Результаты поиска по \"трансцендентальная редукция\". Феноменологической редукция Метод феноменологической редукции

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Феноменологическая редукция - одно из центральных понятий феноменологии Гуссерля , связанное с процессом освобождения сознания от натуралистической установки . Истоки этой практики можно обнаружить в радикальном сомнении Декарта . Феноменологическая редукция дословно означает редукцию вещей к феноменам и вынесение за скобки обсуждения их реального статуса. Этот переход от естественной установки к трансцендентально-феноменологической Гуссерль называет «коперниканским переворотом» .

Феноменологическая редукция производится наряду с эпохе - воздержанием от предварительных суждений о реальном мире.

«Феноменологическая редукция» в целом - совокупность различных редукций: феноменолого-психологической , эйдетической и трансцендентальной . Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить поворот от восприятия мира в естественной установке к сосредоточению на самих переживаниях сознания, а затем и перейти от рассмотрения переживаний в их индивидуальности к усмотрению их сущностей . Далее трансцендентальная редукция открывает чистое сознание : эмпирические компоненты сознания выносятся за скобки, существование эмпирического субъекта и феномены его психической жизни перестают быть предметом внимания. Обнаруживается ноэтико -ноэматическая структура сознания.

Естественная и феноменологическая установки

Феноменолого-психологическая редукция

Совершая феноменолого-психологическую редукцию, мы выключаем естественную установку : как бы заключаем в скобки мир, вещи в естественной установке, воздерживаемся от суждения об их физическом, «пространственно-временном существовании здесь», «от принятия решения о бытии или небытии мира» - и направляем взор не на воспринимаемое, а на само восприятие (феномен, переживание сознания). Происходит редукция трансцендентного «к чисто психическому»; «является не [внешний] мир или часть его, но „смысл“ мира» . Если в естественной установке осознавался интенциональный предмет, трансцендентный акту, то теперь внимание переносится на акт, в котором он является. Мы не живём в интенциональных актах, не растворяемся в них, а рефлектируем относительно них. Теперь не имеет значения «реальное существование», то есть не окажется ли наблюдаемое галлюцинацией, иллюзией и т. п., - феноменологический состав восприятия от этого не зависит. Мы рассматриваем восприятие красного цвета, а не сам этот трансцендентный воспринимаемый цвет, присущий реальному предмету.

Иными словами, мы совершаем феноменологическую эпохé (эпохé - воздержание от суждения, которое «совмещается с непоколебленной или даже непоколебимой - ибо очевидной - убежденностью» в его истинности). Мы не отбрасываем присущее феномену (переживанию сознания) указание на существование действительной вещи, но лишь воздерживаемся от суждения об этом и ограничиваемся самим феноменом, а это указание рассматриваем как его часть .

Я смотрю на всё как бы во сне, в грёзах: внешнего пространственно-временного мира нет, остались только переживания как факты моего сознания, «„состояния“ такого-то человеческого „я“, в смене которых изъявляют себя тождественные психические свойства человека». То есть я продолжаю существовать как конкретная душа, эмпирический субъект, в сознании которого имеют место причинно связанные друг с другом конкретные переживания (как конкретные факты, а не как сущности), - хотя и как бы при отсутствии внешнего мира, а значит, и при отсутствии собственного тела.

При осуществлении феноменолого-психологической редукции «выключению» подлежат и все науки о природе, а также науки о духе (поскольку они все также основаны на естественной установке).

Эйдетическая редукция

Эйдетическая редукция - очистка феноменов сознания от фактичности . Проведение феноменолого-психологической редукции очистило феномены от внешней реальности, превратив их в переживания сознания, однако они остались фактами сознания, реальностями сознания. В модусе же эйдетической редукции «мы можем пренебречь фактической стороной наших феноменов и использовать их только как „примеры“» . Иначе говоря, переживания сознания берутся не как данные конкретные явления, существующие в данный момент времени, а как таковые , как вневременные сущности , «просто как пример определённой почвы для идеации » . «Феноменологическая редукция открывает феномены действительно внутреннего опыта; эйдетическая редукция - сущностные формы сферы психического бытия» . «Становится явной типическая особенность любого психического факта» .

Итак, эйдетическая редукция - это переход при рассмотрении переживаний сознания от экзистенции к эссенции, от фактов к их сущностям (эйдосам), усматриваемым в идеации .

См. также: Идеация (философия)

Трансцендентальная редукция

После феноменолого-психологической редукции, «выключившей» естественную установку , внешнего мира для нас больше нет, мы ограничены внутренним опытом, полем сознания, оно стало нашей «действительностью». Необходимо сделать теперь само сознание (cogito), его содержания предметом исследования: тот удивительный факт, что я что-то сознаю, переживаю, даже независимо от того, соответствует ли этим переживаниям некая действительность. Нужно проделать теперь с самим сознанием (как сознанием эмпирического субъекта) то же, что ранее с естественным внешним миром. .

Феноменолого-психологическая редукция, даже вместе с эйдетической, ещё ограничена реальным миром (как смысловым горизонтом "внутреннего" опыта субъекта, поскольку субъект психической жизни по-прежнему мыслится как часть этого мира). Трансцендентальная же редукция (альтернативные термины: трансцендентально-феноменологическая редукция; трансцендентальная эпохé) ставит вопрос о том, что вообще есть сознание и реальный мир, «проявляющийся» в сознании. Этот вопрос также охватывает и бытие любого идеального мира (мира сущностей) и его «бытие-для-нас». Сущности, хотя и не являются частью реальности, воспринимаемой в естественной установке, тем не менее так же чужды, трансцендентны непосредственному составу сознания, как и реальные вещи .

Факты внутреннего опыта и «психологическое Я», оставшиеся после феноменолого-психологической редукции, также оказываются частью мира, трансцендентного по отношению к трансцендентальному Я . Теперь же мы выключаем не только внешний мир, но и внутренний, то есть эмпирическую субъективность.

«Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта. Универсальное достигает теперь следующей стадии. Отныне „заключение в скобки“ распространяется не только на мир, но и на сферу „душевного“. Психолог редуцирует привычный устойчивый мир к субъективности „души“, которая сама составляет часть того мира, в котором она обитает. Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой „душевного“ в нём».
- Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. §3

Трансцендентальная редукция обнаруживает не только «бесплотное», но и «бездушное» сознание, то есть не конституирующее «эмпирического „я“-субъекта» так же, как вещные переживания конституируют интенциональные предметы . Сознание теперь берётся не как психические переживания некоего живого существа, «составляющие душевной жизни человека», «„состояния“ такого-то человеческого „я“, в смене которых изъявляют себя тождественные психические свойства человека», а как «абсолютные», «чистые переживания», «чистое, или трансцендентальное» (абсолютное, трансцендентально чистое) сознание - сознание в себе самом, полностью очищенное от реальности . Остаётся «чистое переживание акта» и чистое «Я» - происходит переход от эмпирического сознания и эмпирического «Я» к чистому сознанию и чистому «Я» . Бытие трансцендентального ego и его cogitationes (взятых, разумеется, как сущности) - аподиктическая очевидность, которая не могла быть обнаружена до трансцендентальной редукции, так как не является частью объективного мира . «Таким образом, в действительности естественному бытию мира - того, о котором я только и веду и могу вести речь, - в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes . Естественная почва бытия по своей бытийной значимости вторична, она всегда предполагает трансцендентальную» .

Таким образом, трансцендентальная редукция вскрывает ноэтико -ноэматическую структуру сознания. На месте воспринимаемого в естественной установке мира теперь - в чистом сознании - остаётся его смысл (ноэма). «Трансцендентальная редукция совершает εποχή касательно реальности, - однако к тому, что сохраняет она от действительности, принадлежат ноэмы с заключенным в них ноэматическим единством, а тем самым и тот способ, каким именно сознается и в специфическом смысле дается реальное в сознании» .

Феноменологическая редукция как ряд «выключений»

Осуществляя феноменологическую редукцию, мы «выключаем» всё трансцендентное по отношению к чистому сознанию, за исключением некоторых сущностей и чистого «я» .

Трансцендентны сознанию:

Напишите отзыв о статье "Феноменологическая редукция"

Примечания

Гуссерль Э. Картезианские размышления . СПб.: Наука, 2001. С. 271.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 76.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. с. 164-165, 172.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. I, § 34.
Гуссерль Э. Идеи I . § 38.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . § 23.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 2.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 51, 337, 372-373, 382, 384-385, Вв., § 1, 3; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. § 31-33, 50, 54, 56-57, с. 196-199.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 202-203, 219.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 21-22.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 372-373.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 28-30.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. Вв., § 1.
Гуссерль Э. Идеи I . § 33-34.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 3.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 129, 162.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . СПб.: Наука, 2001. § 11, с. 91.
Так в английском тексте Британской энциклопедии. В нем. оригинале: „…психолог редуцирует в-мире-имеющую-место внутри привычно значащего для него мира субъективность к чисто душевной субъективности“. - Прим. перев.).
Гуссерль Э. Идеи I . § 54, 56-57.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. § 33, 49, 54, с. 76, 125; Гуссерль Э. Картезианские размышления . § 14.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. § 35, 56-57, 80, с. 176.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . СПб.: Наука, 2001. § 9, с. 264; Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 3.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . § 8.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 219.
Гуссерль Э. Идеи I . § 56-60.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 132.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 129.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 162.

Литература

Гуссерль Э. М.: ДИК, 1999.
Гуссерль Э. (недоступная ссылка с 12-05-2013 (2304 дня)) / Пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2001.
Прехтль П. (недоступная ссылка с 12-05-2013 (2304 дня)) . Томск: Водолей, 1999.

Ссылки

(статья из «Феноменологического словаря» И. С. Шкуратова)
(статья В. Н. Семёновой из энциклопедии «История философии» под ред. А. А. Грицанова (Мн., 2002))
(М. В. Силантьева)

Отрывок, характеризующий Феноменологическая редукция

– Я боюсь, – сказал Пьер, улыбаясь и колеблясь между доверием, внушаемым ему личностью масона, и привычкой насмешки над верованиями масонов, – я боюсь, что я очень далек от пониманья, как это сказать, я боюсь, что мой образ мыслей насчет всего мироздания так противоположен вашему, что мы не поймем друг друга.
– Мне известен ваш образ мыслей, – сказал масон, – и тот ваш образ мыслей, о котором вы говорите, и который вам кажется произведением вашего мысленного труда, есть образ мыслей большинства людей, есть однообразный плод гордости, лени и невежества. Извините меня, государь мой, ежели бы я не знал его, я бы не заговорил с вами. Ваш образ мыслей есть печальное заблуждение.
– Точно так же, как я могу предполагать, что и вы находитесь в заблуждении, – сказал Пьер, слабо улыбаясь.
– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, всё более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем Великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.
– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.
Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.
– Да, вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.
– Да, да, я несчастен, подтвердил Пьер; – но что ж мне делать?
– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне. Он в моих словах, Он в тебе, и даже в тех кощунствующих речах, которые ты произнес сейчас! – строгим дрожащим голосом сказал масон.
Он помолчал и вздохнул, видимо стараясь успокоиться.
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.
Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.
– Ты ненавидишь, так измени ее, очисти себя, и по мере очищения ты будешь познавать мудрость. Посмотрите на свою жизнь, государь мой. Как вы проводили ее? В буйных оргиях и разврате, всё получая от общества и ничего не отдавая ему. Вы получили богатство. Как вы употребили его? Что вы сделали для ближнего своего? Подумали ли вы о десятках тысяч ваших рабов, помогли ли вы им физически и нравственно? Нет. Вы пользовались их трудами, чтоб вести распутную жизнь. Вот что вы сделали. Избрали ли вы место служения, где бы вы приносили пользу своему ближнему? Нет. Вы в праздности проводили свою жизнь. Потом вы женились, государь мой, взяли на себя ответственность в руководстве молодой женщины, и что же вы сделали? Вы не помогли ей, государь мой, найти путь истины, а ввергли ее в пучину лжи и несчастья. Человек оскорбил вас, и вы убили его, и вы говорите, что вы не знаете Бога, и что вы ненавидите свою жизнь. Тут нет ничего мудреного, государь мой! – После этих слов, масон, как бы устав от продолжительного разговора, опять облокотился на спинку дивана и закрыл глаза. Пьер смотрел на это строгое, неподвижное, старческое, почти мертвое лицо, и беззвучно шевелил губами. Он хотел сказать: да, мерзкая, праздная, развратная жизнь, – и не смел прерывать молчание.
Масон хрипло, старчески прокашлялся и кликнул слугу.
– Что лошади? – спросил он, не глядя на Пьера.
– Привели сдаточных, – отвечал слуга. – Отдыхать не будете?
– Нет, вели закладывать.
«Неужели же он уедет и оставит меня одного, не договорив всего и не обещав мне помощи?», думал Пьер, вставая и опустив голову, изредка взглядывая на масона, и начиная ходить по комнате. «Да, я не думал этого, но я вел презренную, развратную жизнь, но я не любил ее, и не хотел этого, думал Пьер, – а этот человек знает истину, и ежели бы он захотел, он мог бы открыть мне её». Пьер хотел и не смел сказать этого масону. Проезжающий, привычными, старческими руками уложив свои вещи, застегивал свой тулупчик. Окончив эти дела, он обратился к Безухому и равнодушно, учтивым тоном, сказал ему:
– Вы куда теперь изволите ехать, государь мой?
– Я?… Я в Петербург, – отвечал Пьер детским, нерешительным голосом. – Я благодарю вас. Я во всем согласен с вами. Но вы не думайте, чтобы я был так дурен. Я всей душой желал быть тем, чем вы хотели бы, чтобы я был; но я ни в ком никогда не находил помощи… Впрочем, я сам прежде всего виноват во всем. Помогите мне, научите меня и, может быть, я буду… – Пьер не мог говорить дальше; он засопел носом и отвернулся.
Масон долго молчал, видимо что то обдумывая.
– Помощь дается токмо от Бога, – сказал он, – но ту меру помощи, которую во власти подать наш орден, он подаст вам, государь мой. Вы едете в Петербург, передайте это графу Вилларскому (он достал бумажник и на сложенном вчетверо большом листе бумаги написал несколько слов). Один совет позвольте подать вам. Приехав в столицу, посвятите первое время уединению, обсуждению самого себя, и не вступайте на прежние пути жизни. Затем желаю вам счастливого пути, государь мой, – сказал он, заметив, что слуга его вошел в комнату, – и успеха…
Проезжающий был Осип Алексеевич Баздеев, как узнал Пьер по книге смотрителя. Баздеев был одним из известнейших масонов и мартинистов еще Новиковского времени. Долго после его отъезда Пьер, не ложась спать и не спрашивая лошадей, ходил по станционной комнате, обдумывая свое порочное прошедшее и с восторгом обновления представляя себе свое блаженное, безупречное и добродетельное будущее, которое казалось ему так легко. Он был, как ему казалось, порочным только потому, что он как то случайно запамятовал, как хорошо быть добродетельным. В душе его не оставалось ни следа прежних сомнений. Он твердо верил в возможность братства людей, соединенных с целью поддерживать друг друга на пути добродетели, и таким представлялось ему масонство.

Приехав в Петербург, Пьер никого не известил о своем приезде, никуда не выезжал, и стал целые дни проводить за чтением Фомы Кемпийского, книги, которая неизвестно кем была доставлена ему. Одно и всё одно понимал Пьер, читая эту книгу; он понимал неизведанное еще им наслаждение верить в возможность достижения совершенства и в возможность братской и деятельной любви между людьми, открытую ему Осипом Алексеевичем. Через неделю после его приезда молодой польский граф Вилларский, которого Пьер поверхностно знал по петербургскому свету, вошел вечером в его комнату с тем официальным и торжественным видом, с которым входил к нему секундант Долохова и, затворив за собой дверь и убедившись, что в комнате никого кроме Пьера не было, обратился к нему:
– Я приехал к вам с поручением и предложением, граф, – сказал он ему, не садясь. – Особа, очень высоко поставленная в нашем братстве, ходатайствовала о том, чтобы вы были приняты в братство ранее срока, и предложила мне быть вашим поручителем. Я за священный долг почитаю исполнение воли этого лица. Желаете ли вы вступить за моим поручительством в братство свободных каменьщиков?
Холодный и строгий тон человека, которого Пьер видел почти всегда на балах с любезною улыбкою, в обществе самых блестящих женщин, поразил Пьера.
– Да, я желаю, – сказал Пьер.
Вилларский наклонил голову. – Еще один вопрос, граф, сказал он, на который я вас не как будущего масона, но как честного человека (galant homme) прошу со всею искренностью отвечать мне: отреклись ли вы от своих прежних убеждений, верите ли вы в Бога?
Пьер задумался. – Да… да, я верю в Бога, – сказал он.
– В таком случае… – начал Вилларский, но Пьер перебил его. – Да, я верю в Бога, – сказал он еще раз.
– В таком случае мы можем ехать, – сказал Вилларский. – Карета моя к вашим услугам.
Всю дорогу Вилларский молчал. На вопросы Пьера, что ему нужно делать и как отвечать, Вилларский сказал только, что братья, более его достойные, испытают его, и что Пьеру больше ничего не нужно, как говорить правду.
Въехав в ворота большого дома, где было помещение ложи, и пройдя по темной лестнице, они вошли в освещенную, небольшую прихожую, где без помощи прислуги, сняли шубы. Из передней они прошли в другую комнату. Какой то человек в странном одеянии показался у двери. Вилларский, выйдя к нему навстречу, что то тихо сказал ему по французски и подошел к небольшому шкафу, в котором Пьер заметил невиданные им одеяния. Взяв из шкафа платок, Вилларский наложил его на глаза Пьеру и завязал узлом сзади, больно захватив в узел его волоса. Потом он пригнул его к себе, поцеловал и, взяв за руку, повел куда то. Пьеру было больно от притянутых узлом волос, он морщился от боли и улыбался от стыда чего то. Огромная фигура его с опущенными руками, с сморщенной и улыбающейся физиономией, неверными робкими шагами подвигалась за Вилларским.
Проведя его шагов десять, Вилларский остановился.
– Что бы ни случилось с вами, – сказал он, – вы должны с мужеством переносить всё, ежели вы твердо решились вступить в наше братство. (Пьер утвердительно отвечал наклонением головы.) Когда вы услышите стук в двери, вы развяжете себе глаза, – прибавил Вилларский; – желаю вам мужества и успеха. И, пожав руку Пьеру, Вилларский вышел.
Оставшись один, Пьер продолжал всё так же улыбаться. Раза два он пожимал плечами, подносил руку к платку, как бы желая снять его, и опять опускал ее. Пять минут, которые он пробыл с связанными глазами, показались ему часом. Руки его отекли, ноги подкашивались; ему казалось, что он устал. Он испытывал самые сложные и разнообразные чувства. Ему было и страшно того, что с ним случится, и еще более страшно того, как бы ему не выказать страха. Ему было любопытно узнать, что будет с ним, что откроется ему; но более всего ему было радостно, что наступила минута, когда он наконец вступит на тот путь обновления и деятельно добродетельной жизни, о котором он мечтал со времени своей встречи с Осипом Алексеевичем. В дверь послышались сильные удары. Пьер снял повязку и оглянулся вокруг себя. В комнате было черно – темно: только в одном месте горела лампада, в чем то белом. Пьер подошел ближе и увидал, что лампада стояла на черном столе, на котором лежала одна раскрытая книга. Книга была Евангелие; то белое, в чем горела лампада, был человечий череп с своими дырами и зубами. Прочтя первые слова Евангелия: «Вначале бе слово и слово бе к Богу», Пьер обошел стол и увидал большой, наполненный чем то и открытый ящик. Это был гроб с костями. Его нисколько не удивило то, что он увидал. Надеясь вступить в совершенно новую жизнь, совершенно отличную от прежней, он ожидал всего необыкновенного, еще более необыкновенного чем то, что он видел. Череп, гроб, Евангелие – ему казалось, что он ожидал всего этого, ожидал еще большего. Стараясь вызвать в себе чувство умиленья, он смотрел вокруг себя. – «Бог, смерть, любовь, братство людей», – говорил он себе, связывая с этими словами смутные, но радостные представления чего то. Дверь отворилась, и кто то вошел.

ФЕНОМЕН

(от греч. (paivouevov - то, что оказывается) -в традиционной (классической) философии (XVU-XIX вв.) - понятие, сопоставимо с понятием сущности и противопоставлено ему, только содержание явления вещей в познании содержания вещей самих по себе. В XX в. (Брентано, Дильтей и ш.) проводится различение физических Ф. (знаков чего действительного, что вызывает представление) и психических Ф. (содержания, имманентно переживается сознанием и является непосредственной очевидностью). в феноменологии Гуссерля Ф. дается в принципиально другой - феноменологической - установке. После процедуры феноменологической редукции, "очищение" содержания сознания от "натурализма" и "психологизма", это содержание предстает как интенционный данность ноезоноематичних актов, конституирующих содержательный результат познания. содержание Ф. Гуссерль рассматривает как многослойный: а) словесная (языковая) оболочка; б) психические переживания субъекта познания; в) "смысл" и "значение" выражения и познавательного переживания; d) положено через значение "предмет". Первые два слоя не представляют интереса для феноменологии, последние же два подлежат феноменологическом анализа, центральное место в котором принадлежит "смысла", в котором оказывается чисто логическая природа познания. Этот "смысл" принадлежит четко отличать от всех видов психических переживаний, он представляет собой "интенционный единство" познавательного результата.

И. В. Бычко

феноменологической РЕДУКЦИЯ

Процедура «очищения» сознания от "естественной установки" ("натурализма" и "психологизма") в феноменологической философии Э. Гуссерля (типологически близка к т. Н. "Метода сомнения" Декарта). Ф. г.. состоит из нескольких частей. Во-первых - т. Н. "эйдетическая редукция" - "содержание" ("Эпоха") от любых утверждений о существовании внешнего (объективного) мира, Гуссерль при этом акцент на методическом характере процедуры "Эпоха" (или "вынесение за скобки") мира - она не означает действительного отрицание существования мира, а освобождает мыслителя от "естественной установки" на мир, чтобы выделить саму по себе сознание ("чистое сознание"), как единственный действительный объект анализа. Следующий этап - трансцендентальная редукция - освобождает от "психологизма" (представлений о сознании как психофизиологическое явление). Наконец, собственно феноменологическая редукция - переход к "чистого потока сознания", является искомым объектом анализа - "трансцендентальной субъективностью", которая является "субъектом трансцендентального конституирования". Такой трансцендентальный субъект возникает первичной ("априорной») по фактам сущностью. Однако она не является "чистой" сущностью, а существует неотрывно от потока сознания - это сущность самого потока переживаний. Элементами потока переживаний является феномены, то есть непосредственное содержание сознания, который "всплывает" в процессе познания и который "сам себя показывает"; согласно Гуссерлю, "братья феномены следует так, как они даются, как вот это текучее осознание, голову нахождения - чем, собственно и есть феномены" В феномене есть момент непосредственной очевидности, непосредственное единство с истиной, с сущностью, истина присутствует в феномене как определенная подлинность, непосредственная очевидность.

И. В. Бычко

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Один из ведущих направлений современной мировой философии, тематически тесно связан с экзистенциальной философией. Термин "Ф." употребляется в философии Нового времени для обозначения одного из способов "определение состояний материи, как они проявляют себя во внешних ощущениях" (Кант), или как учение о становлении философского знания в его чувственных ступеньках (Гегель). Содержание современной Ф. ее создатель Е. Гуссерль ("Логические исследования", т. 1-2, 1900-01) связывает с попыткой создать "чистую логику" как систему аподиктические (абсолютно очевидного, безусловного, такого, что не опирается на какие-либо предпосылки) знания, своеобразную "теорию теории", "науку о науке". Но логическое не существует как непосредственное данное, оно существует в тесном переплетении с другими, прежде всего психическими, феноменами. И задача выделения "чистой логики" с ее смешанности с другими феноменами сознания, по замыслу Гуссерля, и должен выполнить Ф. - дескрипции (описание) чистого сознания как непосредственной данности другими факторами. Поняла таким образом Ф. должно быть фундаментальной, безусловной основой, предпосылкой не только психологии, гносеологии и логики, но и всей философии как таковой. Только на базе Ф., по Гуссерлю, и возможна настоящая философия как строгая наука ("Философия как строгая наука", 1911). Отсюда знаменитая феноменологическая максима Гуссерля: «Назад к вещам", - "я не судить или возлагать значимость, если оно получено мной не из очевидности (евиденции) опытных данных, в которых существующие вещи и их состояния присутствуют для меня так же как и они сами ", - утверждает он. При этом опытная очевидность существования вещей понимается Гуссерлем не в плане наивной (с позиций повседневной жизни) т. Н. "естественной установки" на мир, а в плане особой - феноменологической - установки, достигается путем "очищения" сознания от т. н. "натурализма" и "психологизма" средствами феноменологической редукции. Именно последняя активизирует специфическое свойство чистого сознания - интенциональность, учение о которой Гуссерль позаимствовал у венского философа Ф. Брентано. интенциональность толкуется как специфический способ существования сознания (психических феноменов вообще), что оказывает ее постоянную направленность (нацеленность) на предметность. Вне такой направленности сознание вообще не существует - она всегда не просто "сознание", а "сознание о..." (Bewüsstsein von ...). Поэтому и предметный мир имеет определенное значение только в контексте нацеленности на него сознания. Мир вообще возможен лишь как коррелят (соответствие) интенциональной сознания. Интенционный понимание сознания преодолевает трудности теории познания как якобы образного отражения вещей в сознании (трудности, которые сделали неопровержимой, по свидетельству Д. Дидро, критику материализма англ. Философом Дж. Беркли нач. XVIII в.). Сознание предстает не как нечто "внутреннее" якобы соотносимые с внешним миром, но как осознанное переживание предмета. Интенциональность утверждает неделимость мира и сознание, но в то же время она не редуцирует их друг к другу, ведь не только мир имеет значимость как феномен сознания, но и сознание не мыслит самого себя по себе - она всегда мыслит о чем-то отличное от самого себя, всегда находится за самим собой - в мире. Поэтому в каждом интенционный переживании отличаются два момента - ноэзис и поэма. Последняя - предметное содержание (о "что" сознание), отличный от самого предмета (ведь реальное - "в мире" - дерево и "дерево" - мнение - "в сознании" - совершенно разные предметы - "дерево" - мысль, в отличие от реального дерева, нельзя ни срубить, ни сжечь и т. д.). Ноэзис - сам акт сознания, в котором мыслится дерево - восприятие, понятие и под. Ноеминь и ноэзис характеризующих различные аспекты, стороны сознания и его предмета, но в то же время тесно связаны между собой и друг без друга не существуют - они взаемокорелятивни. В то же время во взаимодействии ноезно-ноематичних актов отличающийся центральное ядро, "полюс" всех познавательных действий - своеобразный субъект - Я, Ego. Интендуюча сознание как бы утраивается на Ego (Я) - Cogito (сознание) - cogitatum (осознаваемое) или интенционный субъект - интенционный (осознаваемый) акт - интенционный объект. Благодаря интенционный субъекту (чистом Ego) хаотичный опыт структурируется, приобретает смысл. Чистое Ego становится самотождественного во всех возможных и реальных изменениях опыта трансцендентальным Ego, соотнесенным с противоположным полюсом - трансцендентным cogitum ... В отдельных ноезоноематичних актах предмет предстает интенционным идеальным содержанием сознания в его целостности (ведь мы одновременно никогда не видим все четыре стены дома и в то же время воспринимаем их потенциально). Такая целостность и составляет потенциальность сознания, или "горизонт". Поэтому единичный акт сознания оказывается по сути невозможно, поскольку каждое восприятие, память и суждения предусматривают огромный потенциальный слой априорного синтеза, который и является уже упомянутым "горизонтом". Трансцендентальная субъективность поступательно развивает все новые и новые горизонты предметности, выражая идею Разума - идею универсальной рациональности. Это - т. Н. "егология", которая показывает, как происходит акт усмотрения общего, идеи, эйдоса, смысла. Схватывания общего опирается на множество единичных актов и интенций, но принципиально не редуцируется к ним. Ego возникает источником любой объективации опыта и поэтому не может быть опредметнена, реализуясь как чистая интенциональность (направленность на...). Ego-полюс возникает ядром монады, определяя и уникальность. Трансцендентальное Я конституирует эмпирически-психологическое Я человека. Оба Я (трансцендентальное и психологическое) тождественны, это одно и то же Я, различающиеся отличием своей установки - естественной и феноменологической. Ego "впитывает" в себя и другие ego, приводя их к временной соприсутствия. Конечно, каждая монада является замкнутой, поэтому трансляция смыслов от одной монады к другой (коммуникация), интеробьективнисть вообще становится возможной только потому, что последняя (как утверждает Гуссерль в "картезианских медитациях") "заложена в самой структуре и субъективности" . Отсюда - возможность отличить себя от пешего, понять другого. Временная структура трансцендентального Ego (способность к взаемовидображення временной соприсутствия между монадами) создает почву интерсубъективности и, соответственно, историчности. На первых шагах конструирования феноменологии как аподиктические (такой, что не имеет никаких предпосылок) основы философии как строгой (чисто рациональной) науки Гуссерль всячески избегал связи феноменологического знания Темпоральность (видением времени). Ведь время, как принципиально непрерывный процесс, несоизмерим с рациональным мышлением ригоризму математики XIX в. Но математическая "кризис очевидности" (Ф. Ґонсетти) 2-й пол. XIX в. заставила преодолеть этот ригоризм. И одним из первых ударов по нему было введение иррациональных чисел до числового ряда как равноправных (с рациональными числами) его элементов нем. математиком Р. Дедеюндом. В результате натуральный ряд чисел приобретает непрерывного характера, сделало возможным создание математического анализа в его современной форме (и, конечно же, было одним из важных факторов преодоления кризиса математики). Вот и Гуссерль, хотя и с определенными оговорками, должен (в кон. 20-х годов XX в. На страницах "картезианских медитаций»), как уже было показано, внести идею часовости и, значит, историзма в Ф., без чего он не смог справиться с проблемой интерсубъективности. И все же, стремясь сохранить хотя бы видимость рациональности, Гуссерль разворачивает мгновенную точку "теперь" в интервалы - "ретенцию" ("сейчас", еще не стало прошлым, сознание о "только бывшее") и "протенцию" ("сейчас" , которое "становится", но "еще не стало будущим»). Иллюзию рациональности какой-то степени еще удается сохранять, поскольку речь идет о "дискретные" моменты структуры внутренней временной сознания (интенционный объекты), но относительно самого временного потока интенционный актов Гуссерль признает невозможность их рационализации. Еще в "Лекциях по феноменологии внутреннего сознания времени" (1905-10) Гуссерль отмечал, что внутренний поток сознания "является то, что мы так называем по подобию конституированной, но с точки зрения времени, он не является" объектным ", ресницы * абсолютная субъективность... в переживании актуальности мы обладаем отправным пунктом и континуум всех последующих моментов. Для всего этого у нас не хватает слов ". Но в 20-е года он высказывается уже определеннее: "Можно удовлетвориться дефиницийнистю природы в то время, как стремящееся и текущее жизни остается и должно остаться иррациональным, недефиницийним. Разумеется, природа, социальность, культура, объективный мир является таким, что делают непрерывный прогресс науки и субъективность должна быть такой же степени рациональной, которой она реконструируется с этой объективности... Но это реконструйованисть есть только структурой рациональности ". Трансцендентальное Ego является выражением феноменологического исследования, охватывающего универсум возможных форм опыта. Но само по себе оно остается только возможностью, поскольку поток интенционный актов сознания откуда должен получать содержательный материал для своей конститутивной деятельности. Поэтому реально успешное функционирование трансцендентального Ego осуществляется благодаря его укорененности в "горизонте" Lebenswelt ("жизненного мира") - человеко-мерно превращенной реальности. Но временной структурой Lebenswelt является историчность, которая, собственно, и выступает содержательным источником внутреннего времени трансцендентального Ego. Lebenswelt первично нашим окружающей средой, близкой к нам природой и миром нашего дома (Heimwelt), миром своей семьи, расширяется в пространство родины (Heimat). Сама же проблема Lebenswelt, как фундаментальной основы феноменологии, возникает и находит свое решение в работе "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», опубликованной уже после смерти Гуссерля, в 1954.

Мощный и стремительное развитие науки и техники, начатый в Европе еще в эпоху Ренессанса, и который опирался на рационалистически ориентирован философское мировоззрение и методологию Нового времени, на рубеже XIX и XX вв., Как отмечает в названной труда Гуссерль, взрывается глубоким кризисом. И сущность этого кризиса не в упадке или деградации самого научного прогресса - он длится и результируется во все новые и новые достижениях науки и техники - суть кризиса в потере человеком веры в ценность разума и рациональности, в отрыве научно-технического прогресса от человеку и человеческого мира и, наконец, в знедуховленни и обезлюдения самого этого развития, - да и прогресс ли это, если на глазах теряет свою человеческую ценность, становится чужим и даже враждебным человеку? Названа кризис, по мнению Гуссерля, может быть преодолена лишь возвращением европейской науки и культуры в целом к Lebenswelt - реально-непосредственного мира человеческой жизнедеятельности. И для такого возврата не нужна какая-то особая теоретическая "установка". Lebenswelt является непосредственно данным человеческим миром, дорефлексивного данностью той почвы, на которой произрастает сама наука. Именно научное знание непосредственно укоренившееся в гораздо более высоком способе существования к научной (даже ненаучных) сознания, является своеобразной "суммой очевидностей". Это сфера известного всем "непосредственно очевидного". Lebenswelt е неопределяемых основой всех научных идеализаций, является обыденным миром всякой субъективности, является культурно-историческим миром, все реалии этого мира соотнесены с человеком, его практикой; он никогда не "тематизуеться", не становится темой исследования; это - исторический мир; он необъяснимый, но непосредственно "открыт всем", любая цель, в том числе и универсальная, уже предполагает его. Вводя в контекст Ф. проблему часовости (и историзма), Гуссерль окончательно придает ей характер онтологического учения (первоначальный замысел гуссерлевои Ф. придавал ей значения исключительно методологической, независимой от онтологии теории). Последнюю "точку", однако, в этом плане поставил М. Хайдеггер, у которого основой феноменологического учения выступает уже не интенционный сознание, а интенцийно направлено на бытие Dasein (специфическое человеческое бытие). Ф. стала источником возникновения т. Н. "философской антропологии", начатой в 20-х гг. XX в. учеником Гуссерля М. Шелером. Большое влияние оказала Ф. на развитие в XX в. психологии (А Пфендер, В. Шапп), психиатрии (Д. Бинсванґер, В. Франкл), этики (Д. Гильденбранд), эстетики (М. Хайдеггер, Г. Ингарден), права и социологии (А. Райнах, Е. Штайн А Шюц), философии релииии (М. Шелер, Ж. Геринг), онтологии (Г. Конрад Мартиус, А. Райнах, Е. Финк), математики и естествознания (А. Беккер), истории и метафизики (Л. Ландгребе) значительным было влияние ее на экзистенциализм, персонализм, герменевтика и др.

Естественная и феноменологическая установки

Феноменолого-психологическая редукция

Эйдетическая редукция

См. также: Идеация (философия)

Трансцендентальная редукция

«Трансцендентальная редукция может рассматриваться как продолжение редукции психологического опыта. Универсальное достигает теперь следующей стадии. Отныне „заключение в скобки“ распространяется не только на мир, но и на сферу „душевного“. Психолог редуцирует привычный устойчивый мир к субъективности „души“, которая сама составляет часть того мира, в котором она обитает. Трансцендентальный феноменолог редуцирует психологически уже очищенную субъективность к трансцендентальной, то есть к той универсальной субъективности, которая конституирует мир и слой „душевного“ в нём».

- Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. §3

Феноменологическая редукция как ряд «выключений»

Трансцендентны сознанию:

Примечания

Гуссерль Э. Картезианские размышления . СПб.: Наука, 2001. С. 271.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 76.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. с. 164-165, 172.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. I, § 34.
Гуссерль Э. Идеи I . § 38.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . § 23.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 2.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 51, 337, 372-373, 382, 384-385, Вв., § 1, 3; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. § 31-33, 50, 54, 56-57, с. 196-199.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 202-203, 219.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 21-22.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. М.: ДИК, 2001. С. 372-373.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 28-30.
Гуссерль Э. Логические исследования . Т. 2. Вв., § 1.
Гуссерль Э. Идеи I . § 33-34.
Гуссерль Э. Феноменология: [Статья в Британской энциклопедии]. § 3.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 . М.: ДИК, 1999. С. 129, 162.
Гуссерль Э. Картезианские размышления . СПб.: Наука, 2001. § 11, с. 91.
Так в английском тексте Британской энциклопедии. В нем. оригинале: „…психолог редуцирует в-мире-имеющую-место внутри привычно значащего для него мира субъективность к чисто душевной субъективности“. - Прим. перев.).

Феноменологическая психология включает в себя изучение опыта своего собственного "Я" и на его основе опыта других Я, а также опыта сообщества. Однако еще не ясно, может ли она при этом быть полностью свободной от каких бы то ни было психо-физических примесей. Можно ли достичь подлинно чистого опыта своего Я и чисто психических данных. Даже после брентановского открытия интенциональности как основного свойства психического, эта трудность делала слепыми психологов в отношении возможности феноменологической психологии. Психолог находит свой собственный опыт всюду в соединении с "внешним" опытом и внепсихическими реалиями. Данное в опыте внешнее не принадлежит интенциональной "внутренней жизни", хотя сам опыт принадлежит ей как опыт внешнего. Феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены и познавать исключительно свою собственную "жизнь", должен практиковать эпохэ. Он должен наложить запрет на любую обычную объективную "позицию" и отказаться от любого суждения, касающегося объективного мира. Опыт сам по себе останется таким, каким он был, опытом этого дома, этого тела, этого мира в целом, в том или ином присущем ему образе. Ибо невозможно описать никакое интенциональное переживание, пусть даже оно является "иллюзорным", переживанием самопротиворечащего суждения и т.п., не описывая того, что, как таковое, присутствует в переживании как объект познания.

Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, "заключенный в скобки" мир. Является не мир или часть его, но "смысл" мира. Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки".

Феноменологическая редукция к феноменам, к чисто психическому требует двух уровней. Первый - систематическое и радикальное эпохэ всякой объективирующей "позиции" в переживании, как в отношении рассмотрения отдельных феноменов, так и в отношении целостной структуры душевной жизни. Второй - максимально полная фиксация, постижение и описание тех многообразных "явлений", которые уже не суть "объекты", но "единицы" "смысла". Таким образом, феноменологическое описание имеет два направления: поэтическое, или описание акта переживания, и ноэматическое, или описание "того, что пережито". Феноменологический опыт есть единственный опыт, который может быть назван "внутренним" в полном смысле слова; его осуществление практически не имеет границ. И так как подобное "заключение в скобки" объективного и описание того, что затем "является" ("ноэма" в "ноэсисе") может быть произведено и над "жизнью" другого Я, которую мы можем себе представить, "редуктивный" метод может быть распространен из сферы своего собственного опыта на опыт других Я. И далее, общность, опыт которой нам дает сознание общности, может быть редуцирована не только к интенциональным полям индивидуального сознания, но также посредством интерсубъективной редукции к тому, что их объединяет, а именно, феноменологическому единству жизни общности. Расширенное таким образом психологическое понятие внутреннего опыта достигает своей полноты.

Однако к душе относится нечто большее, чем только единство многообразия "интенциональной жизни", с ее нераздельными комплексами "смысловых единиц". Ибо от интенциональной жизни неотделим "эго-субъект", который сохраняется как идентичное эго, или "полюс", по отношению ко всем отдельным интенциям и формирующимся на их основе "склонностям". Таким образом, феноменологически редуцированная и конкретно постигнутая интерсубъективность есть "общность" "личностей", участвующих в интерсубъективно сознательной жизни.

Феноменологическая психология может быть очищена от всех эмпирических и психофизических элементов, но будучи таким образом очищенной, она не может получить доступ к "обстоятельствам дел" ("matters of fact"). Любое замкнутое поле может быть рассмотрено в отношении его "сущности", его эйдоса, и мы можем пренебречь фактической стороной наших феноменов и использовать их только как "примеры". Мы не будем обращать внимания на индивидуальную душевную жизнь и общности для того, чтобы изучить их a priori, их "возможные" формы. Наша установка будет "теоретической", она всматривается в инвариантное, изучая вариации, и открывает типическую сферу a priori. Становится явной типическая особенность любого психического факта. Психологическая феноменология должна основываться на эйдетической феноменологии (1).

Феноменология восприятия тел, например, не будет отчетом о тех или иных реально имеющих место или ожидающихся восприятиях, но выявлением инвариантной "структуры", без которой невозможно ни отдельное восприятие тела, ни длительность их взаимосвязи. Феноменологическая редукция открывает феномены действительно внутреннего опыта; эйдетическая редукция сущностные формы сферы психического бытия. В настоящее время требуют, чтобы философия соответствовала точности естествознания. Будучи когда-то неопределенным, индуктивным и эмпирическим, естествознание обязано современными своими характеристиками априорной системе форм постижимой природы как таковой, которая развита в таких дисциплинах, как чистая геометрия, законы движения, времени и т.д. Методы естествознания и психологии совершенно различны, но последняя, так же как первая, достигает точности посредством рационализации "сущностного".

["Конечно, феноменологическое Априори не есть полное Априори психологии, поскольку психофизическая связь как таковая имеет собственное Априори. Однако ясно, что последнее Априори предполагает Априори чисто феноменологической психологии, а, с другой стороны, предполагает чистое Априори физической (и, особенно, органической) природы"] (2).

Результаты поиска

Нашлось результатов: 12940 (1,88 сек )

Свободный доступ

Ограниченный доступ

Уточняется продление лицензии

№20 [Православная община, 1994]

Журнал «Православная община» выходил с 1990 по 2000 год в издательстве Московской высшей православно-христианской школы (современное название: Свято-Филаретовский православно-христианский институт). Главный редактор журнала - священник Георгий Кочетков.

Торжество индивидуальности, по крайней мере в той степе ни, в какой индивид является не редукцией , а <...> Хорошо известно, что представляют собой продукты азиатскою экспорта под названием "трансцендентальная <...> Я склонен думать о наступлении утонченною синкретизма в трансцендентальном единстве релиmй, начиная с <...> ЛИЧНОСТЬ ВНЕ РЕДУКЦИЙ Третий момент необходимо предложить обновленное воспри ятие Благой Вести.

Предпросмотр: Православная община №20 1994.pdf (0,5 Мб)

Социальная феноменология учеб. пособие

Учебное пособие по социальной феноменологии представляет собой последовательное рассмотрение тем и проблем философской феноменологии, взятой с точки зрения ее социального аспекта и социальной феноменологии как таковой. Философская феноменология рассматривается начиная с ее предыстории, но принят не исторический, а логический подход к изложению ее основного содержания. Социальная феноменология представлена переходом от философской проблематики к исследованию современной методологии исследования общества.

В ходе исполнения трансцендентальной редукции «в скобках» остается трансцендентальное «Я», «за скобки <...> Потому и необходима трансцендентальная редукция . <...>Трансцендентальная редукция позволяет пересмотреть и результаты эйдетической редукции . <...> Учение о трансцендентальной редукции можно рассматривать не только как завершение учения о редукциях , <...> Что такое трансцендентальная редукция ? 18.

Предпросмотр: Социальная феноменология.pdf (0,2 Мб)

Избранные работы [Идеи к чистой феноменологии; Парижские доклады; Амстердамские доклады; Интенциональные предметы» и др.]

М.: Территория будущего

Феноменология - одна из главных философских инноваций XX в. «Прорыв феноменологии» как философского направления произошел в 1900–1901 гг. и был связан с публикацией двух томов «Логических исследований» Эдмунда Гуссерля (1859–1938). В 1900 г. были опубликованы еще две работы тех, кому предстояло сыграть значительную роль в истории ранней феноменологии: «Феноменология воли» Александра Пфендера и «Трансцендентальный и психологический метод» Макса Шелера. Феноменология родилась как направление немецкой университетской философии, но смогла выйти за пределы своего исторического и социального контекста. Отдельные фрагменты того, что Эдмунд Гуссерль понимал под феноменологией, вошли в самые разные течения современной философской мысли, различные философские дисциплины и социальные науки. Помещенные в настоящем издании работы не претендуют на полное и систематически связанное представление феноменологии Гуссерля. Однако они дают возможность познакомиться со всеми периодами его феноменологического творчества. Работы упорядочены хронологически и являются воспроизведением уже существующих публикаций, рассеянных, однако, по самым разным изданиям (некоторые из них в настоящее время труднодоступны).

Трансцендентально -феноменологическая редукция и трансцендентальная кажимость удвоения Если теперь встает <...>Трансцендентальное поле бытия, также как и метод доступа к нему - трансцендентальная редукция - суть <...>Редукция к моей собственной трансцендентальной сфере или к моему трансцендентальному конкретному Я-сам <...> Когда я в трансцендентальной редукции рефлектирую в отношении себя, трансцендентального Ego, то я дан <...>редукции , интенционального самоистолкования раскрытого посредством этой редукции трансцендентального

Предпросмотр: Избр. сочинения («Идеи к чистой феноменологии»; «Парижские доклады»; «Амстердамские доклады»; «Интенциональные предметы» и др. с предисл. Виталия Куренного).pdf (0,2 Мб)

в статье проанализирован феномен восприятия в контексте феноменолого-эстетической методологии. Опираясь на гуссерлевскую феноменологию, автор подчеркивает ключевую роль восприятия в структуре сознания. В установке феноменологической редукции выявляются данные структуры сознания, а эстетическое восприятие оказывается осознанием любой действительности. Анализируя интенциональную структуру сознания как структуру интенционального переживания, выделяются базовые элементы, обусловливающие феноменолого-эстетический подход к проблеме восприятия

Феноменологический метод включает следующие операции трансцендентального сознания: феноменологическая <...> установка, рефлексия, феноменологическая редукция , эпохе, эйдетическая редукция и метод вариаций. <...> данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная <...> В период гуссерлевских «Идей», когда эти проблемы рассматриваются уже в установке трансцендентальной <...>редукции , возникает пара ноэсис и ноэма.

В статье рассматривается критика картезианского основоположения в феноменологической философии, а именно себетождественность cogito и его «субстанциализация». Феноменология исходит из понимания бытия сознания, его временности и истолкования его генезиса как становления смысловых структур. Поэтому предметом феноменологической критики является картезианская замкнутость представлений, указание на наличие дорефлексивного cogito, представление об агентивных переживаниях, представляющих одновременно кинестетические и интенциальные акты, указание на телесный опыт как конститутивный для генезиса сознания вообще

В результате феноменологической Эрпчз и последующей фе� номенологической редукции нам является чистая <...> Но «...наперед ясно одно: произведя подобную редукцию , мы в потоке многообразных переживаний – в этом <...> Безусловно, при совершении трансцендентальной редукции остается остаток (Residium) – само «я могу» редукции <...> Первичным слоем Lebenswelt является трансцендентальная субъективность как живое присутствие, которое <...> Несмотря на отказ от постулата о трансцендентальном «я» именно с целью не дать утратить телесности всякую

После того, как Ф. Брентано в европейской философии вновь обратился к во- просу о происхождении сознания времени, Гуссерль и Хайдеггер предложили два варианта конституирования временности как особой формы организации нашего опыта. В статье рассматриваются оба эти варианта, а также основные проблемы, возникающие в связи с отрицанием «исходного» характера времени для нашего опыта.

<...>трансцендентальной <...> трансцендентальная редукция . <...> <...> трансцендентальной феноменологии.

После того, как Ф. Брентано в европейской философии вновь обратился к вопросу о происхождении сознания времени, Гуссерль и Хайдеггер предложили два варианта конституирования временности как особой формы организации нашего опыта. В статье рассматриваются оба эти варианта, а также основные проблемы, возникающие в связи с отрицанием «исходного» характера времени для нашего опыта.

Когда он, по его собственному свидетельству, открыл для себя метод феноменологической редукции . <...>трансцендентальной феноменологии: 1) естественная установка; 2) эпохé и феноменологическая редукция ; <...> Гуссерля 3) эйдетическая редукция ; 4) трансцендентальная редукция . <...> Гуссерлем и был открыт метод редукции , и именно размышления над происхождением сознания времени стали <...> толчком для начала перехода от дескриптивнопсихологической к трансцендентальной феноменологии.

статья представляет собой первую часть исследования эволюции проблемы понимания от античности и средневековой экзегетики до ее постмодернистских интерпретаций. Данный раздел посвящен краткой истории развития проблемы и ее решений вплоть до феноменологии Э. Гуссерля и «новой онтологии» М. Хайдеггера

Такая редукция смыслов к значениям может быть как раз интерпретирована как подмена понимания объяснением <...> Как возможно, чтобы трансцендентальный субъект имел одновременно феноменальный статус по отношению к <...> Гуссерль решает проблему понимания Другого при помощи своего основополагающего метода трансцендентальной <...>Трансцендентальное понимание Другого, предполагающее, как было описано выше, «поворота» от естественной <...> Таким образом, Гуссерль приходит к идее необходимо сти «трансцендентальной герменевтики» как исследования

№4 [Философия науки, 2017]

Выходит с 1995 года. Это первый российский журнал, посвященный проблемам философии, логики, методологии и истории естественных наук. Основные направления журнала: анализ философских, методологических и логических проблем современного естествознания (физики, химии, геологии, биологии, медицины) и математики; история естествознания в контексте развития его философии, логики и методологии; в разделе “Из архивов” публикуются неизвестные или забытые в силу разных причин, но не потерявшие актуальность работы известных философов и ученых-естествоиспытателей.

» (или «феноменологической») и «эйдетической» редукций , об абсолютном характере бытийствования трансцендентального <...> Значение трансцендентальной , или феноменологической, редукции состоит в результирующей волевого усилия <...> эпохе и трансцендентальную редукцию , вместо «заключения в скобки» говорит о «подвешивании», а также <...> к его имманентно-трансцендентальному (чистому) феномену, редукция эйдетическая направлена от фактов и <...> Именно в отношении процедуры эйдетической редукции Гуссерль употребляет известное понятие трансцендентальной

Предпросмотр: Философия науки №4 2017.pdf (0,2 Мб)

Феноменология и искусство очень близки; значит ли это, что феноменологическую деятельность можно попытаться описать в терминах эстетической теории? В настоящей статье предлагается интерпретация феноменологии Марка Ришира на языке русского формализма. Ришир радикализирует гуссерлевскую феноменологическую редукцию, вводя “гиперболическую редукцию”, которая служит своего рода “обнажением приема” (Якобсон, Томашевский), возвращающим предыдущей философской технике действенность. Условный, симулятивный, иллюзорный характер новой редукции выявляет искусственность и иллюзорность самотождественного Я. Внутреннее единство и самотождественность Я не даны изначально, а скорее сотворены; имея статус художественного творения, Я постоянно “мерцает” между “понарошку” и “взаправду” (Шкловский), между бытием и небытием

<...>Трансцендентальное <...> симулякром трансцендентального трансцендентальная <...> Понятие “трансцендентальной Трансцендентальной диалектики”: <...> языка вне трансцендентального

Введение в феноменологию: теория и практика монография

М.: ФЛИНТА

В издании рассматриваются предпосылки и история феноменологического движения, общетеоретические проблемы зарубежной феноменологии XX века, состояние феноменологии в современной России, ее применение в психотерапии, религиоведении и культурологии. Монография может быть использована в качестве учебного пособия для гуманитарных дисциплин. В книге также затрагиваются вопросы, которые вызовут интерес и у обычного читателя: Что значит «быть самим собой»? Сколько смыслов у жизни и надо ли их изобретать? Что такое «священный ужас»? Кто такой «человек религиозный»? Какова миссия мифического героя? В чем специфика славянского понимания святости и суть духовного подвига св. Бориса? Может ли произведение художественной культуры претендовать на «правдивость» (истинность)? и др.

Соответствующая редукция - редукция психологического феномена до чистой «сущности», или же в выносящем <...>редукция эйдетическая. <...> Иные редукции - специфически трансцендентальные - «очищают» психологические феномены от того, что придает <...> Эта операция является трансцендентальной редукцией ; она ни в коем случае не может быть психофеноменологической <...>редукцией (Деррида Ж.

Предпросмотр: Введение в феноменологию теория и практика (1).pdf (1,1 Мб)

№2 [Личность. Культура. Общество, 2007]

«ЛиКО» - это журнал, концептуально объединяющий исходные категории социально-гуманитарных наук, которые выражают главные стороны современного социума – Личность, Культуру и Общество. Приоритетными направлениями издания журнала стали методология комплексного изучения человека, культуры и общества, социальная теория, теория культуры и личности, теория организаций и менеджмента, психология, теория государства и права, гендерные исследования, науковедение, кросскультурные исследования, россиеведение, социальные технологии и прикладные разработки, педагогика и методика преподавания социально-гуманитарных дисциплин. Журнал предназначен, прежде всего, для профессионалов, заинтересованных в глубоком и всестороннем знании дела, и не озабоченных своей принадлежностью к какому-либо корпоративному сообществу – «узких» специалистов и односторонних прагматиков. Журнал для ученых и практиков, стремящихся к преодолению «дисциплинарных границ» между науками и к решению проблем социальной жизни.

Указывается, что трансцендентальная редукция меняет характер сознания: оно лишается статуса онтического <...> Понятие онтического и трансцендентальная редукция Совершив феноменологическую, заключив в скобки все <...> Безус� ловно, при совершении трансцендентальной редукции остается остаток (Residium) – само «я могу» <...> Таким образом, трансцендентальная субъективность, благодаря эйде� тической редукции , выступает в своей <...> «я» и «я» эмпирическое есть одно и то же, поскольку при трансцендентальной редукции сохраняется та же

Предпросмотр: Личность. Культура. Общество №2 2007.pdf (0,2 Мб)

№1 [ Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса, 2014]

В журнале преподаватели, научные работники, аспиранты, магистранты и студенты ВГУЭС публикуют результаты собственной научно-исследовательской работы в области экономики, политологии, права, инноваций и высоких технологий, а также материалы по итогам научных конференций

Она состоит из трех шагов – психологической, эйдетической и трансцендентальной редукции . <...> Эйдетическая редукция снимает формы познавательных операций, а трансцендентальная фокусирует Copyright <...> Событие трансцендентальной редукции состоит в обнаружении значимого различия «чего-то как чего-то» – <...> В теоретико-познавательном аспекте трансцендентальная редукция служит открытию возможности прояснения <...> В онтологическом аспекте редукция открывает новую трансцендентальную сферу опыта как сферу абсолютного

Предпросмотр: Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса №1 2014.pdf (0,3 Мб)

Сравниваются два подхода к проблеме Другого: подход, представленный Э. Гуссерлем в "Картезианских медитациях" и точка зрения Ж. -П. Сартра, изложенная им в работе "Бытие и Ничто". Несмотря на то, что они оба называют свой метод феноменологическим, различие в понимании ими этого метода с самого начала приводит к разному контексту постановки проблемы Другого.

<...> В отличие от последнего “чистое эго” не подвергается влиянию феноменологической редукции …» [А. <...> Совершив редукцию , Гуссерль полностью исключил из рассмотрения вопрос о бытии феноменов вне сознания. <...> трансцендентального Эго <...> трансцендентального

предложенное в статье понятие лексического эйдоса как совокупность наиболее существенных универсальных семантических компонентов, которые определяются интуитивно в ходе феноменологической редукции, составляют семантическую формулу слова, управляя процессом актуализации значений. Он может быть дешифрован как универсальный конструкт, посредством которого становится возможным понимание бытийных сущностей, с помощью которых человек видит, понимает и говорит

универсальных семантических компонентов, которые определяются интуитивно в ходе феноменологической редукции <...> определяют подлинный смысл трансцендентальной феноменологии . <...> роль интроспекции в процессе редукции довольно велика. <...> анализ можно осуществить и на естественной почве, отказавшись от трансцендентальной установки. <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль; пер. с нем. Д. В.

Модальная природа сознания: на примере концепций дзен и чань-буддизма

Статья посвящена анализу основополагающих моментов концепции сознания, представленной в философии китайской и японской махаяны. Анализ направлен на выявление признаков модального понимания сознания, а так же на поиск точек соприкосновения буддийской версии сознания с концепциями современной европейской философии.

В работе «Трансцендентальность эго» он задается вопросом: «В самом ли деле личность (и даже такая абстрактная <...> проблематичными и мыслит её как бы по ту сторону вопроса о бытии или небытии, существовании и несуществовании: «Трансцендентальная <...>редукция как универсальный метод познания и самопознания состоит в том, чтобы не полагать в начале как <...> словам Сартра, «мы следуем за Гуссерлем во всех его замечательных описаниях, где он показывает, как трансцендентальное <...>Трансцендентальность эго. Набросок феноменологического описания // Логос. – 2003, № 2 (37).

Предпросмотр: Модальная природа сознания на примере концепций дзен и чань-буддизма.pdf (0,7 Мб)

№10 [Философские науки, 2008]

проблема», «трансцендентальный мотив» и «трансцендентальная история». <...> в «Картезианских медитациях» примордиальной редукции , «редукции к сфере собственного» (поF нятой как <...> «Историческая редукция » по смыслу близка феноменологиF ческому эпохе и феноменологической редукции . <...> философия», посвященного теории трансцендентальной редукции . <...> Кризис евF ропейских наук и трансцендентальная феноменология. С. 103 – 104.)

Предпросмотр: Философские науки №10 2008.pdf (0,1 Мб)

Исследования по феноменологии сознания [избр. работы]

М.: Территория будущего

Книгу составляют два исследования: 1. Время и сознание; 2. Различение и опыт. В первом исследовании рассматривается взаимосвязь сознания, времени и рефлексии в феноменологической философии. Проводится сравнительный анализ учений И. Канта, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. Основная тема второго исследования - сознание как первичный опыт различений. Дилемма ментализма и редукционизма находит свое разрешение в новом понимании корреляции сознания, предметности и мира как различения, различенного и иерархии различенностей. Методологическое различие между анализом и интерпретацией служит основным ориентиром при выявлении различия между феноменологической дескрипцией и основными принципами в феноменологии Гуссерля. Различение рассматривается как неагрессивное сознание, в отличие от синтеза и идентификации, а деформации опыта, в том числе кризис и агрессия, - как нехватка различений.

Однако отношение между временем и редукцией сложнее: временная редукция - это не только один из видов <...>редукции , но и основа всякой редукции у Гуссерля. <...> Как бы Гуссерль ни детализиро вал понятие феноменологической редукции , для него редукция - это всегда <...>редукции редукцию трансцендентальную ), прояснить его с помощью различных метафор: «заключение в скобки <...>Редукция , как и абстрактный треугольник, только указывает на определенный опыт, но редукцию как таковую

Предпросмотр: Избранные работы.pdf (0,5 Мб)

В статье рассматривается структура и познавательная деятельность чистой (бессмертной) части души в метафизике Платона. Анализируются сущность познавательных условий, способностей и процедур души. Эксплицируются составные элементы чистой души (сознание), принимающие участие в конституировании предмета познания.

Ключевые слова: трансцендентальная редукция , восхождение, интенциональность чистой души, ощущения и впечатления <...>Трансцендентальный метод (в различных своих вариациях) дает возможность подойти к осмыслению сознания <...> Иначе говоря, воображение является трансцендентальным условием репродукции и рекогниции. <...>трансцендентальным . <...> Как известно, в трансцендентальном познании идеи выступают в качестве гипотез.

в статье рассматривается социально-феноменологическая концепция А. Шюца, посвященная формированию и пониманию смысла человеческих действий. Раскрывается идейная связь социальной феноменологии А. Шюца с трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля. Анализируется трактовка А. Шюцем концептов: переживание, жизненный мир, субъективный и объективный смыслы действия, круги понимания.

Гуссерля, создателя трансцендентальной феноменологии. <...> <...> Смирнова: «…Суть трансцендентально -феноменологической редукции , по Гуссерлю, состоит в «воздержании от <...> в установке феноменологической редукции . <...> «Редукция к сфере принадлежности (примордиальной сфере), – отмечает Н. М.

В статье рассмотрены актуальные проблемы понимания феномена правовой коммуникации и его структуры. Особое внимание автор обращает на взгляды А.В. Полякова о взаимосвязи коммуникативных процессов в правовой системе общества. Автор приходит к выводу о том, что дискурс правовой коммуникации в рамках феноменологического подхода получил бы новый импульс развития, в случае осмысления применительно к праву идей экзистенциального направления феноменологии, а также подходов к описанию коллективного бессознательного, разрабатываемых аналитической психологией.

Ключевые слова: коммуникация, текст, ценность, правовая система, феноменологическая редукция . S. <...> Для этого Гуссерль ввел понятие феноменологической редукции , которая предполагала возможность абстрагирования <...> Aгентство Kнига-Cервис»Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 10 менологическая редукция <...> Поляков, «выделение эйдетических правовых ценностей возможно только в результате феноменологической редукции <...> Но поскольку, как уже было сказано, феноменологическая редукция не является строго научным методом, ее

М.: ПРОМЕДИА

В статье ставится вопрос о возможности обращения к феноменологии Э. Гуссерля как к философскому основанию исследований рефлексии в психологии.

Затем осуществление феноменологического постижения переживаний сознания с помощью феноменологической редукции <...> Феноменологический (или трансцендентальный ) опыт. <...> В трансцендентальном опыте ничто из реального бытия не утверждается напрямую: «Если Я, живущее в трансцендентальной <...> априорного, т.е. чистого и необходимого «вообще» осуществляется через феноменологическую и эйдетическую редукцию <...> Я-центр, который сам является ноэмой в феноменологической редукции , т.е. обладает горизонтностью (бесконечностью

Цель данной статьи - раскрытие содержания понятия «социальный образ» в контексте последних исследований социально-конструктивистских и феноменологических направлений. Автор оценивает характер влияния социальных образов на общество. Исследования «расстраивания интенций» социального образа показывают, что феномен «мифа» является частным случаем искажения социального образа. Выявляется радикальное отличие мифогенеза и смыслогенеза социального образа, в основании которого находится уровень «чистого сознания» Э. Гуссерля.

Утрата феноменологической установки в лучшем случае приводит к честному агностицизму трансцендентального <...> Я” у Гуссерля подразумеваются все 4 возможных статуса субъекта - психофизический, лингвистический, трансцендентальный <...> Преодоление этого уровня происходит с помощью трансцендентально -феноменологической редукции , «которая <...> Оно находится преимущественно на уровне разума или трансцендентального субъекта. <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб.: СПбУ МВД России, 2004. 368 с. 6.

№2 [Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия, 2013]

Журнал «Вестник Воронежского государственного университета» основан в 1993 г. и первоначально издавался в двух сериях «Гуманитарные науки» и «Естественные науки», которые с 2000 по 2010 годы преобразовались в 12 серий более узкого направления. Серия «Философия», образованная в 2009 году, как и серия «Гуманитарные науки», публикует научные статьи и краткие сообщения с оригинальными результатами исследований, а также обзоры по всем разделам философии (в соответствии с рубрикатором ГРНТИ). Журнал предназначен для научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов.

Однако, с одной стороны, в гуссерлианской феноменологии наблюдается тенденция полной редукции сознания <...> Так, мы достигаем методического усмотрения, согласно которому, наряду с феноменологической редукцией , <...> определяют подлинный смысл трансцендентальной феноменологии . <...> Далее и эта область подвергается редукции , и остается сама «направленность» сознания, или интенция. <...> роль интроспекции в процессе редукции довольно велика.

Предпросмотр: Вестник Воронежского государственного университета. Серия Философия №2 2013.pdf (0,9 Мб)

№1 [Вопросы философии, 2018]

Позже Левинас охарактеризовал метод эпохе и трансцендентальной редукции – основу феноменологического <...> C) Трансцендентальная редукция характерна для оригинальной версии гуссерлевской феноменологии. <...> E) Онтологическая редукция была предложена Хайдеггером как радикализация или перевертыш трансцендентальной <...>редукции Гуссерля. <...> Но я бы сказал, что он не остановился на редукции к имманентности, но развил полную, трансцендентальную

Предпросмотр: Вопросы философии №1 2018.pdf (0,1 Мб)

В статье рассматриваются упреки Кристины Лафонт в адрес М. Хайдеггера, который, по ее мнению, не смог сохранить предпосылку единого для всех мира, независимо от того, что мы о нем знаем или не знаем, а также ответы на эти упреки со стороны Хуберта Дрейфуса и других защитников Хайдеггера, а также полемика, развернувшаяся по этому поводу в зарубежных философских журналах. В этой связи формулируются некоторые принципы метода М. Хайдеггера, непонимание или неприятие которых как критиками, так и большинством защитников Хайдеггера и стало поводом для данной полемики.

установки» и выстроил иерархию «перспектив» соответственно степени завершенности феноменологической редукции <...> : 1) естественная установка; 2) установка феноменологической редукции ; 3) установка эйдетической редукции <...> ; 4) установка трансцендентальной редукции .

В статье рассматривается основной методологический принцип и содержание современной социальной онтологии, в соответствии с которым ирредукционизм предписывает однозначный онтологический статус социальных объектов, независимость объектов друг от друга и несводимость их друг к другу, аксиоматизацию множественности, единое в качестве локальной конструкции, новое топографическое отношение между «микро» и «макро», «частью» и «целым»

Таким образом, объект занимает место этого колебания между редукцией и антиредукцией. <...> Всякий объект конституируется этой «двойной связью» редукции и антиредукции. <...> Он аксиоматически исключает любую аксиому априорной редукции . <...>Трансцендентальное обозначает структуру самого мира. <...>Трансцендентальная организация одновременна с миром: любая конструкция есть локальность.

Жан-Люк Марион – философ эклектичный, причем, как мы увидим, он – мастер весьма неожиданных сочетаний: идей Хайдеггера и Дионисия Ареопагита, современной французской философии и Отцов Церкви. Однако область интересующих его вопросов сформировалась исключительно в постхайдеггеровскую пору европейской философии – главным образом, это проблема конца метафизики, понятой вслед за Хайдеггером как онто-теология, и поиски «иной рациональности». Поиски иного способа мыслить обусловлены в случае Мариона, как нам кажется, стремлением преодолеть недоверие к трансцендентному, боязнь непостижимого, нежелательность встречи с ним, в которых философ видит квинтэссенцию метафизики как особого типа мышления.

основании, которое понимается Марионом не как утверждение о некотором эмпирическом наблюдении, а как трансцендентальный <...> В трансцендентальной философии Канта возможным оказывается то, что согласуется с познавательными способностями <...> В феноменологии Гуссерля созерцание «обрамлено» двумя условиями возможности – горизонтом и трансцендентальным <...> данные-сущие, однако субъект посредством «перцептивных средств» (будь то положение об основании как трансцендентальный <...> Напротив, поскольку смысл редукции состоит в том, что трансцендентальные амбиции ego заключаются в скобки

№1 [Вестник Московского университета. Серия 7. Философия, 2014]

Журнал является периодическим научным изданием, старейшим из издаваемых в настоящее время в России философских журналов. В журнале публикуются статьи по различным направлениям философской науки, информация о конференциях и критические рецензии

субъекта, к которому можно прийти в итоге редукции . <...> Все, о чем идет речь после совершения редукции , понимается как результат работы трансцендентального Эго <...> , то, чтобы попасть в такое состояние, необходимо произвести дополнительные действия, «редукцию трансцендентального <...> Образованная моей общностью с Другими трансцендентальная интерсубъективность в качестве трансцендентального <...>Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность в Картезианских медитациях Эдмунда Гуссерля //

Предпросмотр: Вестник Московского университета. Серия 7. Философия №1 2014.pdf (0,1 Мб)

Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: история, мыслители, проблемы [монография]

М.: Территория будущего

Монография представляет собой первое русскоязычное исследование экзистенциально-феноменологической традиции в психиатрии. Анализируя, с опорой на оригинальные тексты и биографические материалы, основные идеи представителей феноменологической психиатрии и экзистенциального анализа (К. Ясперса, Э. Минковски, В. Э. фон Гебзаттеля, Э. Штрауса, Л. Бинсвангера, М. Босса и др.) и выстраивая панораму их формирования и развития, автор включает рассматриваемую традицию в философский контекст XX века.

Процедура феноменологической редукции . <...> Гуссерль различает две стадии феноменологической редукции : 1) эйдетическая редукция - редукция от единичных <...>Трансцендентальная феноменология связывается Гуссерлем с трансцендентальной редукцией : редукцией психологического <...> Поскольку автор не следует за Гуссерлем по пути трансцендентальной редукции , это солидарность по духу <...> Штраус отрицает возможность трансцендентальной редукции , поэтому говорить о полном заимствовании феноменологической

Предпросмотр: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХИАТРИЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ.ИСТОРИЯ,МЫСЛИТЕЛИ,ПРОБЛЕМЫ.pdf (0,7 Мб)

Антропогенез является неявным фокусом феноменологической философии, направленной на осуществление генетического анализа трансцендентальной субъективности. Историчность «жизненного мира» последней определяет, что методологическим условием позитивности познания антропогенеза является обращенность к историографическому содержанию. Историография оказывается предметом феноменологического истолкования и средством раскрытия смыслов изначальности.

Деррида, «трансцендентального опыта никаким языком», в феноменологии проблема языка занимает центральное <...> феноменология восприятия брать в расчет философскую деятельность, не обращаясь к чему-то такому, что было бы “редукцией <...> Разве язык не является свидетелем этой дистанции, рефлексии и самой редукции ?» . <...> Основания для такого вывода находятся в том, что «конституирующая жизнь трансцендентальной субъективности <...> Ведь по своему трансцендентально -историческому характеру феноменологическая интенция ретроспективна и

Проблема отношения когнитологии и когнитивизма возникает на волне прогресса научного знания в области информации, оказавшего влияние на ситуацию всех, не только естественных, технических, но и гуманитарных наук. Естественно, это влияние оказалось различным и имеет различные теоретические и практические последствия

Совпадение эмпирического и трансцендентального , таким образом, происходит в действительности практического <...> В такой «вещи» также происходит соединение трансцендентального и эмпирического, но эмпирическое здесь <...> Он называет этот процесс трансцендентально -феноменологической редукцией , т.е. методом движения от внешне <...> испытываемого мира ко всеохватывающему, конститутивному абсолютному бытию, т.е. к трансцендентальной <...> Соответственно интенциональный объект играет роль «трансцендентального намека», «направляющей нити» к

КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ

Целью данной работы является рассмотрение категории свободы в творчестве М.К. Мамардашвили. В задачу исследователя здесь входит анализ философских текстов, в которых автором осуществляется попытка определения данного феномена. Известно, что Мамардашвили не был вполне оригинальным, опираясь на тексты предшественников (прежде всего – Декарта, Канта); в частности, это проявляется и в определении им свободы как необходимости. Но при этом философ дает собственную, уникальную трактовку понятию свободы, существующему в философской традиции. КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ // Антропологія права: філософський та юридичний виміри (стан,проблеми, перспективи) : Статті учасників Міжнародного «круглого столу» (м. Львів, 3-5 грудня 2010 року). − Львів: Галицький друкар,2010 - С. 244-254. -http://law.lnu.edu.ua/uploads/media/Antropologija_prava_zbirka_statei_VI.pdf

Проистекающее из необходимости себя, требует свободы сознания, а с другой стороны − его очищения, редукции <...> Таким образом, в роли законодателя изначально выступает не эмпирический, а трансцендентальный субъект <...> И этот акт «феноменологической редукции », в рамках которого самоопределяется человек как личность, обладающая <...> Эмпирический субъект при этом оставляется «за скобками», а самоопределяется только трансцендентальный <...> Но речь идет уже о трансцендентальном субъекте, а не об эмпирическом.

Предпросмотр: КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ.pdf (0,5 Мб)

Методологические проблемы современного гуманитарного познания учеб. пособие

М.: ФЛИНТА

В учебном пособии рассматриваются некоторые методологические проблемы, появившиеся в гуманитарной науке к концу XX века в связи с кризисом классической рациональности и происходящими в мире цивилизационными изменениями. Пособие включает элементы монографического исследования и написано на основе курса лекций по методологии гуманитарной науки и по истории и философии науки, которые автор читал в течение ряда лет в Тюменском государственном университете. Оно представляет собою существенную переработку вышедшего ранее пособия «Логика и методология науки. Современное гуманитарное познание и его перспективы».

Трансцендентальная редукция . <...> методов: эйдетической и трансцендентальной редукций , тесно связанных друг с другом, но дающих разные <...> Результатом редукции становится трансцендентальная позиция исследователя, позволяющая ему непосредственно <...> Понятие редукции . Феноменологическая редукция . Эйдетическая редукция . Трансцендентальная редукция . <...> методов: эйдетической и трансцендентальной редукций , тесно связанных друг с другом, но дающих разные

Предпросмотр: Методологические проблемы современного гуманитарного познания.pdf (1,6 Мб)

В статье рассмотрены с позиций феноменологического подхода к праву взгляды философа А. Райнаха (1883-1917). Проведенное исследование взглядов А. Райнаха позволяет обнаружить наличие в теории априорных оснований права научного потенциала, который может быть реализован при творческом переосмыслении его идей в рамках современного постклассического понимания правовых феноменов.

Райнаха как трансцендентальную феноменологию права. Такого мнения, в частности придерживаются М.В. <...> для трансцендентальной феноменологии. <...> Гуссерля (КонрадМарциусом, Гейгером, Ингарденом) не принял идей трансцендентальной феноменологии, но <...> Поэтому, весь ход рассуждений А.Райнаха – это попытка редукции не всего жизненного мира, а только его <...> Неполнота феноменологической редукции приводит А.

Социальная гетерология учеб. пособие

Издательство Уральского университета

В учебном пособии освещаются принципы и методы гетерологии, ее основные методологические и теоретические проблемы, ее эвристические возможности для современной философии и науки, а также обосновывается концепция дифференциальной социальной социальности. Книга адресована преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем, кто интересуется проблемами современной философии

трансцендентальное поле». <...> В этом смысле она описывается как «трансцендентальное поле». <...> Вот почему процесс редукции или идентификации никогда не завершается: различия возвращаются и создают <...> Конечно, этими тремя разновидностями редукции не конструктивизм и т. д.). <...> Конечно, этими тремя разновидностями редукции не конструктивизм и т. д.).

Предпросмотр: Социальная гетерология.pdf (1,1 Мб)

Работа посвящена выделению принципа социального бытия, т. е. принципа единения участников некоторого сообщества и принуждения их к взаимному поддержанию единства в различных отношениях/взаимодействиях. Данный подход, на взгляд автора, позволяет не только отказаться от бесперспективного поиска «субстанции» социума, но и упорядочить предметную область социального в отличие от феноменов общества и общения, политической и экономической областей, языковой коммуникации

Другими словами, социальный индивид призван свободой морального бытия и в своем трансцендентальном опыте <...> Взятая в чисто знаковом виде (с учетом эйдетической редукции и снятия эмпирической обусловленности), <...> В этих словообозначениях результатов феноменологической редукции (мы не усматриваем здесь именования, <...> Это единство и есть живое настоящее в отличие от трансцендентального бытия, которое в своей чистоте для <...> между внутренним и внешним темпорализация является сразу и властью и границей феноменологической редукции

М.: ПРОМЕДИА

Статья посвящена рассмотрению феноменологии как методологической основы изучения различных аспектов повседневности. Автором анализируется понятие "жизненный мир" как одно из основных понятий феноменологии Гуссерля. Гуссерль развил идею "жизненного мира", мира нашей обычной повседневной деятельности и здравого смысла. В то же время непризнаваемая реальность жизненного мира является основой и матрицей всякой научной деятельности. Феноменология как философское направление, возникнув в начале XX в., плодотворно развивалась и стала междисциплинарной гуманитарной методологией.

к трансцендентальному миру. <...> Таким образом, трансцендентальная феноменология есть описание сущностных структур конституирования мира <...> в трансцендентальной субъективности. <...> в своей статье «Жизненный мир» пишет: «В феноменологической установке (благодаря феноменологической редукции <...>Редукция (эпохэ+), благодаря которой жизненный мир становится предметом исследования, проводится относительно

№2 [Вопросы философии, 2017]

"Вопросы философии" - академическое научное издание, центральный философский журнал в России. В журнале обсуждаются проблемы судеб российской культуры, вопросы российской ментальности, становления гражданского общества в России, общие проблемы философии истории, политической философии, философии права.

Ришир радикализирует гуссерлевскую феноменологическую редукцию , вводя “гиперболическую редукцию ”, которая <...>Трансцендентальное поле, открытое “как если бы” редукции , имеет характер симуляции, поскольку порождено <...> симулякром трансцендентального cogito, утверждает Ришир ; пускай трансцендентальная <...> Понятие “трансцендентальной видимости” (Schein) появляется в начале “Трансцендентальной диалектики”: <...> языка вне трансцендентального поля, обеспечиваемого редукцией .

Предпросмотр: Вопросы философии №2 2017.pdf (0,5 Мб)

В статье анализируется преобразование метафизики, осуществленное в творчестве М.К. Мамардашвили. Отмечается, что философия у него представлена как философствование - духовное познание. Устанавливается понимание им трансцендентальной философии Канта, феноменологии Гуссерля и экзистенциально-фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Метафизика у Мамардашвили предстает не как учение о мире, а как созидающая деятельность трансцендирования, формирующая моральное существо.

Мораль, подчеркивает Мамардашвили, трансцендентальна , ибо ее нет как устоявшегося факта эмпирического <...> слои феномена, которые хотел исследовать Гуссерль, а те, которые последний “сбрасывал” в результате редукции <...> Маргвелашвили, философ стремился через редукцию индивидуального «дойти до Абсолюта, до трансцендентального <...> В результате не получаем ли мы некий «трансцендентальный платонизм». В чем же его специфика? <...> В ее основе - идеи Канта и Гуссерля, философия трансцендентальная и феноменологическая.

№2 [Вопросы философии, 2018]

Даже феноменологу трансцендентальной направленности, поскольку он сам не трансцендентальный субъект, <...> В феноменологии – идея трансцендентально -феноменологической редукции , эпохе, задача которой состоит в <...> методы, трансцендентальный опыт, восходящая шкала анализа. <...> в трансцендентальной феноменологии Э. <...>редукция : в скобки заключается всё множественное в содержании сознания; после этого предметом трансцендентального

Предпросмотр: Вопросы философии №2 2018.pdf (0,1 Мб)

Мишель Анри – влиятельный французский феноменолог, философия которого до сих пор мало представлена и изучена в России. В первую очередь этот автор известен своими исследованиями по феноменологии жизни и аффективности, а также анализом абстрактной живописи. В данной статье предпринята попытка обосновать взаимосвязанность эпистемологических и эстетических размышлений философа. В частности, показывается, что эпистемологическим следствием проекта неинтенциональной феноменологии М. Анри является эстетизация смысла. Истоком всякого смысла в философии Анри является прафеномен жизни, который носит исключительно аффективный характер. Интенциональное смыслонаделение, описанное Эдмундом Гуссерлем, не способно, с точки зрения Анри, без искажений воспринять подобные аффективные смыслы. В результате сам процесс смыслонаделения неизбежно переходит в область аффективного. Тезис автора статьи состоит в том, что наиболее аффективно наполненным опытом, который позволяет установить соответствие между внутренним переживанием и внешним выражением, становится именно эстетический опыт. Как следствие, именно он оказывается средоточием смысла в философском проекте Анри. В первой части статьи раскрывается суть неинтенционального подхода Анри; согласно данному подходу, активный сознательный субъект вытесняется пассивным и аффицированным внутренней жизнью. Во второй части дается более детальное описание прафеномена жизни, которому Анри отводит ключевое место в своей философии. В заключительной части автор обращается к эстетическому наследию Анри и показывает, что эстетический опыт в рамках феноменологии Анри оказывается наиболее полным в смысловом отношении.

До него феноменология традиционно считалась «трансцендентальной эгологией», причем как в позитивном ключе <...> Поэтому для обнаружения искомого самоявления явления Анри ищет такую радикальную редукцию , которая бы <...> Что же обнаруживает Анри в результате такой редукции ? <...> Таким образом, искусство живописи дает Анри такой же доступ к феномену жизни, как и радикальная редукция <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

феноменологи, как и лингвисты, анализируя сознание, обращают особое внимание на те его акты, которые участвуют в конституировании значения. Однако язык рассматривается ими как средство выражения логического содержания, т.е. в контексте его способности быть носителем преимущественно идеальных значений. Тем не менее точки соприкосновения в направлениях исследований лингвистов-когнитологов и феноменологов все же имеются. Роль феноменологии в том, что она призвана вскрыть и описать те инвариантные структуры сознания, которые лежат в основе познавательной, а следовательно, и практической деятельности человека

151 Научные cообщения УДК 130.121 ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ И СОДЕРЖАТЕЛЬНОЕ ЯДРО ЗНАЧЕНИЯ С. А. <...> Для этого следует предварительно освободиться с помощью метода редукции от пространственно-временной <...> Если провести феноменологическую редукцию и абстрагироваться от специфических и субъективных компонентов <...>Трансцендентальный солипсизм, на котором основана интерсубъективность, «не позволил Гуссерлю понять истинное <...> В трансцендентальной феноменологии естественный язык так и не приобрел статуса самостоятельного объекта

в статье рассматривается историко-философский процесс становления новой, социальной герменевтики, ее основных установок и понятий. В центре внимания такие направления, повлиявшие на формирование социальной герменевтики, как американский символический интеракционизм, понимающая социология М. Вебера и социальная феноменология А. Шюца и его последователей. Раскрываются принципиальные отличия социальной герменевтики от классической (текстовой) герменевтики

Гуссерля, создателя трансцендентальной феноменологии. <...> «феноменологической редукцией ». <...> Гуссерль выводит в установке феноменологической редукции . <...> Гуссерлевская идея феноменологической редукции необходима для А. <...> Шюц, можно обнаружить лишь в установке феноменологической редукции .

Применение методов аналитической философии и феноменологии позволяет уточнять соотношение субъективного и объективного в онтологическом статусе сознания. Однако процесс такого уточнения не может быть завершен и приводит к бесконечному регрессу на пути совершенствования понятий и интерпретации соответствующих им феноменов. Это связано с тем, что феноменология есть в основном взгляд «от первого лица», тогда как аналитическая философия - взгляд «от третьего лица». Это противоречие может быть снято только путем синтеза.

Автор обращается к проблеме выбора как смысловой интерпретации содержания категории свободы. В работе предпринята разработка новой теоретической модели выбора как феномена: поиск социального идеала выбора в современных условиях и его реализация.

Гуссерль различал три типа редукции : психологический, эйдетический и трансцендентальный . <...> В связи с этим Гуссерль поясняет, что "после введения расширенной редукции , редукции к феноменологически <...> Это личностный (экзистенциальный) выбор, который соотносится с трансцендентальной редукцией , цель которой <...> Необходимость трансцендентальной проблематики и, соответственно, перехода к трансцендентально -феноменологической <...>редукции объясняется способом бытия субъективности, "я".

Предпросмотр: Свобода, которую мы выбираем.pdf (0,6 Мб)

Философия учеб. пособие

"В учебном пособии, подготовленном коллективом кафедры философии ЯрГУ им. П. Г. Демидова при участии ученых из других вузов г. Ярославля, излагаются наиболее сложные для изучения и недостаточно четко представленные в имеющихся учебных и учебно-методических изданиях темы систематического курса философии для вузов. Авторы делают новые смысловые акценты, предлагают собственные, порой дискуссионные подходы к раскрытию многих традиционных тем из разных областей предметного поля философии: онтологии, гносеологии, антропологии, философии истории, философии культуры. Учебное издание предназначено для студентов, обучающихся по всем специальностям (дисциплина ""Философия"", блок ГСЭ), очной и очно-заочной форм обучения. Может быть полезным преподавателям философии, аспирантам, магистрантам вузов. "

Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции , который включает в себя: эйдетическую <...> его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании, и трансцендентальную редукцию <...> Именно такова трансцендентальная схема" (8; 123). <...> искусстве и в точных науках побудил его к широким обобщениям и к открытию метода феноменологической редукции <...> Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

Предпросмотр: Философия Учебное пособие.pdf (0,8 Мб)

Рассматривается книга известного историка-эллиниста Пола Вена "Фуко: его мысль и характер", в которой он позиционирует М. Фуко как скептика.

«Кусочек эмпирического исследования, небольшой фрагмент истории имеют право бросить вызов трансцендентальному <...> Скептицизм - это императивный отказ от редукции различий, который одновременно и направляет работу по <...> знания, описываемые Фуко, не являются ни отношениями тождества или идентификации (это предполагало бы редукцию <...> не может быть единственным, а его универсальная форма, предполагающая строгую редукцию и нейтрализацию <...> «Кантовскому и гуссерлевскому представлению о трансцендентальном истоке мысли Фуко противопоставляет

Анализ современных подходов к решению проблемы раскола двух культур (естественно-научной и гуманитарной) и построению единой науки. Обосновывается тезис о том, что главным препятствием на пути конструктивного продвижения в этом направлении является продолжающаяся неясность с вопросом о гносеологическом статусе и методологической роли редукции в научном познании.

Нагель, редукция , редукционизм. V.G. B o r z e n k o v. <...> разрабатываемых философами в русле эмпиризма, платонизма, априоризма и т.д., наиболее убедительным является трансцендентальный <...>Трансцендентальная философия задает некие рамки, в которых все эти результаты можно обсуждать. <...> Разумеется, сторонникам концепции редукции было ясно, что реальный процесс редукции биологии к физике <...> Но из истории физики мы знаем, что тем не менее такая редукция была успешно осуществлена.

№5 [Философские науки, 2019]

В журнале публикуются статьи отечественных и зарубежных специалистов в области истории и философии науки, культурологии, религиоведения, политологии, глобализации, конфликтологии, философии права, терроризма, философии преступности, философии непознанного, психологии, виртуалистики, эзотерики, универсальной истории, образования, философии для детей. Журнал включен в перечень изданий, публикации в которых обязательны для защиты диссертаций. Журнал включен в «Реферативный журнал» и в базы данных ВИНИТИ РАН. Сведения о журнале ежегодно публикуются в международной справочной системе по периодическим и продолжающимся изданиям «Ulrich’s Periodicals Directory».

На этапе феноменологической редукции совершается методологическое переключение фокуса, исключающее из <...> Феноменологическая редукция предполагает перенос внимания и «взгляд» на собственный опыт. <...> Если в трансцендентальной феноменологии редукция понимается описанным способом, то в аналитической традиции <...> Так редукция может рассматриваться как процедура референции без привязки к условиям верификации содержания <...> Таким образом, феноменологическая редукция в семантической интерпретации Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ»

Предпросмотр: Философские науки №5 2019.pdf (1,4 Мб)

Результаты поиска по \"трансцендентальная редукция\". Феноменологической редукция Метод феноменологической редукции

Естественная и феноменологическая установки

Феноменолого-психологическая редукция

Эйдетическая редукция

Трансцендентальная редукция

Феноменологическая редукция как ряд «выключений»

Напишите отзыв о статье "Феноменологическая редукция"

Примечания

Литература

Ссылки

Отрывок, характеризующий Феноменологическая редукция

ФЕНОМЕН

феноменологической РЕДУКЦИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Естественная и феноменологическая установки

Феноменолого-психологическая редукция

Эйдетическая редукция

Трансцендентальная редукция

Феноменологическая редукция как ряд «выключений»

Примечания

Нашлось результатов: 12940 (1,88 сек )

№20 [Православная община, 1994]

Социальная феноменология учеб. пособие

Избранные работы [Идеи к чистой феноменологии; Парижские доклады; Амстердамские доклады; Интенциональные предметы» и др.]

№4 [Философия науки, 2017]

Введение в феноменологию: теория и практика монография

№2 [Личность. Культура. Общество, 2007]

№1 [ Территория новых возможностей. Вестник Владивостокского государственного университета экономики и сервиса, 2014]

Модальная природа сознания: на примере концепций дзен и чань-буддизма

№10 [Философские науки, 2008]

Исследования по феноменологии сознания [избр. работы]

№2 [Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия, 2013]

№1 [Вопросы философии, 2018]

№1 [Вестник Московского университета. Серия 7. Философия, 2014]

Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: история, мыслители, проблемы [монография]

КАТЕГОРИЯ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ М.К. МАМАРДАШВИЛИ

Методологические проблемы современного гуманитарного познания учеб. пособие

Социальная гетерология учеб. пособие

№2 [Вопросы философии, 2017]

№2 [Вопросы философии, 2018]

Философия учеб. пособие

№5 [Философские науки, 2019]

Читайте также по теме: