1 Срывание колосьев в субботу и исцеление сухорукого. 15 Исполнение пророчества Исаии. 22 Обвинение Иисуса фарисеями в действиях силою веельзевула. 25-37 Иисус обличает фарисеев: 30 в богохульстве против Духа Святого; 33 в воздаянии добром за добро и злом за зло. 38 Знамение Ионы пророка. 43 Нечистый дух и выметенный дом. 46 «Матерь и братья» Иисуса.

1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.

3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

4 как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?

7 если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных ,

8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы .

9 И, отойдя оттуда, вошёл Он в синагогу их.

10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмет её и не вытащит?

12 Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро .

13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою . И он протянул, и стала она здорова, как другая.

14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.

15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех

17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:

18 «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;

19 не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

20 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

21 и на имя Его будут уповать народы».

22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.

23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?

24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

25 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит .

26 И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями .

28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие .

29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его .

30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает .

31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ;

32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем .

33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду .

34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста .

35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое .

36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда :

37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься .

38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка ;

40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи .

43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит ;

44 тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным ;

45 тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом .

46 Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.

47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?

49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои ;

1. В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

2. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.

События, о которых рассказывает здесь Матфей, совершились во второй год служения Иисуса Христа (или перед иудейской пасхой, или вскоре после неё: если была жатва ячменя, то – незадолго до пасхи; если пшеницы, то вскоре после пасхи). До страданий и смерти Спасителя оставался целый год.

Христос проходил с учениками по засеянным полям в субботу. Едва ли это путешествие по полям было совершено намеренно, чтобы показать, что Спаситель нарушает отеческие законы, и чтобы ученики Его срыванием колосьев нарушили закон о субботе. Срывание колосьев на чужом поле не только не запрещалось в законе, как воровство или похищение чужой собственности, но прямо дозволялось: «Когда придёшь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего » (Втор.23,25). Фарисеи обвиняли учеников не за то, что они срывали колосья и ели, а за то, что это происходило в субботу. Срывание и растирание колосьев для отделения зёрен от шелухи приравнивалось к молотьбе зёрен, которая была одной из 39-ти рядовых работ, запрещённых в субботу. Фарисеи, очевидно, наблюдали за Спасителем, хотя по тону евангельского рассказа можно судить, что настоящая встреча имела несколько случайный характер. Ученики Христа, как видно из Его дальнейших слов, были голодны и потому начали срывать колосья. Фарисеи почли это нарушением субботнего покоя, не упустив случая упрекнуть Господа за то, что Он дозволяет ученикам это делать.

Св. Иоанн Златоуст особенно обращает внимание на учеников Христовых: «Но ты лучше подивись ученикам, которые настолько были воздержаны, что вовсе не имели попечения о вещах телесных, но мимоходом приобщались телесной трапезы, и, несмотря на то, что всегда испытывали голод, не отступали от Христа. Как же защищает учеников Своих Иисус?» – спрашивает Златоуст.

3. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

4. Как он вошёл в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

5. Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?

6. Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;

7. если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных,

8. ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Спаситель в Своём ответе фарисеям ссылается на изложенную в 1-й книге Царств (21 глава, стихи 2-6) известную историю о том, как пророк Давид, спасаясь от Саула, прибыл в Номву, где была тогда скиния (ветхозаветная иудейская церковь), и попросил священника Ахимелеха дать ему и бывшим с ним хлеба, потому что все они были голодны.

Блаж. Феофилакт Болгарский разъясняет: «Под хлебами предложения разумеются те 12 хлебов, которые полагались на священной трапезе каждый день, – 6 на правой стороне трапезы и 6 на левой. Хотя Давид был и пророк, однако не должно было есть эти хлеба ни ему, ни тем более бывшим при нём: их могли есть одни священники. Впрочем, по причине голода он заслужил прощение. Так и здесь ученики».

Нарушение закона не заключалось в том, что хлебы были даны Давиду в субботу, а в том, что они были священными, их не дозволено было есть мирянам, а только одним священникам, к которым ни сам Давид, ни его люди не принадлежали. Действие Давида не было нарушением субботнего закона, а было нарушением закона о храме (скинии). Но храм и суббота были равны по святости.

Оправдав поступок Своих учеников, Господь открывает затем ложное понимание фарисеями требований закона Божия. Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к голодному выше древних преданий и обрядовых обычаев, то не осудили бы невинных, срывающих колосья ради утоления голода. Не человек создан для соблюдения субботы, а суббота дана человеку для его пользы, а потому человек, его жизнь и здоровье, важнее, чем закон о субботе. А что закон о субботе не есть полное запрещение что-либо делать вообще, это видно из того, что иудейские священники в храме по субботам убивают жертвенных животных, снимают с них кожу, приготавливают их к принесению в жертву и сжигают их, и, однако, невиновны в нарушении субботнего покоя. Если служители храма невиновны в том, что нарушают покой субботнего дня, то тем более невиновны служители Того, Кто больше храма и Кто Сам есть Господин и субботы, имеющий власть отменить закон о субботе, который Он Сам и установил.

Даже в ветхозаветном законе, который был дан жестокосердным евреям, милость ставилась выше жертв. Спаситель ссылается на заповедь Божию, изложенную пророком Осией: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений » (Ос.6,6). Фарисеи осуждали учеников Христовых не по причине незнания ими Писаний, а от недостатка сердечной любви.

Св. Иоанн Златоуст в этой связи размышляет над законом Божиим: «Многую и великую пользу вначале приносила суббота; например, делала людей кроткими, человеколюбивыми к ближним; приводила их к познанию Промысла Божия и, мало-помалу, как говорит пророк Иезекииль, научала их удаляться от зла и располагала к духовной жизни (Иезек.20). Если бы Положивший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписан общий закон: не делайте ничего. Но настало время научиться всему посредством возвышеннейших предметов, и уже не было нужды связывать руки того, кто, освободившись от злобы, стремится ко всему доброму; уже не было нужды быть кроткими, исполняя букву закона, тем, кто призывается к подражанию Самому Богу: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6,36)».

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет о христианах, как более крепких в вере, нежели ветхозаветные иудеи: «Господь особенно заповедал в день воскресный ходить в храмы Божии на молитву и заниматься чтением Божественных Писаний, что составляет духовную жертву», и не запретил им и прочих добрых дел, – заключает Феофилакт.

9. И, отойдя оттуда, вошёл Он в синагогу их.

10. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?

Книжники и фарисеи, видимо, повсюду сопровождали Спасителя с целью обличить Его в нарушении Моисеева закона о субботнем покое. И вопрос был задан ими для этого. Если бы Он исцелил человека с сухой рукой в субботу, то оказался бы виновен в нарушении субботы. Если бы не исцелил, то обвинили бы Его в ложных чудесах, которые Он делал раньше, или в бесчеловечности. Но Господь, по словам св. Иоанна Златоуста, и исцеление совершает и в бесчеловечности врагов Своих обвиняет.

11. Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмёт её и не вытащит?

12. Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро.

13. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

14. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.

Поставив фарисеям вопрос, Спаситель показал, что по Его мнению дела милосердия важнее соблюдения закона о субботнем покое, и, что вообще, ради дел благотворения, этот покой прерывать дозволительно.

Св. Иоанн Златоуст замечает о фарисеях, что Христос «знал, что они больше корыстолюбивы, нежели человеколюбивы. Тогда как человек получал здравие, они от исцеления его делались только хуже. Он прежде сухорукого хотел уврачевать их», но их болезнь была неизлечима. Что же это за болезнь такая страшная, что «не будучи ничем обижены, они хотели убить Его»? Святитель говорит, что это зависть : «Вот какое зло – зависть! Не только против чужих, но и против своих всегда враждует. Что же делает тихий и кроткий Иисус? Узнав об этом, Он удаляется оттуда».

Блаж. Феофилакт Болгарский уточняет: «О зависть! Когда кто-то получает благодеяния, тогда особенно неистовствуют. Христос уходит, потому что ещё не настало время страдания, и вместе с тем щадя фарисеев, да не впадут в грех убийства: ввергать себя в опасность без нужды есть дело небогоугодное. Вникни при этом в слова «выйдя, имели совещание против Него »: они тогда стали совещаться о погублении Иисуса, когда ушли от Бога; ибо никто пребывающий в Боге не замышляет подобных дел».

15. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех

17. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:

18. «се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;

19. не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его;

20. трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

21. и на имя Его будут уповать народы».

На Христа смотрели теперь, как на Великого Чудотворца и Учителя, и поэтому было естественно, что по удалении Господа из синагоги, в которой Он исцелил сухорукого человека, за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи и даже из языческих стран, и Он совершил весьма много чудесных исцелений, запрещая, однако, разглашать о Нём повсюду. В этом св. Матфей видит исполнение пророчества Исаии (гл.42, ст.1-4) о Возлюбленном Отроке Божием. В этом пророчестве, несомненно относящемся к Мессии, пророк прославляет кротость и смирение Христа. Приводя это пророчество, св. Матфей хочет показать иудеям, что их представления о Мессии как о земном царе-завоевателе, который возвеличит еврейское царство и будет с внешним блеском и славою царствовать на престоле Давидовом, ложны, что ветхозаветные пророки возвещали о Мессии кротком и смиренном, Царство Которого будет не от мира сего, но Который тем не менее даст закон всем язычникам, и на имя Его будут уповать народы.

Пророк Исаия изображает будущего Мессию не по Божественной ипостаси, а как Человека, Который возвестит народам правду (справедливость). Трость надломленная – это всякое сокрушенное, растерзанное человеческое сердце, лён курящийся – следы стремления человека к добру, к Богу, покаянное чувство грешника, которое всегда принимается Богом, как бы мало оно ни было.

22. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.

23. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает: «Демон заградил все пути, ведущие к вере, — и зрение, и слух, и язык, но Иисус исцеляет» этого человека «и называется от народа сыном Давидовым; ибо Христа ожидали от семени Давидова. Если и ныне случится тебе видеть, что иной ни сам не разумеет добра и не принимает слов другого, то почитай его слепым, немым и глухим, и помолись о нём, да исцелит его Христос, коснувшись сердца его».

Вся деятельность Христа, Его учение и чудеса указывали на то, чтобы все признали в Нём избранного Богом-Отцом возлюбленного Отрока Своего, о Котором пророчествовал Исаия. Но несмотря на такие очевидные доказательства высшего достоинства Спасителя, даже следовавший за Ним народ колебался, не решался признавать в Нём Мессию, он склонялся к мысли, что Христос – сын Давидов, а фарисеи начали приписывать чудеса Иисуса Христа бесовской силе.

24. Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

26. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

27. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.

28. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

29. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает: «Хотя Господь и удалился от них (фарисеев), но они издали слыша, что Он делал людям благодеяния, клеветали на Него. Значит, они так были враждебны к человеческой природе, как сам диавол».

Фарисеи возводили клевету на Спасителя, обвиняя Его в том, что Он изгоняет бесов сообща с веельзевулом, князем бесовским. Веельзевул во всяком случае считался злейшим и вместе с тем грязнейшим из демонских начальников. Поэтому и обвинение Христа в связи с ним было грязным и, как казалось фарисеям, особенно язвительным. Оно имело целью отвлечь от Иисуса народ и вызвать вражду к Его деятельности, учению и чудесам.

Св. Иоанн Златоуст обращает внимание на ненависть фарисеев к Спасителю: диавол «вышел из тела, пошёл и убежал, ничего не говоря; а они то покушаются умертвить Его, то стараются оклеветать; когда не удалось им сделать первого, то хотят очернить Его славу».

И далее Златоуст говорит о грехе зависти: «Нет зла хуже зависти! Блудник, например, по крайней мере получает некоторое удовольствие, и в короткое время совершает свой грех; а завистливый мучит и терзает себя и никогда не оставляет своего греха, но всегда остаётся в нём. Свинья любит валяться в грязи, демоны – вредить нам; так и завистливый радуется несчастью ближнего. Когда случится с ближним что-либо неприятное, тогда он рад и весел, почитая чужие несчастья своим счастьем, а благополучие других своим горем и ищет не того, что ему могло бы быть приятно, но того, что ближнего может опечалить. Такие люди не достойны ли того, чтобы побить их камнями и замучить, как бешеных собак, как злобных демонов? Как жуки питаются навозом, так и они, будучи некоторым образом врагами и противниками природы, находят для себя пищу в несчастьях других. Другие жалеют и бессловесное животное, когда его убивают, а завистник неистовствует, дрожит и бледнеет, видя человека благополучным. Может ли быть что хуже такого бешенства? Зависть превращает человека в диавола и делает его лютым демоном. От неё произошло первое в человеческой истории убийство, от неё осквернена земля. Как же можем мы освободиться от этого порока? Плачь и сокрушайся, рыдай и моли Бога; научись относиться к зависти, как к тяжкому греху, и не переставай каяться в нём. Если так поступишь, – заключает Златоуст, – то вскоре исцелишься от этого недуга».

Далее св. Иоанн Златоуст напоминает, что «фарисеи и прежде обвиняли Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силою веельзевула. Но Он тогда не обличал их, чтобы дать им время ещё из больших чудес познать Его силу, и из учения Его величие. Но так как они не переставали говорить о Нём то же, то Он, наконец, обличает их со свойственной Ему кротостью, научая нас поступать кротко с врагами. И если бы они обвиняли нас в том, в чём мы были бы невиновны, – то не смущаться и не терять спокойствия духа, но со всяким долготерпением защищать себя пред ними. Так поступил Спаситель и с фарисеями. Имеющему беса несвойственно было показывать столь великую кротость и знать тайные помышления. Итак, если Я, имея в Себе беса, посредством его изгоняю других бесов, то значит между бесами несогласие и распря, и они восстают друг на друга, значит, их сила погибла и разрушилась. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Смотри, с какою кротостью и здесь Он говорит им. Он не сказал: ученики Мои, или апостолы; но: сыновья ваши, – чтобы, если фарисеи захотят мыслить столь же благородно, как Его ученики, подать им к тому случай; а если они пребудут в прежней неблагодарности и не оставят своего бесстыдства, лишить их всякого оправдания. Апостолы уже изгоняли бесов, получив на то власть от Спасителя; но фарисеи не обвиняли их. Они вооружились не против дел, но против Личности. Поэтому Христос, желая показать, что одна зависть является причиной их обвинения, указывает на апостолов. Если Я, как вы говорите, изгоняю бесов силою веельзевула, то тем более они, как получившие на то власть от Меня. Почему же вы Меня, даровавшего им такую власть, обвиняете, а их освобождаете от обвинений? Впрочем, это не избавит вас от наказания, но подвергнет даже ещё большему. Потому-то Спаситель и присовокупил: они будут вам судьями. Если ученики Мои, будучи одного с вами рода и получив одинаковое образование, веруют в Меня и повинуются Мне, то очевидно, что они осудят тех, которые делают и говорят противное». То есть на Страшном Суде изобличат фарисеев в злонамеренном извращении истины.

Св. Иоанн Златоуст и блаж. Феофилакт Болгарский называют пришествие Христово в мир Царствием Божием, которое достигло всех.

Златоуст так объясняет последующие слова Спасителя: «Вам, – говорит Христос, – надо бы радоваться и ликовать, что Я пришёл даровать те великие и неизреченные блага, о которых возвещали древние пророки, и что настало время вашего благоденствия; а вы поступаете наоборот, и не только не принимаете благ, но ещё клевещете и выдумываете ложные обвинения на Того, Кто предлагает вам их. Сын Божий пришёл, и бесы изгоняются Его Божественной силой. Сатана не может ныне быть сильным; он сделался слабым. Я, – говорит Спаситель, – не только не хочу иметь ничего общего с диаволом, но веду с ним войну и связываю его; доказательством служит то, что Я расхитил сосуды его. Фарисеи хотели доказать, что Он не Своею властью изгоняет бесов, а Он, напротив, доказывает, что не только бесов, но и самого их начальника прежде всего Он связал по Своей власти и победил собственною Своею силою. Если диавол есть начальник, а бесы его подчинённые, то как можно пленить этих последних, когда он сам не будет побеждён и покорён? Не только бесы суть сосуды диавола, но и люди, творящие его дела. Христос называет сатану сильным не потому, что он таков по природе, – нет! – но указывая на его прежнюю большую власть, какую он имел над нами по нашей беспечности», – заключает Златоуст.

30. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

К Иисусу Христу не может быть нейтрального отношения. Кто не с Ним, тот против Него. В нравственной сфере человек должен быть или прав, или неправ. Среднего положения нет. Христос всегда абсолютно прав. Собирание без Христа не приносит собирающему никакой пользы; оно приравнивается даже к расточению, разбрасыванию и может приносить собирающему только убыток и беспокойство.

Св. Иоанн Златоуст так толкует эти слова Спасителя: «Какое Моё намерение? – говорит Христос. Привести людей к Богу, научить их добру, возвестить им Царствие. А чего хотят диавол и бесы? Противоположного этому. Итак, каким же образом тот, кто не собирает со Мною и кто не за Меня, будет помогать Мне? Если не содействующий Христу называется врагом, то тем более врагом будет тот, кто вооружается против Него. А всё это Он говорит для того, чтобы показать великую и непримиримую вражду Свою с диаволом. Мне кажется, что здесь Христос намекает и на иудеев, поставляя их вместе с диаволом. И они были против Него, и расточали то, что Он собирал».

Следовательно, можем сделать вывод: кто из знающих и слышащих учение Христово не становится на Его сторону, тот уже враг Его.

31. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;

32. если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Милосердие Божие бесконечно, и нет греха, который победил бы его. Но кто упорно отвергает само это милосердие, кто упорно противится самой спасающей благодати Божией, для того нет милосердия, грех такого человека остаётся непрощённым (например, самоубийство), и он погибает. Это намеренное противление спасающей благодати Божией, которая есть благодать Святого Духа, Господь назвал хулой против Святого Духа. Противление ей фарисеев ясно выразилось в том, что дела всемогущества Божия они осмелились назвать делами диавола. Почему этот грех не простится ни в сей век, ни в будущий? Потому что, если человек отвергнет очевидные действия спасающей благодати Святого Духа, то неоткуда взяться у него и покаянию, без которого нет спасения: он не сможет покаяться пред Богом. Кто похулит Христа, видя Его только как человека, тому это простится, ибо это грех заблуждения, омываемый покаянием; но не таково упрямое противление очевидным действиям спасающей силы Божией, которое было у фарисеев и которое далеко отстояло от покаяния.

Дух Святый есть Бог, и Бог есть Дух. Слушавшие речь Христа фарисеи едва ли представляли Духа Святого, как третье Лицо Святой Троицы, и для них выражение «Дух Святый» было равнозначно слову «Бог», или, по крайней мере, «Дух Божий». Таким образом выражение «хула на Духа Святого» было для слуха фарисеев равнозначно словам: «хула против Бога». Если так, то становится понятным, почему всякий другой грех и хула простятся человекам, а хула против Духа Святого не простится. Потому, что последнее есть преступление против Самого Бога и вместе с тем сближение человеческого духа со злым духом, вина которого, по понятиям тогдашних иудеев и по нашим, никогда не будет прощена. Это, так сказать, принципиальная хула, самое величайшее злословие, свойственное только отверженным духам злобы, которые никогда не приглашались к покаянию и никогда не могут раскаяться. В этой величайшей хуле отрицается Сам Бог, как Существо Всеблагое, Всеправедное, Всемогущее, со всеми Его свойствами, и вместе с тем в самом корне отрицается вся религия, вся нравственность. Здесь предполагается самое глубокое падение человека, из которого его не может вывести сама благодать Божия, потому что она в таком хулении и отрицается. Человеческий дух, произносящий такую хулу, становится на одну ступень с нечистым духом. Сближение фарисеев с нечистыми духами злобы, по-видимому, и даёт повод Спасителю говорить не просто о Боге, а о Духе Святом.

Св. Иоанн Златоуст так объясняет эти слова Спасителя: «Христа не знали, кто Он был, а о Духе получили уже достаточное познание. Так, что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нём очень ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение: пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облекся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаете? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесёте за неё наказание. Я вам отпускаю всё то, чем вы Меня злословили прежде Креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и само неверие ваше не будет поставлено вам в вину. (Это потому, что Спаситель везде запрещает объявлять о Себе кому-либо прежде страдания, и на самом Кресте молился, чтобы отпущен был иудеям их грех). Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам. Почему? Потому, что Дух Святый вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если же вы говорите, что Меня не знаете, то, несомненно, знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого».

Нужно ясно представлять себе, что Спаситель не говорит здесь о том, будет или не будет прощение грехов в загробном мире. Он указывает только на грех хулы на Духа Святого и утверждает, что этот грех никогда не будет прощён.

33. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду.

34. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.

35. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Если, говорит Спаситель, диавол зол, то не может делать доброго. Если же то, что сделано Мною, вы считаете добрым, то отсюда следует, что этого не совершает диавол. И не может быть, чтобы происходило из злого доброе, или из доброго злое. Как добрый человек не может делать худого и худой – доброго, так не может Христос делать злых, а диавол – добрых дел.

Спаситель называет фарисеев, как и Иоанн Креститель, «порождениями ехидниными», т.е. детёнышами ядовитых змей. Вы, утверждает Он, не можете говорить ничего доброго, потому что сердца ваши наполнены злобой, а от избытка сердца, т.е. от того, что его переполняет, говорят уста.

«Господь стыдит фарисеев, – говорит св. Иоанн Златоуст, – и делает это не с тем намерением, чтобы Себя освободить от обвинения (для этого довольно было и прежних доказательств), но с тем, чтобы противящихся Ему исправить. И посмотри, как Спаситель устраняет Своими словами всякое возражение. Не сказал Он: согласитесь, что дерево хорошо, потому что плод хорош; но, чтобы с большею силою заградить им уста и показать Свою уступчивость и их бесстыдство, говорит: если вы хотите порицать дела Мои, пусть будет так; только в обвинениях ваших есть несообразность и противоречие. Таким образом яснее могло обнаружиться бесстыдство их в деле совершенно очевидном. Далее, так как не о Себе самом говорит Спаситель, а о Духе Святом, то и произносит обличения Свои с большею строгостью, называя фарисеев порождениями ехидн, потому что они хвастались своими предками. Итак, чтобы показать, что нет им от того никакой пользы, Он отсекает их от сродства с Авраамом и даёт им других предков, имеющих такой же нрав, как и они, и таким образом лишает их того, чем они гордились. От избытка сердца , продолжает Он, говорят уста . Слова изливаются наружу через уста, когда внутренность переполнена злом. Поэтому, когда ты слышишь человека, произносящего худые слова, то не думай, что в нём лежит лишь столько зла, сколько показывается в словах, а заключай, что источник его гораздо ещё обильнее, потому что выражаемое наружно есть только избыток внутреннего. Обычно так бывает, что язык, удерживаемый стыдом, ещё не всё худое изливает в словах; напротив, сердце, не имея никого из людей свидетелем своей жизни, бесстрашно порождает в себе всякое зло, какое только захочет, потому что оно не много думает о Боге. Слова предлагаются для слуха всех и взвешиваются всеми, а сердце укрывается в тени, и потому меньше зла бывает на языке, больше в сердце. Но когда уже слишком много скопится его внутри, тогда с большим стремлением выходит наружу то, что доселе было скрываемо. Не думай, говорит Спаситель, что так бывает только с людьми злыми; напротив, и с добрыми то же происходит. И у них больше скрывается добра внутри, чем является наружно в словах».

36. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:

37. ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Человек оправдывается или осуждается своими словами на обычном человеческом суде. Здесь под судом и оправданием разумеются обвинение или оправдание на Страшном Суде.

«Праздное слово, – поясняет св. Иоанн Златоуст, – есть слово несообразное с делом, ложное, дышащее клеветою, срамное, бесстыдное, неблагопристойное, а также и пустое слово, например, возбуждающее неприличный смех». И далее Златоуст замечает: « Не по речам другого, но по твоим собственным словам Судия Праведнейший произнесёт приговор. Что может быть справедливее этого? В твоей ведь власти и говорить и не говорить. Итак, терпящим клевету не о чем заботиться, потому что не потребуется от них ответа в том, что другие говорили о них худо, но говорившим худо надобно страшиться и трепетать, потому что они за своё злоязычие потребованы будут к суду. Скапливающий внутри себя злобу, которая горше всякой желчи, потерпит жесточайший вред и причинит себе лютую болезнь. Если изрыгаемые им слова так много огорчают других, то ещё гораздо большую скорбь принесут они душе, породившей их. Замышляющий зло прежде всех убивает самого себя, точно так же, как раздувающий огонь нередко сам сгорает. Итак, не худо, когда обижают тебя, а то худо, когда ты обижаешь других, или когда не умеешь переносить обид», – заключает св. Златоуст. И далее он учит: «Господь не сказал: если ты при народе будешь поносить ближнего своего и судить его, виновен будешь; но просто – если будешь говорить худо, хотя бы и наедине с кем-то, и тогда навлечёшь на себя величайшее осуждение. Если бы даже было истинно то, что ты пересказываешь о ближнем твоём, если бы ты был совершенно в этом уверен, и тогда подвергнешься наказанию. Не за то, что делал другой, Бог будет судить тебя, а за то, что ты говорил. Если явных грехов разглашать нельзя, то тем более – неизвестных и недоказанных. Согрешивший имеет над собою Бога судиёй. Поэтому ты не похищай себе чести, принадлежащей Ему. Но ты хочешь быть судьёй? Есть такое судилище, которое и тебе предоставлено и может принести великую пользу, не подвергая тебя и малейшему наказанию. Посади в совести своей судьёй разум и поставь перед его судом все твои беззакония, исследуй все грехи твоей души, потребуй от неё со всею строгостью подробного отчёта и скажи ей: зачем ты отважилась сделать то и то? А если она будет уклоняться и начнёт разбирать дела других людей, скажи ей: не за чужие грехи я сужу тебя, не за них должна ты отвечать,– что тебе до того, что плохого сделал тот или иной человек? Ты зачем согрешила в том-то и в том-то? Отвечай, не ссылайся на других, смотри на свои дела, а не на чужие. Таким образом вводи её как можно чаще в этот подвиг. Потом, когда уже ей нечего будет сказать, и она начнёт укрываться от суда, уязвляй её, поражай её, как рабу кичливую и прелюбодейную. Каждый день открывай для неё это судилище, представляй ей реку огненную, червя ядоносного и другие мучения; не попускай ей продолжать связь с диаволом и не принимай от неё бесстыдных оправданий, что он приходит и искушает меня. Но скажи ей: если ты сама не захочешь, искушения будут напрасными. Пусть ей и больно это слышать, ты не переставай её наказывать: не бойся, не умрёт она от твоих ударов; напротив, ты ещё избавишь её от смерти.

Когда ты будешь производить такое испытание совести, то в это время не допускай к себе никого, пусть никто не тревожит тебя; но, как судьи обычно сидят взаперти, когда судят о делах, так и ты огради себя безмолвием и избери благоприятное для того время и место. Займись этим судом, когда пойдёшь спать: вот время для тебя самое удобное; а местом твоим будут постель и спальня. Требуй от себя и за малые погрешности строгого отчёта, чтобы не приблизиться к большим грехам. Если ты будешь каждый день это делать, то осмелишься без страха предстать на Страшном Божием Суде.

А мы не так поступаем, но совершенно напротив. Как скоро ляжем на постель, тотчас начинаем размышлять о всякого рода житейских делах: одни вводят в душу свою нечистые помыслы, другие думают о деньгах и о различных временных заботах. Ты не даёшь малейшей пылинке попасть в глаз твой, а душу свою оставляешь в небрежении и попускаешь ей влачить за собою такую грязную кучу столь многих зол. Сколько нужно труда и пота в делах здешнего мира? Разве одни добрые дела совершаются с трудом, а порочные делаются без трудов? Если же и там и здесь труд, то почему не избрать доброго, приносящего с собой великую пользу? Да ещё и такие есть добрые дела, которые и труда никакого не требуют. В самом деле, что за труд – не ругаться, не лгать, не клясться, простить ближнего, подавшего повод к гневу? А вот труд и большая забота – поступать противно этому».

38. Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

39. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;

40. ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

41. Нинев итяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.

42. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Иудеев соблазнял в Иисусе Христе слишком простой Его вид, и они потребовали от Него такого знамения (чуда), которое ясно обнаруживало бы Его Божественное достоинство как Мессии. Они не желали довольствоваться чудесами, которые творил Христос по любви Своей к страждущим людям, по мольбе отдельных людей. Книжники и фарисеи желали видеть особое знамение с неба. Как замечает блаж. Феофилакт Болгарский: «Хотят видеть знамение с неба, поскольку им думалось, что земные знамения производит Он силою дьявольскою».

Господь называет их «родом лукавым и прелюбодейным», т.е полным зла и уклонившимся от познания истинного Бога (так в Ветхом Завете называли пророки иудеев за их неверность Богу, представляя их идолослужение под образом измены Богу, как бы супружеской измены, прелюбодеяния). Никакого чуда, ради удовлетворения любопытства, вовсе не будет дано этому поколению. Знамение не принесёт ему никакой пользы. Ненависть этого злого поколения ко Мне, говорит Спаситель, не прекратится. Оно отвергнет Меня. Однако оно не сделает напрасной Мою миссию. Когда оно предаст Меня смерти, Я дам ему знамение гораздо более удивительное, чем те любопытные вещи, которых оно ожидает от Меня увидеть. Христос хочет дать иудеям знамение не небесное, а земное, «в сердце земли». Это, однако, не означало, что Спаситель, до совершения этого знамения, не будет творить никаких чудес и никаких знамений. Они не казались знамениями не веровавшим в Него иудеям. Знамение Ионы пророка будет дано специально им и вообще всем неверующим.

Кто такой пророк Иона, и какое чудо произошло с ним? Пророк Иона жил в VIII-м веке до Рождества Христова. Однажды Господь Бог повелел ему идти в языческий город Ниневию, столицу ассирийского царства, и возвестить жителям этого города, что их ждёт погибель, если они не покаются. Но Иона не захотел идти с проповедью покаяния к врагам своего народа и не послушался голоса Божия. Он сел на корабль, который отправлялся в другую страну. Но вдруг на море поднялась сильная буря. Кораблю стала угрожать гибель. Все бывшие на корабле испугались. Корабельщики решили бросить жребий, чтобы узнать, из-за кого постигло их такое бедствие: жребий пал на Иону. Иона признался в своём грехе и сказал: «Да, я согрешил пред Господом! Бросьте меня в море, и буря утихнет». Когда его бросили в море, буря утихла. По изволению Божию, пророка проглотила огромная рыба, которая в Библии названа большим китом. Иона три дня и три ночи пробыл во чреве кита, молясь Богу о помиловании. Здесь Господь явил особенную Свою славу, Он сохранил его невредимым во чреве кита и помиловал.

Через три дня кит выбросил пророка живым на берег. После этого Иона пошёл в Ниневию для исполнения воли Божией. Целый день он ходил по городу и проповедовал всем, говоря: «Ещё сорок дней, и Ниневия будет разрушена!» Жители поверили его словам. Они вместе с царём наложили на себя пост, стали молиться и каяться в своих грехах. И Господь помиловал их.

Но Иона возроптал на такое милосердие Божие и просил себе смерти у Бога. Вероятно, он думал, что теперь его сочтут за ложного пророка.

Господь же и на этот раз вразумил Иону. Перед шалашом, который Иона устроил для себя близ Ниневии, в одну ночь выросло большое растение и защищало пророка от солнечного зноя. Но на другой день червь подточил это растение, и оно засохло. Иона очень горевал и сожалел о засохшем растении.

Тогда Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым не трудился и которого не растил. Так Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120-ти тысяч человек и множество скота?» (Из книги пророка Ионы).

Трёхдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его стало образным предсказанием чуда Воскресения Христова после трёхдневной телесной смерти. Христос был во гробе, по современному исчислению суток, один день и две ночи, но на Востоке при исчислении времени всегда было принято считать часть дня или ночи за целый день или ночь.

Св. Иоанн Златоуст замечает по поводу слов Спасителя о Ионе пророке: «Здесь уже Он предначинает слово о Своём Воскресении и, в подтверждение, указывает на прообраз из Ветхого Завета. Он не сказал ясно, что воскреснет, потому что они стали бы смеяться над тем, но предвозвестил это, скрывая под образом пребывания Ионы во чреве кита. Спаситель не говорит, что будет в земле, но что будет в сердце земли , ясно означая Своё пребывание во гробе, и чтобы никто не подумал, будто смерть Его была призрачным явлением. Для того и назначает Он и три дня, чтобы никто не сомневался на счёт Его смерти. Он пострадает и за этот род лукавый и прелюбодейный , но они не приобретут от того никакой пользы. И, несмотря на то, что Он знал об этом, Он всё же благоволил умереть и за них. Столь велика была Его любовь!» — заключает Златоуст.

«Ниневи тяне» – жители города Ниневии, столицы Ассирийского царства на берегу р. Тигра, к северу от Вавилона, покаявшиеся в результате проповеди пророка Ионы, осудят евреев на Страшном Суде за то, что те не вняли проповеди своего Мессии и не захотели покаяться в своём упорстве. Царица Савская, приходившая к Соломону из Аравии, также осудит евреев, ибо она приходила издалека, чтобы послушать мудрость Соломона, а иудеи не хотели слушать воплотившуюся Премудрость Божию, которая «больше Соломона ».

Блаж. Феофилакт Болгарский добавляет: «Ионе, проповедавшему по выходе из кита, – говорит, – поверили, а Мне и по Воскресении Моём вы не поверите; посему и будете осуждены нине`витянами, которые поверили рабу Моему Ионе, без знамений и чудес, хотя они были варвары. Осуждены будете, потому что вы выросли с пророками, видели знамения и чудеса, и, несмотря на то, не поверили Мне, Господу, – что и означают слова: «и вот, здесь больше Ионы ». Царица, хотя и была слабая женщина, пришла, – говорит, – издалека, и пришла только для того, чтобы слышать учение о деревьях, садах и о некоторых естественных предметах; а вы не приняли Меня, когда Я Сам пришёл к вам, говорю вам невыразимые человеческим языком истины и совершаю для вас необыкновенные дела».

43. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;

44. тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;

45. тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Господь говорит иудеям этой притчей, что если бы даже Он и заставил их уверовать в Себя каким-нибудь поразительным чудом, но нравственная испорченность их настолько сильна, что по прошествии некоторого времени их неверие возникло бы с ещё большей силой и упорством, и они сделались бы ещё хуже. Неверие и испорченность нравов в них – как злой дух в бесноватом человеке. Если человек остаётся нерадивым, праздным и невнимательным к себе, то злой дух и страсти, однажды изгнанные из него, возвращаются к нему с большей силой.

Св. Иоанн Златоуст размышляет по поводу этой притчи: «Вот ниневитяне уверовали, не видя чудес и знамений; а иудеи, видевшие столько чудес, сделались только хуже, обратили себя в жилище бесчисленного множества бесов и навлекли на себя тысячи бед. Так и должно быть по суду правды. Кто, однажды освободившись от зол, не сделается благоразумнее, тот подвергнется наказаниям, которые гораздо тягостнее прежних. Мы же, внимая этому, подумаем не только о наказании, но и о беспредельном долготерпении Божием. В самом деле, сколько раз мы впадали в те же грехи, а Он всё ещё терпит нас! Но не будем беспечны, а, напротив, исполнимся страхом», – призывает нас Златоуст.

Блаж. Феофилакт Болгарский по-иному рассматривает эту притчу Спасителя: «Посредством крещения нечистый дух изгоняется и бродит по безводным местам и душам некрещёным, но в них не находит покоя. Ибо покой для демонов состоит в том, чтобы смущать крещёных на злые дела, тогда как некрещёными он и без того давно уже владеет. Таким образом, он возвращается к крещёному с семью духами злобы. Когда он возвратится к крещёному и найдёт его праздным, то есть без добрых дел и, по причине лености, без твёрдости к сопротивлению врагам невидимым, тогда бедствие его бывает больше, потому что, прежде очистившись через крещение, он после теряет надежду на спасение, если не придёт к покаянию, что для него, ленивого, весьма трудно».

46. Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.

47. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

48. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя? и кто братья Мои?

49. И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

50. ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

Господь наш Иисус Христос всегда питал нежные чувства к Своей Матери и, даже будучи на Кресте, поручил Её заботам Своего возлюбленного ученика. Но тут, когда во время произносимого Спасителем поучения к народу, Его хотели оторвать от проповеди, Христос показал всем, что исполнение воли Отца Небесного для Него выше родственных чувств.

Упоминаемые здесь «братья Иисуса» в некоторых местах Евангелия называются по именам, а именно: Иаков, Иосия, Симон и Иуда (Мф.13, 54-56). По преданию, эти «братья Иисуса» были детьми Иосифа, обручника Девы Марии, от его первого брака, т.е. сводные братья Христа. Во всяком случае, «братьями» у иудеев назывались не только родные братья, но и двоюродные, и троюродные, и вообще близкие родственники.

Св. Иоанн Златоуст с подробностью разъясняет, что Матери Иисуса и братьям Его «надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти. Но они зовут Его вон, и притом при всех, обнаруживая через это излишнюю ревность к правам своим на Него. Он не хотел оскорбить их, но мало-помалу приводит их к правильному о Себе понятию, убеждая, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь».

Блаж. Феофилакт Болгарский замечает, что Спаситель не отрекается от естественного родства, но восполняет его родством нравственным, духовным, потому что ведь недостойному человеку нет никакой пользы от плотского родства.

В. Вызов Царю - как виден он из споров о Его власти (глава 12)

1. СПОРЫ О СУББОТЕ (12:1-21)

а. О работе в субботу (12:1-8) (Мар. 2:23-28; Лук. 6:1-5)

Матф. 12:1-8 . В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи сразу же бросились в атаку, обвинив учеников Христа в том, что они нарушают закон и делают то, что в субботу делать запрещено (Исх. 20:8-11). По мнению фарисеев, срывать колосья - равносильно жатве, растирать их в ладонях - все равно, что молотить, а отбрасывать прочь мякину - то же самое, что веять!

Оспаривая обвинения фарисеев, Иисус, сослался на два примера. Сначала Он напомнил им о случае из жизни царя Давида (Матф. 12:3-4). Когда Давид убегал от Саула, то священник Авиафар дал ему и бывшим с ним есть хлебы предложения, которые по закону предназначались лишь в пищу священникам (1-Цар. 21:1-6; сравните Лев. 24:9). Давид верил, что сохранение человеческой жизни важнее соблюдения буквы закона.

Вторым примером были сами священники, которые, исполняя в храме по субботам положенную им работу, тем самым субботу нарушали (Матф. 12:5 сравните с Чис. 28:9-10,18-19), и все таки виновными в нарушении ее их не считали.

В качестве третьего аргумента (а не примера) Иисус сослался на Самого Себя, Который больше храма (Матф. 12:6), и - Господин субботы, а, значит, Ему и определять, что можно, а чего нельзя делать в субботу. И Он невиновных, т. е. проголодавшихся учеников Своих, не осудил. Фарисеи же, скрупулезно соблюдая "техническую" сторону закона, в частности, то, что касалось жатвы, обмолота и веяния, не имели сочувствия к реальным нуждам людей (сравните Втор. 23:24-25). Иисус напомнил им слова из книги пророка Осии (6:6): "Милости хочу, а не жертвы" - желая донести до их сознания, насколько духовное состояние людей важнее в глазах Божиих внешней праведности, выражающейся лишь в соблюдении формальностей.

б. Исцеление в субботу (12:9-14) (Мар. 3:1-6; Лук. 6:6-11)

Матф. 12:9-14 . Едва закончился этот спор относительно субботы, как Иисус отошед оттуда вошел… в синагогу. Его присутствие там в субботу было само собой разумеющимся. И вот там был человек, имеющий сухую руку. Фарисеи, постоянно искавшие повод к обвинению Иисуса, тут же задали Ему вопрос: можно ли исцелять в субботу? Иисус, как часто делал это, ответил на их вопрос вопросом: Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы совершить в субботу дело милосердия по отношению к животному, даже если дело это - "работа".

А ведь люди много ценнее животных, потому тем более следует проявлять милосердие к ним и по субботам. Таким образом Иисус заранее отмел возражения против того, что собирался сделать. Ибо это не противоречило духу Писания, и логика Его была безупречной. Он исцелил сухорукого. Но и это чудо не прибавило фарисеям веры в Него и, выйдя из синагоги, они имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, для Которого планы их не были тайной, удалился оттуда.

в. Реакция Иисуса на замыслы против Него (12:15-21)

Матф. 12:15-21 . И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех (в англ. тексте Библии - "всех их больных") и запретил им объявлять о Нем (сравните 9:30). Предавать вящей гласности то, что Он и есть Мессия, значило бы провоцировать еще более яростную враждебность. Так сбывалось пророчество Исаии относительно Мессии (Ис. 42:1-4); эти стихи считаются "мессианскими" Богослов Тусэн писал:

"Пророчество Исаии вполне соответствует тому, что пишет об Иисусе Матфей. Во-первых, оно о том, как отверженный Царь будет исполнять служение Мессии. Он не будет прекословить и повышать голоса. Он будет исполнен сострадания: трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит".

Вторым ракурсом упомянутого пророчества является благоволение Отца на Отроке Возлюбленном. Не повышающий голоса, не вступающий в открытые конфликты, Он остается Божиим слугою, осуществляющим Его планы.

В Матф. 12:18 (цитата из Ис. 42:1) представлена вся Троица. Говоря о Христе, Бог Отец называет Его "Отроком Своим" и возвещает, что положит дух Свой на Него, Который возвестит народам суд (в англ. тексте - "праведность"). Взятую им цитату из Ветхого Завета Матфей заканчивает словами: "И на имя Его будут уповать народы".

2. Сатанинская природа осуждения Христа (12:22-37) (Мар. 3:20-30; Лук. 11:14-23; 12:10)

Матф. 12:22-24 . Хотя прямо не сказано, кто привел к Иисусу бесноватого (стих 22), можно предположить, что это сделали сами фарисеи - в надежде, что этот случай поставит Христа в затруднительное положение. Ведь с человеком, который был слеп и нем, практически нельзя было вступить в общение. Зрительно он не мог воспринять, что собираются делать с ним, а на сказанное ему, ничего не мог ответить. Иисус, тут же изгнав из него беса, исцелил его, и человек этот стал говорить и видеть.

И дивился весь народ (буквально: "и толпа была вне себя от удивления") и говорил: Не сей ли Христос, Сын Давидов? Другими словами: "Не Он ли обещанный Мессия, потомок Давида (2-Цар. 7:14-16), пришедший восстановить царство и исцелить раны народа?" В то время, как люди задавались этим вопросом, книжники и фарисеи пришли к заключению, что Он изгоняет бесов… силою веельзевула, князя бесовского (сравните Матф. 9:34, а также объяснение слова "веельзевул" - в Матф. 10:25 и Мар. 3:22).

Матф. 12:25-29 . Зная мысли фарисеев, Иисус выступил в Свою защиту. Он не часто делал это, но в данном случае, выражаясь современным языком, решил расставить точки над "и". В ответ на обвинение в том, что Он действует бесовскою силою, Иисус выдвинул три аргумента. Во-первых, если бы Он изгонял демонов демонскою же силою, то это значило бы, что сатана включился в борьбу против самого себя (стихи 25-26). С какой стати способствовал бы сатана Иисусу в изгнании беса из человека, который был одержим им, т. е. находился в его власти? Допусти он это, и "царство" его "разделилось бы само в себе", а, значит, приблизилось бы к своему концу.

Во-вторых, Иисус задал фарисеям вопрос относительно тех иудейских заклинателей, которые, как предполагалось, изгоняли бесов силою Бога (стих 27). Власть эта (10:1) была, как известно, дана апостолам, да и другие в те времена, считалось, владели ею. В сущности Иисус сказал фарисеям следующее: "Если вы признаете, что ваши заклинатели обладают Божией силою и ею изгоняют бесов, то почему не хотите поверить в то, что и Я обладаю тою же самою силою?"

В-третьих, Иисус сослался на то, что, изгоняя демонов, Он тем самым доказывает, что сильнее сатаны. Он сумел войти в сферу его господства, в мир демонов (в дом сильного), и в нем одержать победу над "хозяином" (12:29). Не следует ли отсюда, что Он в состоянии установить на земле иудеев Царство Божие (стих 28)! Но стал ли бы Он, с другой стороны, предлагать им это Царство, если бы бесов изгонял силою бесовскою! Это было бы просто нелогично. Не ясно ли, что Пришедший установить Царство Божие действует силою Духа Святого, а не силою сатаны.

Матф. 12:30-37 . Затем Иисус предложил Своим слушателям прийти к тому или иному, но определенному заключению. Или они с Ним, или против Него! Тех, однако, которые не приняли Его, Он строго предупреждал. По-человечески рассуждая, понятно, что некоторые из видевших и слушавших Его все-таки оставались в нерешительности. Личность, имеющая Божественную природу, но живущая среди людей, не может быть полностью ими понята и оценена.

Отсюда и оговорка Иисуса или, если хотите, "скидка" по отношению к тем, кто вынесет неверное решение: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему. Но если кому-то простительно не до конца "вместить" Личность Иисуса, то непростительно ошибаться и неосторожно или дерзко высказываться относительно силы, явленной через Него, - тем более непростительно это религиозным вождям.

Между тем, весь израильский народ, находившийся под влиянием этих вождей, был на грани того, чтобы вынести роковое решение. Ибо народ в массе своей готов был приписать сатане силу Духа Святого, т. е. произнести хулу на Духа. Этот специфический грех никем не может быть повторен в наши дни. Так как для этого понадобилось бы, чтобы Иисус и теперь находился на земле и продолжал совершать чудеса силою Святого Духа. О страшном этом грехе говорится, что ему нет прощения ни в сем веке, ни в будущем (в значении "никогда"). Последствием его явилось бы осуждение Богом как народа в целом, так и тех отдельных людей, которые стали бы настаивать на своей прискорбной точке зрения.

В стихе 33 Иисусом иллюстрируется необходимость выбора (сравните 7:16-20). Далее Господь гневно определяет фарисеев как порождения ехиднины, которые не в состоянии говорить доброе, потому что сердца их преисполнены злобы.

Доброе сокровище и злое сокровище в стихе 35 надо понимать как-то доброе или злое, чем опять-таки преисполнена душа человеческая. И наконец в стихах 36-37 Господь возлагает на людей ответственность за все их поступки и слова, потому что ими они оправдаются или осудятся в день суда.

Матф. 12:38-42 (Лук. 11:29-32). Несмотря на то, что Иисус только что совершил явное чудо, религиозные вожди стали просить Его: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (сравните Матф. 16:1). Это означало, что все, что Он совершил до того времени, показалось им недостаточно убедительным. Они как бы говорили Ему: "Нам хотелось бы увидеть настоящее знамение".

Но Господь, хотя и явил уже немало "знамений", исходил из того, что не на них должна основываться вера. Лишь род лукавый и прелюбодейный, - говорит Он, - ищет знамения (сравните 16:4). (Говоря "прелюбодейный", Иисус имел в виду духовную неверность Богу со стороны Израиля, выразившуюся, в частности, как в соблюдении им одной лишь внешней обрядности, так и в отвержении им Мессии.)

Просьбу фарисеев Иисус отверг, сказав: …и знамение не дастся (роду сему), кроме знамения Ионы пророка (сравните 16:4), ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. (Если учесть, что по иудейскому времяисчислению часть дня считалась как целый день, то под "тремя днями и тремя ночами", очевидно, понималось все происшедшее после распятия Христа в пятницу.) "Знамением" как бы явились самые эти слова, произнесенные Иисусом, ибо ими Он дал понять, что иудеи отвергнут Его - во исполнение того, что Он уподобил "знамению Ионы пророка"; чтобы это осуществилось в отношении Него, Иисусу надо было быть отвергнутым, умерщвленным и погребенным. Но после того, как это осуществится, минует для иудеев время принять Его как своего Царя.

Между тем, тому поколению их, к которому Он обращался, дана была совершенно особая привилегия, какой не было ни у одного из предыдущих поколений. Ниневитяне… покаялись от проповеди простого человека, Ионы; Царица Южная (царица Савская - 3-Цар. 10:1-13) …приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой, - говорит Иисус. И те и другая поступили достойно похвалы. Но вот здесь больше Ионы и…

Соломона (сравните 12:6). (Судя по грамматической форме этой фразы в греческом тексте, тут Иисус мог подразумевать не Себя, а Царство Свое.) Однако, вместо того, чтобы принять то, что "больше", иудеи отвергли его. За это им не избежать сурового осуждения в последний день, когда они предстанут перед Судьей Небесным.

Примеры, приведенные Иисусом, свидетельствуют, что язычники и прежде оказывались более отзывчивыми на Божий призывы, чем евреи (сравните 11:20-24).

Матф. 12:43-45 (Лук. 11:24-26). С целью показать, каковы будут положение и состояние этих "искателей знамений" на земле, если они будут упорствовать в своем неверии, Иисус привел в пример человека, который получил освобождение от владевшего им нечистого духа (возможно, при помощи иудейского заклинателя; Матф. 12:27). Избавившись от него, человек всеми доступными ему естественными средствами попытался привести свою жизнь в порядок ("вымести свой дом и убрать его"). Но простой "религиозности", без обращения силой Духа Святого, для этого недостаточно.

И в конце-концов такой человек подпадает под действие не одного, а семи… духов, злейших первого, в результате чего положение его становится еще хуже. Именно это угрожало фарисеям и другим религиозным вождям, попытки которых "совершенствоваться" без помощи силы Божией, были обречены на провал. Между тем, характера и проявлений этой силы они определенно не понимали, путая ее действие с действием силы сатанинской (стихи 24-28). Потому они и сделались удобной мишенью для духа зла.

Матф. 12:46-50 (Мар. 3:31-35; Лук. 8:19-21). Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. Апостол Иоанн ясно дает понять, что братья Иисуса (по матери, родившиеся у Марии после Иисуса) не верили в Него до Его воскресения (Иоан. 7:5). В данном случае они, по-видимому, хотели получить какое-то преимущество, добиваясь встречи с Ним, - на основании семейных уз. Своим ответом тому, кто сказал Ему о родственниках, ожидавших Его, Иисус не оставил сомнения в том, что ученичество и вытекающая из него близость учеников к Учителю строятся не на физическом родстве, а на духовном - через послушание воле Отца Его Небесного.

Г. Вызов Царю - как виден он из "изменения статуса" Царства (13:1-52)

Предыдущая 12 глава, пожалуй, является самым важным поворотным пунктом во всей книге. Царь подал удостоверение о Своем праве (и власти), совершив многочисленные чудеса. Однако возраставшая по отношению к Нему враждебность достигла своего апогея, когда религиозные вожди Израиля пришли к заключению, что чудеса эти Царь совершал не Божией, а сатанинской силой (9:34; 12:22-37). Хотя полное отвержение Царя произошло позднее, начало ему было положено теперь. Потому и стал Иисус, обращаясь преимущественно к Своим ученикам, наставлять их по разным вопросам. Далее следует одна из главных, записанных Матфеем, речей Христа (другие в главах 5-7; 10; 23-25).

Как пользоваться данным толкованием 12 главы Евангелия от Матфея ?

1. Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
2. Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
3. Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.

Матфея 12:1

1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

• 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего. (см. Втор 23:25)

Матфея 12:3,4

3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

Отвечая на претензии фарисеев о нарушении субботы, Христос показал СУТЬ этого седьмого дня. Ответ состоял из двух частей. Первая часть ответа показывает: история с праотцом Господа, Давидом, являлась пророческим действием, которое указывало на то, что его Сын, из колена Иудина, должен будет стать Священником. Именно такой принцип описан в послании апостола Павла к Евреям (Евр.7:1-19.), где повествуется о Мелхиседеке, который являлся: как царём – так и священником. «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр.7:14-16).

Люди, пришедшие с Давидом и так же евшие хлебы, пророчески указывали на то, что верные, хранящие себя в духовной чистоте последователи Христа, будут небесными сосвященниками Господа. И это будет независимо от того, к какой нации, племени и званию они до этого принадлежали.

• 4 И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от женщин! 5 И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в сосудах. 6(а) И дал ему священник священного хлеба; (1Цар 21:4-6(а))
• 17 это есть тень будущего, а тело - во Христе. (Кол 2:17)
• 14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. 15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, (Евр 7:14,15)
• 11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: 12(а) возвещу имя Твое братиям Моим, (Евр 2:11,12(а))
• 1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Откр 14:1,4,5)
• 4 Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. ((см. 3Цар 11:4))
• 14(а) Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. ((2Кор 6:14(а),17,18))

Матфея 12:2(б),5-8

2(б) ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. 5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; 7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Вторая часть ответа Учителя, показывала СУТЬ субботы. Не имея Святого Духа для понимания (1Кор.2:7-14.), книжники и фарисеи, чтили этот день буквально (в основном, это являлось ничегонеделание). Христос говорил: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). Седьмой день был временем духовного созидания человека, и евреи не освобождались от того, чтобы творить добро в этот день - см. далее: Матф.12:9-12. Иоан.5:16,17.

Чтобы понять, что означает выражение: « Сын Человеческий есть господин и субботы», следует обратить внимание на ниже приведённое место Писания из послания Евреям 4 гл. Там показывается, что Иисус Навин, был лишь некоторым образом большего «Иисуса Навина», т.е. Иисуса Христа, который вводит нас, христиан, в покой, в Своё духовное наследие, Небесное Царство (Евр.11:8-16.).

• 1(в) и внезапно придет в храм Свой Господь 3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. 5 И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Мал 3:1(в),3,5)
• 6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (Осия 6:6)
• 13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - 14 то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. (Исаия 58:13,14)
• 8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. 9 Посему для народа Божия еще остается субботство. 3(а) А входим в покой мы уверовавшие, (Евр 4:8,9,3(а))
• 4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет 2:4,5,9)

Матфея 12:5,8

5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? 8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

• Кроме того, что Сын Человеческий является господином духовной субботы (о которой комментировалось выше), Господь Христос будет так же царствовать в качестве Судьи, в седьмой тысячелетний день суда. Об этом, наиболее ярко записано в книге Откровение 20-й главе (так же: Зах.14:16-19.).
• 17(а) это есть тень будущего, (Кол 2:17(а))
• 30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, 31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деян 17:30,31)
• 20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. 23(б) потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор 15:20,23(б))
• 6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр 20:6)
• 8(а,в) Одно то не должно быть сокрыто от вас, что у Господа тысяча лет, как один день. ((2Пет 3:8(а,в)))

Матфея 12:9-12

9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. 10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? 11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? 12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.

• 8(а-в) Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; 13 Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. (Исаия 49:8(а-в),13)
• 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 (а) Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. (Иоан 12:35,36(а))
• 14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. (Иаков 4:14)
• 10 Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. (Еккл 9:10)

Матфея 12:15

15 И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех

• 17 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. ((см. Мат 8:17))

Матфея 12:20

20 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы;

• Исцеление буквально хромых, слепых, глухих, о которых повествовалось выше – являлось знамением, указывающим на духовное исцеление Израиля. Пророк Исаия писал: «Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши" (Ис.43:8). Духовно больной народ, был словно «надломленная трость» и «курящийся лён», «овцы, не имеющие пастыря» (Мар.6:34.). Исходя из этого, стоит обратить внимание ещё на одно пророчество: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки» (Ис.35:3-6). Слова из 6-го стиха: «ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки», указывают на Святой Дух от Небесного Отца (через Господа Христа – Иоан.7:37-39.), именно благодаря этому, должно произойти это спасение и победа.
• 2(б) так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? 6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. 22 то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. 16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. 24 И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. (см. Иез 34:2(б),6,22,16,24)

Матфея 12:22-24,28,31,32

22 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. 23 И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? 24 Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

• Чтобы понять смысл слов: «если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» - стоит обратить на евангелие от Иоанна. Христос сказал: «если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Иоан.10:37,38). Далее, апостол Павел (как бы продолжая эту тему), писал об этих иудеях: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они (иудеи) безответны (не имеют оправдания). Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют» (Рим.1:18-20,32). Из данных мест Писания, можно сделать вывод о том, что если Господь, не предоставил бы Своего свидетельства и чудес – то иудеи не имели бы греха; однако, о Нём, свидетельствовал Дух Всевышнего. Отвергнув Его, а ещё хуже того, противясь Ему, они не имели оправдания; об этом говорят далее приведённые места Писания в комментариях.
• 24(а) Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; 22(б) а теперь не имеют извинения во грехе своем. (Иоан 15:24(а),22(б))
• 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 13:9)
• 39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. (Иоан 9:39)
• 14(б) мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. 18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. (Исаия 29:14(б),18)
• 6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. (Исаия 35:6)
• 37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39(а) Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: (Иоан 7:37-39(а))
• 13(а) Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: 8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: (Иоан 16:13(а),8)
• 1 И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. 3 И в радости будете почерпать воду из источников спасения, 4 и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его; 6 Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. (Исаия 12:1,3,4,6)
• 1(а,б) Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. 5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. 6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. (1Кор 10:1(а,б),4-6)
• 12 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени 13 и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. 14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. 15(а) 15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; (Евр 12:12-15(а))
• 26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, 27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. 29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр 10:26,27,29)
• 14(б,в) вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. ((см. Иоан 5:14(б,в)))

Матфея 12:27-32,39,43-45

27 И если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют? Посему они будут вам судьями. 28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. 29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. 30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

По каким критериям судит и осуждает Бог?.. Например: сами жертвы, (без любви) приносимые израильтянами Богу, были не нужны – Мих.6:6-8. Псал.49:10-13,23. Так же, дорогостоящий храм, построенный при Соломоне – Всевышний разрушил, по причине преступлений Израиля (Исаия.66:1,2,4.).

Не только злой род, живший во время пребывания Господа на земле – но и каждый, кто не будет искать Бога от всего сердца, храня себя в духовной чистоте, будет осуждён по тому же принципу, который представлен в ниже приведённых Библейских стихах.

• 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. (Иоан 6:33)
• 5(а,г) и говорил народ против Бога и против Моисея: и душе нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. (Чис 21:5(а,г),6)
• 45(г) Так будет и с этим злым родом. (Мат 12:45(г))
• 17 Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь. (Иер 8:17)
• 4(а) один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, 6(б,в) был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали. (Иоан 12:4(а),6(б,в))
• 3 Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, 4 и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. 5 Они обрадовались и согласились дать ему денег; ()
• 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. (Иоан 12:31)
• 26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. 27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. (Иоан 13:26,27)
• 16(б) Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; (Деян 1:16(б))
• 14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится; 17 возлюбил проклятие, - оно и придет на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него; 20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою! (Пс 108:14,17,20)
• 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. 33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Мат 23:36,33)
• 11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. (1Кор 10:11)
• 12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, (2Фес 2:12,11)
• 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. 12(б) Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. (Откр 12:9,12(б))
• 9(а) Молитесь же так: 13(а) и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. (Мат 6:9(а),13(а))
• 15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. (Мат 7:15)
• 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 9(б) и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (Мат 24:24,11,9(б),10)

Матфея 12:32(а),31

32(а) если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;

• Ниже приведённые места Писания покажут разницу: между Павлом, который затем стал апостолом язычников; так же, язычниками, которые не знали о Всевышнем и поступали по своему незнанию – и отступниками от святого завета, о которых написано в послании Евреям. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26-29).
• 1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. (Деян 9:1,2)
• 1(а) Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, 12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, 13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии; 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. (1Тим 1:1(а),12,13,16)
• 36 Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус 34(а) Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. 47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. (Лук 23:36,34(а),47)
• 21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. (1Пет 2:21,12)
• 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними. (Лук 13:30)
• 1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. 20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. (2Пет 2:1,20,21)

Матфея 12:34

34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.

• 14(а) И сказал Господь Бог змею: 15(а) и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; (Быт 3:14(а),15(а))
• 42(а,б) Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; 44(а-в) Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. (Иоан 8:42(а,б),44(а-в))
• 23 Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? (Иер 13:23)

Матея 12:35-37

35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

• 2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. 3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. 8(а) Любовь никогда не перестает, (1Кор 13:2,3,8(а))
• 1 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. (2Тим 3:1)
• 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (Мат 24:12,10)
• 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. (Мат 5:22)
• 5(а,б) то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, 7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. 10 (б) так поступая, никогда не преткнетесь, (2Пет 1:5(а,б),7,10(б))

Матфея 12:39-42

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. 41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Почему ниневитяне «осудят» злой род иудеев?.. Всевышний сказал: «Мне ли не пожалеть Ниневии … не умеющих отличить правой руки от левой (в духовном смысле слова)? Это указывает на мысль, что Бог дал ниневитянам дух раскаяния, потому, что они делали зло по причине своего незнания.

Царица Савеи, искренне восхищалась мудростью Соломона. В отличие от неё, лживое и продажное священство, из корысти, отвергало учение величайшего Учителя всех времён и народов (Марк.1:22.).

Именно по этому, этот род, лукавый и прелюбодейный, был достоин только одного: убить Сына Всевышнего, и оказавшись виновными в этом грехе, стать отверженными и проклятыми (Матф.23:33.).

• 5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. 6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, 7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, (Иона 3:5-7)
• 11 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 4:11)
• 3 И увидела царица Савская мудрость Соломона и дом, который он построил, 5(а) И сказала царю: 7 Блаженны люди твои, и блаженны сии слуги твои, всегда предстоящие пред тобою и слышащие мудрость твою! (2Пар 9:3,5(а),7,8;)
• 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан 3:14,15)
• 31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. (Деян 17:31)
• 13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. 14(б) Это смерть вторая. ((Откр 20:13,15,14(б)))

Матфея 12:41,42

41 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. 42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Чему нас может научить история с ниневитянами?..

Вениамитян, можно назвать младшими братьями иудеев; после смерти Соломона, эти два племя, составляли единое Иудейское царство. Ниже приведённые места Писания показывают, что апостол Павел из колена Вениамина был гонителем церкви – но затем, стал апостолом язычников; и это не было случайностью…

Пояснение: Господь сказал о призвании язычников из других народов: «есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан.10:16). Позднее, Павел напишет: «помните, что вы, некогда язычники по плоти… что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского... А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:11-14,19). Далее, стоит обратить на то, что касается именно нас, тех, кто доживёт до времен признака конца нечестивого мира.

Павел писал: «меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим.1:13,16). Далее, апостол Пётр как бы продолжает, наставляя нас с вами: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. И провождать добродетельную жизнь между язычниками (в смысле: духовными язычниками, т.е. неверующими), дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:9,12). Ниже приведённые стихи, из книги порока Исаии 19-й главы, указывают именно на духовных язычников, образных «египтян» и «ассириян» (царств «северного и южного», из книги Даниила 11гл. 29-45ст.). Понимая истинный смысл написанного в 19-й главе книги Исаия, нам нужно учиться по-доброму относится к таким «язычникам» (смотреть так же: Матф.5:44-48.).

• 4(а) А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, (Рим 15:4(а))
• 1(а) Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, (Рим 1:1(а))
• 13(а,б) Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, (Рим 11:13(а,б))
• 13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии; 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. (1Тим 1:13,16)
• 14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням". (Дан 10:14)
• 33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; (Дан 11:33)
• 9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; 13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан 7:9(а),13)
• 20(б) потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. (Исаия 19:20(б))
• 11(в) и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. (Откр 11:11(в))
• 21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. 24 В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, 25 которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль. (Исаия 19:21,24,25)
• 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. ((1Пет 2:9,12))

Матфея 12:46,47

46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне [дома], желая говорить с Ним. 47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

• 21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. (Марк 3:21)
• 5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан 7:5)

Матфея 12:48-50

48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

• 13 И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. 11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: 12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. (Евр 2:13,11,12)
• 26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. ((см. Гал 4:26))
• 5(а) И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; ((Откр 12:5(а)))
• 13 И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. ((Исаия 54:13))
• 45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. ((Иоан 6:45))

В этой главе:

I. Христос объясняет четвертую заповедь закона, закона о субботе, и освобождает ее от суеверных понятий, выдвинутых иудейскими учителями, доказывая, что неотложные дела и труд милосердия должны совершаться и в субботу (ст. 1-13).

II. Благоразумие, смирение и самоотречение Господа нашего Иисуса, проявленные Им при совершении чудес, ст. 14-21.

III. Ответ Христа на клевету и богохульные замечания книжников и фарисеев, которые приписывали изгнание Им бесов Его союзу с диаволом, ст. 22-27.

IV. Ответ Христа на искусительное требование книжников и фарисеев показать им знамения с неба, ст. 38-45.

V. Суждение Христа относительно Его родных и близких, ст. 46-50.

Стихи 1-13 . Иудейские учители искажали многие заповеди, толкуя их свободнее, чем следовало бы, что было вскрыто Христом в нагорной проповеди, гл. 5. Что же касается четвертой заповеди, то здесь они впадали в другую крайность, толкуя ее слишком строго.

Примечание: всем людям превратного ума свойственно думать, что своим усердием в религиозных обрядах они могут возместить свою нравственную испорченность. Но проклят тот, кто отнимет что от слов книги пророчества сего или приложит что к ним, Отк 22:18,19; Прит 30:6.

И вот, Господь наш Иисус авторитетно утверждает, что неотложные дела и дела милосердия вполне законны в субботний день, хотя иудеи во многих случаях не решались их делать, поскольку были так научены. Тщательное объяснение четвертой заповеди, данное Христом, указывает на то, что один из семи дней недели должен постоянно соблюдаться как святая суббота. Он не хотел толковать закон, подлежавший в скором времени отмене, но намеревался разрешить для Своей Церкви вопрос большой практической важности на все будущие века, а именно: научить нас тому, что наша христианская суббота хотя и подчиняется четвертой заповеди, однако не подчиняется предписаниям иудейских старцев.

Значение закона обычно устанавливается путем обсуждения встречающихся на практике случаев, именно так делается и здесь, при объяснении закона о субботе. Христос приводит две разных истории, произошедших в разное время и имевших разный характер, но отвечавших Его намерению.

I. Оправдывая Своих учеников, срывавших колосья пшеницы в субботний день, Христос тем самым показал, что необходимые дела, связанные с удовлетворением насущных нужд, позволительны в субботу. Заметьте:

1. Что сделали ученики. Однажды, в субботний день, они шли за своим Учителем через засеянные поля, направляясь, вероятно, в синагогу (ст. 9) - ибо ученикам Христа не пристало праздно прогуливаться в такой день, - и были голодны. Пусть это обстоятельство не унижает в наших глазах нашего Учителя в Его управлении вопросами домашнего хозяйства. Мы можем предположить, что они были так увлечены субботним трудом, что забыли о еде, или провели так много времени в утренней молитве, что не успели позавтракать и вышли из дома голодными, чтобы не опоздать на служение в синагогу. Провидение вело их путем, пролегавшим через поля пшеницы, и там они нашли пищу.

Примечание: у Бога много путей для снабжения Своих детей, когда они нуждаются в чем-либо необходимом, и Он особенно заботится о них, когда они идут на собрание, как Он заботился в древние дни о тех, кто шел на поклонение в Иерусалим (Пс 83:7,8), проливая на них дожди благословений. Когда мы находимся на пути долга, Бог заботится о нас, Иегова-ире. Оказавшись на пшеничном поле, ученики начали срывать колосья. Закон Божий это позволял (Втор 23:25), он учил людей добрососедским отношениям, чтобы они не были слишком скрупулезными в соблюдении права на свою частную собственность, чтобы и другой мог немного попользоваться ею. Зерна пшеницы представляли собой довольно скудное пропитание для Христа и учеников Его, но это было лучшее, чем они располагали, и они довольствовались этим. Знаменитый м-р Балл из Витморе обычно говорил, что в субботу на обед он имеет два блюда: кружку горячего молока и миску кукурузы, и этого для него вполне достаточно.

2. На чем соблазнились фарисеи. Это был всего лишь сухой завтрак, тем не менее фарисеи не позволили им съесть его спокойно. Они осудили их не за то, что ученики срывали колосья на чужом поле (поскольку не слишком ратовали за справедливость), но за то, что они делали это в субботний день. Срывать и растирать зерна в субботу строго запрещалось преданиями старцев, так как это приравнивалось к жатве.

Примечание: это не ново, когда за совершенно безобидные и невинные поступки учеников Христа злословят и обвиняют в противозаконности, особенно те, кто ревниво относится к своим собственным измышлениям и установлениям. Фарисеи жаловались на учеников их Учителю, что они делают то, чего не должно делать.

Примечание: те, кто объявляет незаконным то, что Бог не считает таковым, не могут быть друзьями Христа и Его учеников.

3. Каков был ответ Христа на придирки фарисеев. Ученики ничего не могли сказать в свою защиту, тем более что осуждавшие их вроде бы выступали за строгое соблюдение святой субботы и не могли ошибаться. Но Христос пришел освободить Своих последователей не только от извращений фарисеев, но и от их установлений, не соответствующих Писанию; Он имел что сказать в защиту Своих учеников и мог оправдать их поступки, хотя они были нарушением канона.

(1) В оправдание учеников Он ссылается на случаи, которые одобрялись самими фарисеями.

Он напоминает им случай с Давидом, когда тот в минуту острой необходимости сделал то, что в другое время не должен был бы делать (ст. 3, 4): «Разве вы не читали, что сделал Давид... (1Цар 21:6), как он ел хлебы предложения, которые положено было есть только священникам?» (Лев 24:5-9). Хлебы предложения - это святыня для Аарона и его сыновей (Исх 29:33), и посторонний не должен был есть их, однако священники дали их Давиду и его людям, ибо хотя исключительные ситуации не оговаривались в этом и других правилах закона, однако они подразумевались. Оправданием такого поступка Давида служило не его высокое положение (когда Озия, возгордившись, вторгся в священническое служение, Бог поразил его за это проказой, 2Пар 26:16 и далее), но то, что он был голоден. Самые великие люди не должны потакать своим прихотям, и, в то же время, самые незначительные люди имеют право на удовлетворение своих насущных нужд. Голод - это естественная потребность организма, которую надо не подавлять, а удовлетворять, что можно сделать только посредством пищи, поэтому мы говорим: голод разбивает каменные стены. Господь для тела, и Он позволил в чрезвычайных ситуациях нарушить Свои собственные установления, тем более могут быть нарушены предания старцев.

Примечание: то, что разрешается делать в случае крайней необходимости, в другое время недопустимо. Существуют законы, которые недействительны в случае крайней нужды, тогда сама нужда становится для себя законом. Люди не презирают, а жалеют вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, Прит 6:30 (англ. – Прим. переводчика.).

Христос приводит пример из повседневного труда священников, о чем они тоже читали в законе, ст. 5. Священники по субботам совершали много такого труда в храме, который в любом другом случае был бы осквернением субботы, - они убивали, свежевали и сжигали жертвенных животных, и это не расценивалось как нарушение четвертой заповеди, потому что требовалось и оправдывалось храмовым служением. Это означает, что в субботний день являются законными не только те дела, которые необходимы для удовлетворения насущных потребностей, но и дела, связанные с богослужением. Так трудится бьющий в колокол, созывая верующих на собрание, так трудятся идущие на богослужение, и тому подобное. Субботний покой должен содействовать, а не препятствовать субботнему богослужению.

(2) В оправдание Своих учеников Христос приводит еще три убедительных довода.

Здесь Тот, Кто больше храма, ст. 6. Если храмовое служение оправдывало то, что делали священники во время своего служения, то служение Христа тем более оправдывало Его учеников в том, что они делали, служа Ему. Иудеи очень чтили свой храм, освящающий золото, Стефан был обвинен в том, что говорил хульные слова на святое место (Деян 6:13);

но Христос на поле пшеницы был больше, чем храм, ибо в Нем было не символическое присутствие Божье, но обитала вся полнота Божества телесно.

Примечание: если все, что мы делаем, мы делаем во имя Христа, как для Него, то все это будет принято Богом, хотя люди могут порицать и критиковать нас.

Бог хочет милости, а не жертвы, ст. 7. Обрядовые обязанности должны уступить дорогу нравственным и естественным обязанностям, главный закон любви и самосохранения должен занять место ритуального закона. Это цитата из Осии 6:6. Ранее она приводилась (гл 9:13) в защиту Его сострадания к душам людей, здесь же - в защиту сострадания к их телам. Покой субботний предназначен для блага человека, для пользы его тела. Итак, закон не должен толковаться таким образом, чтобы он противоречил собственному назначению. Если бы вы знали, что значит, знали бы, что значит милостивое сердце, то вы посочувствовали бы ученикам, которым приходилось таким путем утолять свой голод, а не осудили бы невиновных.

Примечание:

Во-первых, причиной нашего грубого, немилосердного осуждения братьев является невежество.

Во-вторых, недостаточно только знать Писания, надо постараться понять значение их. Читающий да разумеет.

В-третьих, незнание значения Священного Писания особенно позорно для тех, кто берется учить других.

Сын Человеческий есть Господин и субботы, ст. 8. Закон о субботе, как и все остальные законы, предан в руки Христа, и Он может изменять его, усиливать или отменять, как найдет нужным. Именно Сыном Бог сотворил мир, Им Он установил субботу еще в период невинности, через Него Он дал десять заповедей на горе Синай. Он как Посредник уполномочен вводить обряды и вносить изменения, какие Он сочтет нужными, и, в частности, будучи Господином субботы, Он имел власть заменить этот день другим, и впоследствии им стал день Господень, день Господа Христа. Если Христос является Господином субботы, то и все дела субботние должны быть посвящены Ему. Здесь Христос Своей властью постановляет, что необходимый труд, если он в действительности является таковым, а не выдается за необходимый, вполне законен в субботний день. Такое толкование закона ясно показывает, что так должно быть постоянно. Exceptio firmat regulam - Исключение подтверждает правило.

Так Христос заставил фарисеев замолчать. Избавившись от них (ст. 9), Он ушел оттуда и вошел в синагогу их (ст. 9), то есть в синагогу этих самых фарисеев, где они председательствовали. Он направлялся в нее, когда они затеяли с Ним по дороге это словопрение.

Примечание:

Во-первых, нам следует остерегаться, чтобы ничто, встречающееся нам по пути на богослужение, не могло сделать нас непригодными для участия в нем или помешать нам посетить его. Будем продолжать исполнять свой долг, невзирая на все козни диавола, который пытается пустыми спорами между людьми поврежденного ума и многими другими способами лишить нас мира и покоя.

Во-вторых, мы не должны из-за чьей-то вражды или личной обиды уклоняться от общего богослужения. Несмотря на то что фарисеи так злобно придирались к Христу, Он все-таки пошел в их синагогу. Сатана выигрывает, если, посеяв разногласия среди братьев, вынуждает их или кого-нибудь из них оставить синагогу, то есть собрание святых.

II. Исцелением сухорукого в субботу Христос показал тем самым, что дела милосердия можно и должно делать в этот день. Ученики совершили необходимый труд, и Христос оправдал их. Труд милосердия, совершенный Им самим, был необходимым для Него Самого, это было Его пищей и питием. Я должен благовествовать, говорит Он, Лук 4:4. Об этом исцелении записано в Евангелии именно потому, что оно было совершено в субботу.

Заметим здесь следующее:

1. Бедственное положение сухорукого. У него была сухая рука, поэтому он был совершенно не способен добывать себе пропитание трудом своих рук. Иероним говорит, что в Евангелии Матфея на еврейском языке, которым пользовались назаряне и евиониты добавлено то обстоятельство, что этот человек был camentarius, каменщиком, и что он обратился к Христу следующим образом: «Господи, я каменщик и зарабатываю себе на пропитание собственным своим трудом (manibus victum quaeritans), я умоляю Тебя, исцели мою руку, чтобы мне не просить подаяния» (ne turpiter mendicem cibos). Этот несчастный находился в синагоге.

Примечание: кто не может трудиться или может не трудиться для обеспечения себя в этом мире, тот должен как можно больше трудиться для спасения своей души; это касается богатых, старых и немощных.

2. Злорадный вопрос фарисеев, заданный Христу при виде этого человека. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Здесь ничего не сказано о том, что этот бедный человек обращался к Христу с просьбой об исцелении, но фарисеи заметили, что Иисус обратил внимание на него. Они знали, что для Него было обычным делом находить тех, кто Его не искал, и уже предчувствовали своим злым сердцем, что Он готов проявить Свою благость, и выставили свой вопрос как камень преткновения, чтобы воспрепятствовать доброму делу: Можно ли исцелять в субботу? В их книгах обсуждался вопрос - позволительно ли врачам лечить больных в субботу. Но, думается, пророку, явившему во всех Своих делах такого рода Божественную власть и благость, показавшему, что Он послан от Бога, должно быть позволительно исцелять в субботу. Спрашивал ли кто-нибудь когда-либо: позволительно ли Богу исцелять, позволительно ли было Ему послать Свое Слово, чтобы исцелять? Спрашивать о законности или незаконности того или иного поступка - хорошо, и ни к кому иному, как к Христу, более всего подобает обращаться с такими вопросами. Однако фарисеи спрашивали у Него не с тем, чтобы получить от Него наставление, но чтобы обвинить Его. Если Он ответит, что исцелять в субботу позволительно, то они обвинят его в нарушении четвертой заповеди. Фарисеи до такой степени были суеверны в вопросах, касающихся субботнего покоя, что не позволяли в субботу производить никакого лечения, если болезнь не представляла явной угрозы для жизни больного. Если же Христос скажет, что непозволительно исцелять в субботу, тогда они обвинят Его в пристрастии, поскольку совсем недавно Он оправдывал Своих учеников, срывающих колосья в субботу.

3. Ответ Христа на поставленный фарисеями вопрос, в котором Он апеллирует к ним самим, к их собственному мнению и опыту, ст. 11-12. Если овца (хотя бы только одна, потеря которой не будет большим убытком) упадет в яму в день субботний, то не вытащат ли они ее? Несомненно, они могут вытащить ее, четвертая заповедь позволяет это, и они должны это сделать, как из милосердия к своей скотине, так и ради своих интересов, чтобы не лишиться овцы. Об овце ли заботится Христос? Да, конечно, Он печется о жизни и благополучии как человека, так и животного. Но здесь Он говорит это ради нас (1Кор 9:9,10) и делает вывод: «Сколько же лучше человек овцы?» Овца не только безвредная, но и полезная тварь, и соответственно этому ее ценят, о ней заботятся, однако человек значительно превосходит ее.

Примечание: человек по своему естеству много лучше и ценнее самого лучшего из животных- человек наделен разумом, способностью познавать, любить и прославлять Бога, следовательно, он лучше, чем овца. Поэтому принесение в жертву овцы не могло искупить грех души. Кто более заботится о своих лошадях и собаках, об их обучении, защите и питании, чем о бедных людях или быть может, о своих собственных домочадцах, тот недооценивает достоинство человеческой личности.

На основании этих рассуждений Христос приходит к заключению, которое уже с первого взгляда представляется очень разумным и доброжелательным: можно делать в субботу добро. Они спрашивали: «Можно ли исцелять?» Христос доказывает, что добро можно делать в субботу, и пусть теперь любой из них рассудит, было ли исцеление, произведенное Христом, добром.

Примечание: существует больше путей служения Богу в субботний день добрыми делами, чем исполнением обязанностей, связанных непосредственно с богослужением: посещение больных, бедных, помощь тем, кто неожиданно оказался в беде и взывает о помощи. Это добрые дела, и они должны осуществляться из чувства любви и милосердия, с кротостью, самоотречением и добрым расположением духа, тогда они будут угодны Богу.

4. Христос исцеляет сухорукого, хотя предвидел, что это может послужить к соблазну фарисеев, ст. 13. Несмотря на то что они не смогли ответить на доводы Христа, они все-таки твердо решили держаться своих предрассудков и не изменять своего враждебного отношения к Нему, а Христос все-таки сделал Свое доброе дело.

Примечание: нельзя уклоняться от исполнения своего долга и пренебрегать возможностями делать доброе дело из опасения соблазнить кого-либо. Замечателен способ этого исцеления, Христос сказал сухорукому: «Протяни руку твою - заставь себя сделать самое большее, на что ты способен». И он протянул руку, и стала она здорова, как другая. Это исцеление, так же как и другие, имеет духовное значение.

(1) По природе наши руки сухие, мы совершенно не способны сами по себе делать доброе.

(2) Только Христос силою Своей благодати исцеляет нас, Он исцеляет сухие руки, когда дарует жизнь нашим душам, производит в нас хотение и действие.

(3) Чтобы исцелить нас, Он повелевает нам протянуть наши руки, то есть употребить все наши естественные способности и сделать все возможное с нашей стороны: протянуть руки свои в молитве к Богу, протянуть их, чтобы ухватиться за Христа верою, протянуть их в святом усилии. Для сухорукого протянуть свою сухую руку было делом не более легким, чем расслабленному понести свою постель или Лазарю встать из могилы, однако Христос приказывает ему сделать это. Когда Бог повелевает нам сделать нечто такое, чего мы сами по себе не в состоянии сделать то это звучит не более абсурдно или несправедливо, нежели повеление, данное человеку с сухой рукою, ибо вместе с этим повелением, согласно обетованию, дается и благодать для исполнения его. Обратитесь к Моему обличению: вот Я изолью на вас Дух Мой, Прит 1:23. Погибающие люди так же неизвинительны, как неизвинителен был бы этот человек, если бы он не попытался протянуть свою сухую руку и остался бы не исцеленным. Однако спасенные могут хвалиться тем, что содействовали собственному спасению не больше, чем этот человек, протянувший руку, они так же всецело обязаны благодати Христовой, как и он.

Стихи 14-21 . Как среди самого великого унижения проявлялось Его величие, так среди величайших почестей Он проявлял Свое смирение; когда Он совершал могущественные дела, дающие Ему возможность возвеличиться, то старался, чтобы это выглядело как опустошение Его Самого, как самоуничижение.

I. Злобный замысел фарисеев против Христа, ст. 14. Придя в ярость от неоспоримой очевидности Его чудес, фарисеи вышли и имели совещание против Него, как бы погубить Его. Их бесило не только то, что слава Его чудес затмевала их славу, но и то, что учение, проповедуемое Им, было совершенно противоположно их гордыне и лицемерию, их мирским интересам, хотя они притворялись, будто их недовольство было вызвано Его нарушением субботы, что по закону считалось преступлением, заслуживающим смертной казни, Исх 35:2.

Примечание: нет ничего нового в том, что самые подлые дела прикрываются самыми благовидными предлогами. Заметьте их хитрость: они совещались, рассуждали друг с другом, как эффективнее осуществить свой замысел; они совещались об этом все вместе, как группа заговорщиков, чтобы вдохновить и поддержать друг друга в этом деле. Заметьте их кровожадность: они совещались не о том, как бы заключить Его в темницу или изгнать Его, но как бы погубить Его, предать смерти Его явившегося в этот мир для того, чтобы мы имели жизнь. Каким это было бесчестьем для Господа нашего Иисуса - по ставить Его в положение человека вне закона (qui caput gerit lupinum - человека с волчьей головой), представить Его язвою, бедствием для страны, Того, Кто был ее величайшим благословением, Кто был славою народа Своего, Израиля!

II. Удаление Христа в связи с этим заговором и Его уединение, но не с целью уклонения от труда, а во избежание опасности. Так как час Его еще не настал (ст. 15), Христос удалился оттуда. Он мог бы защитить Себя и посредством чуда, но предпочел просто удалиться, потому что хотел в этом, как и в других случаях, подчиниться безгрешным немощам нашей природы. Он смирил Себя, прибегнув к обычным средствам самых беспомощных людей; этим самым Он также хотел дать нам пример послушания Его собственному правилу: Когда вас гонят в одном городе, бегите в другой. Христос достаточно сказал и сделал, для того чтобы убедить фарисеев, однако Его доводы и чудеса не возымели действия, вместо того чтобы вразумиться, они ожесточились и озлобились, и поэтому остались не исцеленными, Иер 51:9.

Христос удалился не ради облегчения Своей участи, не с целью найти оправдание для оставления Своего труда; нет, Он и в удалении Своем имел много труда. Он творил добро даже тогда, когда вынужден был бежать из-за этого. Этим Он подает пример Своим служителям, чтобы они делали то, что могут, когда не могут делать того, что хотели бы, чтобы продолжали учить даже в потаенных местах, куда они вынуждены удаляться. Фарисеи, великие учители и ученые иудейского народа, не приняли Христа и вынудили Его удалиться, однако простой народ собрался вокруг Него: И последовало за Ним множество народа и находило Его. Некоторые обратили это к Его поношению и называли Его вожаком толпы. Но именно в этом и состояла Его слава, что все, кто был беспристрастен, свободен от предрассудков и не был ослеплен богатством мира сего, так полюбили его и жаждали Его общения, что следовали за Ним повсюду, куда бы Он ни шел и какая бы опасность ни угрожала им. Также и слава Его благодати была в том, что Он благовествовал нищим, и, когда они принимали благовестие, Он принимал и исцелял их всех. Христос пришел в мир, чтобы быть Врачом для всех, Солнцем для мира, несущим исцеление в лучах Своих. Хотя фарисеи и преследовали Христа за добрые дела, однако Он продолжал их творить и не оставлял народ с его бедами из-за нечестия их начальников.

Примечание: хотя некоторые и недобры к нам, тем не менее мы не должны из-за этого быть недобрыми к другим.

Христос старался извлечь пользу из Своего уединения – Он исцелил их всех, но (ст. 16) запретил им объявлять о Нем. Этот запрет можно расценить 1. Как свидетельство о Его благоразумии, ибо не столько сами чудеса, сколько разговоры о них приводили фарисеев в ярость (ст. 23, 24), поэтому хотя Христос и не желал упускать случая сделать доброе дело, но стремился делать его, по возможности, с наименьшим шумом во избежание соблазна для фарисеев и опасности для Себя.

Примечание: мудрые и добрые люди, желающие творить добро, не желают, чтобы о них говорили, когда оно сделано, потому что они ищут одобрения Божьего, а не похвалы от людей. Хотя мы должны смело исполнять свой христианский долг даже во время испытаний, тем не менее нам следует это делать таким образом, чтобы не раздражать тех, кто ищет повода против нас, не раздражать больше, чем это неизбежно: Будьте мудры, как змеи, гл 10:16.

2. Как акт праведного суда над фарисеями, недостойными слышать о новых чудесах Христа, потому что они пренебрегли теми, которые видели. Закрывая свои глаза от света, они лишались пользы от него.

3. Удаление Христа было также актом смирения и самоотречения. Совершая чудеса, Христос намеревался таким образом доказать, что Он Мессия, чтобы люди поверили в Него, для чего им было необходимо знать о них. Однако иногда он заставлял людей не рассказывать о Его чудесах, чтобы дать нам пример смирения, научить нас не распространяться о своих добродетелях и способностях и не стремиться к тому, чтобы кто-то разглашал о них. Христос желает видеть учеников Своих совершенно противоположными лицемерам, которые делают свои добрые дела с тем, чтобы люди увидели их.

III. Исполнение Писания во всем этом, ст. 17. Христос удалился в уединенное место, в неизвестность, чтобы исполнилось и таким образом прославилось Слово Божье (даже если Он Сам останется при этом неизвестным), ибо именно к этому Он стремился. Писание, об исполнении которого здесь говорится, Ис 42:1-4, цитируется полностью в ст. 18-21. Цель этого в том, чтобы показать, как кротко и спокойно, и в то же время весьма успешно, наш Господь Иисус будет совершать Свои дела. Доказательства того и другого мы имели в предыдущих отрывках. Заметьте здесь:

1. Благоволение Отца к Христу, ст. 18. Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, к Которому благоволит душа Моя. Из этих слов узнаем:

(1) Что наш Спаситель был Отроком Божьим, то есть Рабом Его в великом деле нашего искупления. Восстанавливая то, что человек разрушил своим отступлением, Он покорился воле Отца (Евр 10:7) и служил целям Его благодати и интересам Его славы. Как Рабу, Ему был поручен великий труд и оказано великое доверие. Он явил Свое смирение в том, что хотя и не почитал хищением быть равным Отцу, тем не менее ради нашего спасения принял на Себя образ раба, подчинился закону и принял узы. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, Ев. . 5:8. Девизом этого Князя было - Я служу (2) Что Иисус Христос был избран Богом как единственно подходящий и вполне соответствующий для великого дела нашего искупления. Он есть Раб Мой, Которого Я избрал как par negotio - способного к делу. Никто, кроме Него, не был в состоянии исполнить труд Искупителя, никто не достоин носить на своей главе венец Искупителя. Он был избранным из народа (Пс 88:20), избранным Бесконечной Премудростью к тому служению и к той славе, для которых не подходил ни человек, ни ангел, никто, кроме Христа, чтобы Он во всем имел превосходство. Христос не Сам взял на себя эту миссию, но был избран для нее. Он был избран Богом, чтобы быть Главой избранных, ибо мы избраны в Нем, Еф 1:4.

(3) Что Иисус Христос есть Возлюбленный Божий, Его Возлюбленный Сын. Как Бог, Он от вечности был сущим в недре Его (Иоан 1:18), был радостью Его всякий день, Прит 8:30. Между Сыном и Отцом еще до начала времен было вечное и непостижимое общение и взаимная любовь, Господь имел Его началом пути Своего, Прит 8:22. Как Посредник, Он был любим Отцом Своим; когда Господу было угодно сокрушить Его, Он подчинился, поэтому любит Его Отец, Иоан 10:17.

(4) Что Иисус Христос есть Тот, к Кому благоволит Отец, в Ком Его душа находит радость, что означает наивысшую степень удовлетворения. Гласом с неба Бог возвестил, что Иисус - Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение. В Нем Его благоволение, потому что Христос был готов взять на Себя тот чудный труд, о котором Он очень заботился. А в Нем Он благоволит и к нам, ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Все, что падший человек имеет или может иметь в Боге, основывается на благоволении Божьем к Иисусу Христу и обусловлено этим благоволением, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, Иоан 14:6.

2. Два обетования, данные Отцом Христу.

(1) Что Он будет полностью подготовлен для исполнения Своей миссии: Положу Дух Мой на Него, Дух мудрости и совета, Ис 11:2-3. Тех, кого Бог избирает на какое-либо служение, Он подготавливает и наделяет способностями к нему, и это служит доказательством того, что они призваны Богом, подобно Моисею, Исх 4:12. Христос как Бог был равен по силе и славе Отцу, но как Посредник Он получил от Него силу и славу, получил, чтобы давать. Все, что Отец дал Ему для осуществления Его миссии, суммируется в словах: Положил Дух Свой на Него; это был тот елей радости, которым Христос был помазан более соучастников Его, Евр 1:9. Христос получил Духа не мерою, но без меры, Иоан 3:34.

Примечание: кто бы ни был тот, кого Бог избирает и к кому Он благоволит, Он положит на того Дух Свой. Кому Он дарует Свою любовь, тому дарует и нечто от Своего подобия.

(2) Что Он будет весьма успешен в делах Своих. Бог не оставит того, кого посылает. Издревле нашему Господу Иисусу было дано обетование, что воля Господня будет благо-успешно исполняться рукою Его, Ис 53:10. И здесь мы имеем отчет о Его преуспевании.

Он возвестит народам суд. Что касается Самого Христа лично, то Он проповедовал только живущим на границах с языческими народами (Map 3:68), а языческому миру Он возвещал Свое Евангелие, названное здесь судом, через Своих апостолов. Путь спасения, или суд, который отдан Сыну, не только осуществляется Им как великим Первосвященником, но и возвещается Им как великим Пророком. Язычникам необходимо возвещать Евангелие как образец практической жизни и поведения, имеющий своим прямым назначением преобразовать человеческие сердца и жизни. Божьи суды принадлежали исключительно иудеям (Пс 117:8), но ветхозаветные пророки часто предрекали, что они будут объявлены и язычникам, и это не должно было вызывать удивление, и тем более раздражение, у неверующих иудеев.

И на имя Его будут уповать народы, ст. 21. Он так возвестит им Свой суд, что они будут внимать Ему и соблюдать сказанное Им, будут приведены к упованию на Него, посвятят себя Ему и приведут свою жизнь в соответствие с Его судами.

Примечание: великая задача Евангелия состоит в том, чтобы привести народы к упованию на имя Христово. Имя Его Иисус, Спаситель; это имя, которым Он назывался, драгоценно, оно как миро разлитое - Господь Праведность наша. Евангелист придерживается здесь Септуагинты (или, возможно, более поздние издания Септуагинты придерживаются евангелиста), в еврейском же тексте Исайи 42:4 написано: На закон Его будут уповать острова. Об островах народов (язычников) сказано (Быт 10:5) как о поселениях сынов Иафета. Об Иафете написано (Быт 9:27): Да распространит Бог Иафета и да вселится Он в шатрах Симовых, что и исполнилось теперь, когда острова (говорит пророк), или народы (говорит евангелист), будут уповать на Его закон и на имя Его. Сравнив эти места, можно заметить, что только тот может уверенно уповать на Имя Его, кто уповает на Его закон, твердо решив подчиниться ему. Закон, которым мы хвалимся, есть закон веры, закон упования на имя Его. Его великая заповедь состоит в том, чтобы мы веровали во Христа, 1Иоан 3:23.

3. Предсказание относительно Христа и Его кроткого и спокойного исполнения Своего дела, ст. 19-20. Это предсказание, в основном, цитируется здесь в связи с вынужденным удалением Христа в безопасное место.

(1) Что Он будет исполнять Свое дело без шума и показухи. Он не воспрекословит, ни возопиет. Христос и Его Царство не придет приметным образом, Лук 17:20-21. Приход Первородного в мир не сопровождался торжественными и пышными церемониями, предвестники не провозглашали Его Царем. В мире был, и мир не узнал Его. Тот, кто ожидал увидеть величественного спасителя, ошибался. Никто не услышит на улицах голоса Его: «Смотри, вот Христос», или: «Смотри, там Христос». Он говорил тихим, спокойным голосом, который всех привлекал к Нему, но никого не устрашал. Он не произвел никакого шума, но сошел молчаливо, подобно росе. Он все говорил и делал с величайшим смирением и самоотречением. Его Царство было духовным, поэтому не должно было воздвигаться путем насилия или на основании высоких притязаний. Царство Божье не в слове, а в силе.

(2) Что Он будет совершать дело Свое, не прибегая к строгости и суровости, ст. 20. Он трости надломленной не переломит. Некоторые понимают это в смысле терпения в отношении нечестивых: Он мог бы уничтожить этих фарисеев так же легко, как переламывается трость, и заставить их замолчать так же быстро, как угашается курящийся лен, но не хотел этого делать до судного дня, когда все Его враги окажутся у Его подножия. Другие же видят в этом проявление силы и благодати в отношении слабых. В общем, задача Евангелия состоит в том, чтобы утвердить такой метод спасения, который ободрял бы и поддерживал тех, кто искренен, хотя и весьма немощен, и не требовал бы безгрешного послушания, но принимал бы искренний, покорный дух. Относительно конкретных личностей, которые следовали за Христом в кротости, страхе и великом трепете, заметьте следующее:

Как описывается их состояние– они подобны трости надломленной и курящемуся льну. Делающие первые шаги на пути веры так слабы, что подобны надломленному тростнику, и их немощи раздражают, как дым от курящегося льна. Они имеют какую-то жизнь, но она подобна жизни надломленной трости, они имеют какой-то жар, но он не больше жара курящегося льна. Ученики Христа были еще весьма слабы, и таких много в Его семье. Благодать и добрые качества, проявляющиеся в них, подобны надломленной трости, а их ветхая природа и плохие качества - курящемуся льну, фитилю свечки, когда он погас, но еще дымит.

С каким состраданием наш Господь Иисус относится к таковым. Он не угашает их дух, тем более не отвергает и не изгоняет их; надломленный тростник Он не переламывает до конца и не топчет его ногами, но поддерживает, укрепляет, делает его крепким, как кедр или цветущая пальма. Зажженную свечу, хотя она вначале только дымит, а не горит, Он не затушит, но воспламенит ее. Маловажный день есть день драгоценный, и поэтому Он не презирает его, но делает великим днем, Зах 4:10.

Примечание: наш Господь Иисус очень снисходителен к тем, кто имеет истинную благодать, хотя и немощен в ней, Ис 40:11; Евр 5:2. Он помнит не только то что мы персть, но и то, что мы плоть.

Под словами доколе не доставит суду победы подразумевается добрый результат, успех: суд, который Он явил язычникам будет победоносным, Он придет как побеждающий и чтобы победить, Отк 6:2. Как проповедь Евангелия в мире так и действие силы его в сердце отдельного человека одержат победу. Благодать возьмет верх над испорченностью и в конечном счете завершится славой. Христов суд закончится победой, ибо, когда Он судит, Он побеждает. Он будет производить суд по истине, Ис 42:3. Истина и победа- это почти одно и то же, ибо истина велика, и она победит.

Стихи 22-37 . I. Славная победа над сатаной, одержанная Христом в освобождении человека, который некоторое время находился, по Божьему допущению, в его власти, ст. 22. Заметьте здесь:

1. Каким печальным было положение этого человека - он был одержим сатаною. Во время земной жизни Христа таких случаев было больше обычного, чтобы сила Христа могла быть более возвеличена в противодействии сатане и могла яснее обнаружиться цель Христа в изгнании его, чтобы с наибольшей ясностью было показано, что Он пришел разрушить дела диавола. Этот несчастный был одержим, слеп и нем - весьма жалкое состояние! Он не мог ни видеть, чтобы помочь самому себе, ни говорить, чтобы обратиться к другому за помощью. Душа, находящаяся во власти сатаны, порабощенная им, слепа, не может видеть Божьи дела, и нема, не может обращаться к престолу благодати; ничего не видит и ничего не говорит. Сатана ослепляет очи веры и налагает печать на уста молитвы.

2. Каким удивительным было его исцеление, и особенно потому, что произошло оно внезапно: Он исцелил его.

Примечание: победа над сатаной, когда он лишается власти над душой, есть исцеление души. Как только причина болезни была устранена, немедленно исчезли и последствия ее: слепой и немой стал говорить и видеть.

Примечание: Христово милосердие прямо противоположно сатанинской злобе, Его доброжелательность - диавольским злоумышлениям. Когда власть сатаны в душе человека сокрушается, то глаза его открываются, чтобы созерцать славу Божью, и уста отверзаются, чтобы благодарить Его.

II. Как подействовало это чудо на весь народ: народ дивился. Христос и прежде совершал чудеса подобного рода, но это исцеление не стало менее удивительным из-за частого их повторения. Оно привело их к заключению: «Не сей ли Христос, Сын Давидов? Разве не обещал Бог, что Мессия произойдет из чресл Давида? Не тот ли это, кто должен прийти?» 1. Этот вопрос можно расценить как стремление понять истину: Не сей ли сын Давида? Но они не стали дожидаться ответа, хотя впечатление было и сильным, но оказалось скоро проходящим. Они начали с хорошего вопроса, но хорошее начало не имело хорошего продолжения, их интерес вскоре угас. Убеждения такого рода должны быть приняты умом, а затем и сердцем. 2. Это можно понять и как утверждение: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» -«Да, конечно, это Он, другого быть не может. Подобные чудеса доказывают, что приблизилось Царство Мессии». К этому заключению на основании чудес Христа пришел простой народ, обыкновенные зрители. Атеисты скажут: «Это потому, что они менее требовательны, чем фарисеи». Нет, факты были так очевидны, что не требовали серьезных исследований; это было потому, что народ был менее предубежден против Христа и менее привержен к мирским интересам. Путь к познанию великой истины, что Христос есть Мессия и Спаситель мира, оказался таким простым и легким, что простой народ не смог не узнать его: идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся, Ис 35:8. Он был найден теми, кто искал его. В этом проявилась снисходительность Божьей благодати - сокрытое от мудрых и гордых было открыто младенцам. Мир своею мудростью не познал Бога, а немудрое Божье смущало мудрых мира сего.

III. Богохульное обвинение фарисеев, ст. 24. Фарисеи претендовали на то, что больше знали закон Божий и больше ревновали о нем, чем другие, однако они были самыми закоснелыми врагами Христа и Его учения. Они гордились своей репутацией среди народа, она питала их гордыню, поддерживала их власть и наполняла их кошелек. Слова: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» очень рассердили их, больше, чем само чудо. Они возбудили в них ревность и вызвали опасение, что по мере возрастания Его влияния на народ их собственное влияние будет падать. Поэтому они завидовали Ему, как Саул завидовал Его отцу Давиду, когда женщины пели ему хвалебные песни, 1Цар 18:7,8.

Примечание: те, кто связывает свое счастье с похвалой и одобрением людей, подвергает себя постоянному беспокойству и тревогам из-за каждого похвального слова, сказанного в адрес кого-либо другого. Тень славы следовала за Христом, Который бежал от нее, и убегала от фарисеев, которые гонялись за нею. Они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, и поэтому Он не Сын Давидов». Заметьте:

1. С каким презрением они говорили о Христе, называя Его этот парень (англ. Прим. переводчика.), как если бы Его драгоценное имя, которое было как миро разлитое, было недостойно того, чтобы они могли произнести его своими устами. Чем больше народ возвеличивал Христа, тем с большим усердием они поносили Его; в этом проявлялись их гордость, высокомерие и диавольская зависть. Нехорошо, когда о добрых людях отзываются с презрением только потому, что они бедные.

2. Как богохульно отзывались они о Его чудесах. Они не могли отрицать самого факта чудес - было ясно, как день, что Христос изгонял бесов Своим словом. Не могли они также отрицать и того, что это изгнание было необыкновенным, сверхъестественным. Таким образом, будучи вынужденными допустить эти предпосылки, они не могли найти иного способа уйти от неизбежного заключения, что Сей есть Сын Давидов, как только выдвинув предположение, будто Христос изгоняет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского; что между Христом и сатаной был заключен союз, договор, и поэтому диавол не изгонялся, но выходил добровольно, дав на то согласие и имея при этом свои намерения. Или: что Он пользовался властью изгонять младших бесов по договоренности с господствующим бесом. Более ложного и подлого подозрения, будто Тот, Кто есть сама Истина, вступил в сговор с отцом лжи, чтобы обмануть мир, невозможно себе представить. Выдвижение такого предположения, противоречащего самым очевидным и убедительным фактам, было их последним прибежищем, или, скорее, уверткой, упрямым неверием. Заметьте, что среди бесов существует князь, вожак отступников от Бога и бунтовщиков против Него, этот князь - Веельзевул, бог мух, или бог навозной кучи. Как ты пал, о Люцифер! От Ангела света до повелителя мух! Однако он же есть и князь бесовский, главный над всеми адскими духами.

IV. Ответ Христа на эти подлые измышления, ст. 25-30. Но Иисус, зная помышления их...

Примечание: Иисус всегда знает, о чем мы думаем, знает, что в человеке, Он разумеет помышления наши издали. Кажется, фарисеи постеснялись говорить об этом открыто, но держали свое предположение в своих умах. Они не могли надеяться, что оно может понравиться народу, и поэтому приберегли его для успокоения своей собственной совести.

Примечание: многих удерживает от исполнения долга нечто такое, в чем они стыдятся признаться, но что не могут скрыть от Христа. Но между собою фарисеи, по-видимому, делились своими подозрениями, чтобы содействовать ожесточению друг друга. Однако Христос ответил именно на их помышления, потому что знал, почему и с какими намерениями они говорили это, знал, что они говорили не в опрометчивости своей, но из глубоко укоренившейся в их сердцах злобы.

Христос ответил на это обвинение весьма обстоятельно и убедительно, чтобы здравый смысл заградил всякие уста, прежде чем огонь и сера заградят их. Он приводит три аргумента, доказывающие безумие предположения фарисеев.

1. Было бы весьма странно и совершенно невероятно, если бы сатана был изгоняем по такому договору, ибо это значило бы, что царство сатаны разделилось само в себе а это, принимая во внимание его коварство, трудно даже вообразить себе, ст. 2526.

(1) Христос излагает общеизвестный принцип, что распри в обществе всегда приводят к разрушению его: Всякое царство, разделившееся в самом себе, опустеет, и семья тоже: Quae enim domus ta stabilis est, quae tam firma civitas, quae non odiis atque dissidiis funditus everti possit? - Нет такой крепкой семьи и такого прочного государства, чтобы их не могли разрушить вражда и распри. Разделение неизбежно кончается опустошением. Если мы сталкиваемся друг с другом, то разбиваемся; если разделяемся друг с другом, то становимся добычей общего врага; более того, если друг друга угрызаем и съедаем, то будем истреблены друг другом, Гал 5:15. Церкви и народы знают это по собственному печальному опыту.

(2) Применение этого принципа к данному случаю (ст. 26): Если сатана сатану изгоняет... Если князь бесовский будет во вражде с нижестоящими бесами, то все царство его вскоре разрушится; более того, если сатана войдет в сговор с Христом, то это приведет к его собственной гибели, ибо целью и задачей проповеди и чудес Христа было свержение царства сатаны как царства тьмы, зла и вражды с Богом и возведение на его развалинах царства света, святости и любви. Христос пришел разрушить дела сатаны, мятежника против Бога и тирана душ человеческих, и поэтому величайшим абсурдом было думать, что Веельзевул одобрит это намерение или поддержит его. Если он сам станет на сторону Христа, то как устоит царство его? Он сам тогда будет содействовать его свержению.

Примечание: диавол имеет царство, свои черные интересы, противодействующие Богу и Христу, и он будет делать все возможное для утверждения своего царства и никогда не будет действовать в интересах Христа; ему надлежит быть побежденным и уничтоженным Христом, поэтому он не может подчиниться и покориться Ему. Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром, Христом и Веельзевулом? Христос разрушит царство сатаны, но Ему не требуются для этого такие хитрости и проекты, как сговор с Веельзевулом, нет, победа Христа над сатаной достигается более благородными методами. Пусть князь тьмы собирает свои силы, пусть он использует все свои способности и уловки, пусть составляет тайные заговоры для защиты своих интересов, Христос будет непобедим для его объединенных сил, и царство его не устоит.

2. Ничего странного и невероятного не было в том, что бесы были изгоняемы силою Духа Святого.

(1) А сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Среди иудеев были заклинатели, которые, призывая имя Бога всевышнего или Бога Авраама, Исаака и Иакова, действительно изгоняли иногда бесов. Иосиф Флавий рассказывает о некоторых своих современниках, занимавшихся этим. Мы читаем в Деян 19:13 об иудейских заклинателях, а также о тех, которые изгоняли бесов именем Иисуса Христа, хотя и не следовали за Ним (Map 9:38), или не были Ему верны. Тех фарисеи не осуждали, но приписывали их действия Духу Святому и гордились ими, а с ними и весь народ. Следовательно, фарисеи, признавая, что другие изгоняют бесов Духом Божьим, и, обвиняя Христа в том, что Он делает это по сговору с Веельзевулом, поступали так исключительно из ненависти и зависти к Нему.

Примечание: таков метод злобных людей, и особенно злобных преследователей Христа и христианства, - осуждать тех, кто ненавистен им, за то же самое, за что они одобряют и хвалят тех, к кому расположены. Зависть строит свои суждения на основании не фактов, а личности, не разума, а предрассудков и предубеждений. Но те, кто смотрит на лица и ничего другого не учитывает, не достойны сидеть на седалище Моисеевом. Посему они будут вам судьями. «Это ваше противоречие самим себе выступит в судный день против вас и осудит вас».

Примечание: на последнем суде будет учтен не только каждый грех, но и все обстоятельства, усугубляющие его, и некоторые наши понятия, которые были правильными и добрыми, будут свидетельствовать против нас, и мы будем осуждены за пристрастие.

(2) Изгнание бесов Христом было верным признаком приближения Царства Божьего (ст. 28): «Но если Я действительно Духом Божьим изгоняю бесов, как оно и есть, тогда вы должны признать, что Царство Мессии уже скоро утвердится среди вас, хотя вы и не хотите принять его». Другие чудеса, совершаемые Христом, доказывали, что Он был послан Богом, но это чудо доказывало, что Он был послан Богом для разрушения царства диавола и дел его. В этом со всей очевидностью исполнилось великое обетование о том, что семя жены будет поражать змея в голову, Быт 3:15. «Это означает, что уже начинается то славное домостроительство Царства Божьего, которого вы так долго ожидали. Пренебрегайте им к собственной погибели».

Примечание:

Сокрушение власти сатаны осуществляется Духом Божьим. Дух, производящий в сердцах послушание веры, уничтожает влияние духа, действующего в сынах неверия и противления.

Изгнание бесов есть введение Царства Божьего. Если власть диавола над душой не просто сдерживается привычкой или внешними ограничениями, но разрушается освящающим Духом Божьим, то, несомненно, Царство Божье достигло этой души - Царство благодати как благословенный залог будущего Царства славы.

3. Сопоставление чудес Христа, в частности чуда изгнания бесов, с Его учением, с целями и тенденциями Его святой религии доказывало, что Он не только был далек от союза с сатаной, но являлся Его открытым врагом и противником, ст. 29. Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, вынести их оттуда, если прежде не свяжет сильного? Только тогда он может делать с его имуществом все, что ему угодно. Мир, лежащий во тьме и пороках, является владением сатаны, находится под его властью, подобно дому сильного человека, который владеет и распоряжается им. Таково положение всякой невозрожденной души, в ней царствует и правит сатана. Итак:

(1) Задача Евангелия Христова состоит в том, чтобы разорить дом диавола, который он, будучи силен, охраняет в этом мире, и обратить людей от власти тьмы к свету, от греха к святости, от этого мира к лучшему миру, от власти сатаны к Богу (Деян 26:18), чтобы изменить состояние душ.

(2) Преследуя эту цель, Христос изгонял нечистых духов словом Своим и таким образом связывал сильного; Он вырывал меч из рук диавола, чтобы сделать из него скипетр. Своим учением Христос учит нас, как правильно истолковывать Его чудеса; показывая, как легко и эффективно Он мог изгонять бесов из тел людей, Он тем самым ободряет всех верующих надеяться, что, с какой бы силой сатана ни властвовал в душе человека, Он Своею благодатью может свергнуть эту власть. Он расхищает имущество диавола, чтобы доказать, что может связать его. Когда народы обращаются от служения идолам к служению живому Богу, когда худшие из худших грешников оправдываются и освящаются благодатью и становятся лучшими из святых, это значит, что Христос разорил дом диавола и будет продолжать разорять его все больше и больше.

4. Здесь подразумевается, что святая война, которую Христос мужественно ведет против сатаны и его царства, не допускает никакого нейтралитета (ст. 30): Кто не со Мною, тот против Меня. В незначительных вопросах, по которым среди учеников Христа могут возникать разномыслия, мы призываемся искать мира, ибо кто не против нас, тот за нас, Лук 9:50. Но в великой борьбе между Христом и диаволом никакого мира искать нельзя, не следует также давать никакого благоприятного толкования безразличию: тот, кто не всем сердцем с Христом, в действительности идет против Него, и тот, кто холоден к делу Его, есть враг Его. Когда надо выбирать между Богом и Ваалом, не может быть никаких колебаний между ними (3Цар 18:21), никакого балансирования между Христом и Велиалом, ибо Царство Христово извечно противодействовало царству сатаны и всегда будет побеждать его; поэтому мы не можем сидеть спокойно с Галаадом за Иорданом или с Асиром на берегу моря (Суд 5:17), но должны всецело, со всей верностью и непоколебимостью быть на стороне Христа, что значит быть на правой стороне и в конечном счете - на стороне воскресения. Исх 32:26.

Последняя фраза имеет тот же самый смысл: кто не собирает со Мной, тот расточает.

Примечание:

(1) Христос пришел в мир собирать, собирать жатву Свою, собирать тех, кого Отец дал Ему, Иоан 11:52; Еф 1:10.

(2) Поэтому Христос ожидает и требует от тех, кто с Ним, чтобы они собирали вместе с Ним, не только сами собрались вокруг Него, но собирали бы и других к Нему и таким образом служили Его интересам.

(3) Того, кто не желает выступать и действовать как пособник Царства Христова, Христос будет считать его противником и поступит с ним, как с противником. Если мы не собираем с Христом, то расточаем: недостаточно только не вредить, нужно также творить добро. Таким образом, Христос расширил пропасть между Собой и сатаной, дабы показать, что никакого сговора между ними, о котором перешептывались фарисеи, быть не может.

V. Беседа Христа о грехах языка, имевшая место в связи с богохульством фарисеев. Посему говорю вам. Видимо, Христос оставляет фарисеев и обращается к народу, от спора переходит к наставлению, от греха фарисеев берет повод для предостережения народа против трех видов греха языка, ибо грехи других являются предостережениями для нас.

1. Хула на Духа Святого есть наихудший из всех грехов языка, причем не прощаемый, ст. 31-32.

(1) Здесь дано великодушное заверение в прощении всякого греха на евангельских условиях. Христос говорит это нам, и это весьма утешительные слова- величина греха не может быть препятствием к примирению с Богом, если только мы искренне покаемся и уверуем в Евангелие: Всякий грех и хула простятся человекам. Даже если грех наш, как багряное, как пурпур (Ис 1:18), даже если он гнусный по своему характеру и усугублен отягчающими обстоятельствами, даже если он не раз повторялся нами и достиг небес, тем не менее у Господа есть милость, которая простирается выше небес, милость, распространяющаяся даже на хулу самого имени Божьего и чести Его. Павел обрел милость, хотя и был хулителем, 1Тим 1:13. Воистину, мы можем сказать: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих 7:18). Даже слова, сказанные на Сына Человеческого, простятся, например те слова, которыми поносили Его, когда Он умирал на кресте. Многие из тех людей потом раскаялись и обрели милость. Христос оставил пример всем сынам человеческим, чтобы они были готовы прощать слова, сказанные против них: А я как глухой, не слышу. Заметьте, простятся человекам, но не бесам; любовь Бога ко всему роду человеческому, который выше мира падших ангелов, такова, что человеку прощается всякий грех.

(2) Здесь делается исключение относительно хулы на Духа Святого, которая объявляется единственным не прощаемым грехом.

В чем заключается этот грех: в высказываниях против Духа Святого. Смотрите, какими пагубными, опасными являются грехи языка, если единственным не прощаемым грехом является один из них! Но Иисус знал помышления их, ст. 25. Здесь подразумеваются не все говорящие против личности Духа Святого или против Его особых действий, и не просто сопротивление Его внутренней работе в самом грешнике, - ибо кто же тогда может спастись? Согласно нашему законодательству, акт об амнистии всегда должен толковаться в пользу милосердия, являющегося конечной целью этого акта, поэтому исключения из него не должны распространяться дальше самого необходимого. Евангелие - это акт об амнистии, из него не исключается никто ни по имени ни по характеру, кроме тех, кто хулит Духа Святого, и это исключение должно пониматься в самом узком смысле; все надменные грешники автоматически исключаются из-за несоблюдения условий амнистии - веры и покаяния, никакие другие исключения не должны допускаться. И хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Христа, но потому, что она неизбежно оставляет грешника в состоянии неверия и нераскаянности. У нас есть основание думать, что в этом грехе не виновны те, кто верит, что Христос - Сын Божий, и искренно желает иметь часть в Его заслугах и милости. Кто боится, что совершил этот грех, тем самым доказывает, что не совершал его. Д-р Уитби (Whitby) замечает, что Христос говорит о том, что будет (Map 3:28; Лук 12:10): Всякому, кто скажет... Что касается тех, кто хулил Христа в Его бытность на земле, называя Его пьяницей, обманщиком и богохульником и так далее, то их может извинить, до некоторой степени, простая внешность Христа, а также предубеждение народа против Него; доказательство Его Божественной миссии достигло полной силы только после Его вознесения. Поэтому эти люди могли рассчитывать на прощение после своего покаяния; можно надеяться, что они осознали свой грех при излиянии Духа Святого, как произошло со многими из Его предателей и убийц. Но если они будут хулить Духа Святого как злого духа после излияния Его в виде внутренних даров откровения, говорения языками и других, которые Дух распределил среди апостолов то нет никакой надежды, что они могут уверовать во Христа, ибо:

Во-первых, эти дары Святого Духа в апостолах были последним доказательством, которое Бог намеревался использовать для утверждения Евангелия и которое Он сберегал до того времени, когда другие будут уже исчерпаны.

Во-вторых, это было самым сильным доказательством, обладающим большей убедительностью, чем чудеса.

В-третьих, те, кто хулит домостроительство Духа, едва ли могут быть приведены к вере во Христа. Если люди приписывают дела Духа Святого союзу с сатаной, как это делали фарисеи с чудесами Христа, то что же тогда может убедить их? Это такая крепость неверия, из которой человек никогда не сможет выбраться; он остается не прощенным потому, что покаяние скрывается от его глаз стенами этой крепости.

Какой приговор выносится за этот грех: Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Как в иудейской церкви того времени за душу, согрешившую дерзкою рукою, не полагалось жертвы искупления, так и в эпоху евангельской благодати, часто называемой в Писаниях будущим веком, нет никакого прощения тем, кто попирает Кровь завета и хулит Духа благодати. Нет лекарства от греха, совершаемого против самого лекарства. Таково было правило нашего древнего закона: нет убежища для кощунников. Или: не простится ни в сем веке собственной совестью грешника, ни в будущем, когда будет объявляться прощение. Или: это грех, который подвергает грешника и временному, и вечному наказанию, и настоящему, и грядущему гневу.

2. Христос говорит далее о других злых словах, которые являются плодом растления похотью, господствующего в сердце, и выходят из него, ст. 33–35. Иисус знал помышления их (ст. 25) и говорит, имея в виду этих людей, что ничего странного нет в их нечестивых высказываниях, так как их сердца исполнены вражды и злобы, которые они часто старались скрыть, притворяясь праведниками. В связи с этим наш Господь Иисус указывает на источник злословия и исцеляет его: если сердце наше будет освящено, то это проявится в наших словах.

(1) Сердце есть корень, слова-плоды, ст. 33. Если дерево по природе своей доброе, то оно будет приносить и плоды добрые. Если в сердце господствует принцип благодати, то и язык будет языком Ханаана, и напротив, если похоть царствует в сердце, то она обязательно обнаружится - из зараженных легких исходит отвратительное зловоние. Язык человека свидетельствует о его происхождении, откуда он родом, так же по языку определяется, какого они духа: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, то есть имейте чистое сердце и тогда будете иметь чистые уста и чистую жизнь. Или признайте дерево худым, и плод его худым.

Можно взять дикую яблоню и привить к ней черенки от хорошего дерева, и тогда плоды ее будут хорошими. Но если дерево останется не привитым, то сажайте его, где угодно, поливайте его, сколько угодно, плод останется плохим».

Примечание: если сердце не преобразится, жизнь никогда не изменится. Фарисеи стыдились высказать вслух свои мысли относительно Христа, но Христос показывает, как тщетны были их старания скрыть свой горький корень, из которого выросла горькая полынь, так как они никогда не старались убить его.

Примечание: надо больше заботиться о том, чтобы действительно быть добрыми, чем казаться таковыми.

(2) Сердце - это источник, а слова- потоки из него, ст. 34. От избытка сердца говорят уста, как потоки текут из источника, бьющего ключом. Злое сердце, сказано, источает из себя зло, как источник извергает из себя воду, Иер 6:7. Возмущенный источник и поврежденный родник, о которых говорил Соломон (При 25:26), обязательно будут источать грязную воду. Злые слова - это естественный, природный продукт злого сердца. Ничто, кроме соли благодати, брошенной в источник, не в силах исцелить его воды, то есть исправить речь, очистить оскверненный язык. Именно в этом нуждались фарисеи, ибо они были злы: Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Они были порождениями ехидны, как назвал их Иоанн Креститель (гл 3:7), такими они и остались, ибо может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Люди смотрели на фарисеев как на святых, но Христос называет их порождениями ехидны, семенем змея, исконного врага Христа и Его Евангелия. Чего можно ждать от порождений ехидниных, кроме яда злобы? Может ли ехидна быть чем-то иным, кроме как ядовитой змеей?

Примечание: от плохих людей можно ожидать только плохого, как гласят древние притчи: От беззаконных исходят беззакония, 1Цар 24:14. Невежда говорит глупое, Ис 32:6. Люди, злые по своей сущности, не умеют и не желают говорить доброго. Христос хотел, чтобы ученики Его знали, каковы были люди, с кем им предстояло жить, и чего можно ждать от них. Они, подобно Иезекиилю, будут жить среди скорпионов (Иез 2:6), им не следует удивляться, когда их будут жалить и кусать.

(3) Сердце - это сокровищница, а слова -вещи, выносимые из нее (ст. 35), они определяют сущность человека, и по ним можно судить о характере его.

Признаком доброго человека является то, что он имеет доброе сокровище в сердце своем и при необходимости выносит оттуда добрые вещи. Добродетели, утешения, опытность, добрые знания, добрые чувства, добрые решения - все это добрые сокровища сердца. Слово Божье, сокрытое в сердце, закон Божий, написанный на скрижалях его, Божественная истина, пребывающая и правящая в нем, - ценные и полезные сокровища, хранящиеся в безопасности, в тайне, подобно запасам доброго домоправителя, и в то же время готовые к употреблению в любое время. Добрый человек, имеющий такое обеспечение, будет выносить из своих запасов, подобно Иосифу: будет говорить и делать доброе для славы Божьей и назидания ближних. См. Прит 10:11,13,14,20,21,31,32. Это и означает выносить доброе. Некоторые, не имея запасов в доброй сокровищнице, расточают свое добро, но весьма скоро оказываются банкротами. Другие претендуют на то, что имеют в себе добрую сокровищницу, но ничем не доказывают этого: они надеются, что она у них есть, и благодарят Бога за то, что, каковы бы ни были их слова и поступки, они имеют доброе сердце. Но вера без дел мертва! Третьи имеют добрую сокровищницу мудрости и разумения, но не общительны: имея талант, не знают, как пустить его в оборот. Полноценный христианин добр и творит добро, именно в этом и состоит его подобие Богу.

Признаком злого человека является то, что он имеет злое сокровище в сердце своем и выносит оттуда злое. Пороки и похоти, господствующие в сердце, - это злое сокровище, из которого грешник выносит дурные слова и поступки к бесславию Божьему и вреду ближних. См. Быт 6:5,12; гл 15:18-20; Пак 1:15. Сокровища неправедные (Прит 10:2) будут сокровищами гнева.

3. Христос говорит также о праздных словах, показывая, что они содержат в себе зло; тем более злые слова, сказанные фарисеями, ст. 36-37. Это обязывает нас больше размышлять о дне суда, что поможет нам сдерживать свой язык. Рассмотрим:

(1) Какой подробный отчет мы должны будем дать за грехи языка в день суда: за каждое праздное слово (или разговор), какое скажут люди, они дадут отчет. Это означает, что:

Бог отмечает каждое слово, произносимое нами, даже то, которое мы сами не замечаем. См. Пс 118:4. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Даже если оно сказано без умысла, походя, Бог знает его.

Пустые, праздные, глупые разговоры Богу не угодны: они не имеют никакой доброй цели, бесполезны и не служат к назиданию, они являются плодом пустого, легкомысленного сердца. Праздные слова - это то же самое, что сквернословие и пустословие, которые запрещены нам, Еф 5:4. Нам редко удается избежать этого греха в многословии, в бесполезных словах, Иов 15:3.

Мы вскоре должны будем отчитаться за праздные слова. Они будут представлены в свидетельство против нас, в доказательство того, что мы являемся негодными рабами, не умеющими правильно использовать дар речи и дар разума, составляющие часть доверенных нам талантов: ибо от слов твоих оправдаешься и от слов твоих осудишься. Если мы не раскаемся в своих праздных словах и наш отчет за них не будет уравновешен кровью Христа, мы погибнем.

(2) Каким строгим будет суд на основании этого отчета (ст. 37): От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Здесь общее правило человеческих судов применяется к Божьему суду.

Примечание: в зависимости от того, каково обычное содержание наших разговоров, благодатное или нет, оно будет свидетельством либо за нас, либо против нас. Люди, кажущиеся благочестивыми, но не обуздывающие своего языка, обнаружат тогда, что они обманывали себя пустым благочестием, Иак 1:26. Некоторые думают, что Христос здесь ссылается на слова Елифаза (Иов 15:6): Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя, или, скорее, на слова Соломона (Прит 18:21): Смерть и жизнь во власти языка.

Стихи 38-45 . Фарисеи, с которыми здесь беседует Христос, вероятно, были не из тех, что придирались к Нему (ст. 24) и отказывались верить данным Им знамениям, но другие, те, которые сознавали, что нет никакого основания не доверять им, но не хотели довольствоваться уже данными знамениями и принимать их как достаточное доказательство, если Он не даст им еще такого знамения, какого они потребуют от Него.

I. Их обращение к Нему, ст. 38. Они оказывают Ему честь, называя Его Учителем, и тем самым притязают на видимое уважение к Нему, хотя в то же время намеревались оскорбить Его. Не все, называющие Христа Учителем, являются Его учениками. Они требовали: Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Это было вполне разумно, что они хотели видеть знамение, чтобы Он доказал чудесами Свое Божественное посланничество. См. Исх 4:8,9. Он пришел разрушить модель религии, учрежденной при подтверждении чудесами, поэтому требовалось, чтобы Он представил такие же верительные грамоты. Но было крайне неразумно требовать знамения теперь, после того как Он дал уже так много знамений, убедительно доказывающих, что Он послан Богом.

Примечание: гордым людям свойственно предписывать Богу, а потом делать из этого повод для извинения своего неподчинения Ему. Но человек никогда не сможет использовать нападение на Бога как средство своей защиты.

II. Ответ Христа на это обращение, на это дерзкое требование.

1. Он осуждает его как исходящее от лукавого и прелюбодейного рода (ст. 39), относя это обвинение не только к книжникам и фарисеям, но и ко всему народу иудейскому: все они были похожи на своих вождей, все были семенем злых делателей и их последователями, все были злым родом, ибо не только ожесточались против свидетельства Христовых чудес, но и оскорбляли Его, высказываясь о них пренебрежительно. Они были родом прелюбодейным:

(1) Прелюбодейным поколением, настолько выродившимся и уклонившимся от веры и послушания их предков, что Авраам и Израиль не признали бы их своими потомками. См. Ис 57:3. Или:

(2) Прелюбодейной женой, отступившей от Бога, с Которым она была обручена посредством Завета. Они не были виновны в блуде идолослужения, как их предки до Вавилонского плена, но были виновны в неверности Ему, в измене, что также является блудом. Хотя они и не поклонялись богам, сделанным собственными руками, но искали знамений согласно своему собственному изобретению, и это тоже было прелюбодеянием.

2. Христос отказывается давать им дополнительные знамения сверх уже данных, кроме знамения Ионы пророка.

Примечание: хотя Христос всегда готов слушать святые прошения и молитвы и отвечать на них, однако Он не собирается потворствовать развращенным похотям и прихотям. Тот, кто просит не на добро, просит и не получает. Знамения даются тем, кто желает их ради утверждения своей веры, подобно Аврааму или Гедеону. Но требующим их для извинения своего неверия в них отказывается.

По справедливости, Христос мог бы сказать: «Они никогда больше не увидят никакого чуда». Но заметьте Его удивительную благость:

(1) Ради их пользы, ради большего убеждения их те же самые знамения будут повторены еще и еще.

(2) Они увидят знамение, совершенно отличное от всех остальных, а именно: воскресение Христа из мертвых Его собственной силою, названное здесь знамением Ионы пророка; это знамение сберегается для их убеждения и должно стать самым великим доказательством того, что Христос есть Мессия, ибо Он открылся Сыном Божьим в силе... чрез воскресение из мертвых, Рим 1:4. Это знамение превзошло все остальные, дополнило и увенчало их. «Если же не поверят предыдущим знамениям, то не поверят и этому (Исх 4:9), и если это не убедит их, то ничто не убедит их». Неверие иудеев найдет лазейку, чтобы и его опровергнуть, сказав: «Ученики Его пришли и украли тело», ибо никто так безнадежно не слеп, как тот, кто решительно не желает видеть.

Затем Христос объясняет знамение Ионы пророка (ст. 40): «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи и вышел оттуда целым и невредимым, так и Сын Человеческий будет столько же времени в могиле, а потом восстанет вновь».

Могила для Христа была тем же самым, чем чрево рыбы для Ионы, который был брошен туда в качестве выкупа за жизни людей, готовых погибнуть в штормовом море; он лежал там, как во чреве преисподней (Иона 2:2), и, казалось, был отринут от очей Божьих.

Христос оставался в гробу ровно столько же времени, сколько Иона находился в чреве рыбы, - три дня и три ночи, но не трое полных суток. Вероятно, он провел там лишь часть трех естественных дней (уипрш, как говорят греки). Христос был погребен вечером шестого дня недели и воскрес рано утром первого дня. Но так было принято выражаться в то время, см. 3Цар 20:29; Есф 4:16; 5:1; Лук 2:21. Как долго Иона находился в узах за свой собственный грех, так долго Иисус был узником за наши грехи.

Как Иона в чреве кита утешался уверенностью, что он опять увидит святый храм Божий (Иона 2:5), так Христос, находясь в гробу, успокаивался в уповании, что не увидит тления, Деян 2:26,27.

Как Иона был освобожден из темницы своей на третий день и вернулся из собрания мертвецов на землю живых, так и Христос возвратился к жизни на третий день, восстал из могилы, чтобы послать благую весть язычникам.

3. Христос пользуется возможностью охарактеризовать печальное состояние того поколения, среди которого Он жил, поколения, которое не хотело исправляться и поэтому не могло не погибнуть. Он дал им такую характеристику, какая будет им определена в день суда, когда обнаружатся все их дела и будет вынесен окончательный приговор. В этом мире люди и предметы предстают в ложном свете, их характер и состояние изменчивы, непостоянны, поэтому если мы хотим сделать правильные оценки, то должны пользоваться критериями последнего суда. Реальным является лишь то, что вечно.

Итак, Христос представляет народ иудейский, (1) Как поколение, которое будет осуждено ниневитянами, покаявшимися от проповеди Ионы, - они восстанут на суд с родом сим, ст. 41. Воскресение Христа будет для них знамением Ионы пророка, но оно не окажет на них такого благодатного влияния, какое произвело воскресение Ионы на ниневитян; последние покаялись и избегли погибели, иудеи же ожесточатся в своем неверии так что оно ускорит их погибель. В день суда раскаяние ниневитян будет упомянуто как обстоятельство, отягчающее грех, а следовательно, и осуждение иудеев, кому Христос проповедовал тогда, а также и тех, кому сейчас проповедуется о Христе, потому что Христос больше Ионы.

Иона был человек, подвластный страстям, греховным страстям, как и мы, а Христос Сын Божий.

Иона был чужестранцем в Ниневии, он пришел к чужому народу, настроенному предубежденно против его народа, а Христос пришел к Своим, когда проповедовал иудеям, и тем более приходит к Своим, когда о Нем проповедуется среди исповедующих себя христианами, носящих Его имя.

Иона сказал только одну короткую проповедь, причем без особой торжественности, проходя по улицам города. Христос же снова и снова повторял Свои призывы, Он сидел и учил, учил в синагогах.

Иона проповедовал только о гневе и разрушении в течение сорока дней, он не давал ниневитянам наставлений и указаний относительно покаяния, а Христос не только предупреждает нас об опасности, грозящей нам, но также объясняет нам, в чем мы должны покаяться, потому что приблизилось Царство небесное уверяя при этом, что примет нас, если мы покаемся.

Иона не творил чудеса в подтверждение своего учения, не делал ничего доброго ниневитянам, а Христос совершал весьма много чудес, и все они были чудесами милости Его, и все таки иудеи не покаялись от проповеди Христа, в то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной.

Примечание: доброе поведение одних, получивших меньше помощи для спасения своей души и располагавших меньшими привилегиями, усугубляет вину тех, кому было дано больше. Те, кто в сумерках отыскивает то, что служит к миру их, посрамят тех, кто в полдень ходит ощупью.

(2) Как поколение, которое будет осуждено царицей южной, царицей Савской, ст. 42. Ниневитяне осудят их за то, что они не покаялись, а царица Савская - за то, что не уверовали во Христа. Она приходила из далекой страны, чтобы послушать мудрости Соломоновой, этих же людей невозможно убедить прийти и послушать мудрости Христовой, хотя Он во всем превосходил Соломона.

Царица Савская не получала приглашения посетить Соломона, и никто не обещал ей, что он ее примет. А нас приглашают прийти к Христу, сесть у ног Его и слушать Его слова.

Соломон был всего лишь мудрым человеком, а Христос - сама мудрость, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.

Царице Савской необходимо было преодолеть множество трудностей: она была женщиной, мало приспособленной для путешествий, длинных переходов и опасностей; она была царицей, и неизвестно, что могло бы произойти в стране во время ее отсутствия. У нас нет таких забот.

Она не могла быть уверена в том, что стоило предпринимать такое длительное путешествие, так как молва обычно преувеличивает человеческие достоинства, а мудрецов, могущих наставить ее, она могла бы найти и в своей собственной стране, при своем дворе. Однако, услышав о славе Соломоне, она захотела увидеть ее, тогда как у нас нет такой неопределенности, как у нее, когда мы приходим к Христу.

Она пришла издалека, Христос же находится среди нас, и слово Его близко к нам: Се, стою у двери и стучу.

Мудрость, ради которой приходила царица Савская, была лишь мудростью философской и политической, но мудрость Христова есть мудрость во спасение.

Она приходила, чтобы лишь послушать мудрости Соломоновой, он не мог дать ей мудрости. Христос же дает мудрость тем, кто приходит к Нему, более того, Он сделался для нас премудростью от Бога. Итак, если мы не хотим послушать мудрости Христа, то готовность царицы Савской послушать мудрости Соломона восстанет на суде против нас и осудит нас, ибо Иисус больше Соломона.

(3) Как поколение, которое решило остаться под властью сатаны, невзирая на все методы, предпринятые для их освобождения и спасения. Христос сравнивает их с человеком, из которого вышел нечистый дух, но потом возвратился с удвоенной силой, ст. 43-45.

Сатана назван здесь нечистым духом, ибо он потерял свою чистоту и находит удовольствие в человеческой нечистоте, поощряя людей ко всяческой нечистоте. Итак,

Эта притча представляет власть диавола над телами людей. Христос только что изгнал беса, а фарисеи говорили, что Он имеет беса в Себе; это дало повод Христу показать им, что они находились под властью сатаны. Она также является дальнейшим доказательством того, что Христос изгоняет нечистых духов не по сговору с сатаной, ибо в таком случае они вскоре вернулись бы назад, но что Он изгоняет их окончательно, так что возврат их невозможен. Мы читаем как Он приказывает нечистому духу (Map 9:25): «Выйди из него и впредь не входи в него». Вероятно, сатана иногда подшучивал над одержимыми им людьми - выходил, а потом вновь входил в них с большей яростью; этим объясняются те временные просветы в состоянии одержимых, за которыми следуют еще более сильные приступы. Когда нечистый дух выходит, он ощущает беспокойство, потому что он не заснет, если не сделает зла (Прит 4:16);

он ходит по безводным местам, подобно человеку в состоянии депрессии, ищет покоя, но не находит его, пока не возвратится назад. Когда Христос изгнал из одержимого легион бесов, они просили у Него позволения войти в свиней, в которых им не пришлось долго ходить по безводным местам, они тут же оказались в озере.

Притча применяется для описания состояния иудейской церкви и иудейского народа: Так будет и с этим злым родом, который теперь противится Евангелию, а потом окончательно отвергнет его. Согласно толкованию д-ра Уитби (Whitby), нечистый дух, изгнанный усилиями Христа и Его учеников из многих иудеев, искал покоя среди язычников, в их телах и храмах, откуда его должны были изгнать христиане. Или, как считает д-р Хаммонд (Hammond), нечистый дух, не найдя нигде в языческом мире такого покоя и желанного пристанища для себя, как в сердцах иудеев, снова возвращается к ним, ибо Христос не нашел приема среди них, и они по причине своего чудовищного нечестия и упорного неверия стали еще более готовы принять диавола; тогда он еще прочнее овладевает ими, и состояние этого народа становится еще более безнадежным, чем до прихода к ним Христа или до изгнания сатаны из них.

Основная масса этого народа представлена здесь:

Во-первых, как народ-отступник. После вавилонского плена они начали исправляться, оставили своих идолов и приобрели некоторое благочестие. Но вскоре они снова развратились и хотя не вернулись к идолослужению, однако впали в различные виды нечестия, становились все хуже и хуже, и ко всем своим беззакониям добавили еще сознательное неуважение и противление Христу и Его Евангелию.

Во-вторых, как народ, обреченный на погибель. Последнее преступление наложило на них печать лицемерного народа, народа гнева Божьего (Ис 10:6);

их разорение римскими войсками было, вероятно, более страшным, чем чье-либо другое, так как их грехи были наиболее гнусными: именно тогда пришел на них гнев Божий до конца, 1Фес 2:15,16. Пусть это будет предупреждением для всех народов и церквей, чтобы они остерегались оставлять первую любовь и не позволяли заглушать добрые плоды реформации, начавшейся среди них, и не возвращались к тому нечестию, которое, казалось бы, оставили, ибо последнее состояние таковых будет хуже, чем первое.

Стихи 46-50 . Много превосходных, полезных слов изрекли уста нашего Господа Иисуса по различным поводам, не только Его беседы, но и отступления от них были весьма поучительны, как было и в описываемом здесь эпизоде.

Заметьте:

I. Как Христа прервали во время Его проповеди Матерь Его и братья, которые стояли вне дома, желая говорить с Ним (ст. 46-47);

их желание было передано ему через людей. Излишне выяснять, кто из Его братьев пришел вместе с матерью (возможно, те, кто не веровал в Него, Иоан 7:5) или зачем они пришли к Нему; может быть, они намеревались заставить Его прекратить проповедь, боясь, что Он переутомится, или предостеречь Его чтобы Он Своей проповедью не подал соблазна фарисеям и не навлек на себя неприятности; как будто они могли научить Его мудрости.

1. Он еще говорил к народу.

Примечание: проповедь Христа была в форме беседы, она была ясной, простой, понятной, доступной для их восприятия и соответствующей обстоятельствам. К словам Христа придирались, и тем не менее Он не умолкал.

Примечание: мы не должны оставлять своего труда из-за того, что сталкиваемся с противодействием в процессе его. Христос прекратил свою беседу с фарисеями, ибо видел, что ничего положительного не мог достичь с ними, но с простыми людьми продолжал беседовать, потому что они не чванились своими знаниями, как фарисеи, и были готовы учиться у Него.

2. Мать Его и братья стояли вне, желая говорить с Ним, тогда как они должны были бы стоять внутри, желая слушать Его. Они имели преимущество беседовать с Ним ежедневно наедине, и поэтому не стремились присутствовать на Его общественных проповедях.

Примечание: часто те, кто ближе всех находится к средствам познания и благодати, пренебрегают ими более других. Близость в отношениях и доступность общения порождают некоторое пренебрежение. Мы склонны пренебрегать тем, что, как нам кажется, всегда будет в нашем распоряжении, забывая о том, что можем быть уверены только в настоящем времени, завтра не в наших руках. Есть большая доля истины в народной поговорке: «Чем ближе церковь, тем дальше от Бога». К сожалению, так бывает.

3. Они не только сами не желали слушать Его, но мешали другим, которые слушали с радостью. Сатана был заклятым врагом проповеди нашего Спасителя. Он старался помешать Его беседам безрассудными придирками книжников и фарисеев, а когда не смог добиться своего таким путем, то решил воспользоваться несвоевременным визитом Его родных.

Примечание: мы нередко встречаем препятствия и помехи в нашей работе со стороны своих друзей, окружающих нас, и отвлекаемся от духовных занятий их любезной учтивостью. Даже те, кто действительно желает добра нам и нашей работе, могут иногда, по неосторожности, оказаться нашими нечаянными врагами и помешать нашему делу. Так Петр был соблазном Христу, когда сказал Ему: «Господи, да не будет этого с Тобою», хотя он сам считал себя очень услужливым. Мать нашего Господа желала говорить с Ним; по-видимому, в то время она не научилась командовать своим Сыном, как позже пыталась научить ее этому римско-католическая церковь с ее беззаконием и идолопоклонством; не была она также свободна от недостатков и ошибок, как католики хотели представить ее. Это была прерогатива Христа, а не Его матери, делать все премудро, хорошо и в свое время. Христос однажды сказал Своей Матери: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Тогда она сохраняла все слова сии в сердце своем (Лук 2:49), и если бы она вспомнила их теперь, то не стала бы Ему мешать, когда Он был занят делом Отца Своего.

Примечание: существует много добрых истин, которые мы, как нам казалось, хорошо усвоили, когда слышали их, но, когда представляется случай применить их на практике, мы о них забываем.

II. Как Христос отреагировал на это вмешательство, ст. 48-50.

1. Он не обратил на него внимания, Он был настолько поглощен Своим делом, что никакие правила вежливости, даже по отношению к родственникам, не могли отвлечь Его. «Кто Матерь Моя и братья Мои?» Это не значит, что родственные чувства должны отвергаться, что можно под благочестивым предлогом быть неучтивыми со своими родителями и недобрыми к своим родственникам, однако всему должно быть свое время, и менее важный долг необходимо отложить ради исполнения более важного. Когда забота о родственниках вступает в соперничество со служением Богу и не позволяет нам использовать возможность сделать доброе, мы должны сказать, как говорили левиты: «Яна них не смотрю» (Втор 33:9). Любовь к самым близким родственникам должна быть, по сравнению с любовью к Господу, ненавистью, то есть мы их должны любить меньше, чем Христа (Лук 14:26), и долг наш пред Богом должен быть на первом месте перед долгом по отношению к родственникам. Здесь Христос дает нам пример Своей ревности по дому Божьему, которая настолько снедала Его, что Он забывал не только Себя, но и самых близких родственников. И нам не следует обижаться на наших друзей или обвинять их в преступлении, когда они предпочитают угождение Богу угождению нам, но с готовностью прощать их пренебрежение нами, когда оно вызывается их благочестивой ревностью о славе Божьей и о благе других. Более того, нам следует скорее отречься от собственных интересов, чем сделать нечто такое, что могло бы каким-либо образом отклонить или отвлечь наших друзей от исполнения их обязанностей пред Богом.

2. Он воспользовался этим случаем, чтобы оказать предпочтение Своим ученикам, родным Ему по духу, пред Его родственниками по плоти; это было веским основанием не оставлять проповеди ради разговора с братьями. Он, скорее, предпочел бы принести пользу Своим ученикам, чем угождать Своим родственникам. Заметьте:

(1) Как характеризуются ученики Христа. Это те, которые исполняют волю Отца Его, не только слушают и знают ее, и говорят о ней, но и творят ее, ибо исполнение воли Божьей - это самая лучшая подготовка к ученичеству (Иоан 7:17) и самое лучшее доказательство его (гл 7:21), именно это характеризует нас как Христовых учеников. Христос не говорит: «Кто будет исполнять Мою волю», - ибо Он пришел в мир не для того, чтобы искать Своего или исполнять Свою собственную волю, отличную от Отцовской; Его воля совпадает с волей Его Отца, но Он отсылает нас к воле Отца, ибо и Сам ссылался на нее в Своем труде, когда находился на земле, Иоан 6:38.

(2) Какой чести удостаиваются ученики Христа: Тот Мне брат, и сестра, и матерь. Его ученики, которые все оставили и последовали за Ним, которые приняли Его учение, были Ему дороже любого родного Ему по плоти. Они предпочли Христа своим родственникам, они оставили своих отцов (гл 4:22; 10:37), и теперь, чтобы воздать им за это и показать, что любовь не проигрывает, Он предпочел их Своим родственникам. Разве этим самым не получили они во сто крат большую честь? (гл 19:29). Это было весьма приятно и утешительно для учеников, когда Христос сказал о них: «Вот Матерь Моя и братья Мои». Но это относилось не только к ним одним, эту честь имеют все святые.

Примечание: все послушные верующие являются близкими родственниками Христу. Они носят Его имя и Его образ, они имеют Его природу, они члены Его семьи. Он любит их, свободно общается с ними как со Своими родственниками. Он приглашает их к Своей трапезе, заботится о них, обеспечивает их, следит, чтобы они не нуждались ни в чем. Умерев, Он оставил им богатое наследство, и теперь, находясь на небе, Он поддерживает с ними связь, а в конце концов возьмет их к Себе и все сделает для них родственник; Он никогда не постыдится Своих бедных родственников, но исповедает их перед людьми, перед Ангелами и перед Отцом Своим.