U ljeto 1212. dogodio se događaj koji poznajemo kao Dječji križarski rat. Masa djece i djevojčica, naoružana i opremljena samo barjacima i psalmima, krenula je poraziti vojsku nevjernika Sveta vjera ili neprobojna pogubna glupost?

Kroničari 13. stoljeća potanko opisao feudalne razmirice i krvave ratove, ali nije posvetio posebnu pažnju ovoj tragičnoj stranici srednjeg vijeka.

Dječje pohode spominje (ponekad kratko, u jednom ili dva retka, ponekad posvećujući pola stranice njihovom opisu) preko 50 srednjovjekovnih autora; Od njih je samo više od 20 pouzdanih, jer su ili svojim očima vidjeli mlade križare ili su, na temelju iskaza očevidaca, vodili svoje zapise u godinama bliskim događajima iz 1212. A podaci ovih autora vrlo su fragmentarni. Evo, na primjer, jednog od spominjanja dječjeg križarskog rata u srednjovjekovnoj kronici:
"Nazvan Dječji križarski rat, 1212."
“U navedenom razdoblju poduzet je smiješan pohod: djeca i glupi ljudi žurno i nepromišljeno krenuše u križarski pohod, vođeni više radoznalošću nego brigom za spasenje duše. U ovaj pohod išla su djeca oba spola, dječaci i djevojčice, i ne samo mala djeca, nego i odrasli, udane žene i djevojke - svi su dolazili u gomilama praznih novčanika, preplavivši ne samo cijelu Njemačku, već i zemlju Galije i Burgundije. Ni prijatelji ni rođaci nisu ih nikako mogli zadržati kod kuće: pribjegavali su svim trikovima kako bi krenuli na put. Stvari su došle do toga da su posvuda, u selima i na samom polju, ljudi ostavljali svoje oružje, bacajući čak i ono u rukama na licu mjesta, i pridruživali se povorci. Budući da smo pred takvim događajima često krajnje lakovjerna gomila, mnogi ljudi, videći u tome znak istinske pobožnosti ispunjene Duhom Božjim, a ne posljedicu nepromišljenog poriva, požurili su opskrbiti lutalice svime koji su im trebali, raspodjeli hrane i svega što im je potrebno. Svećenstvo i neke druge koji su imali zdraviji sud i osudili ovaj hod, koji su smatrali potpuno besmislenim, laici su žestoko odbacili, predbacujući im nevjeru i tvrdeći da su se protivili ovom činu više iz zavisti i škrtosti nego radi. istine i pravde. U međuvremenu, bilo koji posao započet bez odgovarajuće provjere razumom i bez potpore mudre rasprave nikada ne vodi ničemu dobrom. I tako, kada su ove lude gomile ušle u zemlje Italije, razbježale su se u raznim smjerovima i raspršile po gradovima i selima, a mnogi od njih pali su u ropstvo tamošnjim stanovnicima. Neki su, kako kažu, stigli do mora, pa su se tamo, pouzdajući se u lukave brodare, dali odvesti u druge prekomorske zemlje. Oni koji su nastavili pohod, stigavši ​​do Rima, otkrili su da im je nemoguće ići dalje, jer nisu imali podršku ni od jedne vlasti, te su na kraju morali priznati da je njihovo trošenje snage bilo uzaludno i uzalud, iako međutim, nitko im nije mogao oduzeti zavjet na križarski rat - od njega su bila slobodna samo djeca koja nisu dorasla svijesti i starci povijeni pod teretom godina. Tako su razočarani i posramljeni krenuli na povratak. Nekada navikli marširati iz pokrajine u pokrajinu u gomili, svatko u svom društvu i ne prestajući pjevati, sada su se vraćali u tišini, jedan po jedan, bosi i gladni. Bile su podvrgnute svim vrstama poniženja, a više od jedne djevojke su uhvatili silovatelji i lišili je nevinosti.”
Najdetaljniji prikaz dječjih križarskih pohoda sadržan je u kronici cistercitskog redovnika Albrica de Troisfontaine (Chalons Abbey na Marni), no taj je prikaz, kako su znanstvenici utvrdili, i najmanje pouzdan.

Stvarna povijest dječjih križarskih ratova dobila je bilo kakvu koherentnu pokrivenost samo u djelima napisanim 40-50 godina nakon događaja opisanih u njima - u kompilacijskom djelu francuskog dominikanskog redovnika Vincenta iz Beauvaisa "Povijesno zrcalo", u "Velikoj kronici" engleski redovnik iz St. Albansa Matthew iz Pariza i u nekim drugim, gdje povijesne činjenice, međutim, gotovo su potpuno otopljeni u autorovoj mašti.

Jedina temeljita studija o Dječjem križarskom ratu ostaje knjiga Georgea Zabriskie Graya, objavljena 1870. i ponovno tiskana sto godina kasnije. Američki katolički svećenik poljskog podrijetla bio je neizmjerno iznenađen gotovo potpunim zaboravom tako značajnog događaja, što je Graya potaknulo da stvori svoju prvu i posljednju knjigu za čije je pisanje morao doslovce malo po malo skupljati podatke o dječjoj djeci. križarski pohod, rasut u kronikama XIII. Gray je bio kriv za lirske digresije, opširnost i pretjeranu sentimentalnost za povjesničara. Ali prošlo je više od sto godina, a knjiga pisca amatera još uvijek je izvan konkurencije. Za to nije bilo dostojnog protivnika ni opovrgavača. Ne zbog nedostatka talenta, već zbog nedostatka žara.
Dakle, što se dogodilo u vrućem, suhom ljetu 1212.?
Prvo, okrenimo se povijesti, razmotrimo razloge za križarske ratove općenito i kampanju djece posebno.

Uzroci križarskih ratova.

Europa je dosta dugo vremena s zabrinutošću promatrala što se događa u Palestini. Priče hodočasnika koji su se odatle vraćali u Europu o progonima i uvredama koje su pretrpjeli u Svetoj zemlji zabrinule su europske narode. Malo-pomalo rađalo se uvjerenje da je potrebno pomoći kršćanstvu na Istoku i vratiti kršćanskom svijetu njegove najdragocjenije i najčašćenije svetinje. Ali da bi Europa dva stoljeća slala brojne horde raznih nacionalnosti u ovaj pothvat, morali su imati posebni razlozi i posebna situacija.

Bilo je mnogo razloga u Europi koji su pomogli da se ideja križarskih ratova ostvari. Srednjovjekovno se društvo općenito odlikovalo religioznim raspoloženjem; stoga su podvizi za vjeru i za dobro kršćanstva u to vrijeme bili posebno razumljivi. U 11. stoljeću clunyjevski pokret jača i stječe velik utjecaj, što izaziva još veću želju za duhovnim postignućima.

Prema Georgesu Dubyju, križarski ratovi bili su jedinstveni oblik hodočašća. Jer “hodočašće je bilo oblik pokajanja, kušnje, sredstvo čišćenja, priprema za Sudnji dan. To je također bio simbol: odustajanje od privezišta i određivanje kursa za Kanaan bilo je, takoreći, uvod u zemaljsku smrt i stjecanje drugog života. Hodočašće je bilo i užitak: putovanje kroz daleke zemlje pružalo je zabavu onima potištenima dosadom ovoga svijeta. Putovali smo kao grupa, društvo prijatelja. I, idući u Santiago de Compostela ili Jeruzalem, vitezovi su sa sobom ponijeli oružje, nadajući se da će lagano trljati nevjernike; Tijekom takvih putovanja oblikovala se ideja svetog rata i križarskih ratova. Hodočašće se nije mnogo razlikovalo od putovanja koja su povremeno poduzimali vitezovi koji žure služiti na gospodarevom dvoru. Samo što se ovoga puta radilo o služenju drugim gospodarima – svecima.”
Uspon papinstva također je bio od velike važnosti za križarske ratove. Pape su shvatile da ako stanu na čelo pokreta za oslobođenje Svetoga groba i oslobode ga, tada će njihov utjecaj i veličina doseći iznimne razmjere. Papa Grgur VII već je sanjao o križarskom ratu, ali ga nije mogao izvesti.

Osim toga, za sve staleže srednjovjekovnog društva križarski ratovi su se sa svjetovnog gledišta činili vrlo privlačnima. Baruni i vitezovi, uz vjerske pobude, nadali su se slavnim djelima, dobitku, zadovoljenju svoje ambicije; trgovci su se nadali da će povećati svoje profite širenjem trgovine s Istokom; potlačeni seljaci bili su oslobođeni kmetstva zbog sudjelovanja u križarskom ratu i znali su da će za vrijeme njihove odsutnosti crkva i država brinuti o obiteljima koje su ostavili u domovini; dužnici i optuženici znali su da ih tijekom njihova sudjelovanja u križarskom ratu neće progoniti vjerovnici ili sudovi.

Dakle, uz vjerski entuzijazam koji je zahvatio Europu, postojali su i drugi, čisto svjetovni, materijalni razlozi za izvođenje križarskog rata, jer “ta zemlja [na Istoku, među nevjernicima] teče med i mlijeko”.
Opasan položaj Bizanta djelovao je i na Zapad, osobito na papinstvo; iako se bizantska crkva odvojila od zapadne crkve, ipak je ostala glavno uporište kršćanstva na istoku i prva je primila udarce svojih neprijatelja - nekršćana. Pape su, podupirući Bizant, ako križarski rat bude uspješan, mogle računati na njegovu uniju s Katoličkom crkvom.

Raspoloženje u zapadnoj Europi bilo je spremno za križarski pothvat. Molbene poruke bizantskog cara Alekseja Komnena za pomoć (doveden do očaja, sputan stanjem svoje države, koja je bila na rubu uništenja, slao je poruke zapadnoj Europi, u kojima je molio za pomoć protiv nevjernika) stigle su zapadnoeuropski suvereni i papa baš na vrijeme .

Papa krajem 11. stoljeća bio je Urban II, rođeni Francuz. Na saboru u Placenciji (danas Piacenza), u sjevernoj Italiji, pod njegovim vodstvom, raspravljalo se o pitanjima "Božjeg mira" ["Božji mir" je obvezni prekid za relativno dugo razdoblje (do 30 godina) neprijateljstava u pojedine zemlje (regije) Zapadna Europa, koju je propisala Katolička crkva krajem 10. - 12. stoljeća] i o drugim korisnim crkvenim stvarima. Upravo u to vrijeme zahtjevi Alekseja Komnena za pomoć dostavljeni su Placenciji. Papa je katedralu upoznao sa sadržajem bizantske poruke; okupljenima je bila naklonjena poruka i izrazili su spremnost da krenu u pohod protiv nevjernika.6
Nekoliko mjeseci kasnije, 1095., Urban II se preselio u Francusku, gdje je sazvan novi sabor u gradu Clermontu, u južnoj Francuskoj.

Puno je ljudi dolazilo u ovu katedralu. U gradu nije bilo nijedne zgrade koja bi mogla primiti sve prisutne u katedrali. Ogromno mnoštvo ljudi različitih staleža, okupljenih na otvorenom, s nestrpljenjem je iščekivalo poruke o važni događaji. Napokon se 26. studenoga vatrenim govorom obratio publici Urban II. Ovako kroničari opisuju katedralu u Clermontu: “Godine utjelovljenja Gospodinova tisuću devedeset i pete, u vrijeme dok je u Njemačkoj vladao car Henrik [Henrik IV (1050. - 1106.), njemački kralj i car “Sv. Rimsko Carstvo” (od 1056.) ] i u Francuskoj - kralj Filip [Filip I. (1052. - 1108.), kralj Francuske od 1060.], kada su po svim dijelovima Europe rasla razna zla i vjera se kolebala, u Rimu je bio papa Urban II. , čovjek izvanredna života i morala, koji je priskrbio svecu Crkva je imala najviši položaj i znala je svime upravljati brzo i promišljeno.

Gledajući kako se kršćanska vjera beskrajno gazi od svih - i od svećenstva i od svjetovnjaka, kako vladajući knezovi neprestano ratuju jedni s drugima, prvo jedni, pa drugi - u neslozi jedni s drugima, svijet je posvuda zanemaren, blagoslovi zemlje su opljačkani, mnogi su nepravedno držani u lancima sužanjstva, bačeni su u najstrašnije tamnice, prisiljeni da se otkupe za pretjeranu naknadu, ili su tamo podvrgnuti trostrukom mučenju, to jest, gladi, žeđi, hladnoći , i umiru u tami; gledajući kako se odaju nasilnom oskvrnjenju svetišta, samostane i sela bacaju u oganj, ne štedeći ni jednog smrtnika, rugaju se svemu Božjem i ljudskom; Nakon što je također čuo da su Turci oduzeli Turcima unutarnje regije Rumunjske [u doba križarskih ratova, maloazijska područja Bizanta i druge regije] su oduzeli kršćanima i bili izloženi opasnim i razornim napadima, papa , potaknut pobožnošću i ljubavlju i djelujući po Božjem nalogu, prešao je planine i uz pomoć propisno imenovanih legata naredio sazivanje sabora u Auvergneu [Auvergne je povijesna regija Francuske unutar francuskog središnjeg masiva.] u Clermontu - tako se zove ovaj grad, gdje se okupilo tri stotine i deset biskupa i opata, naslonjeni na svoje palice..."
Takvu svečanu i, prema srednjovjekovnim shvaćanjima, argumentiranu uvertiru u križarske ratove daje u svojoj “Povijesti Jeruzalema” francuski svećenik i kroničar Fulcher od Chartresa, koji je pratio grofa Baldwina od Bouillona kao kapelan tijekom pohoda na Edesu.

Već u rano proljeće 1096. križarske su čete krenule u pohod. Zvijezda vodilja bio im je Sveti grad – Jeruzalem.
Nošena po gradovima i selima i ponavljana mnogo puta od strane vojske biskupa, svećenika i redovnika, Clermontska propovijed sa svojom idejom oslobađanja “Groba Svetoga” od nevjernika i obećanjem sudionicima kampanje potpunog oprosta grijeha izazvao opći duhovni uzlet i najširi odjek u cijelom zapadnom svijetu. Mase običnog puka, obuzete naletom vjerskog zanosa, pohrlile su na “sveto hodočašće”, ispred vitezova, kojima je trebalo vremena da pripreme opremu i srede obiteljske i imovinske poslove. Opat Guibert od Nogenta piše u svojoj “Povijesti”: “...Svatko tko je brzo bio obaviješten o papinoj naredbi otišao je svojim susjedima i rođacima, potičući [ih] da stupe na put Gospodnji, kako se tada nazivao očekivani pohod. . Gorljivost grofova već se razbuktala, a viteštvo je počelo razmišljati o pohodu, kad se hrabrost siromaha razbuktala tolikim žarom, da se nitko od njih nije obazirao na siromaštvo svojih prihoda, nije mario za pravilnu prodaja kuća, vinograda i njiva: svi su ih dali na prodaju najbolji dio imetak za neznatnu cijenu, kao da je bio u okrutnom ropstvu, ili bio zatvoren, a radilo se o brzoj otkupnini... Što reći o djeci, o starcima koji idu u rat? Tko može izbrojiti djevojke i starce pritisnute teretom godina? - Svi hvale rat, makar u njemu i ne sudjelovali; svi žeđaju mučeništva, na koje idu da bi pali pod udarcima mačeva, i govore: “Vi, mladi, u boj, a mi neka ga pred Kristom svojom mukom zaslužimo.”
“Neki siromasi, potkovavši volove, kao što to čine s konjima, i upregnu ih u kola na dva kotača, na kojima su stavili svoje oskudne stvari zajedno s njihovom malom djecom, vukli su sve to sa sobom; kada su ta djeca vidjela neki dvorac ili grad koji im se našao na putu, pitala su je li to Jeruzalem, kojem su težili... Dok su se prinčevi, kojima su bila potrebna velika sredstva za uzdržavanje onih koji su činili njihovu pratnju, dugo pripremali vrijeme i lijeno Tijekom pohoda, običan puk, siromašan, ali brojan, okupio se oko izvjesnog Petra pustinjaka i pokoravao mu se kao svom vođi... Išao je po gradovima i selima, posvuda propovijedajući, i, kao što smo mi [sami] vidio, ljudi su ga okružili u takvim gomilama, darivani su mu tako velikodušni darovi, njegova je svetost bila toliko slavljena da se ne sjećam nikoga kome su ikada ukazane takve počasti. Petar je bio vrlo velikodušan prema siromasima, dajući mnogo od onoga što mu je dano... Ovaj čovjek, nakon što je okupio veliku vojsku, ponesen djelomice općim impulsom, a djelomično svojim propovijedima, odlučio je svoj put usmjeriti kroz zemlja Mađara...”
Putem gomile siromaha i zasebne jedinice Viteški slobodnjaci pljačkali su lokalno stanovništvo, organizirali pogrome i sami pretrpjeli znatne gubitke. Seljački odredi koji su ljeti stigli do Carigrada razborito su prebačeni u Malu Aziju iu listopadu 1096. potpuno su ih istrijebili Seldžuci.

Krajem 1096. u Carigrad su počeli pristizati križarski odredi feudalaca. Nakon brojnih okršaja i dugog nagovaranja, obvezujući se da će bizantskom caru vratiti one zemlje koje će osvojiti od Turaka, križari su prešli u Malu Aziju.

U zemljama koje su zauzeli križari početkom 12.st. formirane su četiri države: Jeruzalemsko Kraljevstvo, Grofovija Tripoli, Kneževina Antiohija i Grofovija Edesa, u kojima su reproducirani feudalni poreci koji su prevladavali u zapadnoj Europi, na “čišći” način. klasični izgled. Veliku ulogu u tim državama igrala je Katolička crkva i organizacije koje je ona posebno stvorila - duhovni viteški redovi, koji su imali izuzetno široke privilegije.

Uspjesi križara na Istoku uvelike su određeni nedostatkom jedinstva u redovima samih muslimana i borbom između sitnih lokalnih vlastodržaca. Čim je počela konsolidacija muslimanskih država, križari su počeli gubiti svoje posjede: Edesu već 1144. Pozvan da popravi situaciju, Drugi križarski rat (1147. - 1149.), inspiriran Bernardom od Clairvauxa, a predvođen francuskim kraljem Lujem VII i njemačkog kralja Konrada III, bio je neuspješan. Godine 1187. Saladin, koji je pod svojom vlašću ujedinio Egipat i Siriju, uspio je zauzeti Jeruzalem, što je bio povod za Treći križarski rat (1189. - 1192.), koji su predvodila tri europska suverena: njemački car Fridrik I. Barbarossa, francuski kralj Filip II. Augusta i engleskog kralja Richarda I. Lavljeg Srca. U ovoj kampanji rastuće anglo-francuske proturječnosti očitovale su se neviđenom snagom, paralizirajući vojni potencijal križara nakon Fridrikove smrti i odlaska njemačkih trupa. Zauzet nakon duge, dvogodišnje opsade, Acre je postao glavni grad Jeruzalemskog kraljevstva. Jeruzalem je ostao u rukama muslimana. Rikard I. je, ne izvršivši zavjet, bio prisiljen napustiti Palestinu (prethodno se sa Saladinom dogovorivši da hodočasnici i trgovci tri godine posjećuju Jeruzalem) nakon što je Filip II., koji je iznenada otišao u Europu, ondje sklopio savez protiv njega s novim Njemački car Henrik VI.

U Četvrtom križarskom ratu (1202. - 1204.), pokrenutom na poziv pape Inocenta II., možda po prvi put, i razlike između svjetovnih i vjerskih težnji njegovih sudionika i rast univerzalističkih pretenzija na papinsko prijestolje u jasno su se očitovali uvjeti oštrog zaoštravanja odnosa s Bizantom. Krenuvši u pohod na egipatske muslimane, križari, koji su Mlečanima dugovali za prijevoz morem, vratili su svoj dug osvajanjem kršćanskog trgovačkog grada Zadra, koji je konkurirao Veneciji, čiji je gospodar bio ugarski kralj, i završio pohod osvajanjem i pljačkom Konstantinopola, nemilosrdnim odmazdama nad njegovim stanovnicima i uništavanjem mnogih umjetnina.

Obrazloženje za tako radikalnu promjenu smjera pohoda od strane samih križara ne ostavlja nikakvu sumnju da je to bilo daleko od slučajnosti, iako možda ne i neodređena stvar. Gunter iz Pariza objašnjava motive sudionika pohoda u svojoj “Povijesti osvajanja Carigrada”: “...Oni su znali da je Konstantinopol za Svetu rimsku crkvu buntovan i omražen grad, i nisu mislili da će njegovo osvajanje po našem bilo bi vrlo neugodno Vrhovnom papi ili čak (samom) Bogu. Konkretno, Mlečani, čiju su flotu koristili za plovidbu, poticali su [križare] da to učine - [Mlečani su tako postupili] djelomično u nadi da će dobiti obećani novac, za kojim je ovaj narod vrlo pohlepan, djelomično zato što grad je jak - s mnogo brodova , tvrdio je primat i vlast nad cijelim ovim morem... Postojao je, međutim, kako vjerujemo, još jedan razlog, mnogo stariji [po podrijetlu] i važniji [od svih ovih], naime, savjet o dobroti Gospodnjoj, koji je ovo namjeravao na način da ponizi ovaj narod, ispunjen ponosom zbog svog bogatstva, i dovede [ga] u mir i sklad sa svetom univerzalnom crkvom. Činilo se u skladu [s Božjim planovima] da bi ovaj narod, koji se nije mogao ispraviti ni na koji drugi način, trebao biti kažnjen smrću nekolicine i gubitkom svjetovnih dobara, kojih su posjedovali u izobilju, i da su ljudi hodočasnici bi se trebali obogatiti plijenom [uzetim] od oholih, a sva bi [njihova] zemlja došla u naš posjed, a Zapadna crkva bi bila ukrašena svetim relikvijama koje su nedostojni (Grci) prisvojili za sebe, i raduj im se zauvijek. Također je posebno važno da će ovaj, često spominjani grad, koji je uvijek bio izdajnički [prema] hodočasnicima, konačno zamijenivši svoje stanovnike, voljom Božjom, ostati vjeran i jednodušan [istog] vjere] i moći će nam pružiti još stalniju pomoć u pobjedi nad barbarima, u osvajanju Svete zemlje i zaposjedanju nje, koja se nalazi u njezinoj neposrednoj blizini..." U pismu nepoznatog viteza, sudionika u događajima, nalazimo lakonskije objašnjenje: "...[Mi] smo izvršili djelo Spasitelja, [takvo] , tako da je Istočna Crkva, čiji je glavni grad bio Carigrad, s carem i cijelim svojim carstvom ) prepoznala bi se kao kćer svoga poglavara – rimskog prvosveštenika i u svemu bi mu se vjerno pokoravala s dužnom poniznošću...”
Nakon zauzimanja polovice Bizantskog Carstva, napušteni su planovi za daljnji pohod na Istok i "oslobađanje Svetog groba". Na osvojenom teritoriju križari su osnovali tzv. Latinsko Carstvo (za razliku od “grčko”-Bizantskog), koje nije dugo trajalo. Godine 1261. Grci su ponovno zauzeli Carigrad i obnovili ga Bizantsko Carstvo Međutim, ovaj se nikada nije uspio oporaviti od poraza kojem su ga podvrgnuli “kršćanski vitezovi”.

Razaranja, sukobi i iscrpljujući križarski ratovi opustošili su europske gradove i sela. Ljudi nisu htjeli ni razmišljati o još jednom krvavom masakru za “Grob Sveti”. Jedino papinska kurija nije popuštala. Papa Inocent III neprestano je slao svoje legate da potaknu narodne mase i barune na novi pohod protiv nevjernika. I narodi su bili nadahnuti. Ali samo riječima. Nitko nije žurio steći vojnu slavu i položiti život za "drugi raj užitaka", čak ni da bi odmah ušao u prvi. Papa je prštao s prijetnjama sramote i ekskomunikacije, svećenici su postali sofisticiraniji u svojoj elokvenciji, a narod, parajući grkljane u povicima odobravanja, tvrdoglavo nije želio u redove križarske vojske.

Kako još izbaciti iskru i zapaliti vatru svetog rata u ovako teškim vremenima za Crkvu? Narod, koji je nekad bio kao barut (još nije izumljen), sada je kao mokro mrtvo drvo! Pa, nema drugih ljudi na vidiku i moramo tražiti moćniju ruku nego prije!
Ideja o svetom ratu u ime oslobađanja Jeruzalema od "nevjernika" nije nestala u Europi, unatoč neuspjesima koji su zadesili križare tijekom Trećeg križarskog rata.

Nakon što su vitezovi zauzeli Konstantinopol tijekom Četvrtog križarskog rata, ideja o oslobađanju “Groba Svetoga” dobila je novi poticaj: “Božje djelo” bit će uspješno ako završi u rukama onih koji su najmanje ogrezli u grijesima. i osobni interes.

Tako je Petar od Bloisa, koji je napisao raspravu “O potrebi ubrzanja jeruzalemskog pohoda”, u njoj osudio vitezove koji su križarski rat pretvorili u svjetovnu avanturu; takva je avantura, tvrdio je, osuđena na neuspjeh. Oslobođenje Jeruzalema bit će moguće samo za siromašne, jake u svojoj odanosti Bogu. Alan Lilsky je u jednoj od svojih propovijedi, oplakujući pad Jeruzalema, to objasnio time da je Bog napustio katolike. “On ne nalazi utočište ni među svećenicima, jer je ovdje simonija (pokvarenost) našla utočište, ni među vitezovima, jer im pljačke služe kao utočište, ni među građanima, jer među njima cvjeta lihvarenje, a prijevara među trgovcima, niti među gradskom ruljom, gdje je krađa svila svoje gnijezdo.” I – opet isti refren: Jeruzalem će spasiti siromasi, oni isti siromasi duhom o kojima govori Matejevo evanđelje. Siromaštvo je prikazano kao izvor svih vrlina i jamstvo buduće pobjede nad “nevjernicima”.
Na pozadini takvih propovijedi, mnogi ljudi tog vremena došli su do uvjerenja: ako odrasli opterećeni grijesima ne mogu vratiti Jeruzalem, onda nevina djeca moraju izvršiti ovaj zadatak, jer će im Bog pomoći. A onda se, na radost pape, u Francuskoj pojavilo dijete prorok i počelo propovijedati križarski rat.

Godina 1212. bila je uspješna: kiše nije bilo, sunce je pržilo, sav urod uvenuo na trsu, glad je bila na pragu, miris apokalipse... Kao i obično u teškim vremenima, pojavili su se mnogi proroci, nagoviještajući razne nesreće za grešno čovječanstvo...

MLIJEKO I MED PAPE

“Svatko tko tamo ode u slučaju svoje smrti od sada će dobiti oproštenje grijeha. Neka izađu protiv nevjernika u boj, koji bi trebao uroditi trofejima u izobilju... Ta zemlja teče medom i mlijekom. Tko je ovdje tužan, ondje će se obogatiti.” Govor pape Urbana II ostavio je dojam na slušatelje. Prvi križarski rat - u ime oslobađanja Jeruzalema od muslimana - dogodio se 1095. godine. Zatim su bila još četiri: nevjernici se nisu žurili predati, osvojenu Palestinu trebalo je držati oružjem, a Sveti grob nije dat u ruke križara. Zašto? U svibnju 1212. francuski pastir Etienne saznao je odgovor na to pitanje. Isus mu se ukaza i reče: odrasli su ogrezli u grijesima, pohlepni su i pokvareni. Gospodin ljubi nevine. Dakle, samo djeca mogu očistiti Jeruzalem od nevjernika. A on - Etienne - povest će ih u pohod...

KROZ USTA BEBE

Etienne sa svojom vizijom ne bi se mnogo razlikovao od desetaka drugih pretjerano uzvišenih ličnosti, da nije bilo jedne stvari: dječak je imao jedva 12 godina. i zato su se prema njegovim pričama odnosili s poštovanjem, jer poznato je: istina govori kroz usta djeteta. Osim toga, "beba" je sebe iskreno zamišljala kao Božjeg glasnika, što je rekao svetim ocima iz opatije Saint-Denis u Parizu.

Etienne je također imao dosta materijalnih dokaza svoje "odabranosti od Boga": Isusovo pismo upućeno kralju. Poruka je sadržavala isti poziv da se uz pomoć djece oslobodi Jeruzalem. Mašući ovim pismom, Etienne je, u pratnji redovnika, seljaka, zanatlija i svakojake rulje koja mu se pridružila, jahao po gradovima i selima i pozivao djecu da pođu s njim - i djeca su otišla. “Križarska groznica” zahvatila je siromašnu francusku djecu - dječaci i djevojčice od 10-12 godina u jednostavnim platnenim košuljama s ušivenim križevima hrlili su u gomilama za “Božjim glasnikom”. Zašto ih roditelji nisu spriječili? Ti ljudi, većina njih siromašni, nisu se više imali čemu nadati osim Božjem milosrđu. I premda se križarski pokret iz 12. stoljeća osramotio pljačkama i vojnim neuspjesima, ljudi su i dalje vjerovali da će Bog biti milostiviji ako uspiju ponovno zauzeti sveti grad Jeruzalem. Osim toga, svećenici su dolili ulje na vatru.

Crkva nije htjela izgubiti ni svoj utjecaj, a još manje bogate palestinske zemlje. Ali bilo je sve manje ljudi voljnih boriti se za Jeruzalem. Stoga je korištena “teška artiljerija” - djeca. Inocent III je izjavio: “Ova djeca služe kao prijekor nama odraslima: dok mi spavamo, oni se radosno bore za Svetu zemlju.” Mislim da ovo sve govori: tata se nadao da će njihovi roditelji slijediti djecu u križarski rat, ali... Francuski kralj Filip II., koji, usput rečeno, nikada nije primio Isusovo pismo, brzo je shvatio situaciju i izdao dekret kojim se zabranjuje organiziranje bilo kakvih planinarenja. Monarh nije mogao zaustaviti djecu: pokret je postao širok, a osim toga, bilo je opasno svađati se izravno s papom...

Oko 30 tisuća djece, pod vodstvom Etiennea, hodalo je Toursom, Lyonom i drugim francuskim gradovima, hraneći se milostinjom. I evo pred njima luka Marseille. “Božji glasnik* više puta im je ponovio riječi koje je navodno izgovorio Isus: “Na zapovijed Božju Sredozemno će se more pred vama razdvojiti, a vi ćete kao biblijski junak Mojsije hodati po suhom dnu i odnijeti” sveti grob" od nevjernika." Djeca su se zaustavljala uz more, pjevala vjerske pjesme i usrdno se molila Gospodinu. Ali čudo se nije dogodilo: more nije ni pomišljalo da se rastane. Nakon dva tjedna, tijekom kojih je, usput, Etienne netragom nestao, sudbina se nasmiješila mladim križarima, koji su već bili spremni posumnjati u svoju vjeru. Neki trgovci - Hugo Ferrius i William Porcus - ponudili su svoje usluge djeci: kažu, evo prekrasnih brodova za vas, u dobrotvorne svrhe spremni smo ih dati besplatno, to jest sedam prekrasnih, velikih , jaki brodovi besplatno! Besplatno! Obradovali su se čudu i neustrašivo izašli na palube. Nedaleko od obale Sardinije, u blizini otoka Svetog Petra (kako simbolično!), brodove je zahvatila oluja. Dva su broda, zajedno sa svim putnicima, potonula, ali je preostalih pet pristalo na obali. Samo ne, nego gdje su mlade križare prodali u ropstvo poduzetni poslovni ljudi Hugo i William. Kući se nitko nije vratio... No, to nije cijela priča.

POJAVA KRIŽA

Istog svibnja 1212. njemački mladić Nikola također je imao viziju: vidio je križ na nebu i čuo božansku naredbu da okupi djecu i preseli se u Jeruzalem. Naredba je naredba, a osim toga, sveti oci su se dobro potrudili oko Nikolinog "slika". Do tada neugledni - možda i previše sanjarski - dječak od 10 godina iznenada je stekao sposobnosti iscjelitelja nemoguće ne pasti pod njegov šarm. Kao rezultat toga, tisuće djece pohrlilo je slijediti ga u Jeruzalem.

Polazna točka njemačkog dječjeg križarskog rata bio je Köln – jedan od glavnih vjerska središta Tadašnji njemački baroni oštro su se usprotivili toj ideji, ali državom je tada zavladao mladi kralj - 17-godišnji Fridrik II od Hohenstauffena. duguje svoje prijestolje papi. Formalno je zabranio kampanju, ali nakon njegove zabrane pokret je počeo dobivati ​​masovni karakter. Čak su i djeca od 5-6 godina išla u borbu za Sveti grob! Tim je klincima bilo teže nego njihovim francuskim suradnicima: barem su hodali svojim teritorijem, cestama Francuske. Alpe su stale na put njemačkoj djeci. Naravno, možete ih zaobići, ali to će potrajati. Ali ne smijete oklijevati! Sveti Grob je u opasnosti – tu su ideju djeci usadili sveti oci koji su ih pratili (čitaj: vodili) u pohodu. I tisuće djece odlazilo je u planine - uz zvuke fanfara i truba, pjevajući vjerske pjesme napisane posebno za njih. Ubrzo je glad postala njihov stalni pratilac, a potom i ubojica. Mrtvi nisu pokopani - ostavljeni su ležati na zemlji, a da nisu ni pročitali molitvu: za to nije bilo snage. Od 40 tisuća djece koja su počela prelaziti Alpe, tek svako četvrto došlo je u Italiju...

Dana 25. kolovoza 1212. iscrpljena njemačka djeca našla su se na genoveškoj obali čekajući da se more razdvoji. To im je bilo obećano, ali – avaj – nije se obistinilo. A onda je - kakva čudna slučajnost - Nikola nestao! Vladar Genove požurio je istjerati nekontroliranu gomilu iz svog grada - nisu mu bili dovoljni samo ovi njemački prosjaci!

Djeca su se razbježala posvuda. Samo nekoliko njih stiglo je do grada Brindisija. Prizor odrpane i gladne djece bio je toliko jadan da su se lokalne vlasti, predvođene biskupom, usprotivile nastavku akcije. Djeca su se morala vratiti kući. Povratak je uništio gotovo cijeli ostatak ove dječje vojske. Leševi djece dugo su ležali uz ceste - nitko nije ni pomislio da ih pokopa...

Neki od dječaka - očito najtvrdoglaviji - uputili su se iz Brindisija u Rim da zamole papu da ih oslobodi zavjeta križa. I Inocent III se smilovao: dao je odgodu do punoljetstva...

I francuski i njemački dječji križarski ratovi očito su skrojeni prema istom scenariju. Tko je autor ove “izrade po narudžbi”? Naravno, nitko sada neće imenovati imena, a nema ni potrebe: jasno je da se sve dogodilo uz prešutnu suglasnost pape. Svi križarski ratovi vođeni su po nalogu poglavara Rimokatoličke crkve, koji je bio zainteresiran za što šire širenje katoličanstva. Ovaj za djecu nije bio iznimka. Jasno je da su jednostavno iskoristili lakovjernost naivnih dječaka i djevojčica. Čak su i njihovi vođe - i Etienne i Nicholas - najvjerojatnije bili samo marionete slabe volje u sposobnim rukama. Čini se da su i sami iskreno vjerovali u svoju izabranost. Vjerovali su da sva iskušenja koja su zadesila mlade križare nisu bila uzaludna. Krenuli su osloboditi Sveti grad i bili su spremni trpjeti: budući da je Isus patio, zašto ne bi ispili čašu boli do dna? Uostalom, tada će im - u Kraljevstvu Božjem - biti oprošteni svi grijesi i konačno će doći sreća...

Izdavačka kuća Sretenjskog samostana priprema se za objavljivanje nova knjiga poznati vjerski učenjak, istraživač suvremenog sektaštva, povjesničar, javni djelatnik, književnik “Kronike križarskih pohoda franačkih hodočasnika u prekomorske zemlje i povezanih događaja, kako ih je predstavio Alexander Dvorkin.” Uz dopuštenje autora i izdavača, objavljujemo ulomak iz rukopisa ove knjige.

Jednog dana u svibnju 1212. dvanaestogodišnji pastir Stephen iz gradića Cloix u blizini Orleansa pojavio se u Saint-Denisu, gdje je boravio dvor kralja Filipa Augusta. Sa sobom je donio pismo kralju, koje mu je, po njegovim riječima, dao sam Krist. Spasitelj mu se ukazao dok je čuvao svoje ovce i pozvao ga da ide propovijedati. Kralj nije bio previše impresioniran i rekao je dječaku da se vrati kući. Međutim, Stefan je, inspiriran tajanstvenim strancem koji mu se ukazao, već vidio sebe kao karizmatičnog vođu koji je uspio uspjeti tamo gdje su odrasli priznali svoju nemoć. Posljednjih petnaest godina cijelu su zemlju preplavili putujući propovjednici koji su pozivali na križarski rat protiv muslimana na istoku ili u Španjolskoj, ili protiv heretika u Languedocu. Histerični dječak mogao je biti inspiriran idejom da bi i on mogao postati propovjednik i ponoviti podvig Petra Pustinjaka, o čijoj su se veličini legende prenosile od usta do usta. Nimalo neugodno zbog kraljeve ravnodušnosti, Stjepan je odmah na ulazu u opatiju Saint Denis počeo propovijedati, izjavljujući da okuplja djecu za spas kršćanstva. Vode će se pred njima razdvojiti, a on će, kao kroz Crveno more, povesti svoju vojsku ravno u Svetu zemlju.

Dječak, koji je govorio vrlo elokventno i emotivno, nedvojbeno je imao dar uvjeravanja. Odrasli su bili impresionirani, a djeca su mu se nalijetala kao muhe na med. Nakon početnog uspjeha, Stefan je otišao na turneju kako bi objavio svoj poziv različitim gradovima Francuska, okupljajući oko sebe sve više obraćenika. Poslao je najrječitije od njih da propovijedaju u njegovo ime. Svi su se dogovorili da će se sastati u Vendômeu za otprilike mjesec dana i od tamo započeti svoju kampanju na istok.

Šokirani suvremenici govorili su o 30 tisuća onih koji su se okupili u borbi za križ - a svi su bili mlađi od 12 godina

Krajem lipnja skupine djece počele su se približavati Vendômeu iz različitih smjerova. Šokirani suvremenici govorili su o 30 tisuća okupljenih - svi mlađi od 12 godina. Nedvojbeno je u grad pohrlilo najmanje nekoliko tisuća djece iz cijele zemlje. Neki od njih bili su iz siromašnih seljačkih obitelji: njihovi su roditelji dragovoljno slali svoje potomke u tako veliku misiju. Ali bilo je i djece plemićkog roda koja su potajno pobjegla iz svojih domova. Među okupljenima su bile djevojke, nekoliko mladih svećenika i nekoliko starijih hodočasnika, privučeni dijelom pobožnošću, dijelom sažaljenjem, a dijelom željom da se okoristiju darovima kojima je suosjećajno stanovništvo obasulo djecu. Kroničari su Stjepanov najuži krug nazivali "manjim prorocima". Grupe mladih hodočasnika, od kojih je vođa svake nosio zastavu s oriflamom (Stephen je to proglasio motom pohoda), nakupile su se u gradu i ubrzo, preplavivši ga, bile su prisiljene smjestiti se izvan njegovih zidina - u polju .

Kad su ljubazni svećenici blagoslovili mlade križare, a posljednji ožalošćeni roditelji konačno odstupili, ekspedicija je krenula na jug. Gotovo svi su hodali. Međutim, Stefan je, kako i priliči vođi, zahtijevao poseban način prijevoza: vozio se na kolicima ofarbanim u jarke boje s nadstrešnicom koja ga je štitila od sunca. S obje strane njega galopirali su dječaci plemenita roda, čije im je stanje dopuštalo da imaju vlastitog konja. Nitko se nije bunio ugodnim uvjetima putovanje nadahnutog proroka. Štoviše, tretiran je kao svetac, a pramenovi njegove kose i komadi odjeće podijeljeni su najvjernicima kao čudotvorne relikvije.

Putovanje se pokazalo bolnim: ljeto se pokazalo rekordno vrućim. Hodočasnici su u potpunosti ovisili o ljubaznosti mještana koji su im dijelili hranu, no zbog suše su i sami imali slabe zalihe, a često je nedostajalo i vode. Mnoga su djeca usput umrla, a tijela su im ostala ležati uz cestu. Neki nisu mogli izdržati test, vratili su se i pokušali vratiti kući.

Ujutro je čitavo mnoštvo pohrlilo u luku da vidi kako će se more pred njima razdvojiti

Napokon je manji križarski rat stigao do Marseillesa. Stanovnici ovog trgovačkog grada srdačno su dočekali djecu. Mnogi su dobili prenoćište u kućama, drugi su se smjestili na ulici. Sljedećeg jutra čitavo je mnoštvo pohrlilo u luku da vidi kako će se more pred njima razdvojiti. Kad se čudo nije dogodilo, nastupilo je gorko razočaranje. Neka od djece, izjavivši da ih je Stefan izdao, pobuniše se protiv njega i vratiše se svojim kućama. Ali većina je ostala i svako jutro su dolazili na more očekujući da će im Bog uslišati molitve. Nekoliko dana kasnije pronađena su dva poslovna čovjeka - Hugo Ferreus i Guillaume Porcus (doslovni prijevod s francuskog - nešto poput "Željeza" i "Svinskog"), koji su izrazili svoju nesebičnu spremnost da mlade križare prevezu u Svetu zemlju samo za Božju nagradu . Stefan je bez oklijevanja radosno pristao na tako velikodušnu ponudu. Djeca su ukrcana na sedam brodova poduzetnika koji su isplovili iz luke i isplovili na otvoreno more. Prošlo je 18 godina prije nego što je vijest o njihovoj sudbini stigla u Europu.

U međuvremenu su se glasine o Stjepanovoj misiji proširile na istok, a ekstravagancija koja je zahvatila francusku djecu zarazila je i Njemačku, posebno njezine regije Donje Rajne. Nekoliko tjedana nakon što je orleanski pastir započeo svoju propovijed, njemački seljački dječak Nicholas, koji još nije imao ni 10 godina, počeo je držati vatrene govore na trgu ispred katedrale u Kölnu. Mladi propovjednik pojavio se sa strojem na kojem je bio križ u obliku latinskog slova "T". Šokirani slušatelji govorili su jedni drugima da će prijeći more bez smočenja nogu i uspostaviti vječno kraljevstvo mira u Jeruzalemu.

Nikola je, kao i Stefan, imao prirodni dar rječitosti i gdje god bi se pojavio neodoljivo je privlačio djecu koja su s njim bila spremna hodočastiti. Ali dok su francuska djeca očekivala da će Svetu zemlju osvojiti silom, Nijemci su mislili da mogu preobratiti Saracene na kršćanstvo mirnim propovijedanjem. Nekoliko tjedana kasnije, u Kölnu se okupilo mnoštvo od tisuća djece i svakojake neuredne gomile, koja je odatle krenula na jug kroz Alpe. Najvjerojatnije su Nijemci bili u prosjeku nešto stariji od Francuza, a sa sobom su imali više djevojčica i više djece plemićkog roda. Njihovu kolonu pratili su i brojni lopovi i drugi kriminalci koji su morali što prije napustiti domovinu, ali i sveprisutne prostitutke.

Ekspedicija je bila podijeljena u dva dijela. Prvu, koja je brojala, prema kroničarima, najmanje 20 tisuća ljudi, predvodio je sam Nikola. Na putu kroz Zapadne Alpe ova je skupina izgubila većinu svoje djece: mladi hodočasnici umrli su od gladi, od ruku pljačkaša ili su se, uplašeni teškoćama pohoda, vratili kući. Međutim, 25. kolovoza nekoliko tisuća putnika stiglo je do Genove i zatražilo utočište unutar gradskih zidina. Genovske vlasti isprva su ih pristale prihvatiti, ali su, razmislivši, počele sumnjati na tajnu njemačku zavjeru. Kao rezultat toga, djeci je dopušteno da provedu samo jednu noć u gradu, ali je najavljeno da svi mogu živjeti ovdje zauvijek. Mladi hodočasnici, koji nisu nimalo sumnjali da će se idućeg jutra more pred njima razdvojiti, odmah su pristali na te uvjete.

Nažalost, pokazalo se da je more u Genovi bilo gluho na njihove molitve kao iu Marseilleu - na molitve njihovih francuskih vršnjaka. Mnoga su djeca, razočarana, odlučila ostati u gradu koji ih je primio. Nekoliko genovskih patricijskih obitelji vuče svoje podrijetlo od ovih mladih njemačkih hodočasnika. Sam Nikola je krenuo dalje s glavninom svoje vojske. Nekoliko dana kasnije stigli su u Pizu. Tamo su bila dva broda koja su trebala isploviti prema Palestini. Njihovi timovi pristali su povesti dio djece sa sobom. Možda su stigli iza mora, ali njihova sudbina ostaje potpuno nepoznata. No, Nikola je, još uvijek čekajući čudo, sa svojim najvjernijim sljedbenicima stigao u Rim, gdje ih je primio papa Inocent. Papa je bio dirnut dječjom pobožnošću, ali i zadivljen njihovom naivnošću. Nježno, ali odlučno, rekao im je da idu kući, rekavši da kada odrastu mogu ispuniti svoje zavjete i ići se boriti za križ.

Težak povratak uništio je gotovo cijeli ostatak ove dječje vojske. Stotine su tijekom putovanja pale od iscrpljenosti i nesretno stradale na autocestama. Najgora je sudbina, naravno, zadesila djevojke, koje su uz sve druge nedaće bile izvrgnute svakojakim prijevarama i nasiljima. Mnogi od njih, bojeći se sramote u domovini, ostali su u talijanskim gradovima i naseljima. Samo male skupine djece, bolesne i iscrpljene, ismijane i zlostavljane, ponovno su vidjele svoju domovinu. Među njima nije pronađen dječak Nikolaj. Rečeno je da je bio živ i da se kasnije, 1219., borio kod Damiette u Egiptu. No, bijesni roditelji nestale djece inzistirali su na uhićenju njegova oca, koji je sina navodno iskoristio za svoje potrebe, umiljavajući se njegovoj taštini. Usput je otac optužen za trgovinu robljem, suđen mu je “zajedno s drugim prevarantima i zločincima” i obješen.

Još jedna njemačka dječja ekspedicija nije bila ništa uspješnija. Hodala je Središnjim Alpama i nakon nevjerojatnih kušnji i patnji stigla do mora u Anconi. Kad se more nije htjelo odvojiti za njih, djeca su krenula prema jugu duž istočne obale Italije i na kraju stigla do Brindisija. Tamo su se neki od njih uspjeli ukrcati na brodove koji su išli u Palestinu, ali većina se otugla natrag. Tek su rijetki uspjeli doći do svojih domova.

Brodovi su stigli u Alžir. Djecu su kupili domaći muslimani, a nesretnici su život proveli u zatočeništvu

No, unatoč svim mukama, imali su priliku bolja sudbina nego francuska djeca. Godine 1230. svećenik s Istoka stigao je u Francusku i ispričao što se dogodilo mladim hodočasnicima koji su napustili Marseille. Prema njegovim riječima, on je bio jedan od mladih svećenika koji su išli sa Stjepanom i s njim se ukrcali na brodove koje su im dostavili trgovci. Dva od sedam brodova zahvatila je oluja te su zajedno s putnicima potonuli kod otoka Svetog Petra (Sardinija), a ostali su se ubrzo našli okruženi saracenskim brodovima iz Afrike. Putnici su saznali da su dovedeni na ovo mjesto prema unaprijed dogovorenom dogovoru da budu prodani u ropstvo. Brodovi su stigli u Alžir. Mnogu su djecu odmah kupili lokalni muslimani i proveli ostatak života u zatočeništvu. Drugi (uključujući mladog svećenika) odvedeni su u Egipat, gdje su franački robovi postizali više cijene. Kad su brodovi stigli u Aleksandriju, guverner je kupio većinu ljudskog tereta za rad na svojoj zemlji. Prema riječima svećenika, oko 700 ih je još bilo živo.

Mala pošiljka isporučena je na tržnicu robova u Bagdadu, gdje je 18 mladića, odbijajući prijeći na islam, podnijelo šehadet. Mladi svećenici i oni malobrojni koji su znali čitati i pisati imali su više sreće. Guverner Egipta - Al-Adilov sin Al-Kamil - pokazao je interes za zapadnu književnost i pisanje. Sve ih je kupio i držao kod sebe kao prevoditelje, učitelje i tajnike, ne pokušavajući ih obratiti na svoju vjeru. U Egiptu su živjeli u sasvim prihvatljivim uvjetima, a na kraju je ovom svećeniku dopušten povratak u Francusku. Sve što je znao ispričao je roditeljima svojih supatnika, nakon čega je potonuo u zaborav.

Kasniji izvori identificiraju dvojicu kriminalnih marsejskih trgovaca robljem s dvojicom trgovaca koji su nekoliko godina kasnije optuženi za sudjelovanje u saracenskoj zavjeri protiv cara Fridrika II. na Siciliji. Tako su, prema narodnom sjećanju, obojica završila svoje dane na vješalima, plativši za svoj gnusni zločin.

Dječji križarski rat 1212

U lipnju 1212.(?) u selu blizu Vendômea (Francuska) pojavio se pastir Stjepan, koji je objavio da je Božji glasnik, pozvan da postane vođa kršćana i ponovno osvoji Obećanu zemlju; more je moralo presušiti pred vojskom duhovnog Izraela. Hodao je po cijeloj zemlji i posvuda izazivao buru oduševljenja svojim govorima, kao i čudima koja je činio pred tisućama očevidaca.

Ubrzo su se na mnogim mjestima kao propovjednici križa pojavili dječaci, okupili su oko sebe čitave gomile istomišljenika i vodili ih sa barjacima i križevima, uz svečane pjesme, do divnog dječaka Stefana. Kad bi netko upitao mlade luđake kamo idu, dobili su odgovor da idu “preko mora, Bogu”. Njihovi roditelji i razborito svećenstvo, koje je htjelo djecu odvratiti od njihova pothvata, nisu mogli učiniti ništa, tim više što su mase očekivale velike stvari od ovog križarskog rata i oštro osuđivale one koji su mislili drugačije jer nisu shvaćali trend Duh Sveti u djeci, koji su samo svojom čistoćom bili pozvani ponovno vratiti Sveti grob, izgubljen zbog grešnosti svojih predaka.

Konačno je francuski kralj pokušao suzbiti ovu besmislicu naredivši mladim budalama da se vrate kući. Neki od njih su se pridržavali ove naredbe, ali većina se nije obazirala na to te su ubrzo i odrasli bili uključeni u ovaj fantastičan događaj. Prilazili su mu ne samo svećenici, obrtnici i seljaci, nego i lopovi i kriminalci koji su “pošli pravim putem”. Kampanja je bila sve intenzivnija. “Vodio ga je pastir na kolima obloženim ćilimima, okružen tjelohraniteljima, a za njim do 30.000 hodočasnika i hodočasnika.”

Kad je gomila stigla do Marseillesa, dva trgovca robljem dobrovoljno su se javila da prevezu ove "Kristove prvake" u Siriju za "Božju nagradu". Plovili su na sedam brodova, dva su doživjela havariju na otoku San Pietro kod Sardinije, a na preostalih pet trgovci su stigli u Egipat i prodali hodočasnike – križare kao robove. Tisuće njih dolazilo je na kalifov dvor i tamo se dostojno odlikovalo postojanošću kojom su ustrajali u kršćanskoj vjeri.

Oba trgovca robljem kasnije su pala u ruke cara Fridrika II i osuđena na smrt vješanjem. Štoviše, ovaj je car, kako kažu, uspio, kako kažu, sklopivši mir 1229. godine sa sultanom Alkamilom, ponovno vratiti slobodu velikom dijelu ove nesretne djece hodočasnika.

Ludilo koje je zahvatilo francusku djecu imalo je učinak i u Njemačkoj, posebno u regijama Donje Rajne. Ovdje je došao dječak Nikolaj (Nicholas), koji još nije imao deset godina, predvođen svojim ocem (trgovcem robljem) koji je dijete iskoristio za svoje potrebe, zbog čega je potom obješen zajedno s drugim prevarantima i zločincima.

Gdje god bi se Nikolaj pojavio, neodoljivo je privlačio djecu. Kao rezultat toga, okupilo se mnoštvo od dvadeset tisuća dječaka i djevojčica, kao i neuredna rulja, koja je krenula na jug kroz Alpe. Putem ih je većina umrla od gladi i pljačkaša ili su se vratili kući, uplašeni teškoćama pohoda: ipak, tisuće drugih stiglo je do Genye 25. kolovoza. Ovdje su bili neljubazno otjerani i prisiljeni brzo nastaviti svoj pohod, jer su se Genežani bojali bilo kakve opasnosti za svoj grad od čudne vojske hodočasnika.

Nakon toga su stigli do Brindisija, ali su ovdje, zahvaljujući energiji mjesnog biskupa, bili spriječeni da poduzmu pomorsko putovanje na Istok. Tada im nije preostalo ništa drugo nego vratiti se kući. Neki od dječaka otišli su u Rim tražiti od pape dopuštenje od zavjeta križa. Ali papa nije ispunio njihove molbe, premda im je naredio, da ostave svoj ludi pothvat; sada im je dao samo odgodu križarskog rata do njihove punoljetnosti. Povratak je uništio gotovo cijeli ostatak ove dječje vojske. Stotine ih je palo od iscrpljenosti u zemlji i jadno umrlo na autocestama. Najgora je sudbina doživjela, dakako, djevojke, koje su osim svakojakih drugih nesreća bile izvrgnute i svakojakim prijevarama i nasiljima. Nekoliko ih je uspjelo pronaći utočište u ljubaznim obiteljima i vlastitim rukama zaraditi hranu za sebe. U Genyi, neke patricijske obitelji čak vuku svoje podrijetlo od njemačke djece koja su tamo ostala; ali ipak, samo mali ostatak cijele vojske, bolestan i iscrpljen, ismijan i oskvrnjen, ponovno je vidio svoju domovinu. Za Nikolu kažu da se navodno borio kod Damiette u Egiptu 1219. godine...

Reference

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://scientist.nm.ru/

Dječji križarski rat je u historiografiji naziv za narodni pokret iz 1212. godine.

srednji vijek

Legendarni Dječji križarski rat daje izvrsnu predodžbu o tome koliko se mentalitet ljudi srednjeg vijeka razlikovao od svjetonazora današnjeg vremena. Stvarnost i fikcija bile su usko isprepletene u glavi čovjeka iz 13. stoljeća. Narod je vjerovao u čudo. Danas nam se ideja o dječjem križarskom ratu čini suludom, ali tada tisuće ljudi nisu nimalo sumnjale u uspjeh pothvata. Iako, još uvijek ne znamo je li se to stvarno dogodilo.

Pogrešno bi bilo pretpostaviti da je svećenstvo borbom za Jeruzalem moglo zaokupiti samo viteštvo, željno zarade i podviga, i jednako pohlepni talijanski trgovci. Križarski duh održavao se i u nižim slojevima društva, gdje je draž njegovih mitova bila posebno jaka. Kampanja mladih seljaka postala je utjelovljenje ovog naivnog opredjeljenja za njega.

Kako je sve počelo

Početkom 13. stoljeća u Europi se učvrstilo uvjerenje da samo bezgrešna djeca mogu osloboditi Svetu zemlju. Zapaljivi govori propovjednika koji oplakuju zauzimanje Svetoga groba od strane “nevjernika” naišli su na širok odjek među djecom i tinejdžerima, obično iz seljačkih obitelji u sjevernoj Francuskoj i rajnskoj Njemačkoj. Tinejdžerski vjerski žar raspirivali su roditelji i župnici. Papa i viši kler usprotivili su se tom pothvatu, ali ga nisu mogli spriječiti. Lokalni su svećenici u pravilu bili neuki kao i njihova pastva.

Umovi

1212., lipanj - u selu Cloix blizu Vendômea u Francuskoj pojavio se izvjesni pastir po imenu Stephen iz Cloixa, koji se proglasio Božjim glasnikom, koji je pozvan da postane vođa kršćana i ponovno osvoji Obećanu zemlju; more je moralo presušiti pred vojskom duhovnog Izraela. Navodno se sam Krist ukazao dječaku i predao mu pismo da ga preda kralju. Pastir je posvuda hodao po cijeloj zemlji, izazivajući divlje oduševljenje svojim govorima, kao i čudima koja je činio pred tisućama očevidaca.

Ubrzo su se u mnogim krajevima pojavili dječaci propovjednici; okupili su oko sebe čitave gomile istomišljenika i vodili ih sa zastavama i križevima, uz svečane pjesme Stjepanu. Kad bi netko upitao mlade luđake kamo idu, odgovorili su da idu “preko mora, Bogu”.

Kralj je pokušao zaustaviti ovo ludilo i naredio da se djeca vrate kući, ali to nije pomoglo. Neki od njih poslušali su naredbu, no većina se na to nije obazirala, a ubrzo su se u događaj uključili i odrasli. Stjepana, koji je već putovao u kolima obloženim tepisima i okružen tjelesnom stražom, nisu napadali samo svećenici, obrtnici i seljaci, već i lopovi i kriminalci koji su "zauzeli pravi put".

U rukama trgovaca robljem

1212. - dvije struje mladih putnika krenule su prema obalama Sredozemnog mora. Nekoliko tisuća francuske djece (možda i do 30 tisuća ljudi, ako računate odrasle hodočasnike) pod vodstvom Stephena stiglo je u Marseille, gdje su ih cinični trgovci robljem ukrcali na brodove. Dva su broda potonula tijekom oluje kod otoka San Pietro u blizini Sardinije, a preostalih 5 uspjelo je doći do Egipta, gdje su brodovlasnici prodali djecu u ropstvo.

Mnogi od zarobljenika navodno su završili na dvoru kalifa, koji je bio zadivljen postojanošću mladih križara u vjeri. Neki od kroničara tvrdili su da su kasnije oba robovlasnika koji su prevozili djecu pali u ruke prosvijećenog cara Fridrika II., koji je osudio zločince na vješanje. Prilikom sklapanja sporazuma 1229. godine sa sultanom Alkamilom, on je, možda, uspio vratiti neke od hodočasnika u njihovu domovinu.

Prelazak preko Alpa

Tih istih godina tisuće njemačke djece (možda i do 20 tisuća ljudi), predvođene 10-godišnjim Nicholasom iz Kölna, krenule su pješice u Italiju. Nicholasov otac bio je robovlasnik, koji je također koristio svog sina za svoje sebične svrhe. Dok su prelazili Alpe, dvije trećine odreda umrlo je od gladi i hladnoće; preostala su djeca uspjela doći do Rima, Genove i Brindisija. Biskup posljednjeg od tih gradova odlučno se usprotivio nastavku pohoda morem i okrenuo svjetinu u suprotnom smjeru.

On i papa Inocent III oslobodili su križare zavjeta i poslali ih kući. Postoje dokazi da im je papa samo dao odgodu da ostvare svoje planove dok ne postanu punoljetni. Ali na putu kući gotovo svi su umrli. Prema legendi, sam Nikola je preživio i čak se borio kod Damiette u Egiptu 1219. godine.

A moglo je biti tako...

Postoji još jedna verzija ovih događaja. Prema njezinim riječima, francuska djeca i odrasli ipak su podlegli nagovaranju Filipa Augusta i otišli kući. Njemačka su djeca pod vodstvom Nicholasa stigla do Mainza, gdje su neki bili nagovoreni da se vrate, no oni najuporniji nastavili su put Italije. Neki od njih stigli su u Veneciju, drugi u Genovu, a mala skupina uspjela je doći do Rima, neka su se djeca pojavila u Marseilleu. Bilo kako bilo, većina djece nestala je bez traga.

Dječji križarski rat u povijesti

Ovi mračni događaji vjerojatno su bili osnova legende o štakorolovcu-flautistu koji je odveo svu djecu iz grada Gammelna (). Neke genovske patricijske obitelji čak su svoje podrijetlo povezivale s njemačkom djecom koja su ostala u gradu.

Nevjerojatnost ovakvog događaja navodi povjesničare da vjeruju da je “Dječji križarski rat” zapravo naziv za pokret siromašnih ljudi (kmetova, poljoprivrednih radnika, nadničara) okupljenih za križarski rat koji je propao u Italiji.