳහා අඩිතාලම දැමීය.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, සර්ෆ් ජිප්සී ගායන කණ්ඩායම නිදහස් කරන ලද අතර මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ඔවුන්ගේ ස්වාධීන ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගියේය. ජිප්සී සංගීතය අසාමාන්‍ය ලෙස විලාසිතාමය ප්‍රභේදයක් වූ අතර, ජිප්සීස් බොහෝ විට රුසියානු වංශවත් අය අතර උකහා ගත්හ - තරමක් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් ජිප්සී ගැහැණු ළමයින් සමඟ විවාහ විය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මාමා ෆියෝඩර් ඉවානොවිච් ටෝල්ස්ටෝයි-ඇමරිකානුව සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය.

ජිප්සීස් ද යුද්ධ වලදී රුසියානුවන්ට උදව් කළහ. 1812 යුද්ධයේදී, ජිප්සී ප්‍රජාවන් හමුදාව නඩත්තු කිරීම සඳහා විශාල මුදලක් පරිත්‍යාග කළ අතර, අශ්වාරෝහකයන් සඳහා හොඳම අශ්වයන් සැපයූ අතර, ජිප්සී තරුණයන් උහ්ලාන් රෙජිමේන්තුවල සේවය කිරීමට ගියහ.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, යුක්රේනියානු, මෝල්ඩේවියානු, පෝලන්ත, රුසියානු සහ ක්‍රිමියානු ජිප්සීස් පමණක් නොව, ලියුලි, කරච්චි සහ බොෂ් ​​(කොකේසස් සහ මධ්‍යම ආසියාව ඈඳාගත් දා සිට) සහ ආරම්භයේ දී ද ජීවත් විය. 20 වැනි සියවසේදී ඔස්ට්‍රියාව-හංගේරියාව සහ රුමේනියාව ලෝවාරි සහ කොල්ඩරාරි යන ප්‍රදේශවලින් ඔවුන් සංක්‍රමණය විය.

වර්තමානයේ, විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව යුරෝපීය ජිප්සීස් සංඛ්යාව මිලියන 8 සිට මිලියන 10-12 දක්වා තීරණය වේ. සෝවියට් සංගමයේ (1970 සංගණනය) නිල වශයෙන් පුද්ගලයින් 175,300 ක් සිටියහ. රුසියාවේ, 2010 සංගණනයට අනුව, රෝමා 220,000 ක් පමණ ඇත.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ජිප්සීස් වල ආරම්භය අභිරහසකින් වැසී ඇත. එහෙන් මෙහෙන් පෙනී සිටිමින්, අසාමාන්‍ය සිරිත් විරිත් ඇති මෙම ස්වරුපිත නාමිකයන්ගේ කඳවුරු පදිංචි වූ ජනගහනයේ දැවෙන කුතුහලය ඇවිස්සීය. මෙම සංසිද්ධිය හෙළිදරව් කිරීමට සහ ජිප්සීස් සම්භවය පිළිබඳ අභිරහසට විනිවිද යාමට උත්සාහ කරමින්, බොහෝ කතුවරුන් වඩාත් ඇදහිය නොහැකි උපකල්පන ගොඩනඟා ඇත.

යුරෝපීයයන් ජිප්සීස් ගැන මුලින්ම අසා ඇත්තේ මීට වසර පන්සියයකට පෙරය. අද්භූත ගෝත්‍රය, පොරොන්දු වූ දේශය සොයමින් රටින් රටකට ඇවිදිමින්, මුහුදු සහ සාගර ජය ගනිමින් ඕස්ට්‍රේලියාවට සහ ඇමරිකාවට විනිවිද ගියේය.

සෑම තැනකම ජිප්සීස් ඔවුන් බිම හෙළන තුරු, ගායනා කළා, වාසනාව කීවා සහ නැටුවා, සර්පයන් මායා කළා, පුහුණු වලසුන් දම්වැල් මත ගෙන ගියා, ප්‍රතිකාර කළා, අශ්වයන් පිට ගියා, කම්මල්කරුවන් සහ ටින්කර්වරුන් ලෙස වැඩ කළා. ජනාකීර්ණ ජීවිතයට සහ සාම්ප්‍රදායික ශිල්පවලට ආගන්තුක, ගොවි ශ්‍රමය ගැන උදාසීන වූ නමුත් නගරවාසීන් අතරට යාමට උත්සාහ නොකළ ඔවුන් අමුතු හා සැක සහිත විය. පිටසක්වල ජීවීන් - අද ඔවුන් හඳුන්වනු ලබන්නේ එයයි, නමුත් පසුගිය ශතවර්ෂ වලදී ඔවුන් විදේශිකයන් ලෙස සලකනු ලැබීය. එපමනක් නොව, ජිප්සීස් කිසි විටෙකත් මාංසයේ දේවදූතයන් නොවන බව හඳුනාගෙන තිබේ නම්, බොහෝ විට වංක ලෙස නිස්සාරණය කිරීමේ ක්‍රමවලට යොමු වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය (සහ ඔවුන් සොරකම් කිරීමට තීරණය කළ විට පවා, ඔවුන් එය කළේ සෑම දෙයකම ආවේනික වූ කපටිකමෙනි. ), එවිට ජිප්සීස් බිය වූයේ, ආදරය නොකළේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීම පහසුය, සමහර විට එය වෛරයට පැමිණියේය. ජිප්සීස් ප්‍රථම වරට යුරෝපයේ දර්ශනය වූයේ 14 වන සියවසේදීය (වෙනත් සමහර මූලාශ්‍රවලට අනුව, 15 වන සියවසේදී), දැනටමත් 16 වන සියවසේ සිට ඔවුන්ට එරෙහිව මර්දනකාරී ක්‍රියාමාර්ග භාවිතා කරන ලදී.

ජිප්සීස් සම්භවය පිළිබඳ අභිරහස සඳහා යතුර 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ජර්මානු වාග් විද්‍යාඥයන් වන E. Grudiger සහ G. Grelman විසින් සොයා ගන්නා ලදී. රෝමානි භාෂාවේ වැදගත්ම මූල වචන වයඹදිග සංස්කෘත උපභාෂාවලට අයත් වන බව ඔවුහු අවධානයට ලක් කළහ. ජිප්සීස් ඉන්දියාවෙන් පිටවීමට හේතුව පර්සියානු ග්‍රන්ථවල සොයා ගැනීමට ද විද්වතුන් උත්සාහ කර ඇත. 10 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ලියූ ඉස්ෆහාන්හි හම්සා, සංගීතඥයන් දොළොස් දහසක් පර්සියාවට පැමිණීම ගැන කියයි - zotts (ජිප්සීස් නම් වලින් එකක්). අඩ සියවසකට පසු, ෂානාමේහි කතුවරයා වන මහා කවියෙකු සහ වංශකතාකරුවෙකු වන ෆිර්දවුසි එම කරුණම සඳහන් කරයි: 420 දී ඉන්දියානු රජු පර්සියාවේ ෂාට දස දහසක් "ලුරි" - සංගීතඥයන් සමඟ ඉදිරිපත් කළේය. G. Grelman විශ්වාස කළේ 14 වන සියවස ආරම්භයේදී බ්‍රාහ්මණයින් විසින් අමානුෂික ලෙස හිංසාවට ලක් කරන ලද Suder කුලයෙන් ජිප්සීස් පැමිණෙන බවයි. කාශ්මීරයේ පුරාණ ඉතිහාසයේ, "ඩොමි" කඳවුරු සඳහා යොමු කිරීම් හමු විය - සංගීතඥයන්, කම්මල්කරුවන්, සොරුන්, නර්තන ශිල්පීන්. ඔවුන් පහත් කුලයකට අයත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ නම "බල්ලෝ කන" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.

G. Grelman ජිප්සීස් වල අර්ධ පුරාවෘත්ත සම්භවය සහ යුරෝපයේ ඔවුන්ගේ පෙනුමට හේතු ගැන පැවසූ දේ මෙන්න:

පිළිම විනාශ කිරීමේ මුවාවෙන් 1399 දී ශක්තිමත් හා බලවත් ටිමූර්ලෙන්ග් නොහොත් ටමර්ලේන් ඉන්දියාවේ වයඹ දිග ප්‍රදේශය යටත් කර ගෙන ඔහුගේ ජයග්‍රහණ අතිශය කුරිරු ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවූ විට, ගුසුරාත්හි සහ විශේෂයෙන් ඒ අසල ජීවත් වූ ජිප්සීස් නම් කොල්ලකරුවන්ගේ වල් ගෝත්‍රයක්. තට්ටා, පලා ගියා. මිලියන භාගයක ජනතාවකින් සමන්විත වූ සහ ගණන් කළ නොහැකි නිධන් සතු වූ මෙම ගෝත්‍රය ඔවුන්ගේ ගුසුරාත් භාෂාවෙන් - රම් (මිනිසුන්), සහ කළු සමේ වර්ණය - කෝලා (කළු) සහ සින්ද් - සින්ට් ඉවුරේ පදිංචිය ලෙස හැඳින්වේ. සින්ද් - දැන් ඉන්දු ගඟ).

පර්සියාවේ, ජිප්සීස් භාෂාව සම්පූර්ණ වචන මාලාවකින් පොහොසත් වූ අතර පසුව ඒවා සියලුම යුරෝපීය උපභාෂා වල දක්නට ලැබුණි. ඉන්පසුව, ඉංග්රීසි වාග් විද්යාඥ ජෝන් සිම්ප්සන්ට අනුව, ජිප්සීස් ශාඛා දෙකකට බෙදා ඇත. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් බටහිර හා ගිනිකොන දෙසට ගමන් කළ අතර අනෙක් අය වයඹ දෙසට ගමන් කළහ. මෙම ජිප්සීස් කණ්ඩායම ආර්මේනියාවට ගියේය (ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් වෙල්ස් දක්වා ගෙන ගිය වචන ගණනාවක් ණයට ගත් නමුත් පළමු ශාඛාවේ නියෝජිතයින් සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා), පසුව කොකේසස් වෙත තවදුරටත් විනිවිද ගොස් ඔසෙටියානු වචන මාලාවෙන් වචන පොහොසත් කර ගත්හ. .

අවසානයේදී, ජිප්සීස් යුරෝපයේ සහ "බයිසැන්ටයින්" ලෝකයේ අවසන් වේ. එතැන් සිට, ලිඛිත මූලාශ්‍රවල ඔවුන් ගැන සඳහන් කිරීම් වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබේ, විශේෂයෙන් පලස්තීනයේ ශුද්ධ ස්ථානවලට වන්දනා ගමන් කළ බටහිර සංචාරකයින්ගේ සටහන් වල.

1322 දී, ෆ්‍රැන්සිස්කන් භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු වන සයිමන් සිමියෝනිස් සහ හියුගෝ ප්‍රබුද්ධ, ක්‍රීට්හි හැම්ගෙන් පැවත එන්නන් මෙන් පෙනෙන මිනිසුන් දුටුවේය. ඔවුන් ග්‍රීක ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ චාරිත්‍රවලට අනුගත වූ නමුත් අරාබිවරුන් මෙන් පහත් කළු කූඩාරම් යට හෝ ගුහාවල ජීවත් වූහ. ග්‍රීසියේ, ඔවුන් සංගීතඥයින් සහ වාසනාවන්තයින්ගේ නිකායේ නමට අනුව "atsiganos" හෝ "atkinganos" ලෙස හැඳින්වේ.

නමුත් බොහෝ විට බටහිර සංචාරකයින් මොඩොන්හිදී ජිප්සීස් හමුවිය - වැනීසියේ සිට ජැෆා දක්වා යන මාර්ගයේ ප්‍රධාන සංක්‍රාන්ති ස්ථානය වන මුහුදේ බටහිර වෙරළ තීරයේ ශක්තිමත් සහ විශාලතම වරාය නගරය. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් කම්මල් කර්මාන්තයේ නිරත වූ අතර, නීතියක් ලෙස, පැල්පත්වල ජීවත් විය. මෙම ස්ථානය කුඩා ඊජිප්තුව ලෙස හැඳින්වූයේ, වියැකී ගිය ඉඩම් අතර, නයිල් නිම්නය වැනි සාරවත් කලාපයක් මෙහි තිබූ නිසා විය හැකිය. පෙනෙන විදිහට, මෙය පදනම් වී ඇත්තේ, ජිප්සීස් ඊජිප්තුවෙන් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් යන අදහස මත, වරෙක ඉතා සුලභ ය. ඔවුන්ගේ නායකයින් බොහෝ විට අඩු ඊජිප්තුවේ ආදිපාදවරුන් ලෙස හෝ ගණන් ගත්හ.

ග්‍රීසිය ජිප්සීස්ගේ වචන මාලාව විවිධාංගීකරණය කළ අතර, එය ඔවුන්ට වෙනත් ජනයාගේ ජීවන රටාව පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය, මන්ද ශිෂ්ටාචාරයේ සන්ධිස්ථානයක දී ඔවුන්ට ලොව පුරා වන්දනාකරුවන් හමු වූ බැවිනි. වන්දනාකරුවන් අනෙකුත් සංචාරකයින්ට සාපේක්ෂව බොහෝ වරප්‍රසාද භුක්ති වින්ද අතර, ජිප්සීස් නැවත පිටත් වූ විට, ඔවුන් දැනටමත් වන්දනාකරුවන් ලෙස පෙනී සිටියහ.

දිගු කලක් ග්‍රීසියේ රැඳී සිට අසල්වැසි රුමේනියාවේ සහ සර්බියාවේ ජීවත් වූ පසු, ජිප්සීස් කොටසක් බටහිර දෙසට ගමන් කළහ. බයිසැන්තියානුවන්ගේ සිට තුර්කි ජාතිකයන් වෙත නැවත නැවතත් ගමන් කළ ප්‍රදේශවල ඔවුන්ගේ දේශපාලන ස්ථාවරය දුෂ්කර විය. එබැවින් ජිප්සීස් මිථ්‍යාවක් නිර්මාණය කළේ, ඊජිප්තුවෙන් පිටවී ගිය පසු, ඔවුන් මුලින්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වූ නමුත් පසුව ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගත් බවත්, පසුව ඔවුන් නැවත රූප වන්දනාවට යොමු වූ බවත්, නමුත් ක්‍රිස්තියානි පාලකයන්-රාජකීන්ගේ පීඩනය යටතේ ඔවුන් දෙවනුව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු බවත්ය. කාලය සහ දැන් බොහෝ පව් සඳහා සමාව සඳහා ලොව පුරා වන්දනා කරන්න. ජිප්සීස්වරුන්ගේ සම්භවය, ඔවුන්ගේ වන්දනා ගමනට හේතු පිළිබඳව මතුවන මෙම ජනප්‍රවාදවලට දේශපාලන බුද්ධිය සහ භයානක මිනිසුන්ගේ මායාව, ස්වාමි කෝපය, අනපේක්ෂිත අවාසනාවන් යනාදිය ඇතුළත් වේ.

මේ අනුව, හිතවත් පාඨකයා, මාර්ගයේ මායාව උපත ලබන්නේ, පළමුවෙන්ම, ඔබ සහ ඔබේ අසල්වැසියන් මාර්ගයේ ඇති විය හැකි බොහෝ මනඃකල්පිත හා සැබෑ කරදරවලින් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ මාධ්යයක් ලෙසය.

ජිප්සීස් මිනිසුන්ගේ මාර්ග වැඩි වැඩියෙන් අපසරනය වේ, වෙනම මාර්ග වලට කැඩී යයි. නමුත් යුරෝපය හරහා ස්වාධීන ගමනක් ආරම්භ කර ඇති සෑම ජිප්සීස් කණ්ඩායමක්ම උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ නාමිකත්වයට අර්ථවත් චරිතයක් ලබා දීමට ය. මහා මිථ්‍යාව සාදන්නන් සහ රොමැන්ටිකයින්, ජිප්සීස් ඔවුන්ගේ "පුරාවෘත්ත" තුළ ප්‍රබන්ධයේ ප්‍රායෝගිකත්වය සහ අලංකාරය දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කළහ.

ජිප්සීස් ගැන සඳහන් කරන පැරණිතම රුසියානු නිල ලේඛනය 1733 දක්වා දිව යයි - හමුදාව නඩත්තු කිරීම පිළිබඳ නව බදු පිළිබඳ ඇනා අයොනොව්නාගේ නියෝගය:

රෙජිමේන්තු නඩත්තු කිරීමට අමතරව, ජිප්සීස් වෙතින් ගාස්තු තීරණය කරන්න, කුඩා රුසියාවේ ඔවුන්ගෙන් එකතු කරනු ලබන අතර, ස්ලෝබෝඩා රෙජිමේන්තුවල සහ මහා රුසියානු නගරවල සහ ස්ලෝබෝඩා රෙජිමේන්තුවලට පවරා ඇති ප්‍රාන්තවල සහ මෙම එකතුව තීරණය කිරීම සඳහා විශේෂ පුද්ගලයෙක්, ජිප්සීස් සංගණනයේ ලියා නැති නිසා. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ලුතිනන් ජෙනරාල් ෂාකොව්ස්කි කුමරුගේ වාර්තාව, වෙනත් දේ අතර, සංගණනයේදී ජිප්සීස් ලිවිය නොහැකි බව පැහැදිලි කළේ ඔවුන් මළුවේ ජීවත් නොවන බැවිනි.

ලේඛනවල ඊළඟ සඳහන මාස කිහිපයකට පසුව සිදු වන අතර බදු පිළිබඳ නියෝගය සම්මත කිරීමට ටික කලකට පෙර ජිප්සීස් රුසියාවට පැමිණ ඉන්ගර්මන්ලන්ඩ් හි ජීවත් වීමට ඇති අයිතිය තහවුරු කරයි. ඊට පෙර, පෙනෙන විදිහට, රුසියාවේ ඔවුන්ගේ තත්ත්වය නිර්වචනය කර නැත, නමුත් දැන් ඔවුන්ට අවසර දී ඇත:

සජීවී හා වෙළඳාම් අශ්වයන්; සහ ඔවුන් දේශීය ස්වදේශිකයන් බව පෙන්නුම් කළ බැවින්, ඔවුන් ජීවත් වීමට කැමති ඕනෑම තැනක ඡන්ද සංගණනයට ඔවුන් ඇතුළත් කිරීමටත්, රෙජිමේන්තුව අශ්වාරෝහකයන්ට පත් කිරීමටත් නියෝග කරන ලදී.

"ඔවුන් දේශීය ස්වදේශිකයන් බව පෙන්වූ" වාක්‍ය ඛණ්ඩයට අනුව, මෙම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන ජිප්සීස් පරම්පරාව අවම වශයෙන් දෙවැන්න බව කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය.

ඊටත් පෙර, සියවසකට පමණ පෙර, නූතන යුක්රේනයේ භූමියේ ජිප්සීස් (සර්විස් කණ්ඩායම්) දර්ශනය විය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, ලේඛනය ලියා ඇති කාලය වන විට, ඔවුන් දැනටමත් බදු ගෙවමින් සිටියහ, එනම් ඔවුන් නීත්යානුකූලව ජීවත් විය.

රුසියාවේ, ජිප්සීස් හි නව ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් භූමි ප්‍රසාරණයත් සමඟ දර්ශනය විය. ඉතින්, පෝලන්තයේ කොටසක් රුසියානු අධිරාජ්යයට ඈඳාගත් විට, පෝලන්ත රෝමා රුසියාවේ පෙනී සිටියේය; Bessarabia - විවිධ මෝල්ඩෝවන් ජිප්සීස්; ක්රිමියාව - ක්රිමියානු ජිප්සීස්.

1783 දෙසැම්බර් 21 වන දින කැතරින් II ගේ නියෝගයෙන් ජිප්සීස් ගොවි වතුයායක් ලෙස ශ්‍රේණිගත කර ඇති අතර වතු වලට අනුකූලව බදු සහ බදු එකතු කරන ලෙස ඔවුන්ට නියෝග කළේය. කෙසේ වෙතත්, ජිප්සීස් හට වෙනත් පංතිවලට (ඇත්ත වශයෙන්ම, වංශවත් අය සහ සුදුසු ජීවන රටාවක් හැර) ස්වේච්ඡාවෙන් ආරෝපණය කිරීමට අවසර දී ඇති අතර, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, කුඩා රුසියානු ජිප්සීස් කිහිප දෙනෙකු දැනටමත් සිටියහ. ධනේශ්වර සහ වෙළඳ පංති (පළමු වතාවට, ජිප්සීස් මෙම පංතිවල නියෝජිතයන් ලෙස සඳහන් කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, 1800 තරම් මුල් භාගයේදී). 19 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු ජිප්සීස් ඒකාබද්ධ කිරීමේ සහ පදිංචි කිරීමේ ස්ථාවර ක්‍රියාවලියක් සිදු වූ අතර, සාමාන්‍යයෙන් පවුල්වල මූල්‍ය යහපැවැත්මේ වැඩි වීමක් සමඟ සම්බන්ධ විය. වෘත්තීය කලාකරුවන්ගේ ස්ථරයක් දර්ශනය විය.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පදිංචි වූ ජිප්සීස් තම දරුවන් පාසල්වලට පමණක් නොව සංචාරකයින් (ශීත ඍතුවේ දී ගමේ සිටගෙන) යවා ඇත. ඉහත සඳහන් කළ කණ්ඩායම් වලට අමතරව, රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ ජනගහනයට ආසියානු ලියුලි, කොකේසියානු කරච්චි සහ බෝෂා ඇතුළත් වූ අතර 20 වන සියවස ආරම්භයේදී හංගේරියානු ජිප්සීස් ද ඇතුළත් විය: ලෝවාරිස්, උන්ගාර්ස් (රොමුංගර්ස්), මෙන්ම හංගේරියානු සහ රුමේනියානු කල්දේරාර්.

1917 විප්ලවය ජිප්සී ජනගහනයේ වඩාත්ම උගත් කොටසට පහර දුන්නේය (එය ධනවත්ම අය ද වූ බැවින්) - වෙළඳ පන්තියේ නියෝජිතයින් මෙන්ම ජිප්සී කලාකරුවන් ද ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය වූයේ වංශාධිපතීන් සහ වෙළෙන්දන් ඉදිරියේ ප්‍රසංග පැවැත්වීමයි. බොහෝ ධනවත් ජිප්සී පවුල් ඔවුන්ගේ දේපළ අතහැර දමා සංචාරකයන් වෙත ගියහ, මන්ද සිවිල් යුද්ධයේදී සංචාරක ජිප්සීස් ස්වයංක්‍රීයව දුප්පතුන්ට ආරෝපණය කළ බැවිනි. රතු හමුදාව දුප්පතුන්ට අත නොතැබූ අතර කිසිවෙකු පාහේ සංචාරක ජිප්සීස් ස්පර්ශ කළේ නැත. සමහර ජිප්සී පවුල් යුරෝපීය රටවලට, චීනයට සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය විය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට රුසියානු ජිප්සීස් සහ සර්විස්ගේ සමාජ ස්ථරීකරණය දැනටමත් වැදගත් වූ බැවින් තරුණ ජිප්සී පිරිමින් රතු හමුදාවේ සහ සුදු හමුදාවේ සොයාගත හැකිය.

සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු, නාමිකයින් බවට පත් වූ හිටපු වෙළෙන්දන්ගෙන් ජිප්සීස්, ජිප්සීස් නොවන අය සමඟ තම දරුවන්ගේ සම්බන්ධතා සීමා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ළමයින් අහම්බෙන් දුප්පත් නොවන අයට පාවා දෙනු ඇතැයි යන බියෙන් ඔවුන් ඔවුන්ට පාසල් යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. පවුල්වල සම්භවය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, නූගත් ජිප්සීස් අතර නූගත්කම විශ්වීය විය. ඊට අමතරව, විප්ලවයට පෙර වෙළෙන්දන් සහ කලාකරුවන් වූ පදිංචි වූ ජිප්සීස් සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස අඩු වී ඇත. 1920 ගණන්වල අවසානය වන විට, ජිප්සීස් ජනගහනයේ නූගත්කම සහ නාමිකයින් විශාල සංඛ්යාවක් සෝවියට් බලධාරීන්ගේ අවධානයට ලක් විය. රජය, නගරවල රැඳී සිටි ජිප්සී කලාකරුවන් අතර ක්‍රියාකාරීන් සමඟ එක්ව මෙම ගැටලු විසඳීමට පියවර ගණනාවක් ගැනීමට උත්සාහ කළේය.

එබැවින්, 1927 දී, යුක්රේනයේ මහජන කොමසාරිස්වරුන්ගේ කවුන්සිලය "වැඩ කරන නිරවුල් ජීවන රටාවකට" සංක්‍රමණය වීමට සංචාරක ජිප්සීස් වලට උපකාර කිරීම පිළිබඳ යෝජනාවක් සම්මත කළේය.

1920 ගණන්වල අවසානයේ, ජිප්සී අධ්‍යාපනික විද්‍යාල විවෘත කරන ලදී, සාහිත්‍යය සහ පුවත්පත් ජිප්සීස් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ජිප්සී බෝඩිං පාසල් ක්‍රියාත්මක විය.

දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී, මෑත අධ්‍යයනයන්ට අනුව, මධ්‍යම හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ රෝමාවරුන් 150,000-200,000 ක් පමණ නාසීන් සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින් විසින් සමූලඝාතනය කරන ලදී (ජිප්සී ජන සංහාරය බලන්න). මෙයින් 30,000 ක් සෝවියට් සංගමයේ පුරවැසියන් විය.

සෝවියට් පැත්තෙන්, මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අතරතුර, ක්රිමියානු ටාටාර්වරුන් සමඟ, ඔවුන්ගේ සම-ආගමිකයින්, ක්රිමියානු ජිප්සීස් (Kyrymitika Roma) ක්රිමියාවෙන් පිටුවහල් කරන ලදී.

ජිප්සීස් නිෂ්ක්‍රීය ගොදුරු පමණක් නොවේ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ජිප්සීස් පාබල හමුදා, ටැංකි, රියදුරන්, ගුවන් නියමුවන්, කාලතුවක්කු භටයන්, වෛද්‍ය සේවකයින් සහ පාර්ශවකරුවන් ලෙස සතුරුකම්වලට සහභාගී වූහ; ප්‍රංශය, බෙල්ජියම, ස්ලෝවැකියාව, බෝල්කන් රටවල ජිප්සීස්ලා වගේම යුද්දේ කාලේ එතන හිටපු රුමේනියාවේ හංගේරියාවේ ජිප්සීස්ලාත් ප්‍රතිරෝධයේ හිටියා.

ජිප්සීස්, රුසියාවේ ජීවත් වන වඩාත්ම අද්භූත ජාතීන්ගෙන් එකකි. යමෙක් ඔවුන්ට බිය වේ, යමෙකු ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් ගීත සහ උද්යෝගිමත් නැටුම් අගය කරයි. මෙම පුද්ගලයින්ගේ සම්භවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම ලකුණු මත විවිධ අනුවාද ඇත.

පළමු අනුවාදය: ඉන්දියානු

වඩාත්ම පුදුම සහගත දෙය නම්, ජිප්සීස් යනු නිල වශයෙන් තමන්ගේම රටක් නොමැති ලෝකයේ ස්වල්ප දෙනාගෙන් එකකි. 2000 දී ඔවුන් භෞමික නොවන ජාතියක් ලෙස නීත්‍යානුකූලව පිළිගනු ලැබීය. පසුගිය සහස්‍ර එකහමාරක කාලය තුළ ඔවුන් ලොව පුරා සැරිසරනවා. වඩාත්ම පරස්පර විරෝධී දෙය නම්, මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් කී දෙනෙක් පෘථිවියේ ජීවත් වන්නේද යන්න තවමත් හරියටම නොදන්නා බවයි. රීතියක් ලෙස, මිලියන 11 ක අගය ලබා දී ඇත, නමුත් එය බොහෝ විට ප්රශ්න කරනු ලැබේ. ජිප්සීස් පෘථිවියේ ඉන්ද්‍රජාලික ආකාරයකින් මතු වූ පුරාවෘත්තයක් තිබේ. පේන කීම සහ පේන කීම සඳහා ඔවුන්ට සහජ හැකියාවක් ඇති බව පෙනෙන්නේ එබැවිනි. නවීන විද්යාඥයින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි න්යායකින් සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය. ඔවුන්ට අනුව, ජිප්සීස් ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ වූ අතර, ඔවුන් 5 වන සියවසේදී කුඩා ආසියාවට සංක්‍රමණය විය. ඔවුන් මේ රට හැර යාමට පොළඹවන ලද හේතුව ඉස්ලාම් ආගමේ ව්‍යාප්තිය බව උපකල්පනය කෙරේ. නිදහසට ආදරය කරන ජාතියක් ලෙස, ජිප්සීස් කිසිදු ආගමික මූලධර්මයක පීඩනයට යටත් වීමට නිශ්චිතවම අවශ්‍ය නොවීය.

දෙවන අනුවාදය: පිලිස්ති

අවාසනාවකට මෙන්, ඉන්දියාව හැර ගිය විට, ජිප්සීස් යුරෝපීය රටවල නව නිජබිමක් සොයා ගත්තේ නැත. 14 වන සියවසේ සිට 19 වන සියවස දක්වා, ඔවුන් විවෘතව බිය වූ අතර ආදරය නොකළහ. යුරෝපීය ජීවිතයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව තියුනු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය. යුරෝපීය රටවල රෝමාට එරෙහිව වෙනස් කොට සැලකීමේ නීති ගණනාවක් දර්ශනය වී ඇති අතර, විශේෂිත ප්‍රාන්තයක ඔවුන්ගේ පදිංචිය තහනම් කිරීම ඇතුළුව. පිලිස්ති ප්‍රබන්ධ රාශියක් ද බිහි වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් ජිප්සීස් වල ආරම්භය ගැන පැවසූහ. මෙම පුද්ගලයින්ට එහි ඉතිහාසය විස්තර කරන ලිඛිත මූලාශ්‍ර නොතිබූ බැවින්, යුරෝපයට එහි පැමිණීම පිළිබඳ අනුමාන අනෙක් ඒවාට වඩා ඇදහිය නොහැකි විය. ජිප්සීස් යනු ඇට්ලන්ටිස් වැසියන්ගේ, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ හෝ ජර්මානු යුදෙව්වන්ගේ අවශේෂ බව යුරෝපීය නගරවාසීන් එකිනෙකාට සහතික විය. ඊජිප්තු අනුවාදයට වක්‍ර තහවුරු කිරීමක් තිබූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කාරණය නම් ඉන්දියාවේ සිට එන අතරතුර ජිප්සීස් ඇත්ත වශයෙන්ම ඊජිප්තුවට ගිය බවයි. සමහර වාර්තා වලට අනුව, මැජික් සහ ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය සඳහා ඔවුන්ගේ හැකියාව ඊජිප්තු පූජකයන්ගෙන් උරුම විය. මෙම උපකල්පනය කෙතරම් ජනප්‍රිය වී ඇත්ද යත්, හංගේරියාවේ ජිප්සීස් “ෆාරෝනික් මිනිසුන්” ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර එංගලන්තයේ - ඊජිප්තුවරුන්. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම් ජිප්සීස් එවැනි ප්‍රබන්ධ ප්‍රතික්ෂේප කළා පමණක් නොව ඒවාට සහයෝගය දැක්වීමයි. යුරෝපයේ රටවල තමන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයකට මුහුණ දුන් ඔවුහු ආරක්ෂාවක් ලෙස අද්භූත මීදුමකින් ආවරණය කළහ.

තුන්වන අනුවාදය: අතෝස්

අද, විද්යාඥයන්, ජිප්සීස් භාෂාවේ සමානකම සහ ඉන්දියාවේ ජාතිකත්වයන් ගනනාවක් මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය ඉතා නිවැරදිව තහවුරු කර ඇත. එසේ වුවද, පුරාණ කතුවරුන් ගණනාවක් ආසියාව මෙම ජනයාගේ උපන් ස්ථානය ලෙස හැඳින්වූහ. සුප්‍රසිද්ධ විශාරද හෙන්රි ද ස්පොන්ඩ් කියා සිටියේ ජිප්සීස් පැවත එන්නේ මධ්‍යකාලීන ඇට්සින්ගන් නිකායෙන් බවයි. මෙම න්‍යාය මතු වූයේ 1100 දිනැති යුරෝපයේ ජිප්සීස් පෙනුම පිළිබඳ පළමු ලිඛිත වාර්තාවෙනි. එහි කර්තෘත්වය Athos ආරාමයේ භික්ෂුවක් වන George Mtatsmindeli වෙත ආරෝපණය කර ඇත. ඔහු ජිප්සීස් අට්සින්ගන් නිකාය සමඟ සම්බන්ධ කළේය. බයිසැන්තියානු මූලාශ්‍ර ද එම අනුවාදයටම අනුගත වූ අතර, ඇට්සිංගන්වරුන් 8 වැනි සියවසේදී අතුරුදහන් වූ මනිචේන් නිකායේ නටබුන් ලෙස සැලකේ. ඇට්සිංගන්වරු ජිප්සීස් මෙන් පෙනුණා පමණක් නොව, ඔවුන් සක්‍රීයව ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද කළ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.

සිව්වන අනුවාදය: ආසියානු

පුරාණ ඉතිහාසඥයන් වන ස්ට්‍රාබෝ සහ හෙරෝඩෝටස් ජිප්සීස්ගේ පෙනුම ආසන්න නැගෙනහිර ආසියානු ගෝත්‍රික සිගින්ස් සමඟ සම්බන්ධ කළහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වාග් විද්යාඥයින්, ජිප්සීස් භාෂාව අධ්යයනය කරමින්, ලොව පුරා ඔවුන්ගේ ජනාවාස මාර්ගය ස්ථාපිත කළහ. ඉන්දියාවේ සිට ජිප්සී ගෝත්‍රිකයන් බටහිර ආසියාවේ ප්‍රධාන වශයෙන් ඉරානය, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ ආර්මේනියාව වෙත සංක්‍රමණය විය. ඔවුන්ගේ මීළඟ නැවතුම් ස්ථානය වූයේ ජිප්සීස් බෝල්කන් අර්ධද්වීපය පුරා පැතිර ගිය බයිසැන්තියම් ය. 15 වන සියවසේදී ඔවුන් හංගේරියාව, චෙක් ජනරජය සහ ස්ලෝවැකියාව වෙත පැමිණියහ. ශතවර්ෂයකට පසුව, මධ්යම, බටහිර සහ උතුරු යුරෝපය පුරා ජිප්සී ගෝත්රිකයන් සොයා ගත හැකි විය. ඒ අතරම, ලොව පුරා පදිංචි වූ ජිප්සී ගෝත්රිකයන් සංයුතියේ විෂමජාතීය බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ග්‍රහලෝකයේ සැරිසැරූ සහස්‍ර එකහමාරක් තිස්සේ, ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින් මෙතරම් විශාල සංඛ්‍යාවක් අවශෝෂණය කර ගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික ජාතික අනන්‍යතාවය බොහෝ දුරට අහිමි වී ඇත.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, ජිප්සීස් වල ආරම්භය අභිරහසකින් වැසී ඇත. එහෙන් මෙහෙන් පෙනී සිටිමින්, අසාමාන්‍ය සිරිත් විරිත් ඇති මෙම ස්වරුපික නාමිකයන්ගේ කඳවුරු පදිංචි වූ ජනගහනයේ කුතුහලයට හේතු විය. මෙම සංසිද්ධිය හෙළි කිරීමට සහ ජිප්සීස් සම්භවය පිළිබඳ අභිරහස විනිවිද යාමට උත්සාහ කරමින්, බොහෝ කතුවරුන් විවිධාකාර හා ඇදහිය නොහැකි උපකල්පන ගොඩනඟා ඇත. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට හොඳින් පදනම් වූ පිළිතුරක් සොයාගත් විට, වඩාත්ම අපූරු කථා තවමත් බිහි වෙමින් පැවතුනි.

ජිප්සී භාෂාව පිළිබඳ බරපතල අධ්‍යයනයන් ආරම්භයත් සමඟ මෙම අවංක අගතීන් සහ සැක සහිත උපකල්පන ගොඩවල් විනාශ විය. පුනරුදයේ දී විද්‍යාඥයින්ට ඒ ගැන යම් යම් අදහස් තිබුණි, නමුත් එකල ඔවුන් එය කිසිදු භාෂා සමූහයක් සමඟ සම්බන්ධ නොකළ අතර එහි මූලාරම්භය ස්ථාපිත කළේ නැත. XVIII සියවස අවසානයේ පමණි. විද්‍යාත්මක දත්ත මත පදනම්ව, ජිප්සීස් සම්භවය තහවුරු කිරීමට හැකි විය.

එතැන් සිට, ප්‍රමුඛ වාග් විද්‍යාඥයින් මෙම පළමු පර්යේෂණ විද්‍යාඥයින්ගේ නිගමන සනාථ කර ඇත: ව්‍යාකරණ සහ වචන මාලාව අනුව, රෝමානි භාෂාව සංස්කෘත සහ කාශ්මීරි, හින්දි, ගුජරාටි, මරාති සහ නේපාල වැනි නවීන භාෂාවන්ට සමීප වේ.

නවීන විද්‍යාඥයින්ට තවදුරටත් ජිප්සීස් පැමිණි බවට සැකයක් නොමැති නම්, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව සහ ජිප්සීවරුන්ගේ පළමු සංක්‍රමණයේ ඉතිහාසය සම්බන්ධ බොහෝ ප්‍රශ්න තවමත් පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී.

ජිප්සීස් වල සම්භවය තහවුරු කිරීමේදී වාග් විද්‍යාව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් මානව විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව වැනි විද්‍යාත්මක විෂයයන් ද දායක විය හැකිය.

"ජිප්සීස්වරුන්ගේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුගය" ලෙස හැඳින්විය හැකි යුගයක් පිළිබඳ ලිඛිත සාක්ෂි ඉතා විරල ය. පැරණි ඉන්දියානු ලේඛකයන් aott, jat, lyuli, nuri, or dom යන නම්වලින් හඳුන්වන මිනිසුන්ට වඩා දෙවිවරුන් සහ රජවරුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ.

කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් බටහිරට පළමු සංක්‍රමණ කාලයේ සිටම, ඉතිහාසය සහ පුරාවෘත්තය ඒකාබද්ධ වූ පෙළ දෙකක මූලික වශයෙන් අඩංගු ජිප්සීස් පිළිබඳ තරමක් නිවැරදි දත්ත අප සතුව ඇත. X සියවසේ මැද භාගයේදී ලියා ඇත. Isfahan සිට Hamza Yaott සංගීතඥයන් 12,000 පර්සියාවට පැමිණීම ගැන පවසයි; වසර පනහකට පසු, ෂානාමේහි කතුවරයා වන මහා වංශකතාකරු සහ කවියෙකු වන ෆිර්දවුසි ද එම කරුණම සඳහන් කරයි.

මෙම සඳහන බොහෝ විට ජනප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයට අයත් වේ, නමුත් එය සාක්ෂි දරන්නේ ඉන්දියාවේ සිට පැමිණි පර්සියාවේ බොහෝ ජිප්සීස් සිටි බවත්, ඔවුන් හොඳ සංගීත ians යන් ලෙස හැඳින්වූ බවත්, කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීමට අකමැති වූ බවත්, අයාලේ යාමට නැඹුරු වූ බවත්, ඒවා අතපසු නොකළ බවත්ය. නරක දේ අල්ලා ගැනීමට අවස්ථාවක්.

ආසියාවේ ජිප්සී සංක්‍රමණ පිළිබඳ එකම දත්ත මූලාශ්‍රය මෙම පැරණි ග්‍රන්ථ වේ. මේ ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට, ඔබ භාෂා සාධක වෙත හැරිය යුතුය.

පර්සියාවේ, ජිප්සී භාෂාව වචන ගණනාවකින් පොහොසත් වූ අතර පසුව එහි සියලුම යුරෝපීය උපභාෂාවන්හි දක්නට ලැබුණි. ඉන්පසුව, ඉංග්රීසි වාග් විද්යාඥ ජෝන් සැම්ප්සන් පවසන පරිදි, ඔවුන් ශාඛා දෙකකට බෙදී ගියේය. සමහර ජිප්සීස් බටහිර හා ගිනිකොන දෙසට තම ගමන දිගටම කරගෙන ගිය අතර අනෙක් අය වයඹ දෙසට ගමන් කළහ. මෙම ජිප්සීස් ආර්මේනියාවට ගියහ (ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් වේල්සය දක්වා ගෙන ගිය වචන ගණනාවක් ණයට ගත් නමුත් පළමු ශාඛාවේ නියෝජිතයින්ට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු), පසුව කොකේසස් වෙත තවදුරටත් විනිවිද ගොස් එහි ඔසෙටියානු වචන මාලාවෙන් වචන ණයට ගත්හ.

අවසානයේදී, ජිප්සීස් යුරෝපයේ සහ ලෝකය තුළ අවසන් වේ. එතැන් සිට, ඔවුන් බොහෝ විට ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සඳහන් වේ, විශේෂයෙන් පලස්තීනයේ ශුද්ධ ස්ථානවලට වන්දනා ගමන් කළ බටහිර සංචාරකයින්ගේ සටහන් වල.

1322 දී, ෆ්‍රැන්සිස්කන් භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු වන සයිමන් සිමියෝනිස් සහ හියුගෝ ප්‍රබුද්ධ, ක්‍රීට්හි හැම්ගෙන් පැවත එන්නන් මෙන් පෙනෙන මිනිසුන් දුටුවේය. ඔවුන් ග්‍රීක ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ චාරිත්‍රවලට අනුගත වූ නමුත් අරාබිවරුන් මෙන් පහත් කළු කූඩාරම් යට හෝ ගුහාවල ජීවත් වූහ. සංගීතඥයන් සහ දෛවඥයින්ගේ නිකායේ නම අනුව ඔවුන් "ඇට්කින්ගානෝස්" හෝ "අට්සිංගනෝස්" ලෙස හැඳින්වේ.

නමුත් බොහෝ විට බටහිර සංචාරකයින් මොඩන්හි ජිප්සීස් හමුවිය - මොරියා හි බටහිර වෙරළ තීරයේ බලකොටු සහ විශාලතම වරාය නගරය, වැනීසියේ සිට ජැෆා දක්වා යන මාර්ගයේ ප්‍රධාන සංක්‍රමණ ස්ථානයයි. "ඉතියෝපියානුවන් ලෙස කළු", ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් කම්මල් කර්මාන්තයේ නිරත වූ අතර, නීතියක් ලෙස, පැල්පත්වල ජීවත් විය. මෙම ස්ථානය "පුංචි ඊජිප්තුව" ලෙස හැඳින්වූයේ, සමහර විට මෙහි වියළී ගිය ඉඩම් මැද නයිල් නිම්නය වැනි සාරවත් කලාපයක් ඇති නිසා විය හැකිය. යුරෝපීය ජිප්සීස් "ඊජිප්තුවරුන්" ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි, ඔවුන්ගේ නායකයින් බොහෝ විට තමන්ව අඩු ඊජිප්තුවේ ආදිපාදවරුන් හෝ ගණන්කරුවන් ලෙස හැඳින්වූහ.

ග්‍රීසිය ජිප්සී වචන මාලාව නව වචන වලින් පොහොසත් කළ නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ සියලුම රටවලින් වන්දනාකරුවන් මුණගැසුණේ ග්‍රීසියේ බැවින්, අනෙක් ජනයාගේ ජීවන රටාව පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට එය ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දීමයි. වන්දනාකරුවන් වරප්‍රසාද ලත් ඉබාගාතේ යන අයගේ තත්වය භුක්ති විඳින බව ජිප්සීස් තේරුම් ගත් අතර, ආපසු පාරේ ගමන් කරමින්, ඔවුන් දැනටමත් වන්දනාකරුවන් ලෙස පෙනී සිටියහ.

ග්‍රීසියේ සහ රුමේනියානු ප්‍රාන්ත සහ සර්බියාව වැනි අසල්වැසි ප්‍රාන්තවල දිගු කලක් රැඳී සිටීමෙන් පසු බොහෝ රෝමාවරු බටහිර දෙසට ගමන් කළහ. බයිසැන්තියානුවන්ගේ සිට තුර්කි ජාතිකයන් දක්වා නැවත නැවතත් ගමන් කළ ප්‍රදේශවල ජිප්සීස්ගේ තත්වය පහසු නොවීය. මේ ගැන, තමන් ගැන විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ඔවුන් තම ඉරණම මඟ පෑදූ ස්ථානවල අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික පාලකයින්ට පැවසූහ; ජිප්සීස් පැවසුවේ, ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් පිටවී, මුලින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වූ නමුත් පසුව ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු බවත්, පසුව ඔවුන් නැවත රූප වන්දනාවට යොමු වූ බවත්, නමුත් රජවරුන්ගේ පීඩනය යටතේ ඔවුන් දෙවන වරටත් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු බවත්: ඔවුන් කියා සිටියේ ඔවුන් ලෝකය පුරා දිගු වන්දනාවක් කිරීමට බල කෙරුනි.

1418 දී විශාල ජිප්සීස් කණ්ඩායම් හංගේරියාව සහ ජර්මනිය හරහා ගිය අතර එහිදී ඔවුන්ට ආරක්ෂිත හැසිරීමක් ලබා දීමට සිගිස්මන්ඩ් අධිරාජ්‍යයා එකඟ විය. ඔවුන් වෙස්ට්ෆාලියා හි, හැන්සිටික් නගරවල සහ බෝල්ටික්හි පෙනී සිටි අතර එතැන් සිට ඔවුන් ස්විට්සර්ලන්තයට ගියහ.

1419 දී ජිප්සීස් නූතන ප්රංශයේ දේශසීමා හරහා ගමන් කළහ. අගෝස්තු 22 වන දින ඔවුන් සිගිස්මන්ඩ් අධිරාජ්‍යයා සහ සැවෝයි ආදිපාදවරයා විසින් අත්සන් කරන ලද ලේඛන චැටිලෝන්-එන්-ඩොම්බේස් නගරයේ, දින 2 කට පසුව මැකොන්හි සහ ඔක්තෝබර් 1 වන දින සිස්ටරෝන්හිදී ඉදිරිපත් කළ බව දන්නා කරුණකි. වසර තුනකට පසු, අනෙකුත් ජිප්සීස් කණ්ඩායම් දකුණු ප්‍රදේශවල දර්ශනය වූ අතර, අරාස් වැසියන් අතර කුතුහලයක් ඇති කළේය. එහිදී, මැකොන්හි මෙන්, ඔවුන් සිටිනුයේ අධිරාජ්‍යයාගේ ආරක්‍ෂිත හැසිරීම වලංගු නොවන රාජකීය ඉඩම්වල බව ඔවුන්ට දන්වන ලදී.

කිතුනු ලෝකය තුළ නිදහසේ ගමන් කිරීමට නම් පාප් වහන්සේ විසින් නිකුත් කරන ලද විශ්වීය ආරක්ෂිත හැසිරීමක් තිබිය යුතු බව ජිප්සීස් තේරුම් ගත්තේ එවිටය. 1422 ජූලි මාසයේදී, විශාල කඳවුරක ප්‍රධානියා වූ ඇන්ඩෘ ආදිපාදවරයා බොලොග්නා සහ ෆෝලි පසුකරමින් පාප් වහන්සේ හමුවීමට යන බව නිවේදනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, රෝම වංශකතාවල හෝ වතිකානුවේ ලේඛනාගාරයේ ජිප්සීස් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ අගනුවරට කළ මෙම සංචාරය ගැන කිසිදු සඳහනක් නොමැත.

එසේ වුවද, ආපසු එන අතරමගදී, ජිප්සීස් පාප්තුමා විසින් ඔවුන්ව පිළිගත් ආකාරය ගැන කතා කළ අතර, මාටින් V විසින් අත්සන් කරන ලද ලිපි පෙන්වූහ. මෙම ලිපි සත්‍යදැයි නොදනී, නමුත් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඔවුන් ජිප්සී කඳවුරුවලට නිදහසේ සැරිසැරීමට හැකි විය. අවුරුදු සියයකට වැඩි කාලයක් ඔවුන් සතුටු වනු ඇත.

1427 අගෝස්තු මාසයේදී ජිප්සීස් ප්‍රථම වරට පැරිසියේ දොරටු අසල පෙනී සිටි අතර එය එවකට බ්‍රිතාන්‍යයන් අත විය. Chapelle-Saint-Denis හි විහිදී තිබූ ඔවුන්ගේ කඳවුර සති තුනක් පුරා කුතුහලයෙන් පිරි මිනිසුන්ගේ ආකර්ෂණය දිනා ගත්තේය. එය කුතුහලයෙන් තොරව නොවේ: දක්ෂ වාසනාවන්තයින් තම අත්ලෙන් ජීවන රේඛාව කියවන අතර ඔවුන්ගේ මුදල් පසුම්බි අතුරුදහන් වූ බව ඔවුහු පැවසූහ. පැරිසියේ බිෂොප්වරයා, දේශනයක් අතරතුර, මේ සම්බන්ධයෙන් රැවටිලිකාර සහ මිථ්‍යා විශ්වාස සහිත රැළ හෙළා දුටුවේය, එබැවින් "ඊජිප්තුවරුන්ට" ඔවුන්ගේ කූඩාරම් පෙරළා පොන්ටොයිස් වෙත යාම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි.

ප්‍රංශය බොහෝ දුර බැහැරින්, වෙනම ජිප්සීස් කණ්ඩායම් ඉක්මනින්ම සන්තියාගෝ ඩි කොම්පොස්ටෙලා වෙත වන්දනා ගමනක් යන මුවාවෙන් ඇරගොන් සහ කැටලෝනියාවට විනිවිද ගියහ. ඔවුන් සියලු කැස්ටිල් හරහා ගොස් Andalusia වෙත පැමිණි අතර එහිදී Castile හි හිටපු චාන්සලර්, Count Miguel Lucas de Iranso, ඔහුගේ Jaena හි ජිප්සී ගණන් සහ ආදිපාදවරුන් වෙත උණුසුම් පිළිගැනීමක් ලබා දුන්නේය.

කතුවරුන් ගණනාවක්, කිසිදු දත්තයක් නොමැති වුවද, ජිප්සීස් මධ්‍යධරණී වෙරළ තීරයේ යාත්‍රා කර ඊජිප්තුවේ සිට ඇන්ඩලූසියාවට පැමිණි බව තර්ක කරති. කෙසේ වෙතත්, ස්පාඤ්ඤ ජිප්සීස්ගේ වචන මාලාවේ එක අරාබි වචනයක් නොමැති අතර, ඔවුන්ගේ මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම ඇඟවුම් කර ඇත: Andalusia දී ඔවුන් පාප්තුමාගේ අනුග්රහය, ප්රංශයේ රජවරුන් සහ කැස්ටිල් වෙත යොමු කළහ.

පෘතුගීසි ලිඛිත මූලාශ්‍රවල ජිප්සීස් (Ciganos) පිළිබඳ පළමු සඳහන 16 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ඒ අතරම, ජිප්සීස් ස්කොට්ලන්තයේ සහ එංගලන්තයේ දක්නට ලැබේ. ඔවුන් එහි ගිය ආකාරය නොදනී. සමහර විට ඔවුන් ජර්මනියේ, ප්‍රංශයේ හෝ නෙදර්ලන්තයේ ඔවුන්ගේ පැරණි ස්ථානවලට වඩා අඩු අවධානයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේ අනාදිමත් කාලයක සිට බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල වාසය කළේ සංචාරක “ටින්කර්වරුන්” වන අතර, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව බොහෝ ආකාරවලින් ජිප්සීස්ගේ ජීවන රටාවට සමාන විය.

අයර්ලන්තයේ ජිප්සීස් සඳහා එය වඩාත් දුෂ්කර වූ අතර, ඒ වන විට බොහෝ “ටින්කර්” නවකයින් තරඟකරුවන් ලෙස වටහාගෙන ඔවුන් කෙරෙහි සතුරුකම ඇති කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කළහ.

කුඩා ඊජිප්තුවේ කවුන්ට් ඇන්ටන් ගගිනෝ 1505 දී ස්කොට්ලන්ත නෞකාවකින් ඩෙන්මාර්කයට පැමිණියේ ස්කොට්ලන්තයේ IV වන ජේම්ස්ගේ නිර්දේශ ඩෙන්මාර්ක රජු වන ජෝන්ට ඉදිරිපත් කරමිනි. 1512 සැප්තැම්බර් 29 වන දින, කවුන්ට් ඇන්ටෝනියස් (සමහර විට එකම පුද්ගලයා) ස්ටොක්හෝම් වෙත පැමිණියේ ප්‍රදේශවාසීන් පුදුමයට පත් කරමිනි.

1544 දී නෝර්වේ හි පෙනී සිටි පළමු "ඊජිප්තු ජාතිකයින්ට" එවැනි නිර්දේශ නොතිබුණි. මොවුන් බ්‍රිතාන්‍යයන් බලහත්කාරයෙන් නැව්වලින් රටින් පිටතට ගෙනයාමෙන් නිදහස් කළ සිරකරුවන්ය. නෝර්වේහි, ජිප්සීස් සංචාරක "ෆෑන්ටර්ස්" හමුවීමට අපේක්ෂා කරන ලදී, එංගලන්තයේ සහ ස්කොට්ලන්තයේ සිටින ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයින්ට "ටින්කර්" විසින් ලබා දුන් ආකාරයටම.

ස්වීඩනයේ සිට ජිප්සීස් කණ්ඩායම් කිහිපයක් ෆින්ලන්තයට සහ එස්තෝනියාවට ඇතුළු විය. ඒ කාලයේදීම, හංගේරියාවේ සිට "කඳුකර ජිප්සීස්" සහ ජර්මනියේ සිට "ප්ලේන් ජිප්සීස්" පෝලන්තයට සහ ලිතුවේනියාවේ මහා ආදිපාදවරයා වෙත පැමිණියහ.

1501 වන විට සමහර ජිප්සීස් කණ්ඩායම් රුසියාවේ දකුණේ සැරිසැරූ අතර තවත් සමහරු පෝලන්තයේ සිට යුක්රේනයට ගියහ. අවසානයේදී, 1721 දී, පෝලන්ත තැනිතලාවේ සිට ජිප්සීස් සයිබීරියානු නගරයක් වන ටොබොල්ස්ක් වෙත ළඟා විය. ඔවුන් චීනයේ දේශසීමා කරා යාමට ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය ප්‍රකාශ කළ නමුත් නගරයේ ආණ්ඩුකාරවරයා මෙය වළක්වා ගත්තේය.

මේ අනුව, XV-XVIII ශතවර්ෂවල කාලය තුළ. ජිප්සීස් සියලුම යුරෝපීය රටවලට විනිවිද ගියේය; ඔවුන් ද අවසන් වූයේ ඇමරිකානු සහ අප්‍රිකානු මහාද්වීපවල ජනපදවල ය, නමුත් මෙවර ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් නොවේ. ස්පාඤ්ඤය ජිප්සීස් කණ්ඩායම් කිහිපයක් එතෙර යවා, පෘතුගාලයේ ආදර්ශය තබමින්, 16 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සිට. ඔවුන් විශාල වශයෙන් ඔවුන්ගේ යටත් විජිතවලට, මූලික වශයෙන් බ්‍රසීලයට පමණක් නොව, ඇන්ගෝලාව, සාඕ ටෝම් සහ කේප් වර්ඩ් දූපත් වෙතද පිටුවහල් කරන ලදී. 17 වැනි සියවසේදීය ජිප්සීස් ස්කොට්ලන්තයේ සිට ජැමෙයිකාවේ සහ බාබඩෝස්හි වතුකරයට සහ 18 වන සියවසේදී යවන ලදී. - වර්ජිනියා වෙත.

XIV වන ලුවීගේ පාලන සමයේදී, "ඇමරිකානු දූපත්" වෙත පිටත්ව යාමට යටත්ව, දැඩි ශ්‍රමයට නියම වූ ජිප්සීස් රාජකීය නියෝගයෙන් නිදහස් කරන ලදී. ලුසියානාවේ සංවර්ධනය සඳහා "ඉන්දියානු සමාගම" විසින් බඳවා ගන්නා ලද ජනපදිකයන් අතර "බොහීමියානුවන්" ද විය. අනෙකුත් යටත් විජිතවාදීන් මෙන්, ඔවුන් නිව් ඕර්ලියන්ස් හි පදිංචි විය. ශතවර්ෂයකට පසුව, ලුසියානා හි බිලොක්සි හි පදිංචි වූ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව තවමත් ප්රංශ භාෂාව කතා කරයි.

19 වන සියවසේ සිට බොහෝ රොමානි පවුල් ස්වේච්ඡාවෙන් යුරෝපයේ සිට නව ලෝකයට සංක්‍රමණය විය. ඒවා කැනඩාවේ, කැලිෆෝනියාවේ, නිව් යෝර්ක් සහ චිකාගෝ තදාසන්න ප්‍රදේශවල, මෙක්සිකෝවේ සහ මධ්‍යම ඇමරිකාවේ සහ තවත් දකුණේ - චිලී සහ ආර්ජන්ටිනාවේ සොයාගත හැකිය. යුරෝපයේ ජිප්සීස්ලාට සමාන රැකියාවක්, එකම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සහ ඔවුන්ට නිවසේ දැනෙන සෑම තැනකම ඇත්තේ කූඩාරම් ගසන ස්ථානය ඔවුන්ගේ නිජබිම වන බැවිනි.

පීඑස් පුරාණ වංශකථා පවසන්නේ: මාර්ගය වන විට, ජිප්සීස් විවිධ රටවලට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ දැන් දේවල් සිදු වී ඇති ආකාරය සිත්ගන්නා කරුණකි, විශේෂයෙන් දැන් ජිප්සීස් නොවන අයට පවා සමහර රටවලට වීසා බලපත්‍රයක් ලබා ගැනීම දුෂ්කර ය, උදාහරණයක් ලෙස. කැනඩාව. CanadianVisaExpert වෙබ් අඩවිය දෙස බලන්න, නැගෙනහිර යුරෝපයේ, දකුණු සහ මධ්‍යම ඇමරිකාවේ සහ සෞදි අරාබිය, එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍යය, කටාර් වැනි රටවල පදිංචිකරුවන් සඳහා කැනඩාවට සංක්‍රමණය වීමේ නීති විස්තර කර ඇත. ඔවුන්, මෙම නීති රීති ඉතා දුෂ්කර ය, කොන්දේසි සහිතව “මධ්‍යම පන්තිය” ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි පුද්ගලයින්ට පවා, ලාභ ශ්‍රමය ලෙස මුදල් ඉපයීමට පමණක් කැනඩාවට යන ජනගහනයේ දුප්පත් කොටස් ගැන සඳහන් නොකරන්න.

ජිප්සීස් යනු කවුද? මොවුන් අන් සියල්ලන් මෙන් නොව, කිසිදා ස්ථිර පදිංචි ස්ථානයක් සහ ඔවුන්ගේම රාජ්‍යයක් නොතිබූ ජනතාවගේ නියෝජිතයන් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සියවස් ගණනාවක් සහ විශාල භූමි ප්‍රදේශ හරහා යාමට ඔවුන්ට හැකි විය. ඒ අතරම, ඔවුන් තම අනන්‍යතාවය, සම්ප්‍රදායන්, අද්විතීය සංස්කෘතිය මෙන්ම අනෙකුත් මිනිසුන්ගෙන් වෙනත් ලාක්ෂණික වෙනස්කම් ද රඳවා ගත්හ.

ජිප්සීස් වල ඓතිහාසික මූලයන්

මෑත කාලීන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ මගින් ජිප්සීස් වල සම්භවය සිදුවූ නිශ්චිත කාලය සහ ස්ථානය තීරණය කිරීමට හැකි වී ඇත. ඔවුන් වසර එකහමාරකට පමණ පෙර දර්ශනය විය. ජිප්සීස් වල නිජබිම ඉන්දියාවයි. එහි වැදගත් සංරචකයේ ජිප්සී භාෂාව සංස්කෘත වේ. ඔහු පර්සියානුවන්ගේ සහ ග්‍රීකයන්ගේ පුරාණ භාෂාවලින් ද දැඩි ලෙස බලපෑවේය.

ජිප්සීස් ජනතාවක් ලෙස පිහිටුවා සියවස් 6 කට පසු ඔවුන් යුරෝපයට පැමිණීමට පටන් ගත් බව ඓතිහාසික පර්යේෂණවලින් සනාථ වේ. නැවත පදිංචි කිරීමට එක් හේතුවක් විය හැක්කේ මුස්ලිම්වරුන් විසින් ඔවුන්ගේ මුල් වාසස්ථානවලින් ඔවුන්ව බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හැරීම බව විශ්වාස කෙරේ.

කාලය සහ අවකාශය තුළ ඔවුන්ගේ චලනයන් සඳහා මාර්ගයක් ගොඩනැගීමට පර්යේෂණ ඔබට ඉඩ සලසයි. මෙම ගනන් බැලීම් වල ප්‍රතිඵලය ඉහල සම්භාවිතාවක් සහිතව පෙන්නුම් කරන්නේ ජිප්සීස් වල මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස නූතන ගුජරාට් සහ කාශ්මීරය (බටහිර ඉන්දියාවේ ප්‍රදේශ) බවයි.

ලොව පුරා පදිංචි වීමේ මාර්ග

ප්‍රවේණි විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රවීණයන් යෝජනා කරන්නේ සියලුම රෝමා (ජිප්සීස් සඳහා වෙනත් නමක්) සමහර මූලික සාධක මගින් එක්සත් වූ බවයි. ප්රධාන දෙය නම් ඔවුන් ඉන්දියාවෙන් පැමිණෙන අතර, දෙවනුව, යුරෝපයට යන අතරමගදී, රෝමා විවිධ ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයන් සමඟ ක්රියාශීලීව විවාහ විය. මූලික ගණනය කිරීම් වලට අනුව, දැනට ජිප්සීස් මිලියන 11 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් යුරෝපීය කොටසේ ජීවත් වේ.

ඔවුන්ගේ ජනාවාසයේ ප්රධාන කලාපය නැගෙනහිර සහ මධ්යම යුරෝපයයි. ඔවුන් විශේෂයෙන් හංගේරියාවේ සහ රුමේනියාවේ බහුලව දක්නට ලැබේ. ජිප්සීස් විශාල භූමි ප්‍රදේශවල ජීවත් වන මෙම රටවල දළ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව මිලියන 2.5 සිට මිලියන 8 දක්වා ජනතාවක් සිටිති. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉතා වැදගත් වුවද, මෙම පුද්ගලයින් අධ්‍යයනය කිරීම දුෂ්කර ය. මෙය ජිප්සීස් කිසිදු ගිණුමකට ණය නොදීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි.

සමාජයේ පැත්තෙන්, ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අපැහැදිලි විය. මෙයට ප්‍රධාන වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ මෙම පුද්ගලයින්ට සුවිශේෂී සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් ඇති අතර නිශ්චිත ජීවන රටාවක් ද මෙහෙයවීමයි. සමාජයේ ඒකාකෘති ඇත - ජිප්සීස් වංචා, සොරකම් සහ වංචා කිරීමට නැඹුරු වේ. තවත් සමහරු ඔවුන් සතුටු සිතින් දීප්තිමත් මිනිසුන් ලෙස සලකති, ඔවුන්ගේ පැමිණීම රැස්වීම්, සවස් සහ නිවාඩු දින අලංකාර කරයි. ආත්මීය ගීත සහ දීප්තිමත් නැටුම් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයින් පිළිගනු ලැබේ.

ජිප්සීස් තමන්ව හඳුන්වන්නේ රෝමා, රෝමා හෝ රොමාලි ලෙසයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ජාතිකත්වයේ වෙනත් තනතුරු තිබේ. ඉතින්, යුරෝපයේ උතුරේ ඔවුන් "කළු" (කේල්) ලෙස හැඳින්වේ. ප්රංශයේ, "බොහීමියානුවන්" යන නම ඔවුන් පිටුපසින් පැවතුනි. බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "ඊජිප්තු ජාතිකයන්" යනුවෙනි.

නිශ්චිත භූමියක කොපමණ රෝමා ජීවත් වන්නේද යන්න නිවැරදිව තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය. මෙය එදිනෙදා ජීවිතයේ සුවිශේෂතා සහ "නීතිමය දෘශ්යතාව" නොමැතිකම නිසාය. බොහෝ විට, ජිප්සීස් කඳවුරක ජීවත් වේ. ඔවුන්ට ලේඛන, විදේශ ගමන් බලපත්‍ර, කිසිදු ලියාපදිංචියක් නොමැත.

ජිප්සීස් ආගම විවිධයි. ඔවුන්ට විවිධ ආගමික විශ්වාසයන් (ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාම්, බුද්ධාගම, යුදෙව් ආගම) ඇත.

මෙම ජනයා මැජික් සහ අද්භූත ප්රකාශනයන් පිළිබඳ විශ්වාසයේ අංග රඳවා තබා ගත්හ. ස්වභාවික ආත්මයන් ගැන විශ්වාසයක් ඇත. මේ වන තෙක්, ඔවුන් අතර, "devel" (ඉන්දියානු "දේවා" වලින් ව්‍යුත්පන්න වූ) යන නම දෙවියන් සඳහා පොදු වේ. ජිප්සීස් ලෝක දර්ශනය අධ්‍යයනය කරන අය මෙය සොරොස්ට්‍රියානුවාදයේ බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ කරයි, එය නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ජිප්සීස්ගේ පුරාණ රට වන ඉන්දියාව බවයි.

ජිප්සී මිනිසුන් වර්ගීකරණය

වර්තමානයේ, මෙම ජනතාවගේ ශාඛා 6 ක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි. එය බොහෝ විට ඔවුන් ජීවත් වන ස්ථානය මත රඳා පවතී.

බටහිර ජිප්සීස් කවුද:

1. රෝමා - යුරෝපයේ, ප්රධාන වශයෙන් නැගෙනහිර කොටසේ ජීවත් වේ. සෝවියට් සංගමයේ සහ රුසියාවේ හිටපු ජනරජවල ඉඩම් මත බෙදා හරිනු ලැබේ.
2. සින්ටි - මෙය ජර්මානු සහ ප්‍රංශ ආධිපත්‍යය දරන යුරෝපයේ වෙසෙන ජිප්සීස් නම් වේ.
3. අයිබීරියන් - මේවා ස්පාඤ්ඤ භාෂාව කතා කරන යුරෝපීය රටවල ජීවත් වන ජිප්සීස් හෝ ප්රධාන භාෂාව පෘතුගීසි වේ.

නැගෙනහිර ජිප්සීස් කවුද:

1. ලියුලි - මධ්‍යම ආසියාවේ, පකිස්ථානය, ඉන්දියාව, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ජීවත් වේ.
2. බොෂ් (පාෂා, ලොම්). ඔවුන් සඳහා, ප්රධාන වාසස්ථාන වන්නේ තුර්කියේ උතුරු ප්රදේශ මෙන්ම කොකේසියානු ජනරජය.
3. නිවස - මැද පෙරදිග සහ ඊශ්‍රායලයේ ජීවත් වීම.

ජිප්සීස් වර්ග අතර පටු කණ්ඩායම් ද ඇත. හංගේරියාවේදී, ඔවුන් තමන්ගේම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත් අතර, විවිධ මූලාශ්‍රවලට අනුව, එම සංඛ්‍යාව රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 5 සිට 10% දක්වා වේ.

විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ මුහුදේ ජීවත් වන ජිප්සීස්ගේ ජනවාර්ගික සංගමය වන අතර ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් බජෝස් ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ඉන්දියන් සාගරයේ ජලයේ සංචාරක සාගර ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ පාවෙන පැල්පත්වල සහ මාළු වලය. ඔවුන් ගොඩබිමට ගොඩබෑම වෙළඳාම, බෝට්ටු අළුත්වැඩියා කිරීම සහ අවශ්‍ය නම් මළවුන් භූමදාන කිරීම වැනි ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ වේ.

රුසියානු ජිප්සීස් ඉතිහාසය

රුසියාවේ ජිප්සීස් කවුද? මොවුන් 15 වන ශතවර්ෂයේදී ආසන්න වශයෙන් මෙහි පදිංචියට ගිය එහි නවීන භූමියට පැමිණි බෝල්කන් රටවලින් සංක්‍රමණිකයන් ය. XV-XVII සියවස් වලදී, පෝලන්තයේ සහ ජර්මනියේ භූමි ප්‍රදේශවලින් මෙම ජාතිකත්වය ආක්‍රමණය කිරීම ස්ථාපිත කරන ලදී.

1917 විප්ලවවාදී සිදුවීම් වලට පෙර, රුසියාවේ ජිප්සීස්වරුන්ගේ ප්‍රධාන වෘත්තීන් වූයේ අශ්ව අභිජනනය සහ වෙළඳාම (මෙය පිරිමින් විසින් සිදු කරන ලදී), මෙන්ම වාසනාව කීම සහ හිඟාකෑම (එය කාන්තාවන්ගේ කොටසයි). 19 වන සියවසේ සිට විශාල නගරවල පදිංචි වූ මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන් සංගීතඥයන් සහ නර්තන ශිල්පීන් ලෙස ඉල්ලුමක් පවතී. මේ කාලයේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් ඉතා ජනප්රිය විය. රුසියානු වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් ජිප්සීස් විවාහ කරගත් බවට බොහෝ කරුණු තිබේ.

පශ්චාත් විප්ලවවාදී යුගයේ දී, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සංවිධානය කිරීමට බලධාරීන් විසින් උත්සාහ කරන ලදී. ඔවුන් වැඩට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට යවා ඇත.

මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී රතු හමුදාවේ පැත්තේ සටන්වලට මෙම ජාතිකත්වයේ බොහෝ නියෝජිතයින් සහභාගී විය. ජිප්සීස් සමඟ ඉතා ජනප්‍රිය වන්නේ මෙම ජනයාගේ ස්වදේශිකයෙකි - සෝවියට් සංගමයේ වීරයා යන ඉහළ නාමයෙන් පිදුම් ලැබූ එකම ජිප්සීයා බවට පත් වූ නාවිකයෙකු වන ටිමෝෆි ප්‍රොකොෆීව්.

1956 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බේරුම්කරණය පිළිබඳ නියෝගය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු සෝවියට් සංගමයේ මෙම ජනතාවගේ ජීවිතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එය හැඳින්වූයේ "අයාලේ යන ජිප්සීස් වැඩවලට සම්බන්ධ වීම" යනුවෙනි. මෙම ලේඛනයේ දී, රාජ්‍යය නිල වශයෙන් ඔවුන්ව පළමු වරට රෝමා ලෙස හැඳින්වීය.

ආඥාව ක්රියාත්මක කිරීම මර්දනයේ ආරම්භයට හේතු විය. අනවසර වෙළඳාම, පරපෝෂිතභාවය පිළිබඳ චෝදනාවට ලක් වූ ඔවුන් වීදිවලට ​​හසු වීමට පටන් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, රාජ්‍යය රෝමාවරුන්ට රැකියා, අධ්‍යාපනය ආරම්භ කිරීම, ඉඩම් සහ ගොඩනැගිලි සැපයීම සඳහා නිල වශයෙන් ආධාර සැපයීමට පටන් ගත් බැවින්, නියෝගයට ධනාත්මක අංශ ද තිබුණි.

කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකව පෙන්නුම් කර ඇත්තේ රැකියා ක්ෂේත්රය තෝරාගැනීමේ අයිතිය මෙන්ම අධ්යාපනය ලැබීමේ අවස්ථාව රෝමා අතර මුල් බැස නොගත් බවයි. එයින් ප්‍රයෝජන ගත්තේ ඔවුන්ගෙන් සුළු කොටසක් පමණි.

ජිප්සී දිනය

ගෝලීය පරිමාණයෙන් ජිප්සීස් එක්සත් කිරීමට ද උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. ඉතින්, 1971 අප්රේල් 8 වන දින, පළමු ජිප්සී ලෝක සම්මේලනය එංගලන්තයේ ලන්ඩන් නුවරදී කැඳවන ලදී. ජිප්සීස් තනි භෞමික නොවන ජාතියක් ලෙස තමන්ව හඳුනා ගැනීමට තීරණය විය. ජිප්සීස් ගීය සම්මත කර අනුමත කරන ලද අතර කොඩිය ද අනුමත කරන ලදී. ගීය "Dzhelem, dzhelem" ජිප්සී ජන ගීතය මත පදනම් වේ. ලාංඡනය ලෙස හඳුනාගත හැකි සංකේත භාවිතා කරනු ලැබේ: රෝදයක්, අශ්ව කරත්තයක්, කාඩ්පත් තට්ටුවක්. ලෝක සම්මේලනයේ ආරම්භයේ දිනය - අප්රේල් 8 - ජිප්සීස් දිනය ලෙස සැලකේ.

ජිප්සී නූතන ජීවිතයේ විශේෂාංග

ජිප්සීස් මිනිසුන්ට සමෘද්ධියෙහි ඉතා කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් ඇත. බොහෝ විට, තනි පවුල් ජීවත් වන්නේ සුඛෝපභෝගී මාලිගා සිහිපත් කරන, මිල අධික ගෘහ භාණ්ඩවලින් පිරී ඇති, පොහොසත් ලෙස හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති මවාපෑම් සහිත ගොඩනැගිලිවල ය. අනෙක් කොටස හිඟන පැවැත්මක් ඇද දමයි.

ජිප්සීස් ජාතික ආහාර පිසීමේදී හංගේරියාවේ, බල්ගේරියාවේ සහ රුමේනියාවේ සම්ප්‍රදායන් දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ ආහාර තරමක් සරල ය. ඔවුන් ආහාරවල කුකුළු මස්, බැටළු මස්, හරක් මස්, විවිධ එළවළු වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. සාම්ප්‍රදායික කෑම අතරට ටුමලා - ඉරිඟු ටොර්ටිල්ලා වල අඹරන ලද මස්, හර්බු - බේකන් කෑමක්, රුධිරය එකතු කිරීම සමඟ අක්මාව ඇතුළත් වේ. සාම්ප්රදායික පානය ඖෂධ පැළෑටි සහ බෙරි සමග කළු තේ.

සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර

ජිප්සී ජීවිතය යනු සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ නීති රීති පිළිපැදීමයි, ඒවායින් බොහොමයක් අනිවාර්ය ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය වේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:

1. ළමුන් සඳහා විශේෂ සැලකිල්ල. ජිප්සීස් හට නිවාස නොමැති දරුවන් නොමැත, ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම දරුකමට හදා ගනු ලැබේ, දරුවන් ඕනෑම ජාතිකයෙකු විය හැකිය.
2. වැඩිහිටි ජිප්සීස්ගේ මතය ඉතා අධිකාරී ය. මෙම ජනතාව තුළ වැඩිහිටි ජනතාව ගෞරවයට පාත්ර වේ. මහලු පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව අත එසවීම විශේෂයෙන් දරුණු අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
3. ජිප්සී පවුල්වල කාන්තාවන් ධුරාවලියේ පිරිමින්ට වඩා බෙහෙවින් අඩුය. දරුවෙකුගේ උපත තෙක් දුර්වල ලිංගිකත්වය තරමක් අගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබේ. කාන්තාවක් මවක් වූ පසුවයි ඇයට ගරු කිරීමට පටන් ගන්නේ.
4. කාන්තාවක් සෑම විටම පිරිමියෙකු පිටුපසින් යා යුතුය, හැකි නම්, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු වාඩි වී සිටින්නේ නම් ඇයට ඔහුට පිටුපසින් සිටිය නොහැක.
5. දුම්පානය කිරීමේ පුරුද්ද ද පැරණි සම්ප්රදායන්ට අයත් වේ. ජිප්සීස් විශ්වාස කරන්නේ දුමෙන් නපුරු ආත්මයන් බිය ගන්වන බවයි.
6. මෙම පුද්ගලයින් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් රන් ආභරණ පැළඳීම කැපී පෙනේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, මාපටැඟිල්ල හැර සෑම ඇඟිල්ලකම පැළඳ සිටින මුදු සඳහා මනාප ලබා දෙනු ලැබේ. ප්රදර්ශනය කරන ලද ආභරණ නොමැති ජිප්සීස් මොනවාද? සරලවම කිසිවක් නැත.
7. ජිප්සී ජනතාව අතර, නිර්දෝෂීභාවය හෝ නිර්දෝෂී බව ඔප්පු කිරීමට අවශ්‍ය නම් දිවුරුම් චාරිත්‍රය ඉතා වැදගත් වේ.

ජිප්සී නීති

රෝමාවරු ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේම නීතිවලට අනුවය, එය ඔවුන්ගේ පරිසරය තුළ සහ සෑම කෙනෙකුටම ඉන් ඔබ්බට බැඳී ඇති නීති මාලාවකි.

ජිප්සී ව්‍යුහවල වැඩිහිටි සාමාජිකයින් විසින් අනුකූලතාවය අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ. පවතින ගැටුම් තත්ත්වයන් සහ නියමිත නීති උල්ලංඝනය කිරීම් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරනු ලබන්නේ ජිප්සී බාරොන් සහ අනෙකුත් ගෞරවනීය පුද්ගලයින් ඇතුළත් ජිප්සී උසාවිය විසිනි.

වඩාත්ම භයානක දඬුවම වන්නේ වැරදිකරුවන් සමාජයෙන් නෙරපා හැරීමයි. මිනීමැරුම්, ස්ත්‍රී දූෂණ සහ බරපතල තුවාල මෙහි පිළිගත නොහැක.

ඇඳුම් පැළඳුම්, ජීවිතය සහ නිවාඩු දින සඳහා අදාළ වන ජිප්සීස් ප්රජාව තුළ අභ්යන්තර පිළිවෙල පිළිබඳ නීති විශේෂයෙන් විස්තර කෙරේ.

නූතන යථාර්ථය ජිප්සීස් ජීවන රටාවේ යම් යම් වෙනස්කම් සිදු කර ඇත, නමුත් අයාලේ යන නිදහස් ආත්මය තුරන් කර නැත. මේ අනුව, තරුණ ජිප්සීස්ගේ ඡායාරූප ඔවුන්ගේ "ශිෂ්ට" සම වයසේ මිතුරන් අතර අසාමාන්‍ය අරාජකවාදී දර්ශනයක රූප ලෙස සම්බන්ධ වේ. එවැනි අදහස් සහ ජීවන රටාව අදටත් ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් සහ අනුගාමිකයන් සොයා ගනී.