Care dintre următoarele afirmații sunt adevărate? Scrieți răspunsul ca o succesiune de litere în ordine alfabetică.
A) Sistemul de simboluri folosit pe hartă se numește legendă a hărții.
B) După scară, hărțile sunt împărțite în scară mare și scară mică.
C) Hărțile topografice sunt cel mai adesea tematice.

Capitala subiectului Federației este situată pe un râu mare din Oceanul Atlantic și este unul dintre cele mai mari orașe din Rusia. Teritoriul subiectului a dezvoltat silvicultură, industria piscicolă, inginerie mecanică diversificată și industria aluminiului; se extrag șisturi bituminoase și turbă. Aici se află unul dintre cele mai mari porturi militare din Rusia.

2. Despre ce subiect al Federației vorbim?
Capitala subiectului Federației se află pe un râu mare din bazinul Oceanului Arctic și este unul dintre cele mai mari orașe din SER. Pe teritoriul subiectului se desfășoară industriile forestiere și piscicole; Se extrage bauxita si diamantele si se procura materiale de constructii. Aici este cel mai mare port pentru submarine nucleare din Rusia.

3. Despre ce subiect al Federației vorbim?
Pe teritoriul subiectului se află o zonă special protejată: Rezervația Prioksko-Terrasny de pe malul stâng al Oka. Meșteșuguri populare: Gzhel, Zhostovo. Structura rețelei de transport este radială. Obiective turistice: Muzeul A.P. Cehov din Melikhovo, Muzeul de Istorie Militară de pe Câmpul Borodino.

1) Majoritatea țărilor din lume sunt state federale.
2) Eurasia este singurul continent pe care există țări fără ieșire la mare.

a) doar 1 afirmație este adevărată
b) numai afirmația 2 este adevărată
c) ambele afirmații sunt adevărate
d) ambele afirmații sunt greșite
2) Care trei dintre țările enumerate cu o formă de guvernare monarhică sunt situate în Africa. Scrieți răspunsul ca o succesiune de litere în ordine alfabetică.
a) Bahrain
b) Lesotho
c) Maroc
d) Oman
d) Swaziland
e) Tonga
3) Aranjați țările enumerate în ordinea descrescătoare a zonelor lor.
a) Brazilia
b) Kazahstan
c) Canada
d) Ucraina
4) Stabiliți o corespondență între țară și forma ei caracteristică de guvernare.
ŢARĂ
1) Vatican
2) Indonezia
3) Arabia Saudită
4) Japonia

a) monarhie absolută
b) monarhia constituţională
c) republica
d) monarhia teocratică
5) Identificați țara prin descrierea ei scurtă.
Aceasta este o țară de coastă situată în sud-vestul extrem al Eurasiei În ceea ce privește forma de guvernare, țara este o monarhie constituțională, iar sub formă de structură administrativ-teritorială, este o federație la începutul secolului al XIX-lea, țara avea colonii extinse în America de Sud și Centrală.

DISTRIBUȚIE ÎN LUME.

1. Introducere

2. Când și unde a apărut budismul?

3. Buddha adevărat și Buddha legendar

4. Învățăturile lui Buddha

5. Primii pași ai viitoarei religii mondiale

6. Mahayana

7. Din perioada de glorie la declin

8. Vajrayana

9. Forme naționale ale budismului

10. Istoria răspândirii budismului în Tibet

11. Budismul popoarele mongole

12. Zone de răspândire a budismului

O persoană care urmează Drahma este ca o persoană care a intrat într-o cameră întunecată cu foc. Întunericul se va despărți înaintea lui și lumina îl va înconjura.

Din învățăturile lui Buddha

Budismul este cea mai veche dintre religiile lumii, care și-a primit numele de la numele, sau mai degrabă de la titlul onorific, al fondatorului său Buddha, care înseamnă
„Unul Iluminat”. Buddha Shakyamuni (înțelept din tribul Shakya) a trăit în India în
Secolele V-IV î.Hr e. Alte religii ale lumii – creștinismul și islamul – au apărut mai târziu (creștinismul – cinci, islamul – 12 secole mai târziu, peste două milenii și jumătate din existența sa, budismul a creat și dezvoltat nu numai idei religioase, cult, filozofie, ci și cultură, literatură). , arta, sistemul educațional - cu alte cuvinte, o întreagă civilizație.

Budismul a absorbit multe tradiții diverse ale popoarelor acelor țări care au căzut în sfera sa de influență și, de asemenea, a determinat modul de viață și gândurile a milioane de oameni din aceste țări. Cei mai mulți adepți ai budismului trăiesc acum în Asia de Sud, de Sud-Est, Central și de Est: Sri-
Lanka, India, China, Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia,
Myanmar (fosta Birmania), Thailanda și Laos. În Rusia, budismul este practicat în mod tradițional de buriați, kalmuci și tuvani.

CÂND ŞI UNDE S-A ORIGINAT BUDISMUL

Budiștii înșiși numără existența religiei lor de la moartea lui Buddha, dar printre ei nu există nicio părere despre anii vieții sale. Conform tradiției celei mai vechi școli budiste - Theravada, Buddha a trăit din 624 până în
544 î.Hr e. În conformitate cu această dată, în 1956 a fost sărbătorită cea de-a 2500-a aniversare a budismului. Potrivit versiunii științifice, care ia în considerare dovezile grecești despre data încoronării celebrului rege indian Ashoka, viața fondatorului budismului este între 566 și 486 î.Hr. e. Unele zone ale budismului aderă la date ulterioare: 488-368. î.Hr e. În prezent, cercetătorii revizuiesc datele domniei lui Ashoka și, în legătură cu aceasta, datele vieții lui Buddha.

Locul de naștere al budismului este India (mai exact, Valea Gangelui este una dintre cele mai dezvoltate părți ale țării din punct de vedere economic). Cea mai influentă religie a Anticului
India avea brahmanism. Practica sa de cult a constat în sacrificii aduse numeroși zei și ritualuri complexe care însoțeau aproape orice eveniment. Societatea a fost împărțită în varnas (clase): brahmani (cea mai înaltă clasă de mentori și preoți spirituali), kshatriyas (războinici), vaiishyas
(comercianți) și sudre (care deservesc toate celelalte clase). Din momentul înființării, budismul a negat eficiența sacrificiului și nu a acceptat împărțirea în varnas, considerând societatea formată din două categorii: cea mai înaltă, care includea brahmana, kshatriya și gahapatis (gospodarii).
- oameni care dețineau pământ și alte proprietăți), și mai jos - includea oamenii care deserveau straturile conducătoare.

Pe teritoriul Indiei în secolele VI-III. î.Hr e. erau multe state mici. În nord-estul Indiei, unde s-a desfășurat activitatea lui Buddha, erau 16, în funcție de structura lor socio-politică, acestea erau fie republici tribale, fie monarhii. Erau în dușmănie unul cu celălalt, punându-se pe teritoriile unul altuia, iar până la sfârșitul vieții lui Buddha, mulți dintre ei au fost absorbiți de statele care câștigau putere.
Magadha și Koshala.

În acele vremuri au apărut mulți asceți - oameni care nu aveau proprietăți și trăiau din pomană. Printre pustnicii asceți au apărut noi religii - budismul, jainismul și alte învățături care nu recunoșteau ritualurile brahmanilor, care vedeau semnificația nu în atașamentul față de lucruri, locuri, oameni, ci în concentrarea în întregime pe viața interioară a lui. o persoană. Nu întâmplător reprezentanții acestor noi învățături au fost numiți sramanas
(„sramana” înseamnă „efectuarea efortului spiritual”).

Budismul s-a adresat pentru prima dată unei persoane nu ca reprezentant al vreunei clase, clan, trib sau un anumit gen, ci ca individ (spre deosebire de adepții brahmanismului, Buddha credea că femeile, în condiții de egalitate cu bărbații, sunt capabile a atingerii celei mai înalte perfecţiuni spirituale). Pentru budism, doar meritul personal era important la o persoană. Astfel, cuvântul „brahman” este folosit de Buddha pentru a numi orice persoană nobilă și înțeleaptă, indiferent de originea sa. Iată ce se spune despre aceasta într-una dintre lucrările clasice ale budismului timpuriu, Dhammapada:

„Nu numesc o persoană brahman doar din cauza nașterii sale sau din cauza mamei sale. Pe cel care este eliberat de atașament și lipsit de beneficii îl numesc brahmana.

Îl numesc un brahmana care a renunțat la lume și și-a aruncat povara, care chiar și în această lume cunoaște distrugerea suferinței sale.

Îl numesc un brahman care rămâne netulburat printre cei care sunt agitați, printre cei care ridică un băț rămâne calm, printre cei care sunt atașați de lume rămâne liber de atașament.”

BUDDHA REAL ȘI BUDDHA DIN LEGENDE.

Biografia lui Buddha reflectă soarta unei persoane reale încadrate de mituri și legende, care de-a lungul timpului au dat aproape complet deoparte figura istorică a fondatorului budismului.

Cu mai bine de 25 de secole în urmă într-unul din statele mici din nord-est
În India, după o lungă așteptare, regele Suddhodana și soția sa Maya au dat naștere unui fiu, Siddhartha. Numele lui de familie era Gautama. Prințul a trăit în lux, fără griji, în cele din urmă și-a întemeiat o familie și, probabil, și-ar fi urmat pe tron ​​tatăl său dacă soarta nu ar fi hotărât altfel.

După ce a aflat că în lume există boli, bătrânețe și moarte, prințul a decis să salveze oamenii de suferință și a plecat în căutarea unei rețete pentru fericirea universală. Acest drum nu a fost ușor, dar a fost încununat de succes. În zona Gaya (încă se numește Bodh Gaya) a ajuns
Iluminarea și calea de a salva omenirea i-au fost deschise. Acest lucru s-a întâmplat când Siddartha avea 35 de ani. În orașul Benares (Varanasi modern), a ținut prima sa predică și, după cum spun budiștii, „a întors roata
Drahme” (cum sunt uneori numite învățăturile lui Buddha). A călătorit cu predici în orașe și sate, a avut ucenici și adepți care urmau să asculte instrucțiunile Învățătorului, pe care au început să-l numească
Buddha.

La vârsta de 80 de ani, Buddha a murit. Dar chiar și după moartea Învățătorului, discipolii au continuat să predice învățătura lui în toată India. Au creat comunități monahale în care această învățătură a fost păstrată și dezvoltată. Acestea sunt faptele reale ale biografiei lui Buddha - omul care a devenit fondatorul unei noi religii.

Biografiile mitologice sunt mult mai complexe. Potrivit legendelor, viitorul Buddha a renăscut în total de 550 de ori (a fost sfânt de 83 de ori,
58 - rege, 24 - călugăr, 18 - maimuță, 13 - negustor, 12 - pui, 8
- gâscă, 6 - elefant; în plus, un peşte, un şobolan, un dulgher, un fierar, o broască, un iepure de câmp etc.). Asta până când zeii au hotărât că a venit vremea pentru el, născut sub chipul unui om, să salveze lumea, înfundat în întunericul ignoranței. Nașterea lui Buddha într-o familie kshatriya a fost ultima sa naștere.

M-am născut pentru cea mai înaltă cunoaștere,

Pentru binele lumii – pentru ultima dată.

De aceea a fost numit Siddhartha (Cel care a atins scopul). În momentul nașterii lui Buddha, au căzut flori, s-a cântat o muzică frumoasă și o strălucire extraordinară a emanat dintr-o sursă necunoscută.

Băiatul s-a născut cu treizeci și două de semne ale unui „soț mare”
(piele aurie, semnul roții pe picior, tocuri largi, cerc ușor de păr între sprâncene, degete lungi mâini, lobi lungi ale urechilor etc.).
Un astrolog ascet rătăcitor a prezis că va avea un viitor mare într-unul din două domenii: fie va deveni un conducător puternic.
(chakravartin), capabil să stabilească ordinea dreaptă pe pământ. Mamă
Maya nu a luat parte la creșterea fiului ei - a murit la scurt timp după nașterea lui. Băiatul a fost crescut de mătușa lui. Tatăl lui Shuddhodana a vrut ca fiul său să urmeze primul drum prezis pentru el. Asceta Asita Devala a prezis insa pe a doua.

Prințul a crescut într-o atmosferă de lux și prosperitate. Tatăl a făcut tot posibilul pentru a împiedica predicția să se adeverească: și-a înconjurat fiul cu lucruri minunate, oameni frumoși, fără griji și a creat o atmosferă de sărbătoare veșnică, astfel încât să nu știe niciodată despre durerile acestei lumi. Siddhartha a crescut, s-a căsătorit la vârsta de 16 ani și a avut un fiu, Rahula. Dar eforturile tatălui au fost în zadar. Cu ajutorul servitorului său, prințul a reușit să evadeze în secret din palat de 3 ori. Prima dată când am întâlnit o persoană bolnavă, mi-am dat seama că frumusețea nu este veșnică și există afecțiuni în lume care desfigurează o persoană. A doua oară l-a văzut pe bătrân și și-a dat seama că tinerețea nu este veșnică. A treia oară a privit un cortegiu funerar, care i-a arătat fragilitatea vieții umane. Potrivit unor versiuni, a cunoscut și un pustnic, ceea ce l-a determinat să se gândească la posibilitatea de a depăși suferința acestei lumi ducând un stil de viață solitar și contemplativ.

Când prințul a decis să facă marea renunțare, avea 29 de ani.
După ce a părăsit palatul și familia, Siddhartha a devenit un pustnic rătăcitor (shraman). A stăpânit rapid cea mai complexă practică ascetică - controlul respirației, al sentimentelor, capacitatea de a îndura foamea, căldura și frigul, și de a intra în transă... Cu toate acestea, nu a rămas cu un sentiment de nemulțumire.

După 6 ani de practică ascetică și o altă încercare nereușită de a obține o perspectivă mai înaltă, a devenit convins că calea auto-torturii nu va duce la adevăr. Apoi, după ce și-a recăpătat puterile, a găsit un loc retras pe malul râului, s-a așezat sub un copac și s-a cufundat în contemplație. Înaintea privirii interioare a lui Siddhartha, au trecut propriile sale vieți trecute, viețile trecute, viitoare și prezente ale tuturor ființelor vii, iar apoi a fost dezvăluit cel mai înalt adevăr -
Dharma. Din acel moment a devenit Buddha - Cel Iluminat, sau
Trezit - și a decis să predea Dharma tuturor oamenilor care caută adevărul, indiferent de originea, clasa, limbajul, sexul, vârsta, caracterul, temperamentul și abilitățile lor mentale.

Buddha și-a numit calea „de mijloc”, deoarece se afla între viața senzuală obișnuită și practica ascetică, evitând extremele ambelor. Buddha a petrecut 45 de ani răspândindu-și învățăturile în India.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitului său discipol Ananda că și-ar fi putut prelungi viața cu un secol întreg, iar apoi Ananda a regretat amar că nu s-a gândit să-l întrebe despre asta. Cauza morții lui Buddha a fost o masă cu bietul fierar Chunda, în timpul căreia Buddha, știind că bietul om avea să-și trateze oaspeții cu carne învechită, a cerut să-i dea toată carnea. Nevrând ca tovarășii săi să fie răniți, Buddha a mâncat-o. Înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitului său discipol: „Probabil te gândești, Ananda:
„Cuvântul Maestrului a tăcut, nu mai avem Învățător!” Nu, nu așa ar trebui să gândești. Lăsați Dharma și Vinaya, pe care eu le-am proclamat și pe care v-am învățat, să vă fie profesori după ce voi fi plecat.”
(„Sutra Marii Decese”). Buddha a murit în orașul Kushinagara, iar trupul său a fost în mod tradițional incinerat, iar cenușa a fost împărțită între opt adepți, dintre care șase reprezentau diferite comunități. Cenușa lui a fost îngropată în opt locuri diferite, iar ulterior au fost ridicate pietre funerare - stupa - peste aceste înmormântări. Potrivit legendei, unul dintre studenți a scos un dinte de Buddha din rugul funerar, care a devenit principala relicvă a budiștilor. În zilele noastre se află într-un templu din orașul Kanda de pe insulă
Sri Lanka.

PROFESOR? DUMNEZEU? SAU...Moartea, sau așa cum cred budiștii, eliberarea - nirvana, a lui Buddha a devenit începutul numărătoarei inverse a existenței budismului ca religie.

Nu există nicio îndoială că Buddha este un Învățător, pentru că nu numai că a descoperit Calea, dar a și învățat cum să o parcurgă. Este mai dificil să răspunzi la întrebarea dacă Buddha este Dumnezeu, deoarece budiștii neagă însăși conceptul de divinitate. Cu toate acestea, Buddha are calități precum omnipotența, capacitatea de a face miracole, de a lua diferite forme și de a influența cursul evenimentelor atât în ​​această lume, cât și în alte lumi. Acestea sunt însăși calitățile cu care sunt înzestrați zeii, cel puțin așa cred oamenii care profesează religii diferite.

ÎNVĂȚĂTURA LUI BUDDHA.

Ca și alte religii, budismul promite oamenilor eliberarea de cele mai dureroase aspecte ale existenței umane - suferință, adversitate, pasiuni, frica de moarte. Cu toate acestea, nerecunoscând nemurirea sufletului, neconsiderând că este ceva etern și neschimbător, budismul nu vede rostul în lupta pentru viața veșnică în ceruri, deoarece viața veșnică din punctul de vedere al budismului este doar o serie nesfârșită de reîncarnări, o schimbare a cochiliilor corporale. În budism, termenul „samsara” este adoptat pentru a-l desemna.

Budismul învață că esența omului este neschimbată; sub influența acțiunilor sale, doar existența unei persoane și percepția asupra lumii se schimbă. Făcând rău, culege boală, sărăcie, umilință. Făcând bine, el gustă bucurie și pace. Aceasta este legea karmei, care determină soarta unei persoane atât în ​​această viață, cât și în reîncarnările viitoare.

Această lege constituie mecanismul samsarei, care se numește bhavacakra -
"roata vietii" Bhavacakra este format din 12 nidana (link-uri): ignoranță
(avidya) determină impulsurile karmice (sanskaras); ele formează conștiința (vijnana); conștiința determină natura nama-rupa - aspectul fizic și psihologic al unei persoane; Nama-rupa contribuie la formarea celor șase simțuri (ayatana) - vederea, auzul, atingerea, mirosul, gustul și mintea care percepe. Percepția (sparsha) a lumii înconjurătoare dă naștere sentimentului de sine (vedana), apoi dorinței (trishna), care, la rândul său, dă naștere atașamentului (upadana) față de ceea ce o persoană simte și gândește. Atașamentul duce la intrarea în existență (bhava), ceea ce duce la naștere (jati). Și fiecare naștere implică inevitabil bătrânețe și moarte.

Acesta este ciclul existenței în lumea samsarei: fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă își lasă propria urmă karmică, care conduce o persoană la următoarea încarnare. Scopul unui budist este să trăiască în așa fel încât să lase cât mai puține urme karmice. Aceasta înseamnă că comportamentul său nu ar trebui să depindă de dorințe și de atașamentul față de obiectele dorințelor.

„Am câștigat totul, știu totul. Am renuntat la tot, odata cu distrugerea dorintelor am devenit liber. Învățând de la mine, pe cine voi numi profesor?”
Aceasta este ceea ce scrie în Dhammapada.

Budismul vede cel mai înalt obiectiv al vieții religioase în eliberarea de karma și ieșirea din cercul samsara. În hinduism, starea unei persoane care a obținut eliberarea se numește moksha, iar în budism - nirvana. Nirvana este pacea, înțelepciunea și fericirea, stingerea focului vieții și, odată cu ea, o parte semnificativă a emoțiilor, dorințelor, pasiunilor - tot ceea ce alcătuiește viața unei persoane obișnuite. Și totuși aceasta nu este moartea, ci viața unui spirit perfect, liber.

UNIVERSUL ȘI DISPOZITIVUL SĂU.

Spre deosebire de alte religii ale lumii, numărul de lumi din budism este aproape infinit. Textele budiste spun că sunt mai numeroase decât picăturile din ocean și grăunțele de nisip din Gange. Fiecare dintre lumi are propriul său pământ, ocean, aer, multe raiuri în care trăiesc zeii și niveluri ale iadului locuite de demoni, spirite ale strămoșilor malefici - pretas, etc. În centrul lumii se află uriașul Munte Meru, înconjurat. de şapte lanţuri muntoase. În vârful muntelui se află un „cer al celor 33 de zei”, în frunte cu zeul Shakra. Chiar mai sus, în palatele aerisite, se află cerurile celor trei sfere. Zeii, oamenii și alte ființe care acționează exclusiv pentru a-și satisface propriile dorințe trăiesc în kamadhatu - „sfera dorinței”, împărțită în 11 niveluri.
În sfera lui rupadhatu - „lumea formei” - există 16 ceruri pe 16 nivele
Brahma (zeul suprem al brahmanismului). Arupadhatu este plasat deasupra lui -
„lumea fără formă”, care include cele mai înalte patru ceruri ale lui Brahma. Toți zeii care locuiesc în cele trei sfere sunt supuși legii karmei și, prin urmare, atunci când meritele lor sunt epuizate, își pot pierde natura divină în încarnările ulterioare. A fi sub forma unui zeu este la fel de temporară ca a fi sub orice altă formă.

Cu toate acestea, conform celei mai vechi scheme cosmologice, există trei niveluri principale - lumea lui Brahma (brahmaloka), lumea zeilor și semizeilor.
(devaloka) și lumea zeului Mara, personificând moartea și diverse ispite la care este expus omul.

Lumile nu sunt eterne. Fiecare dintre ele apare, se dezvoltă și distruge în timpul unui mahakalpa; durata sa este de miliarde de ani pământeni.
La rândul său, este împărțit în patru perioade (kalpas). La sfârșitul mahakalpa, universul nu este complet distrus. Doar acele ființe care au atins iluminarea se deplasează în lumea lui Brahma, în rai
Abhassaray. Când condițiile pentru viață sunt create din nou pe pământ, ei se nasc aici în conformitate cu meritele lor anterioare. Cu toate acestea, nu orice kalpa devine fericit, ci doar cel în care
Buddha. Textele budiste numesc șase Buddha care au trăit în lumea umană înainte de Shakyamuni: Vishvabha, Vipashyin, Shikhin, Krakuchkhanda, Kanakamuni,
Kashyapa. Cu toate acestea, cel mai popular printre budiști este Maitreya - Buddha, a cărui sosire este așteptată în viitor.

PRIMII PASI AI VIITORULUI RELIGIE MONDIALĂ

Potrivit legendei, la un an după moartea lui Buddha, adepții săi s-au adunat pentru a nota ceea ce au învățat de la Învățător și au păstrat în memoria lor. Un călugăr pe nume Upali a povestit tot ce a auzit despre disciplină: regulile de admitere și excludere din sangha, normele care guvernează stilul de viață al călugărilor și călugărițelor și relațiile acestora cu societatea. Toate acestea au fost combinate într-un set de texte numit „Vinaya Pitaka”. Tot ceea ce
Buddha a vorbit despre Învățătura însăși și despre metodele de practică religioasă, a reluat discipolul său Ananda. Aceste texte au fost incluse în „Sutra Pitaka” („Coșul de conversații”). Atunci călugării prezenți (au fost 500) au scandat conținutul canonului. Această întâlnire a fost numită Primul Sangeethi budist sau Consiliul. Se crede că la Primul Sinod a fost canonizată și a treia parte a învățăturii, „Abhidharma Pitaka”, o prezentare sistematică, s-ar putea spune, filozofică a Învățăturii.

Cu toate acestea, între membrii sangha (comunității credincioșilor) au apărut grave dezacorduri cu privire la interpretarea unui număr de reguli. Unii călugări au susținut înmuierea și chiar desființarea paginilor rigide, în timp ce alții au insistat să le mențină. Deja în secolul al IV-lea. î.Hr e. aceasta a dus la scindarea sanghai în mahasanghika („comunitate mare”), unind susținătorii unei comunități comune.
„secularizarea” comunității budiste și Sthaviravada sau Theravada („învățătura bătrânilor”), ai căror adepți au aderat la opinii mai conservatoare. Adepții Mahayanei (una dintre ramurile budismului) cred că schisma a avut loc la cel de-al doilea Consiliu budist din Vaishali, la 100 de ani după primul.

Odată cu apariția Imperiului Mauryan, mai ales în timpul domniei regelui Ashoka
(sec. III î.Hr.), budismul dintr-o doctrină se transformă într-un fel de religie de stat. Regele Ashoka a subliniat în special regulile moralității budiste din toate învățăturile.

Sub Ashoka, au apărut multe secte și școli: conform clasificării general acceptate - 18. În același timp, cel de-al treilea Consiliu budist s-a întrunit în
Pataliputra, unde au fost condamnate învățăturile unor școli budiste, iar școala Theravada a primit sprijinul regelui. În această perioadă a fost creat canonul budist „Tipitaka” (în pali) sau „Tripitaka” (în sanscrită), care înseamnă „trei coșuri”. Adepții din diferite direcții ale budismului s-au certat între ei timp de două milenii și jumătate despre când, unde și în ce limbă au fost canonizate „Trei coșuri”. Mahayaniștii cred că la cel de-al patrulea Consiliu, ținut sub auspiciile regelui,
Kanishki în secolul I. n. e., a canonizat versiunea sanscrită - „Tripitaka”. Iar adepții Theravada cred că al patrulea Sinod a avut loc în anul 29 î.Hr. e. pe insula Sri Lanka, iar Tripitaka a fost scris acolo în Pali.

Odată cu filozofia, se dezvoltă și arta și ritualurile budiste. Patronii bogați finanțează construcția stupa-urilor. În jurul acestor structuri memoriale, care conțin rămășițele lui Buddha și ale altor relicve budiste, se formează un cult special și se fac pelerinaje către ele.

După moartea regelui Ashoka și aderarea dinastiei Shung, care a patronat brahmanismul, centrul sa mutat în Sri Lanka. În următoarele trei secole, budismul a devenit o forță religioasă influentă în toată India și în timpul dinastiei.
Satavahanii se răspândesc în Asia Centrală. În timpul domniei lui Kanishka, al doilea faimos patron al budismului după Ashoka (secolele I-II d.Hr.), influența acestei religii s-a extins de la granițele de nord ale Indiei până în centrul
Asia (Imperiul Kushan). În același timp, bazele predării sunt introduse în centrele comerciale din nordul Chinei. Prin traseul maritim sudic, budismul pătrunde în sudul Chinei.

De la începutul noii ere, budismul a căpătat trăsăturile unei religii a civilizației. Ea unește diferite popoare și teritorii într-un singur spațiu, formând combinații complexe de tradiții locale cu învățăturile lui Buddha. În tot acest spațiu, predicatorii budiști distribuie textele Învățăturii.

La începutul noii ere, a apărut un ciclu de texte numit „Prajnaparamita”.
Acest nume provine din cuvintele sanscrite „prajna” („înțelepciunea cea mai înaltă”) și „paramita” („încrucișarea”, „mijloc de mântuire”). Mult mai târziu, principalul dintre aceste texte a fost Sutra Vajrachchedika Prajnaparamita, sau Sutra despre înțelepciunea perfectă, tăind întunericul ignoranței ca un fulger, creată în secolul I.

Odată cu apariția „Prajnaparamita”, a apărut o nouă direcție în budism, numită Mahayana sau „vehicul larg”. Adepții săi s-au numit astfel, în contrast cu cele optsprezece școli ale budismului, ale căror învățături mahayaniștii le numesc în mod disprețuitor Hinayana (literal „vehicul îngust”).

Mahayana provine din tradițiile școlii Hinayana din Mahasanghika.
Susținătorii acestei școli au susținut o „comunitate mare”, adică pentru accesul liber la sangha al laicilor și o înmuiere a disciplinei aspre și a ascezei care descurajează de la ea oamenii de rând, care nu sunt capabili de asemenea eforturi eroice. Este important de subliniat faptul că adepții mișcării anterioare nu au recunoscut niciodată numele „Hinayana”, pe care l-au perceput ca ofensator și evaluativ și s-au numit pe ei înșiși după numele școlilor lor.

Principala diferență dintre Hinayana și Mahayana constă în interpretarea metodelor de eliberare. Dacă, din punct de vedere Hinayana, eliberarea (nirvana) este disponibilă numai pentru membrii comunității budiste, i.e. călugării și este realizabil doar prin propriile eforturi, apoi Mahayana susține că mântuirea este posibilă pentru toată lumea și promite unei persoane ajutorul lui Buddha și bodhisattva. În loc de idealul Hinayana al arhatului (care a atins Iluminarea), Mahayana creează idealul bodhisattva
(literal, unul a cărui esență este Iluminarea”). Dacă un arhat a obținut eliberarea personală fără să se gândească la soarta altora, atunci un bodhisattva este preocupat de salvarea tuturor ființelor. Apare ideea „transferului de merit” - faptele eroice ale bodhisattvalor formează o rezervă de merit religios care poate fi transferată credincioșilor. Atenuând suferința celorlalți, bodhisattva, parcă, își asumă karma proastă. El este condus de compasiune și dragoste pentru toate ființele vii. Acesta este idealul serviciului activ, nu al simpatiei contemplative. Mântuirea tuturor ființelor, potrivit mahayaniștilor, a fost aspectul principal al învățăturilor lui Buddha, iar susținătorii Hinayanei au uitat în mod nejustificat de asta. Compasiunea este echivalată cu cea mai înaltă înțelepciune și devine una dintre cele mai importante virtuți spirituale ale unui budist.

Dacă Hinayana este o religie monahală aspră și rece, concepută pentru munca neobosită asupra sinelui și singurătatea deplină pe calea către cel mai înalt scop, atunci Mahayana ține cont de interesele laicilor, promițându-le sprijin și dragoste și arată mult mai multă clemență față de slăbiciunile umane.

Deși nirvana rămâne scopul final al căii budiste în Mahayana, realizarea sa este considerată prea dificilă și îndepărtată în timp. Prin urmare, apare o etapă intermediară sub forma raiului sau a locașurilor lui Buddha și Bodhisattvas. Oamenii obișnuiți pot ajunge acolo prin devotamentul față de un Buddha sau Bodhisattva ales. Mahayana are propriul său panteon, dar nu al zeilor care creează lumea și controlează elementele, ci al unor creaturi al căror scop principal este să-l ajute neobosit pe om. În Mahayana, mai mult decât în ​​orice altă ramură a budismului, diferența dintre „tradiția populară” și
- o religie pentru mase cu panteon, cult, legende si traditii - si
„tradiție de elită” - învăţătură filozoficăși meditație pentru mai mult
aderenți „avansați”.

În Mahayana, atitudinea budiștilor față de fondatorul religiei lor se schimbă -
Buddha Shakyamuna. El nu mai este doar un Învățător și un Predicator care a ajuns
Iluminare cu propriile tale puteri și un magician puternic și o ființă supranaturală care poate fi adorată ca o zeitate. Apare importanta doctrină religioasă a celor trei corpuri ale lui Buddha (trikaya) - acesta este corpul fizic, corpul fericirii sau corpul energetic și corpul dharmei absolute, simbolizând natura adevărată și eternă a lui Buddha - goliciunea.

În Mahayana, istoricul Buddha Shakyamuni se retrage în general în fundal.
Adepții săi se închină mai mulți Buddha care trăiesc în alte lumi, cum ar fi viitorul Buddha Maitreya. El locuiește în rai
Tushita și așteaptă ora sosirii ei pe pământ. Mahayana susține că acest lucru se va întâmpla atunci când vârsta umanității va ajunge la 840 de mii de ani și lumea va fi condusă de Chakravartin - un suveran budist drept. Buddha Amitabha și Akshobhya sunt, de asemenea, venerați, întâlnindu-i pe cei drepți în „tărâmurile lor pure”, unde pot ajunge prin practicarea unor forme speciale de meditație.

Filosofia Mahayana asociată cu numele de Nagarjuna, Chandrakirti,
Shantarakshita și alții continuă să dezvolte învățături budiste despre nirvana și samsara. Dacă în Hinayana principalul lucru este opoziția dintre nirvana și samsara, atunci în Mahayana nu se face o distincție specială între ele.
Deoarece fiecare ființă este capabilă de îmbunătățire spirituală, înseamnă că toată lumea are „natura lui Buddha” în ei și trebuie descoperită. Dar a descoperi natura lui Buddha înseamnă a atinge nirvana; prin urmare, nirvana este conținută în samsara, la fel cum natura buddha este conținută în ființele vii.

Filosofii Mahayana subliniază că toate conceptele sunt relative, inclusiv relativitatea însăși; prin urmare, la cele mai înalte etape ale meditației, ar trebui să înțelegem lumea pur intuitiv, dar fără a recurge la cuvinte și concepte.
Simbolul căii de mijloc devine shunyata („golicul”) - adevărata esență a acestei lumi. Cu ajutorul acestui simbol, filozofii Mahayana par să înlăture problema ființei – neființă, subiect – obiect, existență – inexistență, iar absența unei probleme este atingerea scopului – nirvana.

DE LA CURGERĂ LA DECLIN

Din secolele II până în secolele IX. Budismul a cunoscut o ascensiune fără precedent. S-a răspândit în Sri Lanka, influența sa s-a impus treptat în sud-est și sud
Asia, China, de unde a pătruns în Japonia, Coreea, Tibet. Aceasta este perioada de glorie a mănăstirilor budiste, care a devenit centrul iluminării, învățării și artei.

În mănăstiri au fost studiate manuscrise antice, comentarii la acestea și au fost create texte noi. Unele mănăstiri au devenit un fel de universități, unde se adunau pentru a studia budiști din diferite direcții din toată Asia. Au avut discuții nesfârșite, dar s-au înțeles destul de pașnic unul cu celălalt, participând la practica religioasă comună. Mănăstirile au fost fortăreața influenței budiste din Asia.

Bunăstarea mănăstirilor depindea de sprijinul regilor puternici și al demnitarilor influenți, care erau aproape de ideea budistă a toleranței religioase. În sudul Indiei, budismul a fost susținut de o dinastie
Satavakhanov (sec. II-III). Dar și în India Centrală sub dinastia Gupta (IV-
secolele VI), în ciuda faptului că majoritatea regilor Gupta simpatizau cu hinduismul, mănăstirile budiste și-au continuat activitățile. Ţar
Karmagupta (415-455) a deschis cea mai cunoscută mănăstire-universitare
Nalanda în nordul Biharului. Potrivit legendei, Harshavadhana a fost și el budist
(sec. VII), creatorul ultimului imperiu major care a unit majoritatea
India. A extins și a întărit-o pe Nilanda. În această perioadă (în secolele VI-VII) pământurile și așezările au început să intre sub controlul mănăstirilor, care le aprovizionau cu tot ce aveau nevoie.

Din secolul al VIII-lea În majoritatea părților Indiei, budismul a început să scadă, influența sa a rămas doar în nord și est. De la mijlocul secolului al VII-lea. În Bihar și Bengal, a venit la putere dinastia Pal, ai cărei reprezentanți erau budiști. Ei au întemeiat câteva mănăstiri mari, cu ajutorul cărora budiștii indieni și-au stabilit influența în Tibet într-o luptă acerbă cu misionarii budiști chinezi.

VAJRAYANA

Din secolele VI până în secolele IX. În India, a luat loc o nouă direcție, care a avut mai multe nume: Vajrayana („carul cu diamante”), Tantarismul budist, budismul ezoteric, budismul tibetan etc. Această direcție a conectat și mai mult budismul cu capacitățile unui anumit individ.
Învățarea treptată și acumularea meritelor caracteristice Mahayana a fost în contrast cu realizarea instantanee, asemănătoare unui fulger, a naturii lui Buddha.
Varjayana a asociat educația budistă cu un ritual de inițiere care a avut loc sub supravegherea strictă a unui mentor cu experiență. Deoarece există un transfer de cunoștințe „de la inițiat la inițiat”, Varjayana este numit și budism ezoteric și europeni, încă din secolul al XIX-lea. Cei care au acordat atenție rolului enorm al mentorilor (lamas) în practica budiștilor tibetani au început să numească această religie lamaism.

Vajra („fulger”, „diamant”) este un simbol al durității, indestructibilității și adevărului învățăturilor lui Buddha. Dacă în alte zone ale budismului corpul era considerat un simbol al pasiunilor care țin o persoană în samsara, atunci tantrismul plasează corpul în centrul practicii sale religioase, crezând că conține cea mai înaltă spiritualitate. Realizarea vajrei în corpul uman este o combinație reală a absolutului (nirvana) și a relativului (samsara). În timpul unui ritual special, prezența naturii lui Buddha într-o persoană este dezvăluită. Efectuând gesturi rituale (mudra), adeptul Vajrayana realizează natura lui Buddha în propriul său corp; pronunţând incantaţii sacre (mantre), el realizează natura lui Buddha în vorbire; și contemplând zeitatea descrisă în diagrama sau diagrama sacră a universului, el realizează natura lui Buddha în propria sa minte și, așa cum ar fi, devine un Buddha în trup. Astfel, ritualul transformă personalitatea umană într-un Buddha și tot ceea ce uman devine sacru.

Vajrayana dezvoltă nu numai ritualul, ci și filozofia. Toată literatura budistă este unită în două colecții principale: „Ganjur” - lucrări canonice - și „Danjur” - comentarii asupra lor. Prin secolul al IX-lea. Vajrayana se răspândește foarte mult, dar prinde rădăcini mai ales în Tibet, de unde pătrunde în Mongolia, și de acolo în secolele XVI-XVII. vine la
Rusia.

Ca religie panasiatică, budismul a atins apogeul tocmai în secolul al IX-lea. O parte semnificativă a Asiei și a insulelor adiacente se aflau sub influența sa. În această perioadă, practica religioasă în aceeași direcție a budismului în diferite țări nu a avut aproape nicio diferență. De exemplu, mahayaniştii
India a citit aceleași texte și a practicat aceleași exerciții meditative ca și mahayaniștii din China, Asia Centrală și alte regiuni.
Mai mult, budismul a avut o influență semnificativă asupra tradițiilor religioase din aceste regiuni: hinduismul în India, taoismul în China, șintoismul în Japonia, șamanismul în Asia Centrală, Bon în Tibet. Aceleași religii, percepând ideile și valorile budiste, au influențat, la rândul lor, budismul.

Totuşi, după secolul al IX-lea. situatia s-a schimbat. Budismul a declinat şi
secolul al XII-lea a fost alungat treptat din India.

FORME NAȚIONALE ALE BUDISMULUI

Marșul victorios al budismului în țările asiatice a început chiar înainte de noua eră. CU
secolul III î.Hr e. Budismul a apărut pe teritoriul Asiei Centrale (actual
Tadjikistan și Uzbekistan), din secolul I. n. e. - în China, din secolul al II-lea. - pe Peninsula Indochina, din secolul al IV-lea. - în Coreea, din secolul al VI-lea. - în Japonia, din secolul al VII-lea. - în Tibet, din secolul al XII-lea. - în Mongolia. Folosind principiul său principal - de a nu încălca tradițiile culturale stabilite ale diferitelor țări și popoare și, dacă este posibil, de a fuziona cu ele - budismul a prins rapid rădăcini peste tot și, altoit pe arborele culturii locale, a dat lăstari noi. De exemplu, în China acest proces a început în secolele V-VI. În secolele VIII-IX. Cel puțin două direcții pur chineze ale budismului s-au răspândit acolo cu succes - școala pământului pur al lui Buddha Amitabha și școala Chan. Budismul a intrat în Japonia sub formă chineză. Școlile chineze Tiantai, Huayan-zong, școala pământului pur a lui Buddha Amitabha și Chan au cucerit treptat
Japonia, devenind respectiv școlile Tendai, Kegon, Amidism și Zen.

Cu toate acestea, în China, budismul a fost atacat atât din exterior - de cuceritorii străini, cât și din interior - de confucianismul reînviat.
Adevărat, nu a fost alungat complet din această țară, așa cum sa întâmplat în
India, dar influența sa s-a slăbit nemăsurat. Ulterior, același proces s-a repetat în Japonia, unde religia națională, Shinto, s-a întărit.
În general, apariția și instaurarea budismului, așa cum se poate observa în exemplu
China, India și alte câteva țări au stimulat într-un mod unic renașterea tradițiilor religioase locale. Dacă ei, după ce au absorbit toate realizările budismului, s-au dovedit a fi suficient de puternici, atunci dominația budismului ar lua sfârșit.

Fiecare regiune și-a dezvoltat propriul simbolism budist și ritualuri budiste - venerarea locurilor sfinte, sărbători calendaristice, ritualuri ale ciclului de viață, alimentate de tradițiile locale. Budismul a intrat în sângele și carnea multor, multe popoare și a devenit parte din viața lor de zi cu zi.
A schimbat tradițiile locale, dar el însuși a suferit schimbări. Budismul a contribuit la înflorirea culturii acestor țări - arhitectură (construcția de temple, mănăstiri și stupa), arte plastice (sculptură și pictură budistă), precum și literatură. Acest lucru se vede clar în poezia inspirată de ideile budismului zen.

Odată cu slăbirea influenței mănăstirilor mari, care în perioada de glorie a civilizației budiste erau un fel de „state în cadrul unui stat”, micile mănăstiri și temple locale au început să joace un rol major în viața budiștilor. Autoritățile au început să se amestece mult mai activ în treburile religioase ale sanghai. O situație specială a apărut în Tibet, unde s-a format un stat teocratic, condus de șeful școlii „șapcă galbenă” a lui Gelukpa Dalai Lama, care era atât lider de stat, cât și lider religios. Lama transmite mesajul lui Buddha și dezvăluie sensul acestuia studenților, astfel încât sunt venerați ca zeități infailibile, credința în care este mai importantă decât cunoașterea dogmelor budiste.

BUDISMUL ÎN VEST

Poate că nici una dintre religiile orientale nu a trezit în europeni sentimente atât de complexe și contradictorii precum budismul. Și acest lucru este destul de de înțeles - budismul părea să provoace toate valorile de bază ale civilizației creștine europene. Îi lipsea ideea unui Dumnezeu creator și conducător atotputernic al universului, a abandonat conceptul de suflet și nu a existat nicio organizație religioasă similară cu biserica creștină. Și, cel mai important, în loc de fericire și mântuire cerească, el a oferit credincioșilor nirvana, care a fost luată drept inexistență completă, neant. Nu este de mirare că o persoană
Pentru Occident, crescută în tradițiile creștine, o astfel de religie părea paradoxală și ciudată. El a văzut în ea o abatere de la însuși conceptul de religie, al cărui exemplu era, în mod firesc, creștinismul.

„Singurul, dar enormul serviciu pe care budismul îl poate oferi este
– a scris un celebru savant budist din secolul al XIX-lea. și credinciosul Christian Bartholami St.
Iller, „este să ne ofere, cu contrastul său trist, un motiv să apreciem și mai mult demnitatea neprețuită a credinței noastre”.

Cu toate acestea, pentru unii gânditori occidentali, ideile budismului ca religie opusă creștinismului, dar la fel de răspândite și venerate în lume, au devenit un instrument important pentru criticarea culturii occidentale, a sistemului de valori occidental și a creștinismului însuși.

Acești gânditori includ în primul rând Arthur Schopenhauer, Friedrich
Nietzsche și adepții lor. A fost datorită lor, precum și fondatorilor noilor mișcări religioase sintetice, care în multe privințe s-au în contrast cu creștinismul (de exemplu, Helena Blavatsky și colonelul ei asociat.
Olcott, fondatorii Societății Teozofice), la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Budismul a început să se răspândească în Occident și în Rusia.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, Occidentul a experimentat deja multe valuri de entuziasm pentru budism în diferitele sale forme și toate au lăsat o amprentă vizibilă asupra culturii occidentale.

Dacă la începutul secolului al XX-lea. Europenii au început să citească textele canonului Pali în traducerile celor mai importanți savanți budiști, apoi după cel de-al Doilea Război Mondial, datorită traducerilor lui E. Conze, lumea europeană a făcut cunoștință cu sutrele Mahayana.
Cam în aceeași perioadă, celebrul budist japonez Suzuki a descoperit Zen pentru Occident, o pasiune pentru care nu a trecut până în zilele noastre.

Budismul tibetan este în creștere în popularitate în aceste zile. Înalta autoritate a actualului Dalai Lama, care trăiește în exil în India din cauza persecuției autorităților chineze, a contribuit foarte mult la popularitatea învățăturilor școlii Gelukpa. Toate acestea ne permit să spunem că budismul, care a influențat mișcarea beatnikilor și hipioților, opera scriitorilor americani precum Jerome Salinger, Jack Kerouac și alții, a devenit parte integrantă cultura occidentală modernă.

În Rusia, pentru o lungă perioadă de timp, influența budismului nu s-a simțit practic, deși teritoriul său este locuit de popoare care profesează budismul în versiunea mongolă (Buriați, Kalmyks, Tuvani).

Acum, în urma unei renașteri religioase generale, are loc o renaștere a activității budiste. Au fost create Societatea Budistă și Universitatea Budistă; Vechile temple și mănăstiri budiste (datsans) sunt restaurate și altele noi sunt deschise, iar o mare cantitate de literatură budistă este publicată. În ambele capitale rusești și în multe alte orașe există centre ale mai multor tradiții budiste.

ISTORIA RĂSPĂSPIRII BUDISMULUI ÎN TIBET

Potrivit cronicilor budiste, Buddha Shakyamuni, în timpul vieții sale, a prezis înflorirea Învățăturii „într-o țară îndepărtată din nord”, locuită la acea vreme doar de demoni. Avalokiteshvara, care era la acea vreme un discipol al lui Buddha, a decis să populeze această țară cu oameni. Pentru a face acest lucru, a luat înfățișarea unui rege maimuță, a venit în Tibet și a devenit aici soțul unei vrăjitoare de munte. Unii dintre urmașii lor au moștenit caracterul tatălui lor (sunt buni și evlavioși), unii - caracterul mamei lor (sunt cruzi și nu vor să urmeze Învățătura). Istoricii budiști au explicat numeroasele războaie civile ale tibetanilor prin această diferență în caracterele soților - strămoșii. Tibetanii nu au purtat niciodată războaie religioase reale. Cu toate acestea, nobilimea diferitelor regiuni ale Tibetului, luptă pentru putere, ridica de obicei steagul fie al uneia dintre școlile budiste, fie al unei religii pre-budiste. Prin urmare, prezentarea istoriei budismului în Tibet trebuie să înceapă din vremurile pre-budiste.

Înainte de adoptarea budismului, tibetanii credeau în multe spirite care locuiau în toată natura și erau în mare parte ostile oamenilor. Cei mai puternici zei au domnit în cer - lha (de unde și numele zeiței Lhamo), pe pământ - stăpânii recoltei sabdagi, în ape - spiritele lu. Oamenii, arat ogoare, instaland diguri si mori pe rauri, au distrus palatele sabdagurilor si lu; Din această cauză, spiritele s-au mâniat și au trimis necazuri oamenilor, iar ei au căutat să-i liniștească cu jertfe. Dacă chiar și după aceasta spiritele au continuat să facă rău, atunci oamenii au apelat la vrăjitori - vrăjitori spirituali - pentru ajutor. Acești vrăjitori erau numiți bon-po - „miniștrii religiei Bon”.

Bon, ca și budismul, are legende detaliate despre originea universului.
Una dintre ele povestește despre Klumo (zeița apei), din capul căreia ieșea cerul, din trupul ei - pământul, din ochii ei - soarele și luna, din respirația ei - norii, din sângele ei - râurile, din ea. lacrimi – ploaie. Când deschide ochii, este zi, când închide, este noapte. Poate că imaginea zeiței universale Klumo a influențat imaginea și venerația lui Lhamo.

Odată cu dezvoltarea budismului în Tibet, adepții Bon au fost nevoiți să împrumute mult din noua religie. Imaginea Marelui Învățător a apărut, ca
Buddha, Shenrab, care a trăit cu multe mii de ani în urmă. În general, Bon de-a lungul timpului a semănat cu magia neagră, cu elemente de șamanism din ce în ce mai puțin, ideea de Iluminism a apărut și s-a maturizat în ea; iar acum, conform unor clasificări, Bon este una dintre cele cinci școli principale ale budismului tibetan
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa și Bon).

ÎNCEPUTUL BUDSIMULUI ÎN TIBET

Potrivit legendei, primele simboluri ale învățăturilor budiste au venit în Tibet în secolul al IV-lea. miraculos: un cufăr de aur a căzut din cer, care conținea imagini cu mâini încrucișate cu rugăciune și o stupă, o cutie cu mantra OM MANE
PADME HUM pe capac și cartea sfântă. Regele Tibet care domnea la acea vreme
Lhatotori nu putea înțelege semnificația acestor obiecte și niciunul dintre Bon-po nu a putut găsi o explicație pentru ele. Prin urmare, comorile au primit venerația cuvenită.

Mai bine de un secol mai târziu, marele rege Songtsen-Gambo (domnat între 613-649) a vrut să înțeleagă semnificația acestor obiecte. Pentru a face acest lucru, a chemat predicatorii budiști din India. Așa începe istoria budismului tibetan.
Cu toate acestea, predicatorii au venit în Tibet nu numai din India. Au însoțit prințesele din Nepal și China - Bhrikuti și Wen-Cheng, care au devenit soțiile lui Songtsen-Gumbo. Se crede că au adus cu ei în capitală
Tibet Lhasa are statui mari ale lui Buddha, care până astăzi sunt unul dintre principalele sanctuare ale țării.

Songtsen-Gumbo este numit încarnarea lui Avalokiteshvara, iar soțiile sale sunt numite încarnările lui White și Green Tara. După moarte, s-au transformat în trei raze albe, care au intrat în fruntea statuii lui Avalokiteshvara și s-au dizolvat în ea.

Rezistența Bon la apariția noii religii a fost în cele din urmă ruptă în timpul domniei lui Trisong Detsen (a domnit între 755-797). Sub el s-au construit temple budiste, au fost invitați profesori din India, dar predicarea budismului filozofic nu a avut succes. Apoi Guru a ajuns în Tibet
Padmasambhava (Învățător născut într-un lotus).

Legendele spun că Padmasambhava era din țara Udiyana, pe care istoricii o plasează în Kashmir, India sau Pakistan, iar budiștii o consideră țara legendară Shambhala.

Conducătorul Trisong Detsen, care a declarat budismul religie de stat a Tibetului în 781, nu și-a propus niciodată sarcina de a distruge Bon-po.
El a spus: „Pentru ca eu să rezist, am nevoie de Bon, precum și de budism. Pentru a-mi proteja supușii, sunt necesare ambele religii și pentru a obține fericirea, ambele sunt de asemenea necesare”.

În 836, tronul a fost preluat de nepotul lui Trisong Detsen, Darma, care a primit porecla Lang (Taur) pentru cruzimea sa. Lang-Darma a început să extermine budismul și budiștii la o scară nemaiîntâlnită până acum. I-a forțat pe călugări să devină vânători sau măcelari, ceea ce pentru un budist este mai rău decât moartea. Cu toate acestea, moartea îi aștepta încă pe cei neascultători. Budiștii au declarat că Lang Darma este întruparea unui elefant nebun, îmblânzit cândva de Buddha însuși, dar care și-a arătat din nou temperamentul furios.

La doar șase ani de la urcarea lui Langdarma, ura împotriva lui a crescut atât de mare încât regele a fost ucis. În secolele următoare, în mănăstirile din Tibet s-au format mai multe școli, care se numesc acum
„roșu” (pe baza culorii călugăriei călugărilor). Pe lângă Nyingmapa și Kagyupa, deja menționate, le aparține și școala Sakyapa. În aceste școli, predomină idealul „căii drepte”, Vajrayana: practicantul trebuie să renunțe la tot ce este lumesc, să se expună voluntar la închisoare într-o peșteră de munte, unde își petrece tot timpul în meditație, contemplând yidam. Deoarece toate lucrurile sunt „goale” prin natura lor, bune sau rele numai în funcție de conștiința noastră, atunci, în principiu, nu are nicio diferență dacă oferim zeității apă într-o ceașcă de aur sau sânge într-o ceașcă de craniu, tămâie sau ceva urât mirositor. Dar sectele „roșii” o preferă pe a doua, pentru că frumusețea exterioară a ofrandelor întărește atașamentul față de lume, în timp ce urâțenia lor exterioară îndepărtează gândurile de la lume și le îndreaptă către
Iluminarea, ritualul chodului descris mai sus (sacrificiul corpului pentru spirite) este practicat în special în sectele „roșii”.

Doctrina „căii drepte” face posibilă atingerea Iluminării în viața prezentă. Cel mai izbitor exemplu este personalitatea marelui pustnic și poet Milarepa (1052-1135). În tinerețe, a ucis câteva zeci de oameni din răzbunare, dezlănțuind vrăji Bon asupra lor, dar apoi a devenit călugăr budist. Milarepa a petrecut iarna în peșteri, fără nicio încălzire, și a trăit multe luni aproape fără mâncare, înțelegând adevărul. El și-a revărsat experiențele spirituale într-o formă poetică frumoasă.

Cu toate acestea, adesea călugării simpli și-au acoperit propria promiscuitate cu doctrina „calei drepte” și, prin urmare, a fost nevoie de a limita pasiunea excesivă pentru magie și de a restabili disciplina monahală. Aceste reforme au fost realizate la mijlocul secolului al XI-lea. marele filozof Atisha (982-1054). Atisha era considerată întruchiparea bodhisattvei înțelepciunii Manjushri și credeau că White Tara îl patronează. Secta Kadampa pe care a creat-o a reînviat obiceiurile comunității timpurii, simplitatea vieții (Atisha nu permitea proprietatea privată în mănăstiri) și disciplina strictă. Culoarea hainelor călugărilor era galbenă, așa cum o aveau cândva discipolii lui Buddha.

Odată cu Atisha, sistemul filosofic Kalachakra („roata timpului”) a venit în Tibet din India, combinând învățătura mistică sacră și astrologia (ciclurile de 12 și 60 de ani ale calendarului estic aparțin lui Kalachakra).

Învățătura Kalachakra oferă, de asemenea, un răspuns la întrebarea despre natura timpului, dând o idee despre perioadele lumii (kalpas) și etapele lor - distrugerea lumii anterioare; „golicul” (existența universului în care nu este nimic manifest); întemeierea unei lumi noi și, în sfârșit, etapa finală - când Buddha vin pe lume. Această imagine a ciclului timpului se reflectă în cicluri de timp mici și în viața umană.

Se crede că învățăturile lui Kalachakra au fost expuse de Buddha regelui țării legendare Shambola Suchandra, iar din această țară o mie și jumătate de ani mai târziu a ajuns la oameni.

REFORMA ZONGHAWA

Reformele religioase ale lui Atisha au fost continuate de Tsonghawa (1357-1419), cea mai mare figură a budismului tibetan, numită de tibetani - adepții săi - „al treilea Buddha” și „Marele Bijuterie”. El este cunoscut drept fondatorul lamaismului. Tsonghawa a fondat școala Gelukpa
(„școala virtuții”). Tsonghawa însuși se considera nu atât un reformator, cât un restaurator al budismului original. Principalele idei ale scrierilor sale
- dezvoltarea punctelor de vedere ale predecesorilor.

Tsonghava a îmbunătățit împărțirea oamenilor în trei categorii în funcție de capacitatea lor de a percepe Învățătura, care a fost subliniată de Atisha. Strâns legată de doctrina a trei categorii de oameni este ideea celor trei direcții ale budismului (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) ca trei pași pe calea către
Iluminarea. La început, o persoană urmează calea Hinayanei, adică disciplina monahală și, de asemenea, studiază elementele de bază ale filosofiei; apoi își dă seama că mântuirea individuală este imposibilă și își ia jurământul bodhisattva, înțelegând simultan și filozofia Mahayana. Pentru a-și atinge scopul - salvarea oamenilor - el recurge la învățăturile tantrice și la meditația Vajrayana.

Lama („cel mai înalt”) este un profesor spiritual și un mentor pentru cei care caută să înțeleagă filosofia și practica mistică. Pentru cei care sunt departe de
Învățături (și acestea sunt majoritatea dintre tibetani), el asigură o bună renaștere prin rugăciunile sale. Prin urmare, pentru o persoană obișnuită, venerarea unui lama este condiția principală pentru apropierea Iluminării. Rolul înalt al mentorului în viziunea despre lume a școlii Gelukpa a dus la faptul că predarea
Cercetătorii occidentali au început să numească Tsonghavi lamaism.

În prezent, forma tibetană a budismului este practicată de mongoli, buriați, kalmyks și tuvani. Există mulți dintre adepții ei în Europa și SUA.

Popularitatea învățăturii lui Tsonghava în rândul oamenilor se explică prin faptul că Tsonghava a proclamat mântuirea ca fiind realizabilă în mod realist pentru omul obișnuit care este forțat să-și hrănească familia și nu are timp și energie pentru a se angaja în filozofie.
Calea spre mântuire este să te bazezi pe lama.

DALAI LAMA

Gedun-dub (1391-1474), nepotul lui Tsonghawa, a fost proclamat Primul Dalai Lama la un secol după moartea sa. Titlul „Dalai Lama” („oceanul înțelepciunii”) a fost purtat de la sfârșitul secolului al VI-lea. conducătorii Tibetului, care conduceau simultan atât biserica, cât și statul.

Fiecare Dalai Lama, cu puțin timp înainte de moartea sa, lasă un mesaj - unde să-și caute noua încarnare. Înainte de a căuta noul șef al Tibetului, cei mai înalți lama se îndreaptă către astrologi și numesc locul și momentul următoarei încarnări a lui Avalokiteshvara. Un copil este recunoscut după multe semne: evenimente neobișnuite la naștere, comportament ciudat în copilărie etc. Lanțul de căutare se încheie cu un fel de examen – copilul trebuie cantitate mare alege „propriile tale” lucruri, de ex. cele care au aparținut anteriorului Dalai Lama.

Pentru prima dată, titlul și puterea au fost primite de al Treilea Dalai Lama, cei doi anteriori au fost proclamați postum Dalai Lama. Sub Dalai Lama al V-lea (secolul XII), Tibetul a atins apogeul: invadatorii au fost expulzați, țara a fost unită, știința și arta au înflorit. Dar, de-a lungul timpului, Tibetul a devenit incapabil să lupte cu dușmanii externi. XII Dalai Lama, iar apoi cel actual, XIV
Dalai Lama a fost forțat să emigreze ca urmare a invaziilor britanice și chineze. Budiștii din întreaga lume se roagă pentru ca Dalai Lama să se întoarcă în capitală
Tibet Lhasa, la palatul său Potala.

Ierarhia clerului lamaist în general este următoarea: mai presus de toate se află Dalai Lama, care este perceput în prezent ca șeful nu numai al sectei Gelukpa, ci și al întregului budism tibetan. Urmează apoi mentorul său spiritual, Panchen Lama, urmat de stareții mănăstirilor, apoi vin lamaii simpli. Nu ar trebui să ne gândim că fiecare călugăr tibetan sau mongol se poate numi pe drept lama, pentru că „Lama” înseamnă ceva de genul a avea o educație budistă superioară, iar acest lucru poate fi obținut doar prin mulți ani de studii lingvistice, filozofie, medicină și alte științe. Mai mult, nu orice persoană care locuiește permanent într-o mănăstire este călugăr în sensul deplin al cuvântului - pentru că un călugăr budist trebuie să respecte 253 de reguli de viață evlavioasă.

Oricine a făcut un astfel de jurământ și a promovat o serie de examene în științe budiste primește gradul anterior lama - gelong. Dedesubtul Gelongilor sunt Getsulii
- tineri care tocmai au început adevărata pregătire monahală, și chiar mai mici
- băieți-novice, genieni. Desigur, o scară atât de clară a gradelor monahale este menținută doar în marile mănăstiri din Tibet. În Mongolia şi
Buriatenii numesc adesea lama pe cineva care citește rugăciunile tibetane, dar doar jumătate știe să le traducă. Acest lucru nu înseamnă că lama educați nu se găsesc deloc în afara Tibetului - ei există și, de regulă, sunt medici și astrologi.

Principalul semn al apartenenței la școala Gelukpa fondată de Tsonghawa este șapca galbenă a unui călugăr, motiv pentru care lamaismul este numit credința „galbenă” sau „pălărie galbenă”. Credințele „roșu” și „galben” par unul vizavi de celălalt prieten: unul profesează o învățătură mistică, înțeleasă ca urmare a multor ani de meditație, celălalt - filozofic. Într-una, celibatul este obligatoriu, în cealaltă nu. Dar nu există ostilitate între cele două direcții ale budismului tibetan - fiecare credincios este gata să asculte cu atenție reprezentanții celeilalte școli.

BUDISM PRINTRE POPORELE MONGOLIENE

Când vorbesc despre budism printre mongoli, buriați, kalmyk și tuvani, ei înseamnă un amestec bizar de filozofia învățăturilor lui Tsongkhava, tantrism vag de înțeles și credințe șamanice primordiale. Prima cunoaștere a mongolilor cu budismul a avut loc sub Genghis Khan și nepotul său Khabilai
(1215-1294) a rupt decisiv de șamanism și a devenit budist. S-a păstrat legenda despre convertirea lui Habilai. La el au venit preoți creștini, musulmani, confuciani și tantricul tibetan Phagwa Lama. Khanul a spus că va accepta credința celui care a făcut un miracol - o ceașcă de vin ar trebui să vină în mod natural pe buzele hanului. Această sarcină a fost rezolvată cu ușurință de către magicianul tibetan. Dar, în ciuda convertirii nobilimii mongole la noua credință, poporul până în secolul al XVI-lea. a rămas fidel şamanismului.

De la sfârşitul secolului al XVII-lea. Au început să apară lame tibetani și mongoli
Transbaikalia, lamaismul a început să se răspândească printre popoarele mongole
Rusia, nemai coexistând cu șamanismul, ci încorporându-l în sine. Cele două religii s-au îmbinat cel mai strâns în Tuva, unde lama au fost adesea căsătoriți cu șamani.

Panteonul șamaismului mongol este foarte diferit de cel tibetan: în primul rând, datorită vechilor zei mongoli, acceptați printre cei budiști; în al doilea rând, ideile despre zeii budiști înșiși au puțin în comun cu ideile budiste canonice.

BĂTRÂN ALB - PATRONIST AL FERTILITATII

Unul dintre cele mai populare locuri din panteonul lamaismului mongol este ocupat de
Bătrânul Alb (Tsagaan-Ebugen) este stăpânul întregului pământ, pădurilor, munților, apelor, stăpânul animalelor și al păsărilor. Imaginea lui se întoarce la miturile despre Dumnezeu - soțul
Pământul, patronul fertilității și longevității. Bătrânul Alb este înfățișat ca un pustnic cu un toiag în mâini (atingerea acestui toiag dă viață lungă), stând la intrarea într-o peșteră sub un piersic (atât peștera, cât și piersicul sunt simboluri ale principiului feminin). ); este înconjurat de perechi de animale și păsări (
Bătrânul Alb patronează reproducerea). Odată cu includerea Bătrânului Alb în panteonul budist, au început să vorbească despre el ca despre un pustnic sfânt semi-istoric, ale cărui predici însuși Buddha le-a ascultat cu respect. Dhyani Buddha Amitabha este adesea înfățișat pe cerul deasupra Peșterii Bătrânului Alb.

DOMNUL LUMII DE SUBPIUNE

Imagine zeu indian mortul Yama din Mongolia a fost complet înlocuit de imaginea lui Erlik. În miturile pre-budiste, Erlik este un zeu viclean și rău, unul dintre creatorii lumii, creând în principal tot ceea ce este rău care înconjoară omul. El este capul zeităților rele, stăpânul lumii interlope, răpitorul suflete umane. Odată cu venirea lui Erlik, dintr-un zeu care este rău față de toată lumea, el se transformă într-un judecător crud, dar corect al lumii interlope, primind titlul de Nomun Khan - Stăpânul Legii. În același timp, Erlik din capul spiritelor rele devine liderul dharmapalas, conducând procesiunea lor în timpul grandioasei ceremonii tsam.

Pe parcursul anului, budiștii sărbătoresc cinci sărbători majore numite
Marii Khurali. Prima - Tsagalgan, sărbătoarea de Anul Nou - durează 16 zile. Horoscoapele sunt pregătite pentru asta, oamenii își oferă reciproc diverse amulete.

A doua sărbătoare este Zula, ascensiunea Tsongkhava la cer. În această zi, mii de lămpi sunt aprinse în memoria Marelui Învățător. A treia sărbătoare este dedicată învățăturilor lui Kalachakra. Al patrulea - Vesak, ziua de naștere,
Iluminarea și tranziția la nirvana a lui Buddha Shakyamuni. Aceasta este una dintre cele mai solemne sărbători, care coincide cu începutul primăverii, așa că altarele sunt îngropate în flori. În această zi, călugării joacă scene din viața Învățătorului,
Marele Lama îi instruiește pe credincioși în Învățătură.

A cincea și cea mai spectaculoasă sărbătoare este dedicată lui Maitreya (în Buryat se numește Maidari-khural). Mii de budiști vin la mănăstiri pentru a lua parte la procesiunea care înfățișează venirea lui Maitreya. O statuie de aur a bodhisattva este scoasă dintr-un templu special din fiecare mănăstire, așezată pe un car, iar călugării o poartă în jurul mănăstirii.
Credincioșii se străduiesc să atingă carul și calul Maitreyei în speranța că acest lucru va aduce fericire. Procesiunea se mișcă în sunetul tobelor și al trâmbițelor.
Unele dintre trâmbițe sunt atât de mari încât nu pot fi ținute în mâini, așa că sunt purtate de doi călugări - unul sună din trâmbiță, iar celălalt ține trâmbița pe umăr. Toate
Marii Khurali sunt însoțiți de cântece solemne în biserici.

Pe lângă Khuralii Mari, Khuralii Mici se țin cel puțin o dată pe lună, adunând, ca și Khuralii Mari, toți călugării și mulți credincioși. Khural este, de asemenea, numele dat închinării zilnice desfășurate într-un templu de mai mulți sau chiar de un singur lama. În timpul oricărui khural, lamasul recită textul cărții sfinte care urmează să fie citită în acea zi. Lectura este însoțită de gesturi rituale, sunet de clopoței, bătăi ritmice ale tobei și timpanelor și sunetele de trâmbițe mari și mici.

În fața fiecărui lama se află o masă acoperită cu o cârpă colorată, pe care se află o carte și obiecte rituale. Lama stă pe o bancă, pe perne
(blocuri); cu cât rangul călugărului este mai înalt, cu atât banca lui este mai înaltă și cu atât mai multe blocuri sunt pe ea. Băncile Lama se întind în mai multe rânduri de-a lungul templului, astfel încât lamașii stau lateral față de altar.

În centru, sub un baldachin, șeful mănăstirii stă cu spatele la altar, în spatele lui strălucește în aur o statuie uriașă a lui Buddha sau Tsonghawa, pe părțile laterale într-unul sau mai multe niveluri se află statui ale altor zei, în spate. ei atârnă icoane de tancuri sau există sculpturi ale unei mii de Buddha din perioada noastră mondială. Pereții multor temple sunt acoperiți cu fresce. Frescele descriu de obicei calea vieții Buddha și discipolii săi. În fața altarului sunt așezate ofrande către zei - șapte căni de apă, vase cu orez de jertfă, piramide construite din aluat pictat; fumul numeroaselor vârtejuri de tămâie. Părțile laterale ale templelor sunt dedicate dharmapalas, la intrare sunt imagini de lokapalas (gardienii direcțiilor cardinale). La intrarea în templu, credincioșii se prosternează pe podea de trei ori în semn al admirației lor pentru Buddha, Învățătură și Comunitate, sau pur și simplu își ridică mâinile încrucișate cu rugăciune pe frunte, gură și piept, purificându-și astfel gândurile, vorbirea și corp.

Acesta este budismul tibetan. Cu abundența zeilor, magia și ritualul dezvoltat, seamănă puțin cu budismul din alte țări, dar este încă budism.

BUDISM ÎN VIETNAM

Conținut în surse chineze dovezi indirecte sugerează că primii predicatori budiști au apărut pe teritoriul a ceea ce este acum nordul Vietnamului în secolele II-III. n. e. La începutul secolului al III-lea. provine din
Sogdian, Khuong Tang Hoi (200-247), a tradus aici sutre din sanscrită în Wenyan. Mulți predicatori au sosit în Zaotyats (numele Nordului
Vietnam în secolele I-V. n. î.Hr.) din nord, ceea ce a dus la influența predominantă a doctrinelor Mahayana. Apariția școlilor în Vietnam datează din secolul al VI-lea: prima dintre ele a fost fondată în 590 de un indian din Vinitaruchi, a doua de mentorul Vo Igon.
Thong din Guangzhou în 820, al treilea de către călugărul chinez Ghao Duong în 1069.
Toate cele trei școli au profesat învățăturile lui Thien și au dezvoltat direcții ale budismului Chan. În secolul al XIII-lea Aceste școli au fost înlocuite cu o nouă școală numită Thien - Chuk-
Lam, fondată în 1299 de împăratul Tran Nyan Tong, care a luat jurăminte monahale. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea. în rândul reprezentanților elitei conducătoare influența doctrinelor neo-confuciane este în creștere; datorită acestui fapt, precum și a declinului dinastiei Chan, poziția sangha s-a înrăutățit. Reformatorul Ho Kui Ly, care a devenit conducătorul de facto al statului la sfârșitul acestui secol, a avut păreri anti-budiste, a înstrăinat proprietățile monahale și ia returnat cu forța pe călugări în lume. Datorită
Lupta de 20 de ani împotriva trupelor dinastiei Ming a distrus multe pagode și stele și a distrus nenumărate monumente ale literaturii vietnameze, dintre care majoritatea erau, fără îndoială, asociate cu budismul.
Această circumstanță explică astfel de schimbări notabile în budismul timpuriu din Vietnam. La sfârşitul secolului al XIV-lea. Amidaismul începe să joace un rol din ce în ce mai important (Amidismul este una dintre direcțiile principale ale budismului în Orientul Îndepărtat
Orient, care a luat naștere și a prins contur în secolul al VI-lea. în China) și performanțe tantrice. După câțiva 10 ani de stabilitate, tronul a fost uzurpat de Mag Dang Dung în 1527: a fost urmat de un război de 60 de ani între reprezentanții noului guvern și susținătorii familiei imperiale Le destituite, s-a încheiat cu victorie pentru aceasta din urmă.

În secolul al VIII-lea sangha vietnameză își recâștigă treptat pozițiile pierdute, școala Chuc Lam este reînviată în nordul Vietnamului.. În timpul domniei dinastiei
Nguyen reia construcția și renovarea pagodelor; în a doua jumătate a secolului al IX-lea. În timpul dominației franceze a Vietnamului, poziția Sanghai se înrăutățește.

La sfârșitul anilor 60, începutul anilor 70 ai secolului XX. țara se confruntă cu o „renaștere budistă: construcția la scară largă a pagodelor este în curs de desfășurare, zeci de mii de tineri depun jurăminte monahale și, prin urmare, în urma eliberării complete.
Vietnam de Sud în 1977, aproximativ 70% dintre călugări se întorc în lume.

În prezent, budiștii reprezintă cea mai mare comunitate religioasă din Vietnam; Din cei peste 60 de milioane de oameni ai țării, aproximativ o treime, într-o măsură sau alta, împărtășesc învățăturile budismului Mahayana. Există, de asemenea, câteva zeci de mii de adepți ai budismului Theravada în țară.

BUDISMUL ÎN EUROPA ÎN SECOLUL XX.

7Budismul a devenit larg răspândit în majoritatea țărilor europene: organizațiile, centrele și grupurile budiste se găsesc în aproape toate țările Europei de Vest, precum și în țările individuale ale Europei de Est.
Europa. Aproape toate țările vest-europene au filiale ale organizației internaționale budiste Soka Gakkai International.
Cele mai vechi organizații budiste din Europa sunt în Germania (din 1903), Marea Britanie (din 1907), Franța (din 1929). La Hamburg în 1955 s-a format Uniunea Budistă Germană, adică. un centru care unește organizațiile budiste din Germania. Societatea Prietenii Budismului a fost fondată în Franța. Societatea Budistă din Marea Britanie a fost considerată, de asemenea, cea mai mare și cea mai influentă organizație din Europa. În Marea Britanie există și
Misiune budistă (din 1926), Londra Buddhist Vihara, Templu
Buddhaladina, Centrul Tibetan și alte societăți (aproximativ patruzeci în total).
Mulți membri ai societăților budiste din Europa au fost buddologi celebri și predicatori ai budismului.

BUDISM ÎN CHINA

În China, trei religii sunt cele mai răspândite: confucianismul, budismul și taoismul. Numărul exact de adepți ai fiecăreia dintre aceste religii este greu de stabilit, deoarece toate religiile principale ale Chinei sunt strâns legate între ele și adesea un credincios vizitează simultan templele a două sau chiar trei religii.

Budismul a început să pătrundă în China la răsturnarea noii ere. Primii răspânditori ai budismului au fost comercianții care au venit în China de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii din statele din Asia Centrală. Deja pe la mijlocul secolului al II-lea. Curtea imperială era familiarizată cu budismul, fapt dovedit de numeroasele sacrificii aduse lui Lao Tzu și lui Buddha. Fondatorul tradițiilor budiste din China este considerat a fi călugărul parth An Shigao, care a sosit în Luoyang în 148.

Schimbări cardinale în poziția budismului în China au avut loc în secolul al IV-lea, când această religie a câștigat favoarea elitei conducătoare a țării.
Budismul din China a fost stabilit în forma Mahayana. Din China, budismul s-a răspândit în alte țări din regiunea Orientului Îndepărtat: Coreea, Japonia și
Vietnam.

Schimbările revoluționare din China au dat naștere la mișcări în interiorul Sangha. După răsturnarea monarhiei în 1911, au apărut noi tipuri de școli budiste, diverse asociații monahale și societăți budiste laice. Cu toate acestea, o organizație socială unificată a budiștilor nu a fost niciodată creată, iar numărul monahilor a rămas extrem de mic până în acest moment: în 1931 erau doar 738 de călugări și călugărițe.

În 1949, după formarea Republicii Populare Chineze, budiștilor li s-a garantat libertatea de conștiință, dar, în același timp, terenurile călugărilor budiști au fost confiscate, iar majoritatea călugărilor și călugărițelor budiști s-au întors în lume. În mai 1953, a fost creată Asociația Budistă Chineză.

Odată cu începutul „revoluției culturale” în 1966, toate templele și mănăstirile budiste au fost închise, iar călugării au fost trimiși pentru „reeducare”.
Activitățile Asociației Budiste Chineze au fost reluate în 1980. În anii următori au fost restaurate cele mai mari mănăstiri budiste, au fost deschise o Academie Budistă și o serie de școli monahale. În anii următori, interesul unor secțiuni largi ale societății pentru religia budistă a crescut considerabil, iar numărul de oameni care vizitează templele budiste a crescut.

BUDISMUL ÎN COREEA

Budismul a intrat în Coreea în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Budismul din Coreea este predominant de persuasiune Mahayana, iar cultul bodhisattvalor a fost de mare importanță. Până cam în secolul al XIII-lea. Budismul s-a dezvoltat cu succes, dar în timp atitudinea față de budism s-a înrăutățit și s-a înrăutățit. Și la sfârșitul secolului al XIX-lea. era în declin total. După 1945, budismul a fost practic eliminat în Coreea de Nord, dar în Sud a început să câștige popularitate. Ascensiunea sa reală a început în anii 60 și este în mare parte asociată cu ascensiunea la putere în
1961 Park Chung Hee, care, spre deosebire de majoritatea politicienilor anteriori
(creștini – protestanți), a fost budist. Numărul templelor, călugărilor și adepților budismului a început să crească rapid în această perioadă. În prezent, în Coreea de Sud există 18 școli majore, principala fiind Jogyo, care reunește marea majoritate a budiștilor coreeni.
Budiștii sud-coreeni joacă un rol din ce în ce mai proeminent în mișcarea budistă globală.

BUDISM ÎN LAOS

Budismul a existat pe acest teritoriu chiar înainte de formarea primului stat laotian Lan Xang. În Lansang, budismul ca religie dominantă includea elemente de Theravada și Mahayana. În prima repriză
secolul al XVI-lea A fost emis un decret regal care interzicea venerarea spiritelor - phi, al cărui cult a fost introdus treptat în budism. Budismul a atins cea mai mare înflorire sub regele Sulinyavongsa (a domnit între 1637-1694). După moartea sa, Lansang s-a împărțit în trei state, între care au început războaiele intestine, ducând la declinul budismului și al statului. După colonizarea franceză, dintre cele trei state laotiene, unul a fost reținut -
Luang Prabang. În 1928, administrația franceză a aprobat un decret de reorganizare a sangha laotiană pe linia celei thailandeze și a declarat budismul religie de stat. După desfiinţarea monarhiei şi crearea laotianului
Din Republica Populară Democrată, budismul rămâne încă religia dominantă în țară. Există aproximativ două mii și jumătate de mănăstiri și temple în țară și peste zece mii de membri ai sangha.

BUDISM ÎN ASIA CENTRALA

După cum raportează autorii medievali chinezi, arabi, persani și alți, înainte de stabilirea pe teritoriul Kârgâzstanului modern,
Budismul a fost răspândit în Tadjikistan, Turkmenistan, Uzbekistan și sudul Kazahstanului Islamului (secolele VIII-IX). Aceste date au fost confirmate când în anii 1920. cercetările arheologice au început în această regiune
(Au fost găsite temple budiste, sanctuare, stupa și alte clădiri datând din secolele II-X d.Hr.).

În Bactria (regiunea care ocupa nordul Afganistanului modern și regiunile sudice ale Tadjikistanului și Uzbekistanului), budismul a existat cu cultul dinastic al Kushanilor și vechile credințe locale ale cercurilor zoroastriene și mazdent. De-a lungul numeroaselor secole de existență în această regiune, budismul s-a impus nu numai în orașele mari și centrele comerciale, ci a pătruns și în așezările rurale.

În Margiana antică (oaza Merv, la sud-est de modern
Turkmenistan) Budismul a existat cu religia oficială a sasonienilor - zoroastrismul și a murit odată cu statul sasonian când a fost cucerit în a doua jumătate a secolului al VII-lea de către arabi.

În regiunile de nord-est ale Asiei Centrale (nordul Kârgâzstanului), budismul s-a răspândit în Evul Mediu timpuriu. Dovezi de la autori medievali și texte budiste găsite în Asia Centrală indică faptul că în secolele II-VIII. această regiune era un centru important.

BUDISMUL ÎN RUSIA

Regiunile tradiționale ale Rusiei în care trăiesc budiștii sunt Buriația, Tuva,
Regiunile Kalmykia, Cita și Irkutsk. Budismul din Rusia este reprezentat de școala Gelukpa, care este o varietate a budismului tibetan. Kalmyks s-au alăturat budismului în secolul al XVI-lea. în Dzungaria (China), iar în
secolul al XVII-lea au migrat în regiunea Volga de Jos, păstrându-și religia. Deja în acel moment, kalmucii dobândeau literatură budistă, tradusă din tibetană în limba kalmyk.

Budismul sa stabilit pe teritoriul Tuva la sfârșitul secolului al XVIII-lea, încorporând credințele și cultele șamanice locale. Credincioșii practică forma lamaistă a budismului (această formă se bazează pe o combinație de caracteristici Mahayana și Vajrayana).

Din 1956, pe teritoriul URSS au funcționat două mănăstiri budiste
(Ivolginsky și Oginsky). În 1990-1991 aproximativ 30 de comunități noi se deschid în Moscova, Sankt Petersburg, Novosibirsk, Anapa și în orașe
state baltice.

BUDISM ÎN SUA

Budismul apare în Statele Unite la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea; adepții și propagandiștii săi erau în principal imigranți din Japonia, China, Coreea și misionari budiști, în jurul cărora s-au grupat un număr mic de americani. În 1893, la Chicago a avut loc Congresul Mondial al Religiilor, la care au participat budiști. După congres, a început pelerinajul budiștilor estici în Statele Unite și mișcarea de întoarcere a americanilor în est, unde au studiat în mănăstiri budiste.

Una dintre cele mai importante organizații budiste din Statele Unite este First Zen Institute of America din New York. Centrul budismului Theravada este Academia Budistă Americană, care se află și în New York.

Școala budismului chinez este răspândită în principal printre americanii care trăiesc în Chinatown. Budismul din Statele Unite se caracterizează prin prezența unui număr mare de grupuri mici aparținând unei varietăți de direcții și școli. încă unul trăsătură caracteristică Budismul american este interesul său pentru problemele sociale: americanii apelează la budism, încercând să găsească răspunsuri la problemele care privesc societatea americană modernă.

BUDISMUL ÎN JAPONIA

Două religii principale coexistă în Japonia - șintoismul și budismul
(Mahayana). Japonezii vizitează atât templele Shinto, cât și cele budiste.

Potrivit cronicilor oficiale japoneze, învățăturile budiste au fost aduse în Japonia în 552 de un predicator coreean din Beijing; a găsit o nouă credință în
Japonia are atât suporteri pasionați, cât și adversari disperați.

Japonia este cel mai mare centru din lume pentru studiul budismului, atrăgând savanți din diferite țări. După al Doilea Război Mondial, activitățile misionare ale predicatorilor japonezi din străinătate s-au intensificat semnificativ. În ultimele decenii, în Japonia au apărut multe mișcări religioase noi, dintre care se disting sectele neo-budiste: Nichiren Seshu, Reyukai și alții.

BUDISM ÎN TAIWAN

Budismul (Mahayana) a fost introdus de emigranții chinezi în secolul al XVII-lea. Acum, pe insulă există filiale ale Asociației Budiste a Republicii Populare Chineze, ai cărei membri sunt zeci de mii de taiwanezi, inclusiv studenți de la o duzină și jumătate de instituții de învățământ budiste.

BUDISM ÎN TERITORIUL HIMALAYAN

Pătrunderea se datorează contactului cu India prin teritoriile istorice din Kashmir, Nepal, precum și expansiunii budismului în centrul și
Tibetul de Vest.

BUDISMUL ESTE DE ASEMENEA:

În Cambodgia (budismul a fost declarat religie de stat în 1989).

Pe insula Sri Lanka (budismul sa impus ca religie de stat în secolul al III-lea î.Hr.)

În Myanmar (obișnuit în forma Theravada).

În Thailanda

În total, în lume există peste 300 de milioane de credincioși budiști.

LISTA REFERINȚELOR UTILIZATE

1 V. P. Maksakovski. Imagine geografică a lumii. „Editura Cartea Volga de Sus”. 1995

2 M. Aksyonova. Religiile lumii. Moscova. „Avanta+” 1996

3 Manualul unui ateu. editia a 8-a. Ed. literatura politică,
M., 1985

4 Dicţionar budist. Ed. Educaţie. M., 1992

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Lumea budistă acoperă multe țări din Asia de Sud, Sud-Est și Est, precum și o serie de regiuni ale Rusiei. Există multe temple budiste în țările Europei de Vest. Unii savanți estimează că în lume există peste 325 de milioane de adepți ai budismului. Această cifră nu ia în considerare acei credincioși care sunt simultan adepți atât ai budismului, cât și ai altor credințe. Potrivit altor statistici, în lumea modernă există aproximativ 500 de milioane de budiști, aproximativ 1,5 milioane în America, 1,6 milioane în Europa, aproximativ 38 de mii în Africa. 72 milioane de oameni, în Thailanda - 52 milioane, în Myanmar - 37 milioane, în Vietnam - 35 milioane, în China - 34 milioane, în Sri Lanka - 12 milioane, în Coreea - 12 milioane, în Cambodgia - 7 milioane, în India - 82 milioane, în Laos - 2,4 milioane, în Nepal - 1,3 milioane, în Malaezia - 3 milioane.

Budismul în Rusia

În Rusia, adepții budismului trăiesc în principal în Buryatia, Tuva, Kalmykia, Yakutia, Khakassia și Altai. În Buriatia, de exemplu, au fost restaurați 20 de datsans (mănăstiri) și a fost creată Academia de Budism. Și în Sankt Petersburg în 1991, templul tibetan, construit în cinstea zeității Kalachakri, a fost restaurat și funcționează până în prezent.

5.4. Caracteristici și istoria pelerinajului în budism

Tradiția pelerinajului budist datează din timpul vieții lui Buddha însuși. Conform canonului Tripitaka, Buddha le-a poruncit adepților săi să viziteze locurile în care s-a născut (Lumbini, Nepal), a primit iluminarea (Bodhgaya, Bihar, India), și-a ținut prima predică (Sarnath, lângă Varakasi, Uttar Pradesh, India) și a părăsit această lume (Kushinagar, lângă Gorakhpur, Uttar Pradesh, India). În secolele V, VI, VIII. Au avut loc pelerinaje ale călugărilor budiști chinezi în India. Călugării au urmat două căi. Primul traseu „nordic” mergea de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii prin Afganistan și Pakistan. A doua rută este prin Marea Chinei de Sud și Golful Bengal. După trecerea sa în nirvana, corpul lui Buddha a fost incinerat, rămășițele au fost împărțite în 8 părți și așezate în stupa. Pelerinaje în budism au început cu venerarea rămășițelor lui Buddha. Pelerinajul în budism constă în vizitarea locurilor sfinte pentru a obține rezultate spirituale, închinarea și respectarea puterilor superioare. Canonul spune că un pelerin este acela care a renunțat la lume, iar locurile de pelerinaj se ridică ca niște scări spre cer.

Site-uri religioase

5.5. Clasificarea locurilor sfinte budiste din India și Nepal

Siturile budiste din India și Nepal pot fi împărțite în cinci categorii: 1) locuri sfinte asociate cu etape importante din viața lui Buddha; 2) locurile sfinte pe care le-a vizitat Buddha sau unde și-a petrecut o parte din viață; 3) locuri sfinte asociate cu sfinți proeminenti și maeștri ai budismului; 4) locuri sfinte asociate cu budismul ca religie, istoria și cultura sa; 5) locuri sfinte unde viața budistă continuă.

5.6. Centre de pelerinaj budist din India și Nepal

Locurile de pelerinaj sunt asociate cu etapele călătoriei vieții lui Buddha. Există opt centre pentru venerarea lui Buddha, patru dintre ele sunt principalele pentru credincioși: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India). Patru centre principale ale venerației lui Buddha: - Pe teritoriul orașului modern Lumbini (Nepal) în 543 î.Hr. e. S-a născut Siddhartha Gautama. În apropiere se află ruinele palatului în care a locuit până la 29 de ani. În Lumbini există peste 20 de mănăstiri. - Bodhgaya (statul Bihar, India) este situat la 12 km de faimosul centru al pelerinilor hindusi Gaya. Aici Buddha a primit iluminarea. Centrul de atracție pentru pelerini este Mahabodhi Mandir, un templu situat pe locul unde Buddha a obținut iluminarea. - Sarnath (Uttar Pradesh, India) este situat la 6 km nord de Varanasi. Aici Buddha a ținut prima sa predică despre cele patru adevăruri nobile. - Kushinagara (Uttar Pradesh, India) se află în apropierea orașului Gorakhpur, unde Buddha și-a lăsat trupul la vârsta de 80 de ani. Alte centre ale venerației lui Buddha: - Rajgarh (statul Bihar, India), unde Buddha a spus lumii învățătura sa despre gol. Aici este o peșteră unde a avut loc primul consiliu budist. - Vaishali (statul Bihar, India), aici Buddha și-a citit predicile, inclusiv învățătura despre natura lui Buddha, și a prezis iminenta sa plecare din lumea pământească. - În statul Maharashtra există temple rupestre ale lui Ajanta și Ellora. Există în total 29 de temple, ridicate în stâncile defileului care atârnă deasupra râului.

1. Folosind harta „Poporul Rusiei”, determinați pe teritoriul cărora subiecții Federației trăiesc și căror familii și grupuri lingvistice aparțin popoarele indigene din Siberia care nu sunt incluse în grupul „titular”: Shors, Selkups , Nganasans, Kets.

Shors - Republica Khakassia, familia de limbi Altai.

Selkups - Nenets Autonomous Okrug, familia Ural-Yukaghir.

Nganasany - regiunea Krasnoyarsk, familia Ural-Yukaghir.

Kets - regiunea Krasnoyarsk, familia Yenisei.

2. Aflați care dintre popoarele din Siberia profesează budism și de ce.

Budismul este practicat de tuvani și buriați care trăiesc la granița cu mongolii. Budismul este cel mai vechi religie mondială(unul din trei împreună cu creștinismul și islamul), care au apărut în India anticăîn secolele VI-V. î.Hr e. La mijlocul secolului al VII-lea. Budismul se răspândește din India până în Tibet, unde a început în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. religie de stat. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Budismul este acceptat de mongoli și oirați (mongolii de vest), care s-au format în secolele XVI-XVIII. uriașul Hanat Dzungar (întins de la Semipalatinsk și stepa Altai până la Tibet în sud și Tuva în est), precum și Hanatul Kalmyk, care a intrat la mijlocul secolului al XVII-lea. spre regatul Moscovei. În același timp, a fost inclusă și Transbaikalia, care în același timp cu rușii a fost populată de buriați, care profesau deja budismul tibetan. În 1741, împărăteasa Elizaveta Petrovna a legalizat budismul și mănăstirile sale din Rusia (în 1991, s-au sărbătorit 250 de ani de la noi în țara).

3. Din anii 1990. Siberia are un sold negativ în schimburile migraționale cu Rusia europeană. Cum putem explica asta? Crezi că asta e bine sau rău:

Situația demografică din Siberia este clasificată drept criză în funcție de principalele sale componente, printre care: o scădere anuală a populației regiunii Siberia cu 5%; creşterea mortalităţii populaţiei şi extinderea sferei influență negativă boli sociale; deteriorarea sănătății reproducerii și a caracteristicilor calitative ale reproducerii populației. O analiză a procesului de migrație arată că dorința de a se deplasa spre vest pe tot parcursul perioadei postbelice a fost principala trăsătură a comportamentului migrațional al populației din regiunile de est ale țării.

o. pentru migranții înșiși;

Migranții găsesc condiții de viață mai favorabile în partea europeană în ceea ce privește confortul, alegerea muncii și educație, precum și dezvoltarea infrastructurii.

b. pentru economia modernă a Siberiei;

Scăderea populației are un impact negativ asupra economiei Siberiei. Există o lipsă de resurse de muncă.

c. din punctul de vedere al intereselor geopolitice ale Rusiei?

Lipsa resurselor de muncă, dezvoltarea scăzută și populația Siberiei încalcă interesele geopolitice ale țării. Siberia este un teritoriu care se învecinează cu regiunea Asia-Pacific, care este un partener extrem de promițător.

4. Ați citit o descriere etnografică a unor popoare din Siberia. Ce lucruri noi ai învățat despre tine? Găsiți pe hartă zonele în care au trăit aceste popoare. Ce crezi că s-a schimbat în viața Evenkilor și Buryaților din timpul nostru?

Desigur, odată cu dezvoltarea Siberiei și dezvoltarea legăturilor interregionale, multe s-au schimbat în viața populației indigene de pe acest teritoriu. Cu toate acestea, mulți Evenks continuă să ducă un stil de viață tradițional, angajați în vânătoare și creșterea renilor. Principalele sectoare ale economiei regiunii autonome Evenki sunt blănurile și pescuitul, creșterea renilor și creșterea blănurilor. Creșterea vitelor de lapte și creșterea porcilor se dezvoltă. Industria este slab dezvoltată și este reprezentată de exploatarea grafitului, exploatarea Islandei și exploatarea cărbunelui. În 1985, în Evenkia au fost descoperite rezerve de petrol (500 de milioane de tone) și gaze (peste 700 de miliarde de m3) și au fost căutate zăcăminte de diamante. Cu toate acestea, bugetul districtului este subvenționat în proporție de 90% - venitul său este generat din subvențiile bugetului federal. Centrul Evenkia nu este nici măcar un oraș, ci o așezare de tip urban - Tura, cu o populație de doar 5,7 mii de locuitori, în care funcționează o întreprindere din industria lemnului și o fabrică de cărămidă.

Dezvoltarea slabă a industriei și ponderea scăzută a populației urbane (33%) este similară cu Evenkia și Okrug autonom Aginsky Buryat. În patru așezări de tip urban, inclusiv centrul administrativ Aginskoye (9,4 mii de locuitori), minerit, silvicultură, industria alimentară. Cea mai mare parte a populației este angajată, ca pe vremuri, în creșterea animalelor - cresc oi, vite, cai și seamănă cereale și culturi furajere. Dar în Buriația, viața majorității populației s-a schimbat radical. 60% din populația republicii trăiește în orașe și lucrează în întreprinderi industriale și în sectorul serviciilor.

Nu există un răspuns clar la această întrebare. Printre exilați au fost oameni de diferite pături, diferite niveluri de educație: de la intelectuali la criminali.

De exemplu, decembriștii au servit exilul în Siberia. Întrebarea legăturii decembriștilor cu populația din locurile de pedeapsă și exil, cu personalități culturale ale regiunii ne permite să vedem influența acestora asupra dezvoltării sociale și mai ales culturale a Siberiei, creșterea nivelului de cultură. și educația localnicilor. Esența acestei influențe a stat în ceea ce a constituit însăși natura activităților și a vieții spirituale a decembriștilor. S-au distins prin universalitatea intereselor lor, pasiunea pentru înțelegerea lumii și căutarea statalității ideale, a legalității și, în general, a structurii societății.

Rusia sfârşitul XIX-lea La începutul secolului al XX-lea, așa-numita semi-inteligență avea o pondere mare. Acesta este un grup impresionant de oameni angajați în muncă mentală, dar fără studii superioare. Pentru Siberia, această stare de lucruri a fost deosebit de tipică. Această interpretare largă a conceptului de „inteligență” (semi-inteligență) ne permite să identificăm mai multe forme de angajare pentru exilați: 1) activități educaționale și educaționale; 2) știință, literatură, artă; 3) activitati medicale si sanitare; 4) serviciul la instituții caritabile; 5) mecanici, tehnicieni și mașiniști; 6) căi ferate; 7) poștă, telegraf, telefon; 8) persoane cu profesii nespecificate (scribi, desenatori, traducători etc.)

Cea mai mare parte a exilaților au fost vagabonzi, care au provocat pagube semnificative locuitorilor locali. Au fost implicați în jaf, furt de cai și făceau bani falși. Majoritatea covârșitoare a exilaților nu avea motivația de a se angaja nu numai în agricultură, ci și în muncă cinstită în general.

Spațiul religios al Federației Ruse este destul de divers. Ocupând un teritoriu excepțional de mare și unind sub jurisdicția sa politică un număr imens de popoare și grupuri etnice, țara noastră este o platformă unde se întâlnesc diverse tradiții și religii din Vest și Est, Nord și Sud. Creștinismul și islamul sunt două religii mondiale răspândite în statul nostru. Alături de ei, este prezentat un al treilea, care este profesat de multe popoare din Rusia - budismul. Vom vorbi în continuare despre unde este răspândită această religie în țara noastră.

Budismul este o religie unică, spre deosebire de oricare alta. În interiorul lor, diferitele mișcări și școli budiste diferă semnificativ. Datorită originii geniului religios al Indiei, budismul și-a pierdut practic greutatea în patria sa. Astăzi, țările tradiționale care profesează învățături budiste sunt Coreea, Japonia, China, Nepalul și altele, printre care Tibetul iese în evidență în special. În prezent, budismul din Rusia este reprezentat de aproape toate confesiunile budiste majore. Printre ele există diverse școli de Mahayana, Vajrayana, Theravada, Zen, Chan și multe alte asociații tradiționale și nu atât de tradiționale. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor care profesează budismul în Rusia sunt adepți ai tradiției religioase tibetane.

Etnografia budistă a Rusiei

Ne propunem să răspundem la întrebarea: care popoare din Rusia profesează astăzi budismul?

Datorită evenimentelor politice și contactelor interculturale, budismul a prins mai întâi rădăcini printre kalmyks și tuvani. Acest lucru s-a întâmplat în secolul al XVI-lea, când teritoriile acestor republici, împreună cu naționalitățile care le locuiau, făceau parte din statul mongol Altan Khan. Un secol mai târziu, budismul a pătruns până la Buryats, unde a concurat cu succes cu religia tradițională a tuturor nomazilor siberieni - șamanismul sau, altfel, tengrismul.

Budismul în Buriatia

Buriația este o republică rusă ale cărei granițe pornesc de la malul estic al lacului Baikal. Fiind atașat de Imperiul Rus, s-a dovedit a fi rezistentă la rusificare și a evitat creștinizarea. Pe de altă parte, legăturile strânse culturale, comerciale și politice cu Mongolia și, prin aceasta, cu Tibetul, au făcut ca învățătura budistă să fie populară în rândul buriaților. Primele datsans de piatră au fost ridicate aici în secolul al XVIII-lea.

Deși dintre popoarele budiste buriații sunt ultimii care au acceptat această religie, astăzi ei reprezintă majoritatea budistă și reprezintă budismul în Rusia. În Buriatia se află centrul administrativ al budiștilor ruși - Sangha budistă tradițională din Rusia, precum și principalele sanctuare și clădiri religioase. Cel mai important dintre ei este Ivolginsky datsan - reședința lui Bandido Khambo Lama - liderul spiritual al unei părți semnificative a budiștilor din Rusia.

Alături de budism, șamanismul tradițional sau așa-numita credință neagră este destul de răspândit în rândul buriaților.

Budismul în Tuva

Tuva este o republică care a fost admisă în Rusia la începutul secolului al XX-lea, și anume în 1911. Tuvanii de astăzi mărturisesc aceeași formă de predare ca și Buryats - tradiția Mahayana a budismului tibetan. Cu toate acestea, acesta nu a fost întotdeauna cazul: primele centre de învățătură budistă, în principal sub formă de Hinayana, au apărut pe teritoriul Tuva încă din secolul al II-lea d.Hr., în timpul Khaganatului turcesc. Ulterior, triburile tuvane au fost subordonate uigurilor, care au cucerit de la turci pământurile din Tuva. Uighurii profesau religia maniheică, dar au fost influențați și de budism. După ce au dezvoltat scrisul, oamenii de știință uiguri au început să traducă activ texte budiste din limbile chineză și sogdiană. De-a lungul timpului, traducătorii s-au concentrat asupra tratatelor tibetane, ceea ce a determinat predominarea în continuare a tradiției tibetane. Această tendință a fost întărită în secolul al XIII-lea de influența profesorilor mongoli care au adoptat tradiția budistă de la lama tibetani.

Primele mănăstiri au fost construite în Tuva în 1772 și 1773. Deși comunitatea budistă din Tuva aderă în mare măsură la descendența Gelug a clerului monahal, tradițiile locale consacră instituția căsătorită a lamashipului, care este caracteristica sa unică. Ca și în Buriația, conform religiei, tuvanii sunt împărțiți în două tabere - șamaniști și budiști.

Budismul în Kalmykia

Kalmykia este singura regiune europeană cu o populație budistă predominantă. Reprezentând triburile mongole occidentale ereditare, strămoșii Kalmyks se întorc până la Oirați, care s-au alăturat sacramentelor religiei budiste în secolul al XIII-lea datorită intrării lor în imperiul lui Genghis Khan. Cu toate acestea, în acest moment, budismul era religia doar a elitei politice a Oiraților. Popularizarea doctrinei în rândul populației comune are loc abia în secolele XVI-XVII. Și, ca și în cazul Buryatiei și Tuva, budismul Kalmyk aderă și la tradițiile religioase tibetane. Această legătură între Tibet și Kalmykia a fost întărită în special după recunoașterea renașterii celui de-al treilea Dalai Lama la un băiat din Oirat la începutul secolului al XVII-lea.

Răspândirea budismului printre oirați a contribuit, de asemenea, la formarea unui grup etnic separat Kalmyk. Acestea din urmă au inclus triburile Oirat care au adoptat budismul și s-au stabilit în vest în statul rus. În același timp, subordonați împăratului rus, calmucii și-au format propria administrație - Hanatul Kalmyk. Acesta din urmă a existat până în 1771, când a fost desființat prin decret al împărătesei Ecaterina a II-a. Ulterior, budismul kalmuc s-a dezvoltat, a dobândit caracteristici naționale și, ca și sanghas Buryat și Tuvan, a purtat o luptă religioasă împotriva șamanismului.

Budismul în URSS

După Revoluția din octombrie, budismul din Rusia a fost supus tendinței spirituale la modă de atunci - renovaționismul. Sinteza dharmei și marxismului a avut ca scop reorganizarea comunităților budiste. Ca parte a acestei mișcări la Moscova în anii 20. A existat chiar și un Consiliu budist integral rusesc. Cu toate acestea, apoi politica partidului s-a schimbat și a început represiunea în masă împotriva organizațiilor religioase. Mănăstirile au fost închise, bisericile au fost distruse, iar clerul a fost persecutat. Înainte de „dezghețul” postbelic, popoarele Rusiei care mărturiseau budismul au pierdut peste 150 de mănăstiri. În Buriația, din 15 mii de lama până în 1948, mai puțin de 600 de oameni au rămas. În ceea ce privește Tuva și Kalmykia, au existat doar câteva zeci de clerici supraviețuitori din 8 mii în ambele regiuni.

Popoarele Rusiei care mărturisesc astăzi budismul

Înainte de Perestroika, organismul budist care coordona activitățile organizațiilor budiste era TsDUB URSS (Administrația Spirituală Centrală a Budiștilor din URSS). La începutul anilor 90 a fost redenumit CDUB al Rusiei. Acum acest corp se numește Sangha Tradițională Budistă a Rusiei și include comunitățile budiste din Buriatia. Asociațiile religioase din Tuva și Kalmykia rămân independente. Cu toate acestea, nu toată lumea recunoaște autoritatea BTSR în Buriația și nu numai. Ca urmare a dezacordurilor politice și ideologice, societatea budistă a cunoscut o serie de scizări și, pe lângă principalele asociații, are mai multe asociații independente și comunități independente.

În orice caz, budismul din Rusia este reprezentat, ca și până acum, de trei regiuni principale - Buriația, Tuva și Kalmykia.

Alte comunități budiste din Rusia

Popoarele tradiționale din Rusia care mărturisesc budismul nu sunt singurii purtători ai culturii și tradiției budiste de astăzi. Recent, această religie a fost popularizată în mod semnificativ printre tineri și intelectuali. Diferite centre religioase continuă să se deschidă în orașele mari. Printre aceștia, pe lângă școlile tradiționale ale budismului tibetan, se numără reprezentanți ai tradițiilor zen coreene, chinezești și japoneze, Theravada și Dzogchen. În ultimii ani, mulți profesori spirituali au vizitat Rusia. La rândul lor, printre compatrioții noștri au apărut și reprezentanți ai monahismului budist și ai clerului.

Concluzie

Moda budismului în Rusia nu este unică, iar în acest sens țara noastră împărtășește fascinația paneuropeană cu Orientul. Adesea, în timp ce câștigă în cantitate, budhofilia domestică pierde în calitate, care este plină de răspândirea unei versiuni superficiale, marginale a budismului în Rusia.

În același timp, budismul este o religie în Rusia la fel de tradițională precum creștinismul și islamul. Prin urmare, statutul și perspectivele sale de viitor sunt de mare importanță pentru dezvoltarea cu succes a culturii ruse.