Compoziția ritualurilor sacre

După proskomedia, preotul, ridicând mâinile, se roagă pentru coborârea Duhului Sfânt asupra clerului, pentru ca El „ a coborât și le-a locuit” și și-au deschis gura să vestească lauda lui Dumnezeu. După această rugăciune începe Liturghia Catehumenilor.

Liturghia catehumenilor cuprinde:

• Ectenia Mare - enumeră în detaliu nevoile creștine și persoanele pentru care se roagă biserica. În timpul recitării Marii Ectenii de către diacon, preotul se roagă în secret în altar pentru ca Domnul să privească templul și oamenii care se roagă în el;
• antifoanele figurative și festive – sunt folosite pentru a întări încrederea reverentă în Dumnezeu. În acest scop, sunt folosiți Psalmii 102 și 145, care descriu într-o formă poetică binecuvântările lui Dumnezeu pentru poporul evreu (de aceea sunt numiți „ figurativ"). Deoarece acești psalmi se cântă alternativ pe două coruri, se mai numesc și antifoane. La cele douăsprezece sărbători nu se cântă antifoane figurative, ci versete speciale din Noul Testament, la care se adaugă un cor corespunzător sărbătorii;
• imn" Unicul Fiu Născut„se face indiferent de ce antifoane (figurative sau festive) se cântă la liturghie. El le reamintește credincioșilor de principalul beneficiu al lui Dumnezeu pentru creștini - trimiterea Fiului său pe pământ:

  Unul Născut din Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, Nemuritor și dornic ca mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, om neschimbat făcut, răstignit, Hristoase Dumnezeule, călcând moartea prin moarte, Unul din cei Sfântă Treime, slăvită Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi

• ectenia mică separă figuratul și antifoanele și se citește și după rugăciune „ Unicul Fiu Născut" În timpul ecteniei mici, preotul din altar se roagă ca Dumnezeu să îndeplinească cererile oamenilor prezenți în templu;
• cântarea fericirilor evanghelice în care se arată idealul practic al unui creștin adevărat și se indică faptul că un credincios, cerând milă de la Dumnezeu, să fie „ un duh smerit, plângând și chiar plângând pentru păcatele cuiva, blând, făcând adevărul, o inimă curată, milostivă cu aproapele și răbdătoare în toate încercările și chiar gata să moară pentru Hristos" După Fericiri se cântă tropari speciale, numite „troparii binecuvântate”, al căror număr depinde de sărbătoarea care cade în ziua respectivă;
• mică intrare cu Evanghelia, timp în care se deschid Ușile Împărătești și preotul și diaconul ies din altar, purtând Evanghelia. În prezent, această acțiune este doar simbolică, dar în antichitate s-a explicat prin faptul că Evanghelia a fost păstrată nu pe tron, ci în diacon și a fost transferată solemn pe altar pentru citire;
• citirea Apostolului și a Evangheliei se face pentru lămurirea credincioșilor credinta crestina. Înainte de citirea Apostolului, cititorul (sau diaconul) și corul execută prokeimenonul, iar înainte de citirea Evangheliei - aleluia. În timpul lecturii Apostolului, diaconul face tămâie, simbolizând harul Duhului Sfânt cu care propovăduiau apostolii, iar preotul stă într-un loc înalt, ca egal cu apostolii în harul învățăturii. Dacă un episcop slujește, el stă, deoarece este o icoană vie a lui Hristos
• ectenii pentru morți;
• ectenii despre catehumeni în care se fac cereri ca Dumnezeu să lumineze catehumenii și să-i cinstească prin botez;
• Ectenia Ieșirii Catehumenilor încheie această parte a liturghiei.

Sensul simbolic al Liturghiei catehumenilor

Cuvintele care sunt exclamația inițială a liturghiei sunt „ Gloria„simbolizează cântecul cântat de îngeri la nașterea lui Iisus Hristos, adică începutul liturghiei amintește credincioșilor de întruparea Fiului lui Dumnezeu. Cântarea fericirilor Evangheliei amintește de începutul predicării lui Isus Hristos și arată un exemplu de viață creștină. Mica intrare simbolizează propovăduirea lui Hristos prin orașele și satele Palestinei, iar lampa purtată în fața Evangheliei simbolizează pe Ioan Botezătorul. Citirea Apostolului și a Evangheliei le transmite credincioșilor viața și învățătura lui Hristos despre Dumnezeu, iar tămâia dintre lecturi simbolizează răspândirea harului pe pământ după propovăduirea lui Hristos și a apostolilor. Ecteniile și rugăciunile pentru catehumeni îi invită pe credincioși să se roage pentru cei nebotezați și le amintesc că cei care sunt botezați prin păcatele lor pot pierde harul mântuirii. Trei ectenii scurte, proclamate înaintea Cântecului heruvic, simbolizează predicarea de trei ani a lui Isus Hristos.

Scrieți o recenzie a articolului „Liturghia catehumenilor”

Note

Literatură

• Slujba divină a Bisericii Ortodoxe (ediția retipărită din 1912). - M.: Dar, 2005.
• Gogol N.V. Reflecții asupra Sfintei Liturghii. - M., 1889.
• Manualul duhovnicului T. 1. - M.: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 1992.

Legături

Vezi si

Fragment care caracterizează Liturghia catehumenilor

Îmbrăcați în paltoane franceze și shakos, Petya și Dolokhov s-au dus cu mașina către poiana din care Denisov a privit tabăra și, lăsând pădurea în întuneric complet, au coborât în ​​râpă. După ce a coborât cu mașina, Dolokhov le-a ordonat cazacilor care îl însoțeau să aștepte aici și au călărit într-un trap iute pe drumul până la pod. Petya, cuprins de emoție, călărea lângă el.
„Dacă suntem prinși, nu voi renunța în viață, am o armă”, a șoptit Petya.
„Nu vorbi rusă”, a spus Dolokhov într-o șoaptă rapidă și în aceeași clipă s-a auzit un strigăt în întuneric: „Qui vive?” [Cine vine?] și sunetul unei arme.
Sângele i-a năvălit pe fața lui Petya, iar el a apucat pistolul.
„Lanciers du sixieme, [Lancers din al șaselea regiment.]”, a spus Dolokhov, fără să scurteze sau să mărească pasul calului. Silueta neagră a unei santinelă stătea pe pod.
– Mot d’ordre? [Recenzie?] – Dolokhov și-a ținut calul și a călărit la plimbare.
– Dites donc, le colonel Gerard este aici? [Spune-mi, colonelul Gerard este aici?] - a spus el.
„Mot d'ordre!” spuse santinela fără să răspundă, blocând drumul.
„Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne demandent pas le mot d"ordre...", a strigat Dolokhov, înroșindu-se brusc, îndreptându-și calul în santinelă. „Je vous demande si le colonel est ici?" ofițerul ocolește lanțul, santinelele nu cer recenzie... Eu întreb, colonelul este aici?]
Și, fără să aștepte un răspuns de la paznicul care stătea deoparte, Dolokhov urcă dealul în pas.
Observând umbra neagră a unui bărbat care traversa drumul, Dolokhov l-a oprit pe acest om și l-a întrebat unde sunt comandantul și ofițerii? Acest bărbat, soldat cu un sac pe umăr, s-a oprit, s-a apropiat de calul lui Dolokhov, atingându-l cu mâna, și a spus simplu și prietenos că comandantul și ofițerii sunt mai sus pe munte, pe partea dreaptă, în fermă. curte (așa numea el moșia stăpânului).
După ce a condus de-a lungul șoselei, pe ambele părți ale cărei conversație franceză se auzea din incendii, Dolokhov s-a întors în curtea casei conacului. După ce a trecut de poartă, a descălecat de pe cal și s-a apropiat de un foc mare aprins, în jurul căruia stăteau mai mulți oameni, vorbind tare. Ceva fierbea într-o oală pe margine, iar un soldat în șapcă și pardesiu albastru, îngenuncheat, luminat puternic de foc, l-a amestecat cu un berbec.
„Oh, c"est un dur a cuire, [Nu poți avea de-a face cu acest diavol.]", a spus unul dintre ofițerii care stăteau în umbră cu partea opusă foc.
„Il les fera marcher les lapins... [Va trece peste ei...]”, a spus un altul râzând. Amândoi au tăcut, uitându-se în întuneric la sunetul pașilor lui Dolohov și Petya, apropiindu-se de foc cu caii lor.
- Bună ziua, domnilor! [Bună ziua, domnilor!] - a spus Dolokhov tare și clar.
Ofițerii s-au răscolit în umbra incendiului, iar unul, un ofițer înalt, cu gâtul lung, a mers în jurul focului și s-a apropiat de Dolohov.
„C”est you, Clement?” a spus el „D”ou, diable... [Ești tu, Clement? Unde naiba...] ​​- dar nu a terminat, aflandu-si greseala, si, incruntat usor, de parca ar fi fost un strain, l-a salutat pe Dolokhov, intrebandu-l cum poate sa serveasca. Dolokhov a spus că el și un prieten își ajungeau din urmă regimentul și a întrebat, întorcându-se către toată lumea în general, dacă ofițerii știu ceva despre regimentul al șaselea. Nimeni nu știa nimic; şi lui Petya i s-a părut că ofiţerii au început să-l cerceteze pe el şi pe Dolokhov cu ostilitate şi suspiciune. Toată lumea a tăcut câteva secunde.
„Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Dacă te bazezi pe cină, atunci întârzii.]”, a spus o voce din spatele focului cu un râs reținut.
Dolokhov a răspuns că sunt plini și că trebuie să meargă mai departe noaptea.
Dădu caii soldatului care agita oala și se ghemui lângă foc, lângă ofițerul cu gâtul lung. Acest ofițer, fără să-și ia privirea, s-a uitat la Dolokhov și l-a întrebat din nou: în ce regiment era? Dolokhov nu răspunse, de parcă n-ar fi auzit întrebarea și, aprinzând o pipă scurtă franțuzească, pe care o scoase din buzunar, îi întrebă pe ofițeri cât de sigur era drumul de cazacii dinaintea lor.
„Les brigands sont partout, [Acești tâlhari sunt peste tot.]”, a răspuns ofițerul din spatele focului.
Dolokhov a spus că cazacii erau îngrozitori doar pentru oameni înapoiați ca el și tovarășul său, dar că probabil că cazacii nu au îndrăznit să atace marile detașamente, a adăugat el întrebător. Nimeni nu a raspuns.
„Ei bine, acum va pleca”, se gândea Petya în fiecare minut, stând în fața focului și ascultându-i conversația.
Dar Dolokhov a început din nou conversația care se oprise și a început direct să întrebe câți oameni au în batalion, câte batalioane, câți prizonieri. Întrebând despre rușii capturați care erau cu detașamentul lor, Dolokhov a spus:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Este un lucru rău să porți aceste cadavre cu tine. Ar fi mai bine să-l împuști pe nenorocitul ăsta.] - și a râs zgomotos cu un râs atât de ciudat, încât Petya a crezut că francezii vor recunoaște acum înșelăciunea și, involuntar, a făcut un pas departe de foc. Nimeni nu a răspuns la cuvintele și râsetele lui Dolokhov, iar ofițerul francez, care nu era vizibil (zăcea înfășurat într-un pardesiu), s-a ridicat și i-a șoptit ceva tovarășului său. Dolohov s-a ridicat și l-a chemat pe soldatul cu caii.
„Vor servi caii sau nu?” - îşi spuse Petya, apropiindu-se involuntar de Dolohov.
Au fost aduși caii.
„Bonjour, messieurs, [Aici: adio, domnilor.]”, a spus Dolokhov.
Petya a vrut să spună bonsoir [bună seara] și nu a putut termina cuvintele. Ofițerii își șopteau ceva unul altuia. Dolohov a trebuit mult să urce pe cal, care nu stătea în picioare; apoi a ieșit pe poartă. Petya călărea lângă el, dorind și neîndrăznind să se uite înapoi pentru a vedea dacă francezii alergau sau nu după ei.
După ce a ajuns la drum, Dolokhov a condus nu înapoi pe câmp, ci de-a lungul satului. La un moment dat s-a oprit, ascultând.

După această voință a Domnului, Sf. Apostolii, la scurt timp după înălțarea Sa la cer, au început să săvârșească sacramentul Sf. Împărtășania sau Liturghia în „Ziua Domnului” (adică duminica). La Liturghii se citeau Sfintele Scripturi, se cântau psalmi și se citeau rugăciuni. În primele secole, ordinea și modul de săvârșire a Liturghiei erau transmise oral, iar toate rugăciunile și cântările sacre erau memorate. Atunci a început să apară o prezentare scrisă a Liturghiei Apostolice. Prima Liturghie înregistrată este atribuită Sf. ap. Iacov, primul episcop al bisericii din Ierusalim. De-a lungul timpului, Liturghia a fost completată cu noi rugăciuni, cântări și rituri sacre, care au introdus diversitatea în celebrarea ei în diferite biserici. Nevoia a apărut firesc de a uni riturile existente ale Liturghiei și de a introduce uniformitate în celebrarea lor. Acest lucru s-a făcut în secolul al IV-lea, când persecuția creștinilor a încetat și Biserica a avut ocazia să înceapă să-și îmbunătățească viața interioară. În acest moment St. a notat și a oferit spre uz general ritul Liturghiei pe care a întocmit-o, iar Sf. Ioan Gură de Aur a redus oarecum acest rang. S-a bazat pe Liturghia Sf. ap. Iacov, primul episcop al Ierusalimului.

Liturghia poate fi celebrată în toate zilele anului, cu excepția unor zile din Săptămâna Brânzei, Postul Mare și Vinerea Mare. În timpul zilei, pe un tron ​​și de către un preot, poate fi săvârșită o singură dată. Urmând exemplul cinei celei de a doua a Mântuitorului cu apostolii, Liturghia începea de obicei seara și uneori continua după miezul nopții (vezi:), dar din vremea hotărârii Împăratului. Traian, care a interzis întâlnirile nocturne de tot felul, creștinii au început să se adune la Liturghie înainte de zori. Încă din secolul al IV-lea, ca și în prezent, este necesar să se săvârșească Liturghia în timpul zilei, cel târziu la prânz.

Liturghia are nume diferite. Prima denumire „Liturghie” este greacă, adică este un serviciu public și indică faptul că Taina Sfintei Împărtășanie este o jertfă ispășitoare către Dumnezeu pentru păcatele întregii comunități de credincioși, pentru păcatele tuturor oamenilor - vii și mort.

Cel mai adesea, Liturghia se numește liturghie, deoarece se presupune că trebuie săvârșită înainte de prânz. În vremurile apostolice, Liturghia era numită și frângerea pâinii (vezi:). La Liturghie, credincioșilor li se amintește de viața și învățătura lui Iisus Hristos de la naștere până la înălțarea Lui la cer și de aducerea Lui de binefaceri mântuitoare pe pământ.

Ordinea Liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătește substanța pentru Taină, apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina însuși. Liturghia este astfel împărțită în trei părți: 1) Proskomedia; 2) Liturghia catehumenilor; 3) Liturghia Credincioșilor.

Proskomedia

Proskomedia constă în pregătirea pâinii şi vinului pentru celebrarea Tainei Împărtăşaniei. Cuvântul „Proskomedia” înseamnă "aducerea". Acesta este numele primei părți a Liturghiei, deoarece în acest moment vechii creștini aduceau la templu tot ce aveau nevoie pentru a săvârși Liturghia. Se numește pâinea necesară săvârșirii Liturghiei prosforă, Ce înseamnă "ofertă". Prosphora este pâine rotundă din grâu pur, formată din două jumătăți - superioară și inferioară. Aceste două jumătăți ale prosforei înseamnă două naturi în Domnul Isus Hristos: divină și umană. În vârful prosforei se află un sigiliu în formă de cruce cu inscripția: IS. HS. NI. CA. Aceasta înseamnă: „Iisus Hristos, biruitorul”.

Pentru a celebra Liturghia este necesar cinci prosforă, în memorie despre hrănirea miraculoasă a cinci mii de oameni de către Iisus Hristos cu cinci pâini, care împrejurare i-a dat Mântuitorului un motiv să-i învețe pe oameni despre saturația spirituală și despre hrana nestricăcioasă, duhovnicească, servită în Taina Sfintei Împărtășanie (vezi:). Dar de fapt pentru Împărtășanie este folosit unu prosfora - Miel, după cuvintele Apostolului: „Există o singură pâine și noi suntem mulți – un singur trup; căci toți se împărtășesc la o singură pâine”(), și, prin urmare, în mărimea sa, această prosforă ar trebui să corespundă numărului de comunicanți. Pe lângă cele cinci prosfore, pentru a efectua Proskomedia aveți nevoie vin. Ar trebui să fie roșu de struguri, care în aspectul său poate servi ca o amintire a sângelui.

Proskomedia se face astfel: preotul, apropiindu-se de altar, selectează o prosforă, decupează din mijlocul ei o porțiune patruunghiulară de mărimea unui sigiliu și o pune pe patena. Această parte se numește Mielși îl înfățișează pe Domnul Iisus Hristos. Apoi preotul face o cruce în Miel de jos în sus, înfige o suliță în partea dreaptă a Mielului și toarnă vinul și apa pregătite în pahar. Aceasta simbolizează momentul în care războinicul a înfipt o suliță în coasta Domnului Isus Hristos și sânge și apă curgeau din coastă. Din al doilea prosforă, o mică parte triunghiulară este scoasă în cinstea Sfântă Născătoare de Dumnezeuși plasat pe St. patena, pe partea dreaptă a Mielului. Din al treilea prosfora este scoasă în nouă părți în cinstea următorilor sfinți: 1) Ioan Înaintemergătorul lui Hristos; 2) Profeți; 3) Apostoli; 4) Sfinții; 5) Mucenici; 6) Reverendi; 7) Bessrebrenikov; 8) Dreptul Ioachim și Ana; 9) Sf. Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare, în funcție de care dintre acești sfinți se oficiază Liturghia în cinstea. Aceste nouă părți sunt așezate pe patena, trei la rând, pe partea stângă a Mielului. Din Al patrulea prosforă, preotul scoate două părți despre sănătate și mântuire în viaţă oameni, iar din a cincea- in spate decedat. Porțiuni de prosforă atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți sunt așezate pe patena înaintea Mielului. În cele din urmă, particulele sunt îndepărtate din prosfora servită de credincioși; în acest moment, se citesc amintiri despre sănătatea și mântuirea celor vii și odihna slujitorilor lui Dumnezeu plecați; particulele din aceste prosfore sunt puse împreună cu particule luate din prosfora a patra și a cincea, iar la sfârșitul Liturghiei sunt cufundate în Sângele dătător de viață al lui Hristos cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor acelor oameni pentru care aceștia. particulele au fost scoase.

Aranjamentul indicat al particulelor în jurul Mielului de pe patena ne simbolizează asta Mielul lui Dumnezeu, Isus Hristos, este întotdeauna înconjurat de toate cele cerești și pământești ale Lui.

Proskomedia se termină cu o acoperire a patenei și a vasului. Această acoperire se realizează astfel: preotul, după ce a făcut proskomedia, ia steaua și, acoperind cu ea cădelnița de fumare furnizată, o așează pe patena, apoi acoperă steaua și patena cu un mic capac, iar vasul cu altul. acoperire mică, așezând un văl mare de aer deasupra lor. După aceasta, preotul arde darurile pregătite și se roagă Domnului să-și aducă aminte de toți cei care au adus aceste daruri și de cei pentru care au fost aduse. După citirea rugăciunilor, preotul pronunță demiterea. Aceasta se încheie prima parte a Liturghiei - Proskomedia.

Când executați Proskomedia, obiectele și acțiunile sacre au o semnificație simbolică specială: patena semne pepinieră, stea – Steaua din Betleem. VoaluriȘi aer simbolizează și giulgii la Nașterea lui Hristos și giulgiul la înmormântarea Lui. Potir-vas - cupa în care avea loc ceremonia sacră. Pregătirea Mielului - nașterea, suferința și moartea lui Isus Hristos. Cădelniță și tămâie - - prezent, aduse de înțelepți și unguente parfumate aduse Nicodim la înmormântare domnilor.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia catehumenilor pentru că să o ascult au fost permise să intre cele mai vechi timpuriși catehumeni. Catehumenii erau acei oameni care se pregăteau pentru sfântul Botez prin catehumen, adică studiul verbal al credinței creștine. Mai sunt catehumeni în acele locuri în care trăiesc păgâni care vor să se convertească.

În timpul Liturghiei catehumenilor sunt amintite evenimentele de la Nașterea lui Hristos până la suferința Lui.

Începutul Liturghiei Catehumenilor se face astfel: la sfârșitul Proskomediei, diaconul, ieșind la amvon, spune: „Binecuvântează, Vladyka”. Preotul din altarul din fața tronului lui Dumnezeu slăvește împărăția Preasfintei Treimi cu aceste cuvinte: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. După aceasta, diaconul sau preotul pronunță marea ectenie. Această ectenie este urmată de cântarea psalmului al 102-lea „Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu” (), ectenia mică și cântarea psalmului al 145-lea „Lăudați pe Domnul, sufletul meu” (). Acești psalmi se numesc figurativ, deoarece ele descriu beneficiile lui Dumnezeu pentru rasa umană: inima unui creștin ar trebui să-L slăvească pe Domnul, care curăță și vindecă infirmitățile noastre mintale și fizice, care ne eliberează viețile de corupție și nu uită toate beneficiile Sale. Domnul este darnic, milostiv și îndelung răbdător; El păstrează pentru totdeauna adevărul, aduce dreptate celor nedreptățiți, dă hrană celor flămânzi, eliberează prizonierii, iubește pe cei drepți, primește orfani și văduve și pedepsește pe păcătoși...

În unele sărbători grozave, în loc de acești psalmi, se cântă antifoane- poezii alese, care, acolo unde este posibil, se cântă alternativ în două coruri, așa că și-au primit numele.

La sfârşitul celei de-a doua antifone se cântă mereu cântecul: „Unul-Născut Fiu şi Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor, demnind ca mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu şi pururea Fecioară Maria, om neschimbat făcută, a fost răstignit, Hristoase Dumnezeule, moartea călcând în picioare, singurul Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi.” În acest cântec ne amintim întruparea Fiul lui Dumnezeu, răstignirea și moartea Lui, Îi cerem să ne mântuiască.

După cântarea acestui cântec, se pronunță a doua ectenie mică, iar la sfârșitul acesteia fericirile. Aceste porunci ne învață cum trebuie să fim pentru a primi o răsplată de la Dumnezeu. Cântând aceste porunci pentru prima dată în timpul Liturghiei, se deschid ușile împărătești și se face mica intrare. Această intrare se numește mică, spre deosebire de cea mare, care are loc la Liturghia Credincioșilor.

Intrare mica se face astfel: în timpul cântării fericirilor, preotul dă Evanghelia de la tron ​​diaconului, apoi ocolesc amândoi tronul prin înălțimea și părăsesc altarul pe ușa de nord. Diaconul merge înainte cu Evanghelia, urmat de preot; O lumânare aprinsă este purtată în fața Evangheliei. Oprindu-se la amvon, în fața ușilor împărătești, preotul binecuvântează intrarea și sărută Evanghelia, iar diaconul, ridicând Evanghelia în ușile împărătești, spune: „Înțelepciune, iartă-mă”, și intră în altar.

Intrarea Mică înseamnă apariția lui Isus Hristos pentru a predica în lume după botez. Întrucât în ​​timpul micului intrare, credincioșii, sub chipul Evangheliei, văd de parcă Însuși Domnul Iisus Hristos, care a început să propovăduiască învățătura Sa, Sfânta Biserică cheamă pe toți să se închine Domnului cântând cântarea sfântă: „Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos.”

Ieșirea preotului nu prin porțile regale, ci prin ușa nordică înseamnă apariția lui Isus Hristos în lume nu ca un rege, ci ca un slujitor umil. Evanghelia simbolizează învățăturile lui Isus Hristos. lumânare aprinsă mijloace Ioan Botezatorul, pe care Hristos însuși a numit-o lampă aprinsă (). Ridicarea Evanghelieiîn uşile regale este un simbol al faptului că Învățătura Evangheliei este mai înaltă decât orice învățătură umană. După ce a cântat „Vino, să ne închinăm” și exclamația preotului: „Căci ești sfânt, Dumnezeul nostru”, diaconul, stând pe amvon în fața icoanei Mântuitorului, exclamă: „Doamne, mântuiește-i pe cuvioșii. și ascultă-ne.” Apoi se cântă melodia: „ Doamne Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi.”

Acest cântec se numește Trisagion deoarece conține cuvântul "sfânt" folosit de trei ori, în raport cu fiecare persoană a Preasfintei Treimi. A început în secolul al V-lea, sub împăratul grec Teodosie al II-lea și patriarhul Proclus, cu următorul prilej: în timpul unui cutremur din Constantinopol, toți credincioșii, unii în templu, alții în piață, au început să se roage lui Dumnezeu pentru milă. Apoi un tânăr, care se afla în piață, a fost ridicat în aer de un vârtej. Coborând pe pământ, a anunțat că a auzit sus cântecul îngerilor: „Sfinte Doamne, Sfânt Puternic, Sfânt Nemuritor”. Oamenii, auzind aceste cuvinte, au început să le repete, adăugându-le: „Aveți milă de noi”. După această rugăciune intensă, cutremurul a încetat. Din acel moment, Imnul Trisagionului a fost introdus în toate slujbele Bisericii Creștine.

După ce a cântat imnul Trisagion, citește Apostol și Evanghelie. Prima conține învățătura apostolilor, iar a doua conține învățătura lui Isus Hristos Însuși.

Credincioșii să asculte citirea Epistolelor apostolice și a Evangheliei cu aceeași atenție și evlavie ca și când ar fi văzut și auzit pe Însuși Mântuitorul și pe Apostoli. Ei sunt treziți la această atenție înainte de a citi Apostolul cu cuvintele: "Să vedem! Înţelepciune"(adică să fim atenți; ceea ce vom citi va fi plin de înțelepciune), iar înainte de a citi Evanghelia: „Înțelepciune! Îmi pare rău! Să auzim Sfânta Evanghelie”. Sensul acestor cuvinte este același. Lectura Apostolului amintește de predica Sf. apostoli, iar citirea Evangheliei marchează propovăduirea lui Isus Hristos.

După citirea Evangheliei, se pronunță o ectenie specială: „Recitând totul din toată inima și cu tot gândul, recitând”. Cu această ectenie ne rugăm: pentru pământul Rusiei, pentru Patriarhi, Episcopi, pentru toți părinții și frații decedați anterior, pentru binefăcătorii templului, cântăreții și cei prezenți în templu. Urmează apoi ectenia pentru catehumeni. În ea, credincioșii se roagă pentru catehumeni, pentru ca Domnul să-i vestească cu cuvântul adevărului, adică să-i învețe în adevăr, să le descopere Evanghelia adevărului și să-i alăture de Sfânta Sa Biserică, pentru ca ei, împreună cu credincioşii, ar fi vrednic de slăvit nume sfânt A lui...

Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele: „ Elitsy, catehumeni, ieșiți afară.”. Aceste cuvinte se pot aplica și la noi. Noi, luminați de Sfântul Botez, păcătuim dacă suntem prezenți în biserică fără evlavie sau avem vrăjmășie împotriva aproapelui nostru. Prin urmare, prin cuvintele „Catehumeni, vino afară”, trebuie să iertăm aproapelui toate păcatele lor împotriva noastră și să cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor noastre cu hotărârea fermă de a nu le repeta și de a deveni mai buni.

Liturghia Credincioșilor

Liturghia Credincioșilor constituie a treia parte a Liturghiei și se numește astfel pentru că în timpul săvârșirii ei i se permite să fie prezent numai credincioşilor, adică botezat și neexcomunicat din Biserică sau din Sfânta Împărtășanie.

Înfățișează simbolic Cina cea de Taină a Domnului, suferința și moartea Lui, învierea din morți, înălțarea la cer și a doua venire pe pământ.

Principalele acțiuni ale acestei părți a liturghiei constau în: 1) transferarea Darurilor de la altar pe tron; 2) în sfințirea Darurilor; 3) în pregătirea credincioşilor pentru Împărtăşanie; 4) în Împărtăşania însăşi; 5) în mulțumire pentru Împărtășanie și binecuvântare pentru părăsirea templului.

Liturghia Credincioșilor începe cu ectenia: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. Urmează apoi a doua ectenie mică. Ambele ectenii se încheie cu exclamația: „Înțelepciune!”, amintind de importanța ritului sacru viitor.

În timpul acestor ectenii, preotul dezvăluie antimens– pânză de mătase cu o părticică de St. moaște, pe care ar trebui puse Darurile după ce le-au transferat de pe altar pe tron ​​și se roagă în secret ca Domnul să-l învrednicească să aducă rugăciuni și jertfe fără sânge și să le dea credincioșilor să se împărtășească din Sfintele Taine fără condamnare.

Dupa asta porțile regale se deschid iar chipul cântă Cântec de herubici, introdus în uz sub împăratul grec Iustinian cel Tânăr și Patriarhul Constantinopolului Ioan Scolastic, căruia i se atribuie cel mai probabil însăși compoziția acestui cântec sacru.

„Precum Heruvimii, care formează și cântă în secret Trisagionul Treimii dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești; de parcă vom ridica pe Regele tuturor, îngerii în mod nevăzut dorinoshima chinmi, Aliluia.” În rusă: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești pentru a-l primi pe Regele tuturor, însoțiți invizibil de puteri îngerești. Aleluia.”

De fapt, cântecul Heruvimilor constă dintr-un cuvânt - "Aleluia", adică "slavă Domnului". Toate celelalte cuvinte din acest cântec servesc ca instrucțiuni despre cât de evlavios ar trebui să întâlnim și să acceptăm Sfintele Daruri ale Regelui Gloriei, Domnul.

În mijlocul cântecului Herubicilor mare intrare, timp în care Sf. Darurile sunt transferate de la altar pe tron. Se face marea intrare în felul următor: înainte de a cânta cuvintele „căci vom ridica pe Regele tuturor”, preotul și diaconul se apropie de altar pentru a-l ridica cu evlavie pe Sf. Cadouri; totodată, diaconul, primind mai întâi aer de la preot (acoperământul sfintelor daruri) pe umarul stang iar apoi - o patena pe cap, iar preotul, după ce a luat sfântul în mâini. Potirul, ieșind pe ușile nordice către amvon și oprindu-se în fața poporului, comemorează patriarhii ortodocși, Episcopul conducător, țara rusă și poporul său credincios, țara în care trăim, guvernarea și armata, conducătorii parohiei și toți creștinii ortodocși.

Când preotul spune: „Și Domnul Dumnezeu să vă pomenească pe toți”, trebuie să spuneți cu glas scăzut: „Și Domnul să-și amintească de preoția voastră în Împărăția Sa mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Atunci preotul și diaconul intră în altar prin ușile împărătești. Preotul așează cupa și patena pe antiminele desfășurate pe tron, scoate capacele mici de pe ele și le acoperă cu un capac mare de aer. Ușile regale sunt închise și acoperite cu o perdea. Pe cor se cântă continuarea cântecului herubicilor: „Pentru că să-l ridicăm pe toți țarul”. În timpul marii intrări, închinătorii își pleacă capetele, rugându-se Domnului Dumnezeu să-și amintească de ei în Împărăția Sa. Aceasta se face în imitarea tâlharului înțelept, care, văzând suferința lui Isus Hristos și dându-și seama de păcatele sale înaintea lui Dumnezeu, a spus cu pocăință: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”.

Marea Intrare simbolizează procesiunea lui Iisus Hristos spre suferința liberă la Ierusalim cu exclamații puternice: „Osana Fiului lui David!” și însoțit de o mulțime de oameni, care au parcurs calea înaintea Lui cu hainele, curmalul și ramurile de palmier, precum și chiar suferința și îngroparea Lui. Această semnificație a marii intrări este indicată în mod deosebit de clar de cuvintele cântecului sacru, care se cântă în locul cântecului heruvic în Sâmbăta Mare: „ Regele regilor și Domnul domnilor vine la jertfă„(adică merge la sacrificare). Așadar, în timpul slujbei episcopului, în timpul intrării mari, se scot o cruce, o suliță și un burete, în amintirea modului în care Hristos a fost răstignit pe cruce, i s-a dat să bea un burete și a fost străpuns de o suliță. În același timp, preotul și diaconul simbolizează Iosif cu Nicodim; aerul de pe umărul diaconului și învelișurile de pe potir și patena seamănă giulgiuȘi înfăşat haine, cu care a fost împletit trupul lui Isus Hristos, cădelnița - arome cu care a fost uns, iar închiderea porților împărătești cu o perdea înseamnă noapte, ca și timpul înmormântării lui Isus Hristos paznic pus la mormântul Lui.

În Joia Mare la Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, în loc de Cântarea heruvicilor, se cântă următorul cântec: „Astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș la Cina Ta tainică; Nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi și nici nu-ți voi sărut ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un tâlhar; adu-ți aminte de mine, Doamne, în împărăția Ta”.

În Sâmbăta Mare, în loc de Cântarea heruvicilor, se cântă: „Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur și să nu se gândească la nimic pământesc în sine. Regele regilor și Domnul domnilor vine să sacrifice și să dea hrană credincioșilor. Fețele Îngerilor cu toată puterea și puterea, heruvimii curățiți cu mulțime și serafimii cu șase aripi, vin înaintea acesteia, acoperindu-și fețele și strigând cântarea: Aliluia”.

După marea intrare vine pregătirea credincioşilor pentru o prezenţă vrednică la sfinţirea Darurilor pregătite.În acest scop, mai întâi se pronunță o ectenie despre Darurile oferite și apoi o ectenie petiționară despre cei prezenți în templu. Și anume, pentru ca Domnul să le curețe păcatele, să-i ajute să-și petreacă această zi și toată viața în pace și fără păcat, sub protecția Îngerului lor Păzitor, și să le dea o moarte creștină și un răspuns bun la Judecata de Apoi. După aceasta, preotul se roagă lui Dumnezeu să primească rugăciunea credincioșilor „cu generozitatea (pentru meritele) Fiului Său singurul născut”. După aceea diaconul cheamă toți credincioșii să se unească în dragoste frățească:„Să ne iubim unii pe alții și să ne mărturisim cu o singură minte”, adică pentru ca noi, fiind pătrunși de aceleași gânduri despre Dumnezeu, să-L putem mărturisi sau să ne exprimăm credința în El. Cântăreții completează exact pe care suntem încurajați să mărturisim și anume: Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, Treimea, consubstanțială și indivizibilă.

În primele zile ale creștinismului, în această perioadă, toți cei care se rugau în templu și-au exprimat dragostea reciprocă prin sărutare: bărbați cu bărbați și femei cu femei. Ulterior, din cauza înmulțirii creștinilor, acest obicei a fost recunoscut ca fiind dificil și desființat. În zilele noastre, doar preoții în timpul slujbelor conciliare se sărută pe umăr și pe mână în acest moment, în semn de iubire și înțelegere reciprocă. În același timp, unul dintre ei spune: „Hristos este în mijlocul nostru”, iar celălalt răspunde: „Și există și va fi”. Toți ceilalți credincioși trebuie să se ierte în acest moment unii pe alții dacă sunt supărați pe cineva, să părăsească orice vrăjmășie și să-și amintească că Domnul nu va accepta nici măcar rugăciunea însăși de la ei dacă stau înaintea Lui cu mânie pe cineva sau cu aroganță.

După aceasta, diaconul exclamă: „Uși, uși. Să cântăm înțelepciunea!”În acest moment, vălul de la porțile regale este luat și cântat Simbol al credinței. Aceasta se face ca un semn că credincioșii trebuie să facă o mărturisire de credință ca înaintea feței lui Dumnezeu Însuși și că numai sub condiția adevăratei credințe le este deschis accesul la tronul harului.

Cuvinte „Uși, uși!”în primele vremuri ale creștinismului, era datoria porților care stăteau la templu să închidă ușile în acest moment, pentru ca niciunul dintre catehumeni sau pocăiți, sau chiar necredincioși, să nu poată intra în templu. În prezent, aceste cuvinte se aplică tuturor credincioșilor și le reamintesc că, atunci când se pregătesc pentru marea împărtășire, ei ar trebui să închidă ușile inimii lor (adică sentimentele, în special vederea și auzul) pentru ca în acest moment să nu intre niciun gând păcătos. el și astfel încât mintea lor să fie ocupată numai cu mărturisirea de credință, care este ulterior rostită sau cântată.

Cuvinte „Înțelepciune, hai să cântăm!” emoționează special Atenţie la conținutul Crezului și se cântă în acest moment înainte de săvârșirea sacramentului, pentru ca creștinii să poată depune mărturie înaintea lui Dumnezeu și Bisericii despre curăția și unitatea credinței lor, deoarece fără credință adevărată nimeni nu se poate apropia de sacrament sau să fie prezent atunci când este efectuat. În acest moment preotul ia aer, cu care Sf. Cadouri și, lectură, îl scutură asupra Darurilor(ridica si coboara). Acest lucru se face în memorie cutremure care a fost prezent la învierea lui Isus Hristos, precum și ca semn al venirii coborârea Duhului Sfânt asupra Darurilor oferite, la fel cum coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor a fost precedată de o suflare furtunoasă de vânt.

Din acest moment, credincioșii nu trebuie să părăsească biserica până la sfârșitul Liturghiei și să vină și ei la biserică cel târziu la această oră. Cât de condamnabil este încălcarea acestei cerinţe se vede din Canonul al 9-lea Apostolic: „Toţi credincioşii care intră în biserică... şi nu rămân în rugăciune până la capăt, ca făcând dezordine în biserică, să fie excomunicaţi din biserică. comuniune."

După cântarea Crezului, credincioșii sunt încântați să stea vrednici în templu în timpul sărbătoririi Sacramentului Împărtășaniei. Pentru aceasta, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să auzim că în lume se aduce jertfa sfântă” (adică să stăm decent, cu frică, să ascultăm în ordine). a aduce în lume jertfa sfântă, adică jertfa sfântă) . Cei care cântă în numele tuturor credincioșilor răspund: „Milostivirea păcii, o jertfă de laudă”, adică noi oferim o jertfă lui Dumnezeu, în relație cu vecinii noștri - mila, ca rod al păcii sau al armoniei cu ei, și în relație cu Dumnezeu însuși - lauda sau glorificarea Lui, în special o jertfă sfântă fără sânge. Astfel, cuvintele „Milostivirea păcii, jertfa de laudă” arată că prin „jertfa sfântă” se înțelege în raport cu vecinii milă,și în relație cu Dumnezeu - rugăciune, în special acea jertfă fără sânge (Trupul și Sângele lui Hristos), care este apoi oferită lui Dumnezeu și în timpul căreia credincioșii trebuie să se îndrepte către El cu o rugăciune deosebit de curată și intensă.

Chiar înainte de săvârșirea Sacramentului Împărtășaniei, preotul îi pregătește pe credincioși cu scurte exclamații. Și anume, în primul rând, întorcându-se către oameni, el proclamă: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Cu acest salut apostolic, preotul îi cere lui Dumnezeu un dar deosebit credincioșilor de la fiecare persoană a Preasfintei Treimi, și anume: de la Dumnezeu Tatăl cer „iubire”, întrucât numai din dragoste a trimis pe Singura Sa. Fiul Născut pe pământ; de la Fiul lui Dumnezeu - „har”, sau putere divină, deoarece prin meritele Sale a fost obținută pentru cei care cred în El; de la Duhul Sfânt - „împărtășire”, sau „împărtășire”, fără de care este imposibil ca vreun credincios să-și asimileze meritele mântuitoare ale lui Hristos. Cei care cântă la această exclamație răspund: „Și cu spiritul tău”, adică să fie și aceste daruri cu sufletul tău! Atunci preotul exclamă: „Vai de inimile noastre”, adică să ne îndreptăm inimile în sus, către Dumnezeu. Cei care cântă în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem inimile îndreptate către Domnul.

Atunci preotul exclamă: „Îi mulțumim Domnului!” Pe cor se cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii, consubstanțială și indivizibilă”. În acest moment trebuie mulțumesc Domnului pentru toate binecuvântările Sale, mai ales pentru că El ne-a scos din nesemnificație la existență, iar când ne-am îndepărtat de El, El ne-a instruit din nou și ne conduce în Împărăția Sa Cerească.

În acest timp, preotul, citind în taină o rugăciune și amintindu-și în ea de faptele bune ale lui Dumnezeu, prezintă în același timp lauda continuă a Îngerilor care înconjoară Tronul lui Dumnezeu și proclamă: „Cântând cântarea biruinței, strigând, plângând și vorbind.” În aceste cuvinte se poate vedea o indicație a acelor patru tipuri de animale, și anume, vulturul, vițelul, leul și omul, sub imaginea cărora îngerii care înconjurau Tronul lui Dumnezeu au fost văzuți în Vechiul Testament de către profet. Ezechiel (), iar în Noul () de către Apostolul Ioan . Aici ne referim la vulturul care cântă, la vițelul care strigă, la leul care strigă și la omul care vorbește. Pe cor se cântă chiar cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor! [Domnul oștirilor, sau al armatelor cerești] Umple [umple] cerurile și pământul cu slava Ta!” Și la aceasta se adaugă cântarea de laudă a tinerilor evrei care L-au salutat pe Iisus Hristos la intrarea Sa triumfală în Ierusalim: „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte! „Osana” este un cuvânt ebraic care înseamnă „mântuire”. „Osana în cele mai înalte” înseamnă „mântuiește-ne în rai”, sau „dă-ne mântuirea în Împărăția Cerurilor”.

După intonarea cântecului de biruință se săvârșește cea mai importantă acțiune la Liturghia Credincioșilor și anume: sfințirea Darurilor – Euharistie.

Amintind Cina cea de Tainăși instituirea sacramentului Sf. Împărtășania, preotul în acest moment rostește cuvintele Însuși Iisus Hristos: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”, apoi: „Beți din el, toți: aceasta este sângele Meu al Noului Testament, care este pentru voi.” și pentru mult este vărsat pentru iertarea păcatelor.” În acest moment, preotul, în rugăciune tainică, amintește pe scurt însăși porunca Mântuitorului de a săvârși sacramentul Împărtășaniei, precum și suferința Sa de pe cruce, moarte, înviere și înălțare la cer. În acest moment, toți credincioșii ar trebui să-și amintească de Cina cea de Taină a lui Hristos și să se impregneze mental cu credința în Trupul cel mai curat și Sângele cel mai cinstit al Domnului Isus Hristos. La ambele exclamații ale preotului, cântăreții răspund: „Amin”, exprimând prin aceasta atenția și credința celor prezenți în templu.

Apoi preotul sau diaconul face o cruce mana dreapta patena, iar cu stânga - o ceașcă și, ridicându-le, proclamă: „A voastră de la Voi, ceea ce Ți se oferă pentru toți și pentru toate!” („Darurile Tale, Doamne, dăruite nouă de Tine, Ți le oferim în semn de recunoștință și ispășire pentru toate, în împlinirea poruncii Tale și pentru suferința Ta mântuitoare pentru noi toți”). Aceste motive sunt indicate în rugăciunea rostită în taină de preot înainte de spusa exclamație: „Amintindu-ne de porunca Ta mântuitoare și de tot ce a fost pentru noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la cer, stând în dreapta. mâna, a doua și glorioasa venire din nou”. Pe cor se cântă arătat: „Îți cântăm (adică Ție), Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru!”

Cântând acest cântec sacru, invocarea Duhului Sfânt pentru Cadourile oferite și însăşi sfinţirea lor. Și anume: preotul mai întâi de trei ori, cu mâinile ridicate, se roagă ca Domnul să trimită Duhul Sfânt asupra lui însuși ca săvârșitor al Tainei, asupra tuturor celor prezenți în templu și asupra Darurilor oferite; apoi se spun cuvinte de rugăciune către Dumnezeu Tatăl: „Și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău și în acest pahar cinstitul Sânge al Hristosului Tău, tradus-o cu Duhul Tău Sfânt. Amin de trei ori.” El binecuvântează de trei ori Sfintele Daruri. Chiar în acest moment, prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, pâinea este transformată în adevăratul Trup al lui Hristos, iar vinul în adevăratul sânge al lui Hristos. Atunci preotul și diaconul se închină până la pământ, închinându-se Domnului Însuși, prezent pe sfântul tron ​​în Trupul și Sângele Său. În acest moment, toți credincioșii din biserică sunt chemați la o rugăciune specială: „Roagă-te, Dumnezeul nostru!”

Chiar și cei care sunt absenți sunt conștienți de acest moment important al consacrarii Darurilor printr-o Evanghelie specială, care se numește Evanghelia „Este vrednic”, astfel încât în ​​acest moment și ei să-și ridice mintea și inima către Dumnezeu. , făcând semnul crucii.

După sfințirea Darurilor, ele sunt jertfite lui Dumnezeu cu rugăciune pentru întreaga Biserică a lui Hristos. Așa cum El Însuși a încheiat Cina cea de Taină cu o rugăciune către Dumnezeu Tatăl pentru toți cei care cred în El, tot așa și Biserica, după sfințirea Darurilor, săvârșește o pomenire cu rugăciune a tuturor membrilor săi - atât cei vii, cât și cei morți. Aceste rugăciuni au o semnificație specială, pentru că în acel moment însuși Trupul și Sângele lui Hristos sunt oferite lui Dumnezeu ca un adevărat sacrificiu pentru întregul univers: în primul rând, sacrificiu de mulțumire, pentru sfinții deja slăviți de Dumnezeu; În al doilea rând - propiţiator, pentru cei care au murit în credință, dar nu au atins încă fericirea deplină; În al treilea rând - curatare, pentru creștinii în viață.

Amintindu-și în rugăciune tainică de sfinții deja slăviți de Dumnezeu (strămoși, profeți, apostoli, martiri, mărturisitori), preotul, în numele tuturor credincioșilor, aduce lui Dumnezeu o rugăciune de mulțumire pentru faptul că i-a cinstit cu proslăvirea Sa divină. și i-a făcut mijlocitori pentru noi în ceruri.

Apoi preotul proclamă cu voce tare: „Să-i mulțumim mult (în mare parte) Domnului pentru Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria.” Sfânta Biserică îi încurajează pe credincioși să-i mulțumească în mod deosebit Domnului pentru Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, pentru că Ea a primit o slăvire deosebită de la Dumnezeu, mult mai presus de toți ceilalți sfinți, iar mijlocirea ei înaintea lui Dumnezeu are o putere mai mare decât rugăciunile altor sfinți. În cor, în numele tuturor celor care se roagă, se cântă un cântec de laudă în cinstea Maicii Domnului: „Vrednic este să mănânci precum cu adevărat binecuvântată ești, Maica Domnului, pururea binecuvântată și imaculată Născătoare de Dumnezeul nostru; cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit serafim fără comparație, care fără stricăciune a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu pe Tine te mărim” („Cu toată dreptatea este vrednic să Ți plac, Născătoare de Dumnezeu, Cel Veșnic Binecuvântată și Neprihănită Născătoare a Dumnezeului nostru; de aceea te mărim pe Tine, mai cinstită decât heruvimii și prea slăvită fără comparație cu serafimii, care fără schimbare a născut pe Dumnezeu Cuvântul, adevărata Născătoare de Dumnezeu.”

Acest cântec este atribuit unui Înger care a apărut sub formă de călugăr unui ascet care locuia într-o peșteră de pe Muntele Athos, lângă mănăstirea Pantocrates, la sfârșitul secolului al X-lea. La Liturghia Sf. Vasile cel Mare, în locul acestui cântec, se cântă următoarele: „Orice făptură se bucură în Tine, Fericite”, iar în a douăsprezecea sărbătoare se cântă așa-zișii „oameni merituoși”, adică irmosul cântecului al 9-lea. a canonului sărbătoresc cu refrenul în cinstea Maicii Domnului: „Mărește, suflete al meu, prea cinstită și preaslăvită dintre oștirile de sus, Fecioară Preacurată Născătoare de Dumnezeu”.

Cântând" Demn de mâncat„Preotul se roagă în secret atât pentru cei care au murit cu credință în Hristos, cât și pentru creștinii în viață. Primul îi cere lui Dumnezeu pacea veșnică, iar ultimul - toate binecuvântările pentru viața creștină. În antichitate, în această perioadă, pomenirea morților era săvârșită cu voce tare de un diacon care citea pomenirile, dar acum este săvârșită în secret de un preot. Dar cei care se roagă în biserică în timp ce cântă „Este vrednic să mănânci” trebuie mai întâi să exprime mărirea Maicii Domnului cu cuvintele acestei rugăciuni și apoi să-și amintească în rugăciunile lor pe toți cei dragi, rudele și prietenii care au murit cu credință și pocăinţă. Și la fel ca înainte, când își aducea aminte de Biserica Cerului, preotul și-a adus aminte în mod deosebit și cu voce tare de Maica Domnului ca fiind cea mai înaltă dintre toți sfinții, așa și acum, când își aduce aminte de Biserica pământească, se roagă în primul rând pentru cele mai înalte autorități spirituale și civile. și proclamă cu voce tare tuturor: „Întâi, adu-ți aminte, Doamne, Preasfințiți Patriarhi Ortodocși (episcopul locului), dăruiește-le sfintelor Tale Biserici din lume întregi, cinstiți, sănătoși, longevive, drepte. cuvânt de domnie Adevărurile tale.” Această exclamație înseamnă următorul lucru: „Întâi, adu-ți aminte, Doamne, de conducătorii spirituali și dă-le ca, spre binele Bisericilor Tale, să fie în siguranță, venerați, sănătoși, longeviv și să conducă corect după cuvântul Tău adevărat. ” În timpul slujbei Episcopului din acest moment, țara în care trăim și guvernarea ei sunt, de asemenea, pomenite cu voce tare, iar în cadrul unei slujbe preoțești obișnuite această pomenire este rostită de preot în secret. Cântăreții răspund: „Și toți și toate”, adică amintește-ți, Doamne, toți credincioșii - atât bărbați, cât și femei. În acest moment, credincioșii ar trebui să-și amintească de cei vii în rugăciunile lor: cei dragi, rudele, cunoștințele și toți creștinii.

La încheierea întregii jertfe, Euharistia, preotul îi cere lui Dumnezeu „unanimitate” pentru toți: „Și dă-ne nouă cu o gură și o inimă să slăvim și să slăvim preacinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Pentru preparate credincioșii către Sf. Comuniune, mai întâi preotul cheamă asupra lor mila marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos; atunci diaconul sau preotul pronunță ectenia că Domnul, după ce a primit Darurile consacrate pe altarul Său ceresc, va trimite jos harul divin și darul Atot-Sfântului Duh tuturor credincioșilor și adaugă la aceasta ectenia cu cereri. În acest moment, preotul citește în secret o rugăciune în altar pe care Domnul o va îngădui atât lui, cât și tuturor celor care se pregătesc pentru Sfânta Împărtășanie să se apropie de această Taină fără judecată și cu conștiința curată.

După aceasta, preotul proclamă: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală (cu curaj filial) să Te chemăm pe Tine, Tatăl Ceresc, fără de osândă, și să vorbim”. Cântăreții adaugă exact ce să spună: „Tatăl nostru care ești în ceruri”.

Pe cor se cântă Rugăciunea Domnului, care reamintește credincioșilor cu ce gânduri și sentimente ar trebui să se apropie de marea taină a Sf. Comuniuni. Între timp, diaconul, în timp ce cântă Rugăciunea Domnului, se încinge în cruce cu un orarion pentru o mai mare comoditate în prezența Sf. Împărtășania și pentru a exprima reverența față de Sf. sacrament.

După Rugăciunea Domnului, preotul, adresându-se oamenilor și binecuvântându-i, spune: „Pace tuturor!”, - iar cântăreții răspund: „Și spiritul tău”. Atunci diaconul îi invită pe toți să-și plece capetele, iar preotul citește în secret o rugăciune ca Domnul să trimită binecuvântarea Sa celor care își plecă capetele. Când diaconul spune: „Să participăm!” - preot, înălţând pe Sf. Mielul, făcând chipul crucii, proclamă: „Sfânt sfintelor!”, adică sfintele Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos - pot fi date. numai sfinții și cei care s-au curățat de păcate prin pocăință. Strigătele „Să luăm în seamă” și „Sfântul sfintelor” ar trebui să încurajeze credincioșii la o nouă, strictă examinare a conștiinței lor. Prin urmare, în acest moment, se cuvine ca fiecare să se întoarcă la Dumnezeu cu rugăciunea vameșului: „Doamne, curăță-mă, păcătosul.” Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu se poate recunoaște cu totul curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: „Unul este Sfânt, unul este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

După aceasta, se cântă un vers numit versul sacramental. Versetele sacramentale sunt în mare parte împrumutate din psalmi; sunt aleși în funcție de sărbători. Astfel, duminica se cântă adesea versetul: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai sus”; la sărbătorile Maicii Domnului: „Voi primi paharul mântuirii și voi chema numele Domnului”; în zilele de sărbătoare a Sf. Apostoli: „Mesiile lor s-au răspândit pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii”; la sărbătorile sfinților: „În amintirea veșnică, cei drepți nu se vor teme de rău de la auz” și așa mai departe.

În timpul versetului de sacrament, clerul se împărtășește cu Sfintele Taine. Împărtăşania clerului se face în felul următor: mai întâi preotul cinsteşte Sfintele Taine până la pământ, apoi se închină în faţa celor din biserică şi le cere iertare. După aceea, preotul dă diaconului o parte din Trupul lui Hristos și ia cu evlavie cealaltă parte în mâinile sale și amândoi citesc în liniște rugăciunea: „Cred, Doamne, și mărturisesc” și așa mai departe. Atunci preotul se împărtășește din sângele lui Hristos de la Sf. potir și dă și împărtășania diaconului. Așa s-au împărtășit toți creștinii din Sfintele Taine ale lui Hristos până în secolul al IV-lea, dar în acest secol Sf. Ioan Gură de Aur a introdus lingura în folosință pentru comuniunea laicilor sub ambele tipuri, deoarece unele dintre ele au început să permită tratarea ireverentă a particulelor din Trupul lui Hristos.

În timpul împărtășirii clerului, se aduce aminte de Cina cea de Taină, de împărtășirea Apostolilor de către Iisus Hristos, de suferința și moartea Lui.

Comuniune

După împărtășirea clerului se deschid ușile împărătești, care până acum erau închise, amintind de o încăpere de sus închisă la Cina cea de Taină, iar diaconul, primind potirul cu Sf. de la preot. Daruri, chemarea laicilor la împărtășire: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Pe cor se cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Doamne, arată-ne nouă.” Toate acestea descriu învierea lui Isus Hristos și apariția Sa după înviere, și anume: deschiderea porților împărătești înseamnă rostogolirea pietrei de la ușile mormântului lui Hristos. Diaconul simbolizează Îngerul, iar Domnul Înviat Însuși apare în Sfintele Daruri. Cuvintele cu care diaconul se adresează poporului ne amintesc de modul în care ucenicii lui Hristos s-au „spăimântat” la început când L-au văzut pe Domnul înviat, care i-a chemat să se apropie de El și să-L atingă și cum mai târziu, crezând, L-au mărturisit. ca Domn si Dumnezeu. Cu asemenea sentimente, toți cei prezenți în templu la apariția Sfintelor Daruri ar trebui să se închine cu evlavie în fața lor, urmând exemplul apostolilor și al femeilor purtătoare de mir și să-L salute pe Domnul care vine cu cuvintele care se cântă în cor: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Doamne, arată-ne nouă.”

După aceea, dacă credincioșii se pregăteau pentru împărtășirea cu Sf. Tain, preotul, după ce a primit sfântul potir din mâinile diaconului, rostește o rugăciune, pe care oricine vrea să înceapă sacramentul trebuie să o repete după el:

„Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi. Încă cred că acesta este cel mai pur Corpul tauși acesta este sângele Tău cel mai onorabil. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi păcatele mele, de bunăvoie și involuntare, cu cuvânt, cu fapte, cu cunoștință și neștiință, și dă-mi, fără osândire, să mă împărtășesc din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatelor. si viata vesnica. Amin".

„Cina Ta Mistică de astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș, că nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi, nici sărut ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un hoț: adu-ți aminte de mine , Doamne, în împărăția Ta. Să nu fie pentru judecată sau osândă să primesc, Doamne, împărtășirea Sfintelor Tale Taine, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului. Amin".

După rostirea acestei rugăciuni, credincioșii se înclină până la pământ în fața Sfintelor Taine și se apropie de potir cu evlavie, încrucișându-și brațele în cruce pe piept. În timpul împărtășirii în cor, ei cântă: „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritor”.

După împărtășirea mirenilor, preotul duce Sfintele Daruri la Sf. tron și, întorcându-se către cei prezenți în templu, le cere binecuvântarea lui Dumnezeu: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta!” Cei care cântă în numele credincioșilor Îi mulțumesc Domnului pentru această binecuvântare cu un cântec de laudă, numărând pe scurt binecuvântările pe care le-au primit: „Am văzut adevărata lumină, am primit (am primit) Duhul Ceresc, am dobândit adevărata. credință, ne închinăm Treimii indivizibile: căci cea care ne-a mântuit este.”

În cele din urmă, adresându-mă Sf. Cu daruri pentru ultima dată credincioșilor, preotul spune: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. arătând acest lucru Înălțarea Domnului și prezența Sa veșnică cu credincioșii pe pământ. Și așa cum apostolii I s-au închinat până la pământ în timpul Înălțării Domnului, tot așa și credincioșii în acest moment trebuie să facă prosternare. Între timp, cei care cântă în numele tuturor creștinilor exprimă dorința cu rugăciune de a-L slăvi mereu pe Domnul: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, căci noi cântăm slava Ta, căci Tu ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu sfântul Tau, Taine dumnezeiești, nemuritoare și dătătoare de viață: păzește-ne în sfințenia Ta, studiază-ți dreptatea toată ziua. Aleluia”. După aceasta, se spune o scurtă ectenie de mulțumire pentru împărtășirea Sfintelor Taine, iar preotul, după ce a exclamat: „Vom pleca în pace”, adică vom părăsi templul cu deplină liniște sufletească, spune cu voce tare, rugăciune: „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne”. Și din moment ce acesta se pronunță în spatele amvonului, se numește în spatele amvonului. Preot o pronunta in numele intregului popor Prin urmare, în acest moment el trebuie să stea alături de toți cei care se roagă în templu - „în spatele amvonului”.

După ce citesc rugăciunea din spatele amvonului, credincioșii se predau voinței lui Dumnezeu cu rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”. Cel mai adesea în acest moment, pentru iluminare și edificare spirituală, se rostește o predică pastorală, care se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu. În unele biserici, după această cântare, se citește Psalmul 33, iar închinătorilor li se dă antidor. Acesta este numele dat rămășițelor prosforei din care este scos Mielul. Antidorul este distribuit oamenilor din amintirea „serii iubirii”, care a fost săvârșită în vremuri străvechi după Liturghie. În primele secole ale creștinismului, în catacombele Romei, creștinii aveau o masă comună în acest moment.

În cele din urmă, preotul, binecuvântând pentru ultima oară pe credincioși, spune: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru oameni, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor” și mulțumește lui Dumnezeu: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, nădejdea noastră.” , slavă Ție.” Întorcându-se către oameni și ținând în mâna stângă sfântul altar. Cruce, făcând semnul crucii, ceea ce trebuie să facă toți cei prezenți, preotul pronunță demiterea: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale, sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, ca și sfântul nostru părinte Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom. (sau Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, în funcție de care dintre ei s-a săvârșit Liturghia), sfinții (numele sfinților din această zi și cel în cinstea căruia a fost sfințit templul), sfinții și neprihăniții Naș Ioachim și Ana și toți sfinții, se vor îndura și ne vor mântui, căci El este Bun și Iubitor de Omenire”, și dă Sfânta Cruce credincioșilor să o sărute. Fiecare credincios creștin, fără grabă și fără a-i stânjeni pe alții, într-o anumită ordine, trebuie să sărute Sfânta Cruce pentru a mărturisi cu sărutul crucii fidelitatea lui față de Mântuitorul, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie. Cântăreții în acest moment cântă o rugăciune pentru păstrarea pentru mulți ani a celor mai sfinți patriarhi ortodocși, a episcopului conducător, a țării ruse ocrotite de Dumnezeu și a poporului său credincios, a țării în care trăim, a guvernului și a armatei sale, a enoriașilor. a templului și a tuturor creștinilor ortodocși.

Cei care comunică trebuie să rămână să asculte rugăciunea de mulțumire către Dumnezeu pentru primirea împărtășirii. și numai după ce o ascultă ei sărută Crucea și părăsesc templul.

Pentru că la auzul ei erau permise în vremuri străvechi și catehumenii. Catehumenii erau acei oameni care se pregăteau pentru sfântul Botez prin catehumen, deci este un studiu verbal al credinței creștine. Mai sunt catehumeni in acele locuri in care traiesc pagani care vor sa se converteasca la crestinism.

În timpul Liturghiei catehumenilor sunt amintite evenimentele de la Nașterea lui Hristos până la suferința Lui.

Începutul Liturghiei Catehumenilor se face astfel: la sfârșitul proskomediei, diaconul, ieșind la amvon, spune: „Binecuvântează, Vladyka”. Preotul din altarul din fața tronului lui Dumnezeu slăvește împărăția Preasfintei Treimi cu aceste cuvinte: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. După aceasta, diaconul sau preotul pronunță marea ectenie. Această ectenie este urmată de cântarea psalmului al 102-lea „Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu”, a ecteniei mici și de cântarea celui de-al 145-lea psalm „Lăudați pe Domnul, sufletul meu”. Acești psalmi se numesc figurativ, deoarece ele descriu beneficiile lui Dumnezeu pentru rasa umană: inima unui creștin ar trebui să-L slăvească pe Domnul, care curăță și vindecă infirmitățile noastre mintale și fizice, care ne eliberează viețile de corupție și nu uită toate beneficiile Sale. Domnul este darnic, milostiv și îndelung răbdător; El păstrează pentru totdeauna adevărul, aduce dreptate celor nedreptățiți, dă hrană celor flămânzi, eliberează prizonierii, iubește pe cei drepți, primește orfani și văduve și pedepsește pe păcătoși...

În unele Sărbători Mari, acești psalmi se cântă în schimb antifoane- poezii alese, care, acolo unde este posibil, se cântă alternativ în două coruri, așa că și-au primit numele.

La sfârşitul celei de-a doua antifone se cântă mereu cântecul: „Unul Născut Fiu şi Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor, demnind ca mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Născătoare de Dumnezeu şi pururea Fecioară Maria, om neschimbat făcut, răstignit, O, Hristoase Dumnezeu, călcând moartea în picioare, singurul Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne pe noi.” În acest cântec ne amintim întruparea Fiul lui Dumnezeu, răstignirea și moartea Lui, Îi cerem să ne mântuiască.

După cântarea acestui cântec, se pronunță a doua ectenie mică și la sfârșitul ei fericirile. Aceste porunci ne învață cum trebuie să fim pentru a primi o răsplată de la Dumnezeu. Cântând aceste porunci pentru prima dată în timpul Liturghiei, se deschid ușile împărătești și se face mica intrare. Această intrare se numește mică spre deosebire de cea mare, care are loc la Liturghia Credincioșilor.

Intrare mica se face astfel: în timpul cântării fericirilor, preotul dă Evanghelia de la tron ​​diaconului, apoi ocolesc amândoi tronul prin înălțimea și părăsesc altarul pe ușa de nord. Diaconul merge înainte cu Evanghelia, urmat de preot; O lumânare aprinsă este purtată în fața Evangheliei. Oprindu-se la amvon, în fața ușilor împărătești, preotul binecuvântează intrarea și sărută Evanghelia, iar diaconul, ridicând Evanghelia în ușile împărătești, spune: „Înțelepciune, iartă-mă”, și intră în altar.

Intrarea Mică înseamnă apariția lui Isus Hristos pentru a predica în lume după botez. Întrucât în ​​timpul micului intrare, credincioșii, sub chipul Evangheliei, văd de parcă Însuși Domnul Iisus Hristos, care a început să propovăduiască învățătura Sa, Sfânta Biserică cheamă pe toți să se închine Domnului cântând cântarea sfântă: „Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”.

Ieșirea preotului nu prin porțile regale, ci prin ușa nordică înseamnă apariția lui Isus Hristos în lume nu ca un rege, ci ca un slujitor umil. Evanghelia simbolizează învățăturile lui Isus Hristos. lumânare aprinsă mijloace Ioan Botezatorul, pe care Hristos însuși a numit-o lampă aprinsă. Ridicarea Evanghelieiîn uşile regale este un simbol al faptului că Învățătura Evangheliei este mai înaltă decât orice învățătură umană. După ce a cântat „Vino să ne închinăm” și exclamația preotului: „Căci sfânt ești Dumnezeul nostru”, diaconul, stând pe amvon în fața icoanei Mântuitorului, exclamă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne pe noi. .” Apoi se cântă cântecul: „Sfinte Doamne, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”.

Acest cântec se numește Trisagion deoarece conține cuvântul sfânt folosit de trei ori, în raport cu fiecare persoană a Preasfintei Treimi. A început în secolul al V-lea, sub împăratul grec Teodosie al II-lea și patriarhul Proclus, cu următorul prilej: în timpul unui cutremur din Constantinopol, toți credincioșii, unii în templu, alții în piață, au început să se roage lui Dumnezeu pentru milă. Atunci un tânăr, care se afla în piață, a fost ridicat în văzduh de un vârtej, coborând la pământ, a anunțat că a auzit deasupra cântecul îngerilor: „Sfinte Dumnezeule, Sfântul Puternic, Sfântul Nemuritor”. Oamenii, auzind aceste cuvinte, au început să le repete, adăugându-le: „ai milă de noi”. Și după această rugăciune intensă, cutremurul a încetat. Din acel moment, Imnul Trisagionului a fost introdus în toate slujbele Bisericii Creștine.

După ce a cântat imnul Trisagion, citește Apostol și Evanghelie. Prima conține învățătura apostolilor, iar a doua conține învățătura lui Isus Hristos Însuși.

Credincioșii să asculte citirea Epistolelor apostolice și a Evangheliei cu aceeași atenție și evlavie ca și când ar fi văzut și auzit pe Însuși Mântuitorul și pe Apostoli. Ei sunt treziți la această atenție înainte de a citi Apostolul cu cuvintele: „ Să vedem! Înţelepciune",(adică să fim atenți; ceea ce vom citi va fi plin de înțelepciune) și înainte de a citi Evanghelia: „Înțelepciune! Îmi pare rău! Să auzim Sfânta Evanghelie”. Sensul acestor cuvinte este același. Lectura Apostolului amintește de predica Sf. apostoli, iar citirea Evangheliei marchează propovăduirea lui Isus Hristos.

După citirea Evangheliei, se pronunță o ectenie specială: „Recitând totul din toată inima și cu tot gândul, recitând”. Cu această ectenie ne rugăm: pentru pământul Rusiei, pentru Patriarhi, Episcopi, pentru toți părinții și frații decedați anterior, pentru binefăcătorii templului, cântăreții și cei prezenți în templu. Urmează apoi ectenia pentru catehumeni. În ea, credincioșii se roagă pentru catehumeni, pentru ca Domnul să-i vestească cu cuvântul adevărului, adică să-i învețe în adevăr, să le descopere Evanghelia adevărului și să-i alăture de Sfânta Sa Biserică, pentru ca ei, împreună cu credincioșii, ar fi vrednic să slăvească numele Său sfânt...

Astăzi vom începe povestea direct despre rânduiala Sfintei Liturghii, în acea parte a ei care este familiară și audibilă tuturor.
V-am explicat mai devreme că chiar numele Liturghie cu limba greacăînseamnă concept și „cauză comună”. Într-adevăr, cu toții ne străduim să ne adunăm în Templu duminica, nu numai pentru a-L slăvi pe Domnul Înviat, ci și pentru a ne aduna împreună cu Sine și a ne împărtăși cu Sfântul Trup și Sânge. Ne adunăm pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru toate binecuvântările Sale – evidente pentru noi și nu evidente, cunoscute nouă și necunoscute nouă. Prin urmare, al doilea nume al Liturghiei este Sfânta Mulțumire. „Îți cântăm, Îți mulțumim, Te binecuvântăm, Doamne.”
Trăim - și acesta este deja un miracol. Dar nu numai că trăim – trăiesc multe creaturi de pe pământ – dar putem înțelege însuși faptul existenței noastre. Este natura umană să lupți cu altruism pentru adevăr, să gândești în categorii abstracte, să crezi; în cele din urmă, și creează. Toate acestea ne deosebesc fundamental de animale. Da, un castor, de exemplu, își poate construi o colibă, dar nu-i va trece niciodată prin cap să construiască în schimb Palatul Sovietelor sau Catedrala Sf. Petru. Acest lucru este unic pentru oameni.
Dar nu este suficient ca o persoană să se distingă de restul lumii biologice; doar el, prin recunoștința sa față de Creator, este chemat să locuiască în această lume, să întoarcă Creatorului Său o creație bolnavă de păcat. Cum să mă întorc? – Prin participarea la Hristos. Așa cum o persoană s-a îndepărtat independent de Dumnezeu, tot așa trebuie să se întoarcă independent. Unindu-ne în Taina Recunoștinței - în Sfânta Euharistie la Dumnezeiasca Liturghie - cu Dumnezeu-Omul Hristos, noi, parcă, Îi deschidem ușa prin sufletul și trupul nostru pentru a schimba în bine toată Creația. Prin urmare, Rev. Serafim din Sarov spune: „Mântuiește-te și mii din jurul tău vor fi mântuiți”. La asta suntem chemați toți, creștinii ortodocși.
S-ar părea - pentru o provocare teribilă pentru tine, pentru mine și pentru Dumnezeu - moartea biologică stă în pragul fiecărei persoane. Dar, dacă până la momentul morții putem deveni ai lui Hristos, putem fi parte din El, atunci așa cum moartea nu L-a reținut, nici ea nu ne va reține. Hristos, care a devenit esența noastră integrală, ne va învia în ziua plină de bucurie a Învierii Generale. Prin urmare, Crezul exclamă: „Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor”. Să adăugăm plinătatea plină de bucurie a vieții în bucuria Iubirii lui Hristos. Moartea pentru un creștin nu este o catastrofă, ci odihnă din suferință - dormit. Și toate acestea sunt posibile numai cu condiția să ne împărtășim cu Sfintele Taine la Dumnezeiasca Liturghie. Într-adevăr, Liturghia este Taina Sacramentelor!
Mai mult decât atât, dacă Hristos intră în noi, El, prin aceasta, intră în întreaga rasă umană - ca în strămoșii și descendenții noștri. Pentru Dumnezeu nu există nicio dezbinare între cei vii și cei morți; în El toți sunt vii. Prin urmare, dacă strămoșii noștri nu L-au cunoscut pe Hristos și nu s-au împărtășit, atunci prin noi, urmașii lor, ei câștigă ocazia să se apropie de Dumnezeu în modul maxim posibil pentru ei. Dacă totuși am fost creștini și am primit comuniunea, atunci unitatea noastră cu ei în Hristos capătă caracter de bucurie comună, pentru care nu există nici timp, nici spațiu. La urma urmei, ne apropiem de același Sânge și Trup al lui Hristos de care s-au apropiat apostolii, marii sfinți ai trecutului și cei mai simpli, dar iubitori de Dumnezeu. În momentul Liturghiei, tu și cu mine ne aflăm de fapt în rai, în dimensiunea spirituală a Existenței.
Dar din moment ce omul este o ființă bidimensională - este spiritual și fizic - atunci pentru a-și exprima componenta spirituală, el necesită acțiune în lumea materială - un ritual.
Așadar, astăzi ne vom ocupa de latura rituală a Sfintei Liturghii.

După cum am spus deja, riturile Sfintei Liturghii pot fi împărțite aproximativ în 3 părți. Acest:
1. Partea pregătitoare: rugăciuni de intrare și Proskomedia, la care se pregătesc obiecte și substanțe necesare Sfintei Liturghii, și se pomenesc și sfinți, vii și răposați.
2. Liturghia catehumenilor.
3. Liturghia Credincioşilor.

Despre Proskomedia am vorbit în ultima noastră prelegere, iar astăzi vom vorbi despre Liturghia catehumenilor.

Împărțirea ritului Liturghiei, cunoscut tuturor, în două părți nu este numai condiționată în natură → pentru comoditatea asimilării materialului; dar are şi propriile sale rădăcini istorice.
Însuși numele primei părți a Liturghiei - Liturghia catehumenilor - ne reînvie amintirile acelei vechi vechime, când înainte de intrarea solemnă a unei persoane în Biserica lui Hristos - Sfântul său Botez, a urmat o perioadă destul de lungă de pregătire. . Această perioadă a durat diferit: de la câteva săptămâni la câțiva ani. Se numea „anunț”. Acest cuvânt în sine nu este legat de verbul „voce”, mai degrabă cu vechiul „glasat” slav - adică a preda. În acest sens, cuvântul „vestitor” poate însemna nu doar un mesager, ci și un lector care pronunță anumite texte de la amvon. Adică „catehumenii” erau oameni care, dorind să fie botezați, au trecut printr-o perioadă de pregătire pentru această Sfântă Taină și au ascultat, așa cum am spune acum, „prelegeri” despre sensul vieții creștine și al învățăturii creștine. Catehumenii nu aveau voie să participe la Taina Sacramentelor - Împărtășania, dar li s-a permis să participe la prima parte a slujbei creștine. După citirea Sfintei Evanghelii și rugăciuni speciale, a urmat chemarea diaconului de a „depărta de catehumeni”, iar oamenii nebotezați au părăsit templul.
De-a lungul timpului, Biserica a creștinat toate straturile societății și însăși instituția „catehumenului” - pregătirea pentru Sfântul Botez - a părăsit templul - și a intrat în viața de familie. Oamenii au început să fie botezați mai ales în copilărie, iar nașii și părinții le-au arătat deja un exemplu de viață creștină și le-au povestit despre Sfintele Scripturi și Tradiție. Pentru cei care au căutat să extindă învățământul, existau școli și academii bisericești, unde se predau nu numai discipline religioase, ci și discipline generale, precum gramatica, retorica, muzica și artele. Aceasta a continuat de la un secol la altul. Toată lumea este obișnuită cu această ordine de lucruri. Cu toate acestea, Biserica a continuat să se roage pentru oamenii care s-au pregătit în mod conștient pentru Sfântul Botez și nu au „aruncat” această parte a Sfintei Liturghii la gunoiul istoriei.
Secolul al XX-lea a lovit. Atât tu, cât și eu, și părinții noștri, parcă transportați într-o mașină a timpului în epoca împăraților romani, ne-am trezit ca o mică insulă creștină într-un ocean al lipsei de Dumnezeu și al păgânismului cotidian. Acum, această instituție bisericească a catehumenului, adică pregătirea unui adult să-L accepte pe Hristos, a devenit din nou necesară în mod responsabil și conștient. În multe biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse, ei nu mai boteză doar pentru că o persoană dorește. O persoană trebuie să trăiască ca un creștin după Botez. Asta e corect. Prin urmare, înainte de Taina Botezului, acum din nou, ca acum 1.500 de ani, oamenii învață să fie creștini ascultând conversații „civice”. Pentru creștinii „botezați”, dar nu pentru cei „luminați”, și pur și simplu pentru toți cei interesați de credința lor, există prelegeri duminicale și multă literatură.
După ce ne-am ocupat chiar de numele primei părți a Sfintei Liturghii, să revenim la ordinea ei.
Liturghia catehumenilor cuprinde:
1. Ectenia mare („Să ne rugăm Domnului în pace”).
2. Antifoane vizuale.
3. Intrare mică („Vino să ne rugăm”).
4. Tropare și condaci cântând.
5. Trisagion și Alliluary
6. Citirea Evangheliei
7. Și în sfârșit, Ectenia mărită și Ectenia despre catehumeni.

După aceasta, după cum am mai spus, se aud cuvintele diaconului: „catehumenii ies (2), dar niciunul dintre catehumeni, cât (doar) credincioși, iar și iar (iară și iar) roagă-te în pace Domnului.”
Prima parte a Serviciului nostru Divin, ceea ce numim acum Liturghia catehumenilor, are origini din Vechiul Testament. Permiteți-mi să vă reamintesc că serviciile divine din timpul vieții pământești a Domnului nostru Iisus Hristos pot fi împărțite în două tipuri. Acesta este, în mod direct, un serviciu divin într-un singur loc - în Templul din Ierusalim - adică o slujbă din templu și un serviciu divin care a fost săvârșit în case de cult împrăștiate în toate părțile vechiului stat evreiesc. Aceste case erau numite sinagogi. În ele, membrii Bisericii Vechiului Testament s-au adunat sâmbătă, au cântat psalmi și au citit Sfintele Scripturi. Acestea erau ca niște capele de atunci.
Biserica Noului Testament a luat ca model închinarea în sinagogă, a regândit-o și a inclus-o în canonul închinării sale. Odată cu lecturile Genezei și Profeților, au început să fie citite Scripturile Noului Testament. Lecturile Vechiului Testament aproape că au dispărut treptat la Liturghie, cu excepția unor Liturghii festive, a căror celebrare este asociată cu Vecernia, care le preced (avem în fața ochilor un exemplu de astfel de Liturghie - Liturghia Bunei Vestiri).
Acasă trăsătură distinctivă Liturghia catehumenilor este că în ea (în comparație cu partea a doua a lui Hrisostom sau Vasile cel Mare) sunt schimbate multe imnuri. De exemplu, suntem obișnuiți cu faptul că duminica corul nostru cântă prima antifonă la cuvintele „Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul”. Dar în sărbătorile majore se cântă un text complet diferit - de exemplu, de Paște, vom cânta „Strigă Domnului, tot pământul...”. Dar toate acestea sunt antifoane ale Liturghiei și toate acestea sunt psalmi ai Regelui David sau citate din Profeții Vechiului Testament.
Ei bine, principalul lucru, desigur, la Liturghia catehumenilor este că nu se săvârșesc Taine. Sacramentele Bisericii Creștine sunt numai pentru creștini. Prin urmare, numele persoanelor nebotezate nu sunt scrise în note.
Înainte de începerea Liturghiei, preotul, după ce s-a închinat de trei ori în fața Tronului, se roagă pentru trimiterea Duhului Sfânt la el pentru îndeplinirea vrednică a cumplitei slujbe. Ridicându-și mâinile în sus, el citește „Împăratului Cerurilor” (1 dată) - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (de două ori) și - „Doamne, deschide-mi gura, și gura mea va vesti lauda Ta.” . Apoi sărută Sfânta Evanghelie întinsă pe Tron și Tronul însuși.

Ușile regale se deschid -

Preotul ia Evanghelia și, făcând semnul Crucii peste Tron, proclamă solemn:
„Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt.”
Această exclamație ne arată că Euharistia ne deschide intrarea în Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt.
Privegherea Toată Noaptea, dacă vă amintiți, are o exclamație inițială diferită: „Slavă Sfintei Treimi Consubstanțiale și Indivizibile”, iar preotul prefață Vecernia, Completarea și Orele cu exclamația „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”.
Numai Dumnezeiasca Liturghie și Tainele Bisericii, care au făcut parte inițial din ea - precum Botezul și Căsătoria - au exclamația inițială: „Binecuvântată este Împărăția...”.
Apoi este proclamată Marea Ectenie - „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul slav „mare” înseamnă în acest context că această petiție (Ectenia) este mare. Marea Ectenie este cea mai mare ca număr de petiții. Cu toții o cunoaștem bine și am vorbit deja despre ea. Când corul cântă exclamația „Ție, Doamne”, citește preotul rugăciune specială pe care nu le auzim. Aceste rugăciuni, inaudibile de enoriași, sunt numite „secrete”. Dar acestea nu sunt rugăciuni „secrete” pe care enoriașii nu ar trebui să le asculte sub nicio formă! Acest lucru pur și simplu economisește timp. Este dificil pentru o persoană să se concentreze pe ceva activitati generale mai mult de 1,5 ore. În Biserica antică, toate aceste rugăciuni „secrete”, sau, cu alte cuvinte, „rugăciunea Sacramentului”, „rugăciunile mistice” erau citite cu voce tare pentru toată lumea. Însă, treptat, preoția a observat că enoriașii „se îndepărtează” de la rugăciunea comună și au început să grăbească Liturghia. S-a întâmplat asta - vai! – din cauza declinului general al vieții de rugăciune a noastră, creștinii.
Pentru a demonstra că nu există nimic „secret” în această rugăciune, o voi citi cu voce tare:
După cum puteți vedea, nu există nimic secret în această rugăciune. Nu putem decât să regretăm că nu auzim aceste rugăciuni, mai ales în partea a doua a Dumnezeieștii Liturghii – Liturghia Credincioșilor, care este punctul culminant al gândirii teologice și filozofice a Bisericii. Dar, în orice caz, puteți ridica colecția „Vighelia toată noaptea și Dumnezeiasca Liturghie” și cel puțin o dată în timpul „Cântecului herubicilor” și cântării „Harul lumii” să vă citiți tot ceea ce preotul în tăcere citește în altar. Repet încă o dată că nu există nimic „secret” în aceste rugăciuni.
După proclamare Mare Litanie(„Să ne rugăm Domnului în pace”) corul începe să cânte antifoane.
Primul antifon începe de obicei cu cuvintele „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul. Binecuvântat ești, Doamne”, iar a doua antifonă, în consecință, „Lăudat, suflete meu, Domnul: voi lăuda pe Domnul în viața mea, Îi voi cânta atâta timp cât voi fi”. Între ei se proclamă o mică Ectenie.
Prefixul „anti” din cuvântul antifon înseamnă modul în care cântările sunt executate de două coruri situate unul față de celălalt, în două coruri: dreapta și stânga.
[adică antifon sau antipascha înseamnă o poziție opusă ceva, de exemplu, antipascha - dimpotrivă, la o săptămână după Paște. Iar coaliția anti-Hitler înseamnă o coaliție împotriva lui Hitler].
Al doilea antifon, „Lăudați pe Domnul, sufletul meu”, este adiacent imnului „Fiul Unul Născut”, scris de împăratul bizantin Iustinian. În acest imn, înțeleptul împărat a reușit să încadreze aproape întregul Crez Ortodox în cinci rânduri. Se pare că în secolul al VI-lea cei puternici ai lumii le păsa nu numai de problemele politice, ci reflectau și asupra tainelor credinței. Este, vezi tu, greu de imaginat președintele francez Sarkazy sau americanul Obama într-un asemenea rol.
După ce a cântat „Singurul Fiu născut”, ectenia mică ne cheamă din nou să „ne rugăm din nou și din nou” Domnului. Iar a treia antifonă sună: „Fericirile”: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci dintre ei este Împărăția Cerurilor”.
Acum toate cele trei antifoane: „Binecuvântează”, „Laudă” și „Binecuvântat” sunt cântate de un cor profesionist. […].
Dar mai devreme, aceste cântece, precum și „Cred” și „Tatăl nostru”, au fost cântate de toți cei care se rugau. Dacă au fost probleme cu cântatul, atunci cititorii citesc. Și, din moment ce tu și cu mine înțelegem că aproape întotdeauna au apărut probleme cu cântarea peste tot, cu excepția mănăstirilor, în secolele XVII-XVIII-XIX practica larg răspândită de a citi antifoane a fost stabilită în Rusia. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea au început să fie interpretate din nou de coruri. Compozitorii profesioniști le-au acordat atenție abia în secolul al XX-lea. Cine știe, poate nepoții noștri vor cunoaște atât de bine aceste texte bisericești, încât toată biserica le va cânta din nou.
Dar, cu toate acestea, cred că corul profesionist nu va părăsi complet practica bisericească în viitor. De ce?
Motivul principal este că în zile diferite Biserica ne invită să cântăm diferite cântece. Și pentru a-ți da seama, mai ai nevoie de oameni cunoscători. Să explic cu un exemplu. Puteți, desigur, să dați pensule tuturor celor care doresc și să pictați templul după bunul plac. Dar va fi frumos? Aceasta este întrebarea. La fel este și cântarea la biserică: cântări frumoase și complexe vor fi întotdeauna interpretate de creștini special instruiți. Principalul lucru este că ar trebui să existe credincioși creștini în cor, și nu „mercenari” din exterior.
Revenind la antifoane. După cum am spus deja, textul antifoanelor se poate schimba. De sărbători, în loc de familiarele „Binecuvântare” și „Lauda”, adică citate din Psalmii 102 și 145, așa-numitele antifoane „figurative”, se cântă alte versuri - „citate” din Vechiul Testament cu hore deosebite: antifoane „de sărbătoare”. De exemplu, la Bobotează Domnului corul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, care te-ai botezat în Iordan, cântând Ti: Aleluia”. În locul celei de-a treia antifone, „Poruncile Fericirilor”, Versetele Vechiului Testament sunt de obicei proclamate cu intonarea troparului sărbătorii.
Sunt zile în care se cântă așa-numitele antifoane „de zi cu zi”. Ele se cântă în acele zile în care se poate săvârși Sfânta Liturghie, dar nu există sărbătorire a sfinților deosebit de venerați. Astfel de zile devin din ce în ce mai puține în anul bisericesc - întrucât Biserica în timp nu face decât să mărească numărul sfinților ortodocși ai lui Dumnezeu. Prin urmare, antifoanele „de zi cu zi” devin treptat un lucru din trecut și nici măcar toți regenții bisericii nu știu despre existența lor.
Dar chiar și în cazul interpretării antifonelor festive sau de zi cu zi, imnul „Singurul Fiu născut” rămâne la locul său.
Sensul simbolic al tuturor acțiunilor și cântărilor din această parte a Liturghiei - Liturghia catehumenilor - este următorul:
Întreaga Liturghie este o reînnoire și o amintire a întregii fapte răscumpărătoare a lui Hristos.
Părțile individuale ale Liturghiei simbolizează etapele sau momentele individuale ale vieții Sale pe pământ.
Astfel, Proskomedia marchează nașterea Sa misterioasă în ieslea din Betleem.
Prima parte a Liturghiei Catehumenilor - înainte ca clerul să iasă la cântarea „Veniți să ne închinăm” - viața Mântuitorului înainte de a ieși să predice; Cântarea fericirilor în timpul „Antifoanelor picturale” este cronometrată pentru a coincide cu acest timp.
Citirea Evangheliei este însăși predicarea Domnului către oameni. În această desemnare simbolică a Întrupării deja încheiate, cântarea imnului menționat „Singurul Fiu Născut” are și el sensul său. Acesta este un fel de mărturisire a credinței în întruparea lui Hristos și recunoașterea solemnă de către Biserica Crezului.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia Catehumenilor, pentru că atunci când este celebrată pot fi prezenți catehumenii, adică cei care se pregătesc să primească Sfântul Botez, precum și penitenții excomunicați din Sfânta Împărtășanie pentru păcate grave.

Diaconul iese din altar la amvon și spune: „Binecuvântează, doamne!”(adică binecuvântați slujba pentru a începe și credincioșii adunați să participe la glorificarea prin rugăciune a lui Dumnezeu). Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „ Binecuvântat(adică demn de glorificare) Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea(Mereu), și în vecii vecilor(pentru totdeauna)." Cântăreții cântă: „ Amin”(adică „într-adevăr”).

Apoi spune diaconul Mare Litanie , care enumeră diferitele nevoi creștine și cererile noastre către Domnul, iar preotul din altar se roagă ca Domnul să privească acest templu și cei care se roagă în el și să le împlinească nevoile.

După Marea Litanie se cântă Psalmii 102: « Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu" și al 145-lea: " Slavă, suflete al meu, Domnul" Acești psalmi descriu beneficiile lui Dumnezeu pentru rasa umană. Psalmii cheamă la slăvirea (binecuvântarea) pe Domnul, care curăță și vindecă neputințele noastre mintale și fizice, împlinește dorințele bune și ne eliberează viețile de stricăciunea păcatului. Psalmul 145 vorbește despre o lege spirituală importantă - nădejdea în Dumnezeul Atotputernic, și nu în omul păcătos și slab: „ Nu te încrede în prinți, în fiii oamenilor, nu este mântuire în ei…” (v. 3).

Psalmii 102 și 145 ar trebui să fie cânți alternativ de două coruri. Acest tip de cântare este cunoscut încă din vremea Vechiului Testament și se numește antifonal. Tradiția bisericească spune că în secolul al II-lea după Nașterea lui Hristos, Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei, fiind răpit în cer, a văzut coruri îngerești lăudând alternativ pe Dumnezeu. Imitându-le, a introdus cântarea antifonală în Biserica Antiohiană. Ulterior, acest tip de cântare s-a răspândit. Și psalmii înșiși, cântați la Liturghie de două hore alternativ, au început să se numească antifoane .

La sfârșitul celei de-a doua antifone se cântă întotdeauna cântecul: „Singurul Fiu Născut...” Acest cântec spune Învățătura ortodoxă despre Persoana a II-a a Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos.

În acest moment, preotul ia Evanghelia de pe tron, o înmânează diaconului și, precedat de diaconul care poartă Evanghelia, iese pe ușile din nord spre amvon. Aceasta ieșire din cler cu Evanghelia se numește Intrare mica (spre deosebire de următoarea Mare Intrare) și le amintește credincioșilor de prima apariție a lui Isus Hristos pentru a predica.

Privind la Evanghelie în timp ce Însuși Isus Hristos vine să predice, credincioșii cântă: „Vino să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți ( sau : rugăciunile Maicii Domnului, sau: în sfinţi, minunate Sy), cântând Ti: Aliluia! După aceasta, se cântă troparia și kontakia - cântece scurte care descriu esența sărbătorii.

În continuare se cântă "Trisagion": „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi.” Istoria acestei cântece este următoarea. Sub împăratul Teodosie al II-lea (secolul al V-lea), la Constantinopol a avut loc un cutremur puternic. Creștinii, împreună cu arhiepiscopul lor, au ieșit în afara orașului și s-au rugat lui Dumnezeu pentru milă și încheierea dezastrului. În acest moment, un tânăr a fost ridicat în aer și a auzit cântări îngerești minunate: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare." Oamenii, după ce au aflat despre această revelație, au cântat imediat cântecul îngeresc cu adăugarea cuvintelor: „Ai milă de noi” iar cutremurul s-a oprit. Din acel moment, Trisagionul a devenit parte a Sfintei Liturghii.

La sfârșitul Trisagionului, citește Apostol – un mic fragment (concepție) din epistolele sfinților apostoli. Apoi se citește Evanghelia, precedată și însoțită de lauda bucuroasă a lui Dumnezeu: „ Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!”, întrucât pentru un credincios creștin nu poate exista o veste mai fericită decât Evanghelia (Evanghelia) despre viața, învățătura și minunile Domnului Isus Hristos.

După ce urmează Evanghelia ectenie deosebită, la începutul căruia credincioșii sunt invitați să se roage Domnului Dumnezeu din inimă curată, cu toată puterea sufletului lor: „ Recităm (vom vorbi, ne vom ruga) din toată inima și cu toate gândurile...”

Ceea ce urmează este unul special Ectenie pentru morți, în care ne rugăm pentru toți părinții și frații noștri răposați, Îl rugăm pe Hristos, Împăratul nemuritor și Dumnezeul nostru, să le ierte toate păcatele lor, de bunăvoie și involuntare, să-i odihnească în satele drepților.

Apoi se pronunță Ectenia catehumenilor, în care Îl rugăm pe Domnul să aibă milă de ei și să-i instruiască în adevărurile sfintei credințe („le-a descoperit Evanghelia dreptății”)şi cinstit cu sfântul Botez („sfânta... Biserica îi va uni”).

Apoi catehumenii sunt invitați să părăsească templul: « Ieșiți din anunț.” In cuvinte: „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace”Începe Liturghia Credincioșilor.

Liturghia Catehumenilor Sfântului Chiril al Ierusalimului. Aproape că nu există informații despre liturghie. Menționează următoarele trepte în Biserică: caticumeni, luminați, călugări, fecioare, clerici și cântăreți. Din Cuvintele Catehetice reiese că în timpul Liturghiei Catehumenilor s-a citit Cuvântul lui Dumnezeu și