Prema mojim izračunima, ovo izdanje je najmanje sedmi potpuni prijevod Biblije na ruski. Neću nabrajati sve, samo one s kojima ima smisla uspoređivati. Prije svega, riječ je o prijevodima visoke kvalitete koji su ujedno upućeni različitoj publici. O prvoj od njih, Sinodalnoj, nema smisla govoriti jer je svima dobro poznata.

Drugi je objavljen 2007. bez ikakve najave i jednostavno se zove “Biblija”, izdaje ga Međunarodno biblijsko društvo (IBS), poput prijevoda Novog zavjeta pod nazivom “Riječ života”, objavljenog vrlo rano 90-ih.
Puno je poznatiji drugi prijevod, Ruskog biblijskog društva (RBS), koji se sastoji od dva nejednaka dijela: 2001. godine objavljen je prijevod Novog zavjeta pod naslovom “Radosna vijest”, njegov jedini prevoditelj bio je V.N. Kuznjecova. Stari zavjet pripremao je cijeli tim pod vodstvom M.G. Seleznjeva i po malo drugačijim principima (on je, recimo, preveden konzervativnije). A 2011. oba su prijevoda objavljena pod istim omotom.

A sada je objavljen još jedan prijevod na moderni ruski, urađen na odgovarajućoj razini. Možda će mi kao jednom od sudionika projekta (prevodio sam proročke i povijesne knjige Staroga zavjeta) biti malo teško napisati recenziju ovog prijevoda. Pa ipak, mogu govoriti o onome što je u ovoj publikaciji osim o vlastitom radu.

Nedostatak izvornog naslova donekle je razočaravajući. Prijevod MBO jednostavno se zove “Biblija”; podnaslov glasi: “novi prijevod na moderni ruski.” Publikacija RBO-a također je “Biblija. Suvremeni ruski prijevod". A bila je još jedna publikacija, s početka 90-ih, koja je sebi prisvojila naziv “suvremeni prijevod”, ali je ne spominjem zbog niske kvalitete. A sada je pred nama još jedna ruska Biblija "u modernom prijevodu", kako je naznačeno na naslovnici. Da, iz nekog razloga biblijski prevoditelji škrtare na izvornim naslovima. Ovu bih Bibliju nazvao Zaokskaja, budući da je glavni rad na njoj obavljen u selu Zaoksky, u regiji Tula, gdje se nalazi Institut za prijevod Biblije pri Adventističkoj akademiji (molimo vas da ga ne miješate s Institutom za prijevod Biblije u Moskva, koja se bavi prijevodima na neslavenske jezike Rusije i zemalja ZND-a). Nažalost, ovo su vrste objašnjenja koja se moraju dati od samog početka kako bi se izbjegla zabuna.

U predgovoru je detaljno opisana povijest ovog prijevoda. Za usporedbu: IBO se ograničio na općenite napomene o metodologiji svog prijevoda, a nije rekao ni riječi tko je to učinio i zašto, kao da su posao u svemiru izveli vanzemaljci. A RBO, kratko govoreći o svojim prevoditeljima, “nije primijetio” ništa što je objavljeno između sinodalnog prijevoda i ovog novog izdanja. I nije izričito predočio čitatelju svoja načela: evo bio sinodalni prijevod, sad će novi, i, u biti, nema se više što reći.

Predgovor Zaokske Biblije od samog početka upisuje ovaj projekt u povijest ruskih prijevoda Biblije i detaljno govori o planovima i strategijama njegovih tvoraca. To je vrlo važno i omogućuje nam da ocijenimo prijevod na temelju vlastitih stavova, a ne tuđih apstraktnih ideja o ljepoti.

Povijest ovog prijevoda neraskidivo je povezana s poviješću njegova utemeljitelja, M.P. Kulakova. Njegova prekrasna biografija je već napisana (Olga Suvorova, “Mi samo stojimo na obali”) i nema potrebe prepričavati događaje iz njegovog života, ali je važno razumjeti zašto i kako je nastala ova ideja. Mihail Petrovič bio je iz one generacije sovjetskih vjernika koji su doživjeli vrlo ozbiljne progone, sve do sadašnjeg zatvora.
U zemlji u kojoj se nije moglo živjeti punim kršćanskim životom izvan dobro zaključane sobe s navučenim zastorima, biblijski je tekst postao neka vrsta novog doma u kojem se samo moglo slobodno disati. U svim slučajevima radilo se, naravno, o sinodalnim prijevodima; drugih jednostavno nije bilo niti ih je bilo odakle nabaviti. No, upravo je pažnja prema tekstu prijevoda pokazala koliko u njemu ima nejasnoća, stilski nezgrapnih mjesta i arhaizama. A glavna stvar koju je Mihail Petrovič učinio kada je došlo vrijeme vjerske slobode bilo je stvaranje novog prijevoda koji bi bio što je moguće više oslobođen tih nedostataka. Taj je posao nastavio do samog kraja.

Nakon smrti Mihaila Petroviča, glavno djelo njegova života (čak je nezgodno nazvati ga modernom riječju "projekt") nastavio je njegov sin, Mihail Mihajlovič, i u tom kontinuitetu vidite sličnosti s izgradnjom srednjovjekovnih katedrala, kada je generacija za generacijom zidala zidove, a svatko je znao da će tek njegovi unuci ili praunuci vidjeti katedralu dovršenu.

“Doslovno, koliko god je moguće i slobodno koliko je potrebno,” - tako je osnivač definirao svoje osnovno načelo, a tako ga je prihvatio i cijeli tim. No, ovo je daleko od prvog projekta u svijetu koji ga je usvojio, a prijevodi su se prilično razlikovali, jer su ideje različitih ljudi o mogućnostima i nužnosti također daleko od istih.

Međutim, rekao bih da glavna ideja ovog prijevoda uopće nije stupanj doslovnosti. Prije pripada području stilistike: prijevod se udaljava od klerikalnih ili tegobnih govornih figura sinodalne tradicije, ali u isto vrijeme pažljivo izbjegava narodni jezik i vulgarnost te čuva od tradicionalne terminologije i frazeologije sve što se može sačuvati bez kompromisa. razumijevanje. On je naglašeno staromodan, ali je toj staromodnosti strana neartikuliranost.

Ovo je prilično konzervativan prijevod, što se može razumjeti iz arhaizama: "tako da", "tako" itd. Sami po sebi, arhaični i svečani stil stila uopće nisu nedostatak prijevoda, oni postaju kada počnu smetati primjerenom razumijevanju teksta, a dani prijevod uglavnom nema takvih pogrešaka. Arhaizam je ovdje izuzetno delikatan, izbjegava riječi i govorne figure koje nećemo naći, primjerice, u djelima Puškina, uključenih u školski program. Ovo je doista ruski književni jezik u svom bogatstvu i raznolikosti.

Možda najočitija značajka ovog prijevoda, koja je jasno vidljiva u ovom primjeru (usput, kombinira ga s MBO prijevodom) je korištenje kurziva za one riječi i izraze koji nisu u izvorniku. Usput, u Zaokskoj Bibliji ima primjetno više kurziva, posebno u knjigama poezije: u psalmima se nalaze otprilike u svakom drugom stihu.

Inače, bilješki ima dosta, i općenito su vrlo uspješne. Oni objašnjavaju značenje vlastitih imena ili asocijacija koje su izazvala kod izvornog čitatelja, daju pozadinske informacije ili tumače moguće značenje složenih izraza u izvorniku.

Sve nas to dovodi do najtežeg pitanja o objektivnosti prevoditelja. Da, navikli smo čuti kako bi prevoditelj u idealnom slučaju trebao biti nevidljiv poput prozorskog okna... ali u praksi znamo da su istinski dobri prijevodi uvijek oni originalni. Kad čitate Shakespearea ili Goethea u prijevodima Pasternaka, glas samog Borisa Leonidoviča čuje se ništa manje od glasa autora. Naravno, kada je prevoditelj u rangu genijalaca s autorom, spremni smo se s time složiti, ali čak i kada to nije slučaj, ne možemo pobjeći od individualnosti stila i egzegetskih rješenja.

Ovaj prijevod radio je velik i složeno organiziran tim, kao i većinu modernih prijevoda. Ali timski rad može se organizirati na različite načine. Nerijetko sukobi među članovima takvog tima ozbiljno kompliciraju rad, pa čak i ugrožavaju njegov konačni ishod.

Kombinirajući pažljivi tradicionalizam s opreznom inovativnošću, novi prijevod nastoji razuvjeriti one kojima je Biblija dosadna, arhaična, nerazumljiva i zastarjela, ali u isto vrijeme izbjegava svaki radikalizam. Njegov će izlazak nedvojbeno biti veliki događaj za sve koji njeguju biblijski tekst, ali i za mnoge koji se s njime još nisu susreli i kojima bi takav prijevod mogao zatrebati.

Ostaje samo zahvaliti svima koji su sudjelovali u nastanku prijevoda i čestitati na završetku posla. Međutim, zašto kraj? Svaki dobar prijevod treba drugo izdanje i mislim da ovo neće biti iznimka.

Andrej Desnicki
Doktor filoloških znanosti, povjesničar, savjetnik na Institutu za prijevod Biblije, istraživač na Institutu za orijentalne studije Ruske akademije znanosti.

Zajedničko izdanje Instituta za prevođenje Biblije pri Zaokskoj teološkoj akademiji i Biblijsko-teološkog instituta sv. Apostola Andrije.

Novi suvremeni prijevod knjiga Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta izveli su vodeći ruski znanstvenici – bibličari i filolozi različitih kršćanskih denominacija, na temelju najnovijih znanstvenih izdanja drevnih tekstova i najnovijih dostignuća suvremene biblijske znanosti. studije.

ur. M.P. Kulakova i M.M. Kulakova

Serijal “Moderne biblijske studije”

M.: Izdavačka kuća BBI, 2015. – 1856 str.: ilustr.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblija - Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta u suvremenom ruskom prijevodu - Iz predgovora

U različitim fazama projekta radili su književni kritičar i stilist A. V. Bolotnikov, V. S. Lyahu i M. Desnitsky (prevoditelj većine knjiga Starog zavjeta), prevoditelji M. V. Boryabina, M. A. Glebushko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O. V. Pavlova, E. B. Rashkovsky, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova i mnogi drugi.

Vrijedan doprinos pripremi ove publikacije dali su i E. Yu. Večkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyahu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, N. N. Libenko, S. G. Mikushkina, I. A. Orlovskaya, A. V. Osokin, A. A. Peršin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Šolomovič.

Osobito značajno i plodonosno bilo je sudjelovanje u našem projektu ruskih i zapadnih kolega, članova Upravnog odbora i prijatelja Instituta, posebice D. Barretta (kartografa koji je izradio biblijske karte u ovoj publikaciji), M. Bascoma, B. Burdick, B. Biaggi, A. E. Bodrova, I. I. Velgoshi, T. Wilson, D. Galushi, I. Ya Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupsky, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. McKee , T. Pabst, Z. Plantaka, H. Prestola, V. Spence, M. Finley, A. Stehle.

Biblija - Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta u suvremenom ruskom prijevodu - Pregled

A sada je objavljen još jedan prijevod na moderni ruski, urađen na odgovarajućoj razini. Možda će mi kao jednom od sudionika projekta (prevodio sam proročke i povijesne knjige Staroga zavjeta) biti malo teško napisati recenziju ovog prijevoda. Pa ipak, mogu govoriti o onome što je u ovoj publikaciji osim o vlastitom radu.

Nedostatak izvornog naslova donekle je razočaravajući. Prijevod MBO jednostavno se zove “Biblija”; podnaslov glasi: “novi prijevod na moderni ruski.” Publikacija RBO-a također je “Biblija. Suvremeni ruski prijevod". A bila je još jedna publikacija, s početka 90-ih, koja je sebi prisvojila naziv “suvremeni prijevod”, ali je ne spominjem zbog niske kvalitete. A sada je pred nama još jedna ruska Biblija "u modernom prijevodu", kako je naznačeno na naslovnici. Da, iz nekog razloga biblijski prevoditelji škrtare na izvornim naslovima.

Ovu bih Bibliju nazvao Zaokskaja, budući da je glavni rad na njoj obavljen u selu Zaoksky, u regiji Tula, gdje se nalazi Institut za prijevod Biblije pri Adventističkoj akademiji (molimo vas da ga ne miješate s Institutom za prijevod Biblije u Moskva, koja se bavi prijevodima na neslavenske jezike Rusije i zemalja ZND-a). Nažalost, ovo su vrste objašnjenja koja se moraju dati od samog početka kako bi se izbjegla zabuna.

U predgovoru je detaljno opisana povijest ovog prijevoda. Za usporedbu: IBO se ograničio na općenite napomene o metodologiji svog prijevoda, a nije rekao ni riječi tko je to učinio i zašto, kao da su posao u svemiru izveli vanzemaljci. A RBO, kratko govoreći o svojim prevoditeljima, “nije primijetio” ništa što je objavljeno između sinodalnog prijevoda i ovog novog izdanja. I nije izričito predočio čitatelju svoja načela: evo bio sinodalni prijevod, sad će novi, i, u biti, nema se više što reći.

Predgovor Zaokske Biblije od samog početka upisuje ovaj projekt u povijest ruskih prijevoda Biblije i detaljno govori o planovima i strategijama njegovih tvoraca. To je vrlo važno i omogućuje nam da ocijenimo prijevod na temelju vlastitih stavova, a ne tuđih apstraktnih ideja o ljepoti.

Povijest ovog prijevoda neraskidivo je povezana s poviješću njegova utemeljitelja M.P. Kulakova. Njegova prekrasna biografija je već napisana (Olga Suvorova, “Mi samo stojimo na obali”) i nema potrebe prepričavati događaje iz njegovog života, ali je važno razumjeti zašto i kako je nastala ova ideja. Mihail Petrovič bio je iz one generacije sovjetskih vjernika koji su doživjeli vrlo ozbiljne progone, sve do sadašnjeg zatvora.

U zemlji u kojoj se nije moglo živjeti punim kršćanskim životom izvan dobro zaključane sobe s navučenim zastorima, biblijski je tekst postao neka vrsta novog doma u kojem se samo moglo slobodno disati. U svim slučajevima radilo se, naravno, o sinodalnim prijevodima; drugih jednostavno nije bilo niti ih je bilo odakle nabaviti. No, upravo je pažnja prema tekstu prijevoda pokazala koliko u njemu ima nejasnoća, stilski nezgrapnih mjesta i arhaizama. A glavna stvar koju je Mihail Petrovič učinio kada je došlo vrijeme vjerske slobode bilo je stvaranje novog prijevoda koji bi bio što je moguće više oslobođen tih nedostataka. Taj je posao nastavio do samog kraja.

Nakon smrti Mihaila Petroviča, glavno djelo njegova života (čak je nezgodno nazvati ga modernom riječju "projekt") nastavio je njegov sin, Mihail Mihajlovič, i u tom kontinuitetu vidite sličnosti s izgradnjom srednjovjekovnih katedrala, kada je generacija za generacijom zidala zidove, a svatko je znao da će tek njegovi unuci ili praunuci vidjeti katedralu dovršenu.

“Doslovno, koliko god je moguće i slobodno koliko je potrebno,” - tako je osnivač definirao svoje osnovno načelo, a tako ga je prihvatio i cijeli tim. No, ovo je daleko od prvog projekta u svijetu koji ga je usvojio, a prijevodi su se prilično razlikovali, jer su ideje različitih ljudi o mogućnostima i nužnosti također daleko od istih.

Međutim, rekao bih da glavna ideja ovog prijevoda uopće nije stupanj doslovnosti. Prije pripada području stilistike: prijevod se udaljava od klerikalnih ili tegobnih govornih figura sinodalne tradicije, ali u isto vrijeme pažljivo izbjegava narodni jezik i vulgarnost te čuva od tradicionalne terminologije i frazeologije sve što se može sačuvati bez kompromisa. razumijevanje. On je naglašeno staromodan, ali je toj staromodnosti strana neartikuliranost.

Ovo je prilično konzervativan prijevod, što se može razumjeti iz arhaizama: "tako da", "tako" itd. Sami po sebi, arhaični i svečani stil stila uopće nisu nedostatak prijevoda, oni postaju kada počnu smetati primjerenom razumijevanju teksta, a dani prijevod uglavnom nema takvih pogrešaka. Arhaizam je ovdje izuzetno delikatan, izbjegava riječi i govorne figure koje nećemo naći, primjerice, u djelima Puškina, uključenih u školski program. Ovo je doista ruski književni jezik u svom bogatstvu i raznolikosti.

Možda najočitija značajka ovog prijevoda, koja je jasno vidljiva u ovom primjeru (usput, kombinira ga s MBO prijevodom) je korištenje kurziva za one riječi i izraze koji nisu u izvorniku. Usput, u Zaokskoj Bibliji ima primjetno više kurziva, posebno u knjigama poezije: u psalmima se nalaze otprilike u svakom drugom stihu.

Inače, bilješki ima dosta, i općenito su vrlo uspješne. Oni objašnjavaju značenje vlastitih imena ili asocijacija koje su izazvala kod izvornog čitatelja, daju pozadinske informacije ili tumače moguće značenje složenih izraza u izvorniku.

Sve nas to dovodi do najtežeg pitanja o objektivnosti prevoditelja. Da, navikli smo čuti kako bi prevoditelj u idealnom slučaju trebao biti nevidljiv poput prozorskog okna... ali u praksi znamo da su istinski dobri prijevodi uvijek oni originalni. Kad čitate Shakespearea ili Goethea u prijevodima Pasternaka, glas samog Borisa Leonidoviča čuje se ništa manje od glasa autora. Naravno, kada je prevoditelj u rangu genijalaca s autorom, spremni smo se s time složiti, ali čak i kada to nije slučaj, ne možemo pobjeći od individualnosti stila i egzegetskih rješenja.

Ovaj prijevod radio je velik i složeno organiziran tim, kao i većinu modernih prijevoda. Ali timski rad može se organizirati na različite načine. Nerijetko sukobi među članovima takvog tima ozbiljno kompliciraju rad, pa čak i ugrožavaju njegov konačni ishod.

Kombinirajući pažljivi tradicionalizam s opreznom inovativnošću, novi prijevod nastoji razuvjeriti one kojima je Biblija dosadna, arhaična, nerazumljiva i zastarjela, ali u isto vrijeme izbjegava svaki radikalizam. Njegov će izlazak nedvojbeno biti veliki događaj za sve koji njeguju biblijski tekst, ali i za mnoge koji se s njime još nisu susreli i kojima bi takav prijevod mogao zatrebati.

Ostaje samo zahvaliti svima koji su sudjelovali u nastanku prijevoda i čestitati na završetku posla. Međutim, zašto kraj? Svaki dobar prijevod treba drugo izdanje i mislim da ovo neće biti iznimka.

Andrej Desnicki

Doktor filoloških znanosti, povjesničar, savjetnik na Institutu za prijevod Biblije, istraživač na Institutu za orijentalne studije Ruske akademije znanosti.

Naravno, prijevod Zaokske Biblije nije bez pogrešaka (na primjer, prijenos izraza μονογενής u Ivanu 1:18 kao "neusporediv" postavlja mnoga pitanja, a odsutnost važne opcije čitanja u fusnotama ovog stiha μονογενής θεός u Sinaitiku, Vatikanskom kodeksu, Efremovu kodeksu i papirusu P66).

Međutim, općenito gledano, metodologija novog prijevoda zadovoljava potrebe suvremenog čitatelja, koji uglavnom ne sakralizira prijevod, već preferira primjereno razumijevanje značenja svetog teksta. Što se tiče poetike antičkog teksta, i njoj je potrebna književna adaptacija da bi je čitatelj percipirao. Budući da su autori Zaokske Biblije riješili oba aspekta problema, nema sumnje da će novi prijevod zauzeti mjesto koje mu pripada među ostalim prijevodima Svetoga pisma na ruski jezik.

D. V. Tsolin, kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor Nacionalnog sveučilišta “Ostrozh Academy”, Ukrajina.

Dodatak 19.01.2016 - nove datoteke iz DikBSD i VladMo

Nove datoteke:

• 1 - kombinirani prijevod Kulakova (SZ i SZ - u jednoj datoteci).
• 2 - ispravljena datoteka s tekstom EO.
• 3 - ispravljena datoteka s NZ tekstom.

DikBSD je ispravio formatiranje - uveo komentare u obliku podnaslova, uklonio superskript za naslove poglavlja.

Na nekim sam mjestima uveo oblikovanje za pjesme i citate.

Sada Anotacije, napravljene u obliku podnaslova. razlikuju od glavnog teksta Biblije.

Prolog na početku ukupno postojala je Riječ

1 i Riječ je bila kod Boga, isebe Bio je to Bog # 1:1 prijatelj moguće prijevod: i Riječ je bila Božanska, u značenju imao božansku prirodu..

2 Riječ iz početka već bio s Bogom.

3 Kroz Njega je sve postalo,

i bez Njega ništa što postoji nije nastalo.

4 U Riječi je bio život# 1:4 Druga interpunkcija, koju podupiru mnogi rukopisi i crkveni oci, daje razloge jedna drugoj. moguća traka:i bez Njega ništa nije nastalo. Što je nastalo 4 u Njemu je bio život., a ovaj život je Svjetlo za ljude.

6 Došlo je vrijeme ipojavio se čovjek po imenu John. Poslan je od Boga7 i dođe kao svjedok posvjedočiti o Svjetlu, da vjeruje svatko tko je čuou Svjetlu. 8 SebiOn nije bio Svjetlo, alibilo mu je suđenosvjedočiti o Svjetlu.

9 I sama Svjetlost, istinsko Svjetlo koje obasjava svakog čovjeka,

već ušao Zatim V naše svijet # 1:9 Prijatelj. moguće prijevod: bilo je istinsko Svjetlo, koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet..

10 Bio je u miru,

ali svijet, koji svoje postojanje duguje Njemu,

nije Ga prepoznao.

11 Svojima # 1:11 Lit.: u Njegovom (posjedu); ili: u Vaš dom. On je došao

ali Ga vlastiti nisu htjeli prihvatiti.

12 Oni koji su Ga prihvatili, koji su vjerovali u Njega# 1:12 Lit: u Njegovo ime.,

Dao je pravo# 1:12 Ili: silom/autoritetom.biti djeca Božja -

13 djece, ne na uobičajeni načinrođen,

ne od privlačnosti tijela i ne od volje čovjeka# 1:13 Slova: koji su (rođeni) ne od krvi, ne od želje tijela, ne od želje muža.,

ali su rođeni od Boga.

14 Riječ je postala Čovjek# 1:14 Ili: utjelovljen.i živio je među nama# 1:14 Ili: podigao svoj šator među nama.,

puna istine i milosti# 1:14 Vidi Dictionary Grace..

Vidjeli smo Njegovu slavu

tu slavu koji od Oca s Njim,

kao jedini, neusporediv# 1:14 Ili: kao jedinstven/jedinstven; isto u čl. 18.sin.

O Njemu je javno govorio:

“Ovo je Onaj za koga sam rekao:

"Tko me slijedi viši je od mene,

jer i prije mog rođenja On je već bio# 1:15 Slova: Onaj koji dolazi za mnom, preda mnom je postao, jer je bio prije mene; isto u čl. 30.“».

16 Od punine milost Njegovo

nalazili smo blagoslov za blagoslovom# 1:16 Slova: milost nad milošću.;

17 kroz Mojsijev zakon# 1:17 Vidi pravo u rječniku. bio je nas Dan,

a po Isusu Kristu otkrivena je milost i istina.

18 Boga nitko nikada nije vidio.

Ali jedini, neusporedivSin,

Bog # 1:18 U nekim rukopisi: Sin.Koji je u samom srcu Oca,

otvorio Njega nama.

Ivanovo svjedočanstvo

19 Ovako svjedoči Ivan kad su židovske vlasti# 1:19 Ovdje i dolje u sličnim slučajevima pisma:Židovi.koji su bili u Jeruzalemu poslali su svećenike i levite [k njemu] da ga pitaju tko je on.20 Ivan se, ne libeći se odgovora, izravno oglasioih, otvoreno je izjavio: “Ja nisam Mesija# 1:20 U nastavku na grčkom: Krist.».

21 “Pa,” upitali su ga, “Može biti, jesi li ti Ilija?

"Ne!" - rekao je.

« Onda nisi ti taj? prorok # 1:21 Vidi Prorokov rječnik., Koga čekamo? - bilo je pitanje.

I ovomeodgovorio je: "Ne."

22 "Tko si ti, konačno?- pitali su. -Što da odgovorimo onima koji su nas poslali? Što možete reći o sebi?

23 On odgovori ihpo riječima proroka Izaije# 1:23 Vidi Izaija u Rječniku.:

„ Pripremiti# 1:23 Slova: neka bude ravno.Put Gospodnji!“» # 1:23 Iz 40:3 (LXX).

24 Ostali iz farizeji # 1:24 Vidi Farizejski rječnik.koji su bili među poslanimIvanu, 25 Pitali su ga: Zašto krstiš ako nisi ni Mesija, ni Ilija, ni prorok?

26 “Zalijevam # 1:26 Ili: u vodi ; isto u čl. 31 i 33."Ja krstim", odgovori im Ivan. - Ali već ovdje, kraj tebenegdje, Onaj kojeg ne poznaješ.27 On me prati, [ja]čakNije dostojan odriješiti mu sandale.”28 Bilo je to u Betaniji# 1:28 U nekim rukopisi: u Bethavari., onkraj Jordana, gdjeobično Ivana krstio.

Jaganjče Božji

29 Sutradan Ivan ugleda Isusa kako dolazi k njemu i reče: “Evo Jaganjca Božjega! Na grijeh svijetaovaj On stavlja točku na # 1:29 Litra: beretka , u značenju oduzima, eliminira.. 30 Ovo je Onaj za koga sam rekao: “Za mnom dolazi Čovjek, koji stoji iznad mene, jer i prije menerođenje Već je bio."31 Nisam Ga osobno poznavao, ali došao sam krstitivasvodu voditi# 1:31 Lit.: otkriveno/otvoreno.On je postao Izrael."

32 “Vidio sam”, svjedoči Ivan, “kako je Duh sišao s neba poput goluba i ostao na njemu.33 Nisam Ga poznavao više, ali Onaj koji me posla krstiti vodom reče mi: Na koga vidiš da Duh silazi i na kome Duh ostaje, taj će krstiti Duhom Svetim.34 Vidio sam i svjedočim: On je Sin# 1:34 U nekim rukopisi: Odabranica. Božje."

Isusovi prvi učenici

35 Sutradan sam opet stajaotamo Ivan i s njimdva njegova učenika.36 Pokraj njihIsus je prošao. Vidjevši ga, Ivan reče: "Evo Jaganjca Božjeg!"

37 Čuvši to, dva učenika pođoše za Isusom.38 Pogledao je oko sebe i, kad je vidio da ga slijede, upitao ih je: "Što želite?"

"Rabin # 1:38 Vidi Rabbi's Dictionary.(ovo znači "učitelj") gdje živiš# 1:38 Ili: gdje si odsjeo? Isto u čl. 39.? - rekli su.

39 "Idi slijedi mei vidjet ćeš,” odgovorio je. Otišli su (bilo je oko četiri popodne# 1:39 Slova: bilo je oko deset sati. U doba Novog zavjeta dan (kao i noć) dijelio se na 12 sati, pri čemu je duljina sata ovisila o duljini dana od izlaska do zalaska sunca. Kraj 6. sata uvijek je padao u 12 sati po našem vremenu.) i vidio gdje živi.Cijeli ostatakTaj su dan proveli s Isusom.

40 Jedan od dvojice koji su čuli što je Ivan rekao i pošli za Isusom bio je Andrija, brat Šimuna Petra.41 On odmah # 1:41 Prijatelj. moguće prev.: on je prvi . U ovom slučaju Ivan, koji o tome piše, vjerojatno misli da je nakon toga i sam pronašao svoga brata Jakova. U nekim rukopisi:sutradan, rano ujutro.pronašao svog brata Šimuna i objavio mu: “Možete li zamisliti?, upoznali smo se # 1:41 Lit.: pronađeno; isto u čl. 43.Mesija?!" (Prevedenoiz hebrejskog"Mesija" znači "Pomazanik"# 1:41 Grčki: Krist.»).

42 Andrija dovede brata k Isusu; On ga pogleda i reče: “Ti si Šimun, sin Ivanov.# 1:42 U nekim rukopisi: sin Jonin., od sada će ti biti ime Kefa" (što znači "kamen# 1:42 Grčki: Petar . Obje ove riječi (“Petar” i “Kefa”) znače “kamen” i potječu iz grčkog, odnosno aramejskog.»).

Filip i Natanael

43 Sutradan je Isus odlučio otići u Galileju. Upoznavši Filipa, pozvao ga je: “Pođi sa mnom# 1:43 Doslovno: slijedi me.!»

44 (Da je Filip bio iz Betsaide, izjedangrad s Andrejem i Petrom.)45 Filip je potražio Natanaela i rekao mu: “Našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u Zakonu ipredvidioproroci: Isuse, sine Josipov, iz Nazareta!

3 od dvadeset godina i više - svi sposobni za izraelsku vojsku. Ti i Aaron morat ćete ih uključiti u vojne formacije. 4-5 Jedna osoba iz svakog plemena, glava njihovih obitelji, pomoći će vam.

Evo njihovih imena: Elitsu r, sin Šedeu r - iz plemena Rubenova;

46 Izašao iz Egipta" do šest stotina tisuća" (Izlazak 12:37).

53 “Da ne bude gnjeva” – da ne budu kažnjeni (usp. Lev 10,1-3; Ponovljeni zakon 29:23-27) oni koji vrijeđaju Boga koji prebiva u Prebivalištu (Tabernakul svjedočanstva).

Ovo opisuje vrijeme kušnje kada Bog poučava i kažnjava svoje sinove pripremajući se za skupštinu izabranih. U prvim poglavljima (Br 1-4) Izrael je predstavljen kao uređena vjerska zajednica. Njezina duša bili su leviti, jer su zauzimali posebno mjesto u taboru - oko Kovčega, vršili liturgijske dužnosti i predstavljali veliku skupinu koja je zamjenjivala sve prvorođence rođene u Božjem narodu. Sam popis bio je vjerski čin (usp. Sa2 24). Brojevi se ponekad ne podudaraju u različitim rukopisima i prijevodima.

Naslovi, podjele i sadržaj

Prvih pet knjiga Biblije čini jednu cjelinu, koja se na hebrejskom zove Tora, t j . Zakon. Prvi pouzdani dokaz o upotrebi riječi Zakon (grčki “νομος”) u tom smislu nalazi se u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku kršćanske ere naziv “Zakon” već je bio uobičajen, kao što vidimo u Novom zavjetu (Luka 10,26; usp. Luka 24,44). Židovi koji su govorili hebrejski također su prvi dio Biblije nazivali "Pet petina Zakona", što je u heleniziranim židovskim krugovima odgovaralo η πεντατευχος (podnaslov "βιβλος", tj. Pet svezaka). O toj podjeli na pet knjiga svjedoči i prije naše ere grčki prijevod Biblije od sedamdeset tumača (LXX). U ovom prijevodu, prihvaćenom od Crkve, svaka od pet knjiga dobila je naslov prema svom sadržaju ili prema sadržaju svojih prvih poglavlja:

Rezervirati Postanak (pravo - knjiga o postanku svijeta, ljudskog roda i izabranog naroda); Izlazak (počinje pričom o odlasku Židova iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijeva plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa naroda: Pogl. Brojevi 1-4); Ponovljeni zakon ("drugi zakon", koji u opširnijoj prezentaciji reproducira Zakon dan na Sinaju). Židovi još uvijek svaku knjigu nazivaju Hebrejima. Biblija prema svojoj prvoj značajnoj riječi.

Rezervirati Postanak se dijeli na dva nejednaka dijela: opis postanka svijeta i čovjeka (Postanak 1-11) i povijest praotaca naroda Božjega (Postanak 12-50). Prvi dio je poput propileja, uvodi priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postupno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Rasa koja je tada potekla od Noe širi se zemljom. Rodoslovne se tablice sve više sužavaju i konačno ograničavaju na obitelj Abrahama, oca izabranog naroda. Povijest praotaca (Post 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abrahama, čovjeka vjere, čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojno potomstvo i Svetu zemlju, koja će postati njihova baština. (Post 12 1-25:8); Jakov, koji se odlikuje lukavošću: predstavljajući se kao stariji brat Ezav, prima blagoslov oca Izaka, a zatim snalažljivošću nadmašuje strica Labana; ali njegova bi spretnost bila uzaludna da mu Bog nije dao prednost nad Ezavom i da u njegovu korist nije obnovio obećanja dana Abrahamu i savez sklopljen s njim (Post 25,19-36,43). Bog bira ljude ne samo visoke moralne razine, jer On može iscijeliti svaku osobu koja mu se otvori, ma koliko grješna bila. U usporedbi s Abrahamom i Jakovom, Izak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu govori se uglavnom u vezi s njegovim ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova preci su dvanaest plemena Izraelovih. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Postanak: pogl. Postanak 37-50 - Josipov životopis. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje i kako Božanska providnost pretvara zlo u dobro (Post 50,20).

Dvije glavne teme Izlaska: oslobođenje iz Egipta (Izl 1,1-15,21) i Savez Sinajskog saveza (Izl 19,1-40,38) povezane su s manje značajnom temom - lutanjima u pustinji. (Izlazak 15:22-18:27). Mojsije, koji je primio objavu neizrecivog imena Jahvina na brdu Božjem Horebu, tamo vodi Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji Bog ulazi u jedinstvo s narodom i daje mu svoje zapovijedi. Čim je savez sklopljen, narod ga je prekršio štovanjem zlatnog teleta, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi reguliraju bogoslužje u pustinji.

Rezervirati Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavne prirode, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži ritual žrtvovanja (Lev 1-7): ceremoniju ređenja Arona i njegovih sinova za svećenike (Lev 8-10); propisi o čistom i nečistom (Lev 11-15), koji završava opisom obreda Dana pomirenja (Lev 16); "Zakon svetosti" (Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava s blagoslovima i prokletstvima (Lev 26). U pogl. Lev 27 navodi uvjete otkupnine za ljude, životinje i imovinu posvećenu Jahvi.

U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju pustinjom. Polasku sa Sinaja prethodi popis naroda (Brojevi 1-4) i bogati darovi prigodom posvete svetog tabernakula (Brojevi 7). Proslavivši po drugi put Pashu, Židovi napuštaju svetu planinu (Brojevi 9-10) i dolaze do Kadeša, gdje neuspješno pokušavaju prodrijeti u Kanaan s juga (Brojevi 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u moapske ravnice, uz Jerihon (Brojevi 20-25). Midjanci su poraženi, a plemena Gad i Ruben naseljavaju se u Transjordaniji (Brojevi 31-32). U pogl. Broj 33 navodi zaustavljanja u pustinji. Priče se izmjenjuju s propisima koji dopunjuju sinajsko zakonodavstvo ili pripremaju naselje u Kanaanu.

Ponovljeni zakon ima posebnu strukturu: to je kodeks građanskih i vjerskih zakona (Pnz 12,26-15,1), uključen u veliki Mojsijev govor (Pnz 5-11; Pnz 26,16-28,68). ), kojemu prethodi njegov prvi govor (Pnz. 1-4); slijedi treći govor (Pnz 29-30); konačno, poslanje se povjerava Isusu Novinu, daje se pjesma i blagoslovi Mojsija, te kratke informacije o kraju njegova života (Pnz 31-34).

Zakonik Ponovljenog zakona djelomično reproducira zapovijedi dane u pustinji. Mojsije se u svojim govorima prisjeća velikih događaja izlaska, objave na Sinaju i početka osvajanja Obećane zemlje. One otkrivaju religiozno značenje događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na odanost Bogu.

Književni sastav

Sastav ove opsežne zbirke pripisan je Mojsiju, kao što je potvrđeno u NZ (Ivan 1:45; Ivan 5:45-47; Rimljanima 10:5). Ali u starijim izvorima ne postoji tvrdnja da je cijeli Pentateuh napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", te se riječi odnose samo na određeno mjesto. Bibličari su pronašli razlike u stilu, ponavljanje i neke nedosljednosti u pripovijestima u ovim knjigama, što ih sprječava da se smatraju djelom jednog autora. Nakon mnogo traženja, bibličari, uglavnom pod utjecajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom prema tzv. dokumentarna teorija, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme i u različitim sredinama. U početku su postojale dvije pripovijesti: u prvoj je autor, tzv. Jahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi u priči o stvaranju svijeta ime Jahve, koje je Bog objavio Mojsiju; drugi autor, tzv Elohist (E), naziva Boga imenom Elohim, uobičajenim u to vrijeme. Prema toj teoriji, Jahwistov narativ je zapisan u 11. stoljeću u Judeji, dok je Elohist nešto kasnije u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva oba su dokumenta spojena (JE). Nakon vladavine Jošije (640-609) dodan im je Ponovljeni zakon “D”, a nakon sužanjstva (JED) dodan je svećenički zakonik (P), koji je sadržavao uglavnom zakone i nekoliko pripovijesti. Taj je kodeks činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Ovaj književno-kritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja religijskih ideja u Izraelu.

Već 1906. godine Papinsko biblijsko povjerenstvo upozorava egzegete na precjenjivanje ove tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako mislimo na Petoknjižje u cjelini, a da istovremeno priznaju mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predaja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsija, i, s druge strane, promjena i dopuna kasnijeg doba. U pismu od 16. siječnja 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postupnih dodataka Mojsijevim zakonima i povijesnim izvještajima zbog društvenih i vjerskih institucija kasnijeg vremena.

Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme klasična dokumentarna teorija sve više dovodi u pitanje. S jedne strane, pokušaji njezina sistematiziranja nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je usmjeravanje interesa na čisto literarni problem datiranja konačne redakcije teksta mnogo manje važno od povijesnog pristupa, u kojem se na prvom mjestu stavlja pitanje usmenih i pisanih izvora. koji se nalazi u podlozi "dokumenata" koji se proučavaju. Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da su nastali u dalekoj prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje povijesti drevnih civilizacija Sredozemlja pokazali su da su mnogi zakoni i propisi o kojima govori Petoknjižje slični zakonima i propisima epoha starijih od onih prema kojima je Petoknjižje sastavljeno, te da mnoge njegove pripovijesti odražavaju život starijeg razdoblja.

Budući da ne možemo pratiti kako je Petoknjižje nastalo i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, mi, međutim, imamo pravo ustvrditi da unatoč različitosti javističkih i elohističkih tekstova oni u biti govore o istoj stvari. Obje tradicije imaju zajedničko podrijetlo. Osim toga, ove predaje ne odgovaraju uvjetima ere kada su konačno zabilježene u pisanom obliku, već eri kada su se opisani događaji dogodili. Njihovo porijeklo, dakle, seže u doba formiranja izraelskog naroda. Isto se donekle može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; razvijala se zajedno sa zajednicom čiji je život uređivala, ali po svom nastanku seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljna načela Petoknjižja, glavni elementi tradicija spojenih s njim, i srž njegovih legalizacija pripadaju razdoblju formiranja izraelskog naroda. Ovim razdobljem dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje je on dovršio i sjećanja na događaje koji su se dogodili pod njegovim vodstvom postali su nacionalni ep. Mojsijev nauk ostavio je neizbrisiv trag u vjeri i životu naroda. Mojsijev zakon postao je norma njegova ponašanja. Tumačenja Zakona, uzrokovana tijekovima povijesnog razvoja, bila su prožeta njegovim duhom i utemeljena na njegovom autoritetu. Činjenica pisane aktivnosti samog Mojsija i njegovog kruga, posvjedočena u Bibliji, je nedvojbena, ali je pitanje sadržaja važnije od pitanja pisanog zapisa teksta, pa je stoga tako važno prepoznati da tradicije na kojima se temelji Petoknjižje sežu do Mojsija kao primarnog izvora.

Pripovijesti i povijest

Od ovih legendi, koje su bile živa baština naroda, udahnjivale mu svijest jedinstva i podupirale njegovu vjeru, nemoguće je zahtijevati strogo znanstvenu točnost, kojoj teži moderni znanstvenik; ipak se ne može reći da ti pisani spomenici ne sadrže istine.

Prvih jedanaest poglavlja Postanka zahtijevaju posebno razmatranje. Oni opisuju podrijetlo ljudske rase u stilu narodne priče. Oni jednostavno i slikovito, u skladu s mentalnom razinom drevnog nekulturnog naroda, prikazuju glavne istine u temelju ekonomije spasenja: Božje stvaranje svijeta u osvit svijeta, kasnije stvaranje čovjeka, jedinstvo ljudskog roda , grijeh praroditelja i kasnije progonstvo i kušnje. Ove su istine, kao predmet vjere, potvrđene autoritetom Svetoga pisma; u isto vrijeme one su činjenice, i kao pouzdane istine impliciraju stvarnost tih činjenica. U tom su smislu prva poglavlja Postanka povijesne naravi. Povijest predaka je obiteljska povijest. Sadrži sjećanja na naše pretke: Abrahama, Izaka, Jakova, Josipa. To je također popularna priča. Pripovjedači se zadržavaju na detaljima iz osobnog života, na slikovitim epizodama, ne mareći za njihovo povezivanje s općom pričom. Konačno, ovo je vjerska priča. Sve njegove prijelomne točke obilježene su osobnim Božjim sudjelovanjem, a sve je u njoj prikazano u providnosnom planu. Štoviše, činjenice se iznose, objašnjavaju i grupiraju kako bi se dokazala vjerska teza: postoji jedan Bog koji je stvorio jedan narod i dao mu jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali u isto vrijeme, te priče su povijesne u smislu da one, na svoj način, pripovijedaju stvarne činjenice i daju ispravnu sliku o podrijetlu i seobi predaka Izraela, njihovim geografskim i etničkim korijenima, njihovom moralnom ponašanju. i vjerski pojmovi. Skeptičan odnos prema tim pričama pokazao se neodrživim pred nedavnim otkrićima na polju povijesti i arheologije starog Istoka.

Izostavljajući prilično dugo razdoblje povijesti, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, iznose događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (šuti se). o dugom boravku tamo), prijelaz kroz Transjordan i privremeno naseljavanje na ravnicama Moaba. Ako zaniječemo povijesnu stvarnost ovih činjenica i Mojsijeve osobnosti, nemoguće je objasniti daljnju povijest Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. Mora se, međutim, priznati da je značenje tih sjećanja za život naroda i odjek koji ona nalaze u ritualima dalo tim pričama karakter pobjedničkih pjesama (npr. o prelasku Crvenog mora), a ponekad čak i liturgijski napjevi. Tijekom tog razdoblja Izrael je postao narod i ušao u arenu svjetske povijesti. I premda ga nijedan drevni dokument još ne spominje (osim nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što je o njemu rečeno u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Hiksa na Egipat , koji su većinom bili semitskog podrijetla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.

Zadaća je suvremenog povjesničara usporediti te biblijske podatke s odgovarajućim događajima iz svjetske povijesti. Unatoč nedostatnosti biblijskih pokazatelja i nedovoljnoj sigurnosti izvanbiblijske kronologije, postoji razlog za pretpostavku da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da je priča o usponu Josipa u Egiptu i dolasku ostalih Jakovljevih sinova datira s početka 17. stoljeća. PRIJE KRISTA Datum Izlaska može se vrlo točno odrediti iz ključne naznake dane u drevnom tekstu Izlaska 1:11: narod sinova Izraelovih "sagradio je faraonu Pitomu i Ramzesu gradove za spremišta". Posljedično, egzodus se dogodio pod Ramzesom II., koji je, kao što je poznato, osnovao grad Ramzes. Grandiozni građevinski radovi započeli su u prvim godinama njegove vladavine. Stoga je vrlo vjerojatno da se odlazak Židova iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine Ramzesove vladavine (1290.-1224.), tj. otprilike oko 1250. pr.

S obzirom na biblijsku legendu da je vrijeme lutanja Židova pustinjom odgovaralo razdoblju života jedne generacije, naseljavanje Transjordanije može se datirati u 1225. pr. Ovi datumi su u skladu s povijesnim podacima o boravku faraona 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II., o nemirima koji su zahvatili cijeli srednji Istok krajem 13. stoljeća. PRIJE KRISTA Također se slažu s arheološkim podacima koji ukazuju na početak željeznog doba tijekom izraelske invazije na Kanaan.

Zakonodavstvo

U hebrejskoj Bibliji Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; i doista ovdje su sabrani propisi koji su regulirali moralni, društveni i vjerski život Božjeg naroda. Ono što nas najviše zadivljuje kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakterističan je i za neke druge zakonike starog Istoka, ali ni u jednom od njih nema takvog prožimanja religijskih i svjetovnih elemenata. U Izraelu je Zakon dao sam Bog, on regulira dužnosti prema Njemu, njegovi su propisi motivirani vjerskim načelima. To se čini sasvim normalnim kada se radi o moralnim zapovijedima Dekaloga (Sinajske zapovijedi) ili kultnim zakonima knjige. Levitski zakonik, ali je mnogo značajnije da se u istom zakoniku isprepleću građanski i kazneni zakoni s vjerskim uputama i da je cjelina prikazana kao Povelja sjedinjenja-Savjet s Jahvom. Iz ovoga naravno proizlazi da je izlaganje ovih zakona povezano s pripovijedanjem o događajima u pustinji gdje je ova Unija sklopljena.

Kao što znate, zakoni su napisani za praktičnu primjenu i potrebno ih je mijenjati s vremenom, uzimajući u obzir karakteristike okruženja i povijesnu situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu naći i stari elementi i propisi koji ukazuju na pojavu novih problema. S druge strane, Izrael je bio pod određenim utjecajem svojih susjeda. Neke od zapovijedi iz Knjige saveza i Ponovljenog zakona nevjerojatno su slične zapovijedima mezopotamskih zakonika, asirskog zakonskog zakonika i hetitskog zakonika. Ne govorimo o izravnom posuđivanju, već o sličnostima zbog utjecaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u razdoblju nakon Izlaska, formulacija zakona i oblika štovanja bili su pod jakim utjecajem kanaanskog utjecaja.

Dekalog (10 zapovijedi), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralne i vjerske vjere Zavjetne unije. Dat je u dvije (Izl 20,2-17 i Pnz 5,6-21), malo različite verzije: ova dva teksta potječu iz starijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji bi opovrgli njegovo porijeklo od Mojsija.

Elohistički kodeks saveza-unije (Izl 20,22-23,19) predstavlja pravo pastirsko-poljoprivrednog društva, koje odgovara stvarnom stanju Izraela, koji se formirao kao narod i počeo voditi sjedilački način života. Od starijih mezopotamskih zakonika, s kojima ima dodirnih točaka, razlikuje se svojom velikom jednostavnošću i arhaičnim značajkama. Ipak, sačuvan je u obliku koji pokazuje izvjesnu evoluciju: posebna pažnja posvećena teglećoj stoci, radu u polju i vinogradu, kao i kućama, upućuje na to da pripada razdoblju sjedilačkog života. S druge strane, različitost u tekstu propisa – nekada imperativnog, nekada uvjetovanog – ukazuje na heterogenost sastava zakonika. U svom sadašnjem obliku vjerojatno potječe iz razdoblja sudaca.

Jahvistički kodeks obnove Saveza (Izlazak 34:14-26) ponekad se netočno naziva drugi Dekalog ili ritualni Dekalog. To je zbirka vjerskih propisa u obliku imperativa i pripada istom razdoblju kao i knjiga Zavjeta, ali je revidirana pod utjecajem Ponovljenog zakona. Iako knjiga Levitski zakonik dobio je svoj dovršeni oblik tek nakon sužanjstva; on također sadrži vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane u vezi s hranom (Lev 11), ili propisi o čistoći (Lev 13-15) čuvaju ono što je u nasljeđe ostavilo primitivno doba. U ritualu velikog Dana pomirenja (Lev 16), tekstovi drevnih obrednih recepata dopunjeni su detaljnijim uputama, što ukazuje na prisutnost razvijene ideje o grijehu. Ch. Lev 17-26 čine cjelinu koja se naziva Zakonom svetosti i očito se odnosi na posljednje razdoblje monarhije. Kodeks Ponovljenog zakona mora se pripisati istoj epohi, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava razvoj društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetišta, žrtvenika, desetine, robova) i promjena u duhu vremena (privlači srce i mnogim propisima svojstven opominjući ton).

Religiozno značenje

Religija i Starog i Novog zavjeta je povijesna religija: temelji se na Božjem otkrivenju određenim ljudima, na određenim mjestima, pod određenim okolnostima i na posebnom Božjem djelovanju u određenim točkama ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi povijest izvornog Božjeg odnosa prema svijetu, temelj je religije Izraela, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.

Izraelac u njemu nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja si svaki čovjek postavlja – o svijetu i životu, o patnji i smrti – nego je dobio i odgovor na svoje osobno pitanje: zašto je Jahve, Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?

To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada, Adamu i Evi naviješta se spasenje u budućnosti, tzv. Protoevanđelje; Noi je, nakon potopa, obećan novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dano Abrahamu i obnovljeno Izaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će iz njih proizaći. Ovo se obećanje izravno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su preci živjeli, Obećane zemlje, ali u biti sadrži više: to znači da između Izraela i Boga njegovih predaka postoji poseban, isključiv odnos.

Jahve je pozvao Abrahama iu tom je pozivu nagoviješten izbor Izraela. Jahve ga je sam načinio u jedan narod. Njegov narod po Njegovoj volji, po planu ljubavi, određenom pri stvaranju svijeta i provedenom, unatoč nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ovaj izbor jamči Sindikat. Petoknjižje je također knjiga saveza. Prvi, iako još nije izravno izrečen, bio je zaključen s Adamom; jedinstvo s Noom, s Abrahamom i, u konačnici, sa svim ljudima posredstvom Mojsija, već je dobilo jasan izraz. Ovo nije zajednica jednakih, jer to Bogu nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i na određeni način se veže obećanjima koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da mu Njegov narod bude vjeran: Izraelovo odbijanje, njegov grijeh, može prekinuti vezu koju je stvorila Božja ljubav. Uvjete te vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon utvrđuje koje su njegove dužnosti, kako se mora ponašati u skladu s Božjom voljom i, čuvajući Savez-Uniju, pripremati se za ispunjenje obećanja.

Teme obećanja, izbora, unije i zakona provlače se kao crvena nit kroz cijelo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Petoknjižje samo po sebi ne čini cjelovitu cjelinu: ono govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se pripovijest prekida prije nego što Izrael uđe u Obećanu zemlju. Ona mora ostati otvorena prema budućnosti i kao nada i kao obuzdavajući princip: nada obećanja, za koje se činilo da je osvajanje Kanaana ispunjeno (Jošua 23), ali koje su grijesi dugo kompromitirali, i koje se sjećaju izgnanici u Babilonu; obuzdavajući princip Zakona, koji je uvijek bio strog, ostao je u Izraelu kao svjedok protiv njega (Pnz 31,26). To se nastavilo sve do Kristova dolaska, prema kojemu je gravitirala cijela povijest spasenja; u Njemu je našla sav svoj smisao. Ap. Pavao otkriva njegovo značenje uglavnom u Galaćanima (Galaćanima 3,15-29). Krist sklapa novi savez-savez, predodređen drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahama po vjeri. Zakon je dan da održi obećanja, budući da je učitelj Kristov, u kojem su se ta obećanja ispunila.

Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, oslobođen je pridržavanja obrednog Mojsijeva zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Uostalom, Krist nije došao prekršiti Zakon, već ga ispuniti (Matej 5,17). Novi zavjet nije suprotstavljen Starom, nego ga nastavlja. U velikim događajima ere patrijarha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (žrtva Izaka, prelazak Crvenog mora, slavlje Uskrsa itd.), Crkva nije samo prepoznala prototipove nego Novoga zavjeta (Kristove žrtve, krštenje i kršćanska Pasha), ali također zahtijeva od kršćanina jednako dubok pristup njima kakav su upute i priče Petoknjižja propisivale Izraelcima. Trebao bi shvatiti kako se povijest Izraela (au njoj i kroz nju čitavog čovječanstva) razvija kada čovjek dopusti Bogu da usmjerava povijesna zbivanja. Štoviše: svaka duša na svom putu do Boga prolazi kroz iste stupnjeve nevezanosti, testiranja, pročišćenja kroz koje je prošao izabrani narod i nalazi izgradnju u učenjima koja su im dana.

Sinodalni prijevod, uza sve svoje nedvojbene prednosti, danas se ne smatra potpuno zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo stručnjacima očitih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dogodile u našem jeziku tijekom više od jednog stoljeća i dugogodišnja odsutnost vjeronauka u našoj zemlji učinili su te nedostatke oštro uočljivima. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni izravnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. U mnogim slučajevima suvremeni čitatelj više ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih prijevodnih formula koje su objavljene 1876. godine. Ta okolnost odgovara, dakako, racionalističkom “hlađenju” percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj naravi uzdižući, treba ne samo razumjeti, nego i doživjeti cijelim bićem pobožnog čitatelja.

U skladu s upravo takvim shvaćanjem problema, smatrali smo mogućim i sami pokušati dati izvediv doprinos upoznavanju ruskog čitatelja s tekstom Novog zavjeta i djelatnicima Adventističkog instituta za prijevod Biblije, stvoren 1993. u Zaokskom. Potaknuti visokim osjećajem odgovornosti za posao kojem su posvetili svoje znanje i energiju, sudionici projekta dovršili su pravi prijevod Novog zavjeta na ruski s izvornog jezika, uzimajući kao temelj općepriznati suvremeni kritički tekst izvornika (4. prošireno izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.).

U svim fazama rada prevoditeljski tim Zavoda bio je svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može jednako zadovoljiti sve raznolike zahtjeve različitih čitatelja. Ipak, prevoditelji su težili rezultatu koji bi mogao, s jedne strane, zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, as druge strane, zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njezinim - dubinsko proučavanje.

Ovaj prijevod, upućen suvremenom čitatelju, koristi uglavnom riječi, fraze i idiome koji su u optjecaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su neophodni za prenošenje okusa priče i primjereno predstavljanje semantičkih nijansi fraze. Istodobno se pokazalo svrhovitim suzdržati se od uporabe vrlo suvremenog, prolaznog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost prikaza koji odlikuju metafizički neisprazan tekst Svetoga pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na suvremeni ruski, djelatnici Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti tragati za najboljim pristupima i rješenjima u prenošenju izvornog teksta. Stoga će svi koji su sudjelovali u nastanku prijevoda biti zahvalni našim dragim čitateljima na svakoj pomoći koju budu mogli pružiti svojim komentarima, savjetima i željama u cilju poboljšanja teksta koji je trenutno predložen za sljedeća reprinta.

P.S.: Prijevod su izvršili uglavnom predstavnici Crkve adventista sedmog dana.